摘要：中國(guó)佛教把心性問(wèn)題的探討提升至本體論的高度?！靶捏w”“理體”是中國(guó)佛教心性論建構(gòu)其形而上學(xué)體系時(shí)最為重要的思維層面。以心體為基點(diǎn),將理體落實(shí)于心體就形成“心性本體”,這是中國(guó)化佛教諸宗心性論的要點(diǎn)之一。天臺(tái)宗確立的心性本體為“一念無(wú)明法性心”,華嚴(yán)宗確立的心性本體為“自性清凈圓明體”即“一真法界”,禪宗的心性本體為“自心”。而法相唯識(shí)宗則持心體與理體兩分的立場(chǎng),其心體即阿賴耶識(shí)本體內(nèi)含的無(wú)漏種子是連接心體與理體的媒介。上述四宗的心性本體都具有實(shí)體化傾向——將心性本體當(dāng)作確定的、真實(shí)的存在,但與將實(shí)體視為獨(dú)立存在、沒(méi)有活動(dòng)的“絕對(duì)”的西方哲學(xué),迥然不同?！靶摹奔仁潜娚饷摮煞鸬闹黧w,也是世間“諸法”之所以“生起”“存在”的最終根據(jù)。因此,隋唐佛教諸宗所確立的心性本體便一身兼二任,既是“人本”和修行意義上的本體,也是現(xiàn)象世界的本體。