摘要：《文心雕龍》之《體性》《風(fēng)骨》二篇位置相鄰,蘊(yùn)含著作者對(duì)于文體創(chuàng)造的系統(tǒng)思考。如果說(shuō)《體性》表達(dá)的是體調(diào)與才性之間大略對(duì)應(yīng)的基本規(guī)律,那么《風(fēng)骨》核心解決的就是具體創(chuàng)作之際才性如何貫徹于作品之中。從《體性》至《風(fēng)骨》,劉勰所依托的基本理念是天人合一,只不過(guò)《體性》側(cè)注于人(學(xué)習(xí)),《風(fēng)骨》側(cè)注于天(才氣)。由人力入手,以天賦創(chuàng)構(gòu);自學(xué)習(xí)“得體”,憑才氣“成體”。而才氣縱逸,必須斂束,于是劉勰又分別提出了歸于雅制與防華約侈,這是作家文體完善的保障。由此審視,現(xiàn)代學(xué)者以“風(fēng)格的多樣性統(tǒng)一”理解中國(guó)古代文體思想便值得懷疑:作為前提,以西方文論的“風(fēng)格”通解文體之“體”即有偏誤;作為結(jié)論,作家風(fēng)格意義的文體不是多樣性的統(tǒng)一,而是適配作家才性前提下的多種表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。