摘要：一、中國學(xué)術(shù)中的闡釋學(xué)傳統(tǒng)在中國古代思想的形成時期,就開始了以闡釋(又稱“解釋”)為特征的思想展開方式,比如,孔子說自己是“述而不作,信而好古”(《論語·述而》),就是把自己放在古代圣王的政治理想和價值觀念的“記述”與“闡釋”者的身份上。這樣的傳統(tǒng)也被后來的儒家學(xué)者所繼承。在漢武帝接受董仲舒的建議,設(shè)立“五經(jīng)博士”來傳承不同的儒家經(jīng)典注釋體系之后,中國古代的思想學(xué)術(shù)逐漸確立起以“經(jīng)學(xué)”以及“經(jīng)典注釋”為基本形態(tài)的傳統(tǒng)。經(jīng)學(xué)作為一種極具“實踐性”的解釋傳統(tǒng),為傳統(tǒng)中國的政治和社會生活提供了價值基礎(chǔ),甚至是實踐指南。我們在《孟子》書中可以讀到這樣的句子:“王者之跡熄而詩亡,詩亡然后春秋作?！?《孟子·離婁下》)由此可見不同的經(jīng)典所提供的是不同的政治理想。雖然在不同的儒家學(xué)者那里,不同經(jīng)典的社會功能的解釋各有不同,但經(jīng)典解釋并非知識的一種簡單活動,而是借由經(jīng)典解釋來確立制度和觀念的過程。在不同時代,經(jīng)典的解釋方式有很大差異,比如,在漢代主要是今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之間的爭論,而魏晉時期的經(jīng)典解釋吸收了道家思想的因素,因此帶有傳統(tǒng)經(jīng)典解釋中最為充分的“哲學(xué)”意蘊。到宋代,程朱和陸王之間,存在著為學(xué)功夫的差異,但他們的解釋方式一般都被歸入“宋學(xué)”,而與注重文字考訂的“漢學(xué)”相差異。