摘要：主體與“他者”的動(dòng)態(tài)關(guān)系一直主導(dǎo)著西方的歷史敘事和書寫，建構(gòu)了壓抑、對(duì)等、超越、流散的權(quán)力機(jī)制。后殖民主義批評(píng)瓦解了西方主體與他者二元對(duì)立的形而上思維，建構(gòu)了動(dòng)態(tài)、多元、對(duì)話、協(xié)商的倫理關(guān)系。賽義德揭示了西方主體對(duì)東方他者化、物化、殖民化的話語過程，暴露了西方主體話語的霸權(quán)主義，也即東方淪為失語的非存在。斯皮瓦克繼承賽義德的衣缽，為東方他者代言，試圖增補(bǔ)缺場的第三世界種族和性別主體身份，以建構(gòu)東西方對(duì)位的闡釋角度?；裘住ぐ桶统搅藮|方與西方的二元對(duì)立，提出了第三空間的間隙、協(xié)商空間，這一空間是彼此交融、彼此生成、彼此共生的空間。后殖民主義是一股解放性力量，把世界屈族的地域、身份、文化納入一個(gè)自我與他者雜糅的全球化視閾。在全球化的視野中，后殖民主義將走向更加開放、融通、流變、動(dòng)態(tài)、生成和世界性的批評(píng)空間。