摘要：歷史文化語(yǔ)義學(xué)應(yīng)包含詞語(yǔ)、觀念和思想史三重意蘊(yùn)。歷史文化語(yǔ)義學(xué)研究的直接對(duì)象是詞語(yǔ)，在此層面上，中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的豐厚遺產(chǎn)可資借鑒。不過(guò)．歷史文化語(yǔ)義學(xué)在詞語(yǔ)的字面意義之外，尤其注重其蘊(yùn)涵的社會(huì)思想內(nèi)容，即其觀念意義。在此層面上，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為其提供了重要的學(xué)理資源。歷史文化語(yǔ)義學(xué)不同于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是，它不是一般地辨析社會(huì)變化與語(yǔ)言變化的相互關(guān)系，而是試圖通過(guò)對(duì)若干關(guān)鍵詞語(yǔ)的考析，厘清人們特定觀念形成的來(lái)龍去脈，并確定其在民族思想流變的時(shí)、空坐標(biāo)系中的地位、意義和作用，從而將思想史的研究提升到更加縝密、精細(xì)和圓融的水準(zhǔn)。就詞語(yǔ)、觀念、思想史三重意蘊(yùn)表達(dá)的圓融通達(dá)而論．馮天瑜先生的《“封建”考論》堪稱歷史文化語(yǔ)義學(xué)研究的典型范本。