序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇國(guó)學(xué)人生范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

9月27日，巴黎地區(qū)國(guó)家公派學(xué)者學(xué)生聯(lián)誼會(huì)成立大會(huì)在中國(guó)駐法使館教育處舉行。巴黎地區(qū)國(guó)家公派學(xué)者、學(xué)生等共計(jì)100令人參加了成立大會(huì)。教育處公使銜參贊朱小玉、一秘戴天華，負(fù)責(zé)國(guó)家公派生管理工作的二秘張小濤及相關(guān)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人等也出席了大會(huì)。

朱小玉公參在致辭中對(duì)巴黎地區(qū)國(guó)家公派生聯(lián)誼會(huì)的正式成立表示熱烈的祝賀，代表教育處對(duì)聯(lián)誼會(huì)籌備組的辛勤工作表示感謝。她希望聯(lián)誼會(huì)在未來(lái)的工作中，一方面要進(jìn)行自我管理、自我服務(wù)，為在法國(guó)家公派留學(xué)的學(xué)者和學(xué)生提供服務(wù)和幫助，另一方面要實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能，加強(qiáng)在法公派學(xué)者學(xué)生們的凝聚力、向心力，成就學(xué)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家“科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。朱公參還針對(duì)在法留學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題和安全問(wèn)題，提出了“平安留學(xué)”的口號(hào)，希望留學(xué)生們提高自我保護(hù)的意識(shí)，具有自我調(diào)節(jié)的能力，并期望通過(guò)聯(lián)誼會(huì)建立公派留法人員的相互幫助機(jī)制。

成立大會(huì)由戴天華主持，他介紹，目前在法公派留學(xué)人員的人數(shù)已達(dá)620人，中法公派生項(xiàng)目超過(guò)10個(gè)。巴黎六大博士生高代表留法公派生就聯(lián)誼會(huì)籌備情況進(jìn)行了簡(jiǎn)要匯報(bào)。自今年8月份以來(lái)，在教育處主管老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)聯(lián)誼會(huì)籌備組成員們共同努力，逐步形成聯(lián)誼會(huì)基本框架，并組織編寫了《公派生留學(xué)法國(guó)指南》，開(kāi)通了公派留法人員信息咨詢郵箱。巴黎地區(qū)國(guó)家公派生聯(lián)誼會(huì)的目的就是要搭建一個(gè)公派留法人員交流的平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流，思想開(kāi)拓和生活服務(wù)三大功能。

聯(lián)誼會(huì)的成立標(biāo)志著巴黎地區(qū)國(guó)家公派學(xué)者、學(xué)生們跨專業(yè)、跨學(xué)科交流的開(kāi)始，能夠極大地促進(jìn)在法公派留學(xué)人員的凝聚力和使命感。

(供稿　巴黎地區(qū)國(guó)家公派學(xué)者學(xué)生聯(lián)誼會(huì))

留德中國(guó)學(xué)聯(lián)召開(kāi)專題報(bào)告會(huì)

10月25日，中國(guó)留德學(xué)者學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合會(huì)2008專題報(bào)告會(huì)暨專業(yè)研討會(huì)在柏林工業(yè)大學(xué)舉行。約200人出席了會(huì)議。

會(huì)議由中國(guó)留德學(xué)者學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席何星主持，中國(guó)駐德國(guó)使館臨時(shí)代辦、公使銜參贊趙彬以中德關(guān)系為題做了報(bào)告。隨后，使館教育處公使銜參贊姜鋒回顧了中國(guó)實(shí)行教育開(kāi)放政策30年來(lái)所取得的巨大成就。2007年各類在德留學(xué)人員約3.7萬(wàn)人，其中在大學(xué)注冊(cè)的約2.7萬(wàn)人，是在德外國(guó)留學(xué)生的最大群體，2008年(截至10月15日)各類留德回國(guó)人員2278人。廣大留學(xué)人員為祖國(guó)的興盛和繁榮，為中德科技文化交流作出了重要貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，中德兩國(guó)在教育方面的交流合作正不斷深入，展現(xiàn)出廣闊的前景。

會(huì)上，慕尼黑工業(yè)大學(xué)的副校長(zhǎng)孟麗秋教授，德國(guó)漢學(xué)家、柏林自由大學(xué)東亞研究所和孔子學(xué)院院長(zhǎng)羅梅君教授，漢堡工業(yè)大學(xué)的曾安平教授分別向大家作了學(xué)術(shù)報(bào)告。他們以深入淺出的語(yǔ)言、生動(dòng)豐富的例證、宏大開(kāi)闊的視野向大家展示了各自在研究領(lǐng)域中的精彩篇章。特別是兩位中國(guó)教授深厚的理論功底、豐富的專業(yè)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神給在座的聽(tīng)眾留下了深刻的印象。

隨后，中國(guó)留德生命科學(xué)和生物技術(shù)學(xué)會(huì)、留德華人化學(xué)化工學(xué)會(huì)、全德華人機(jī)電工程學(xué)會(huì)和中國(guó)留德學(xué)者計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)分別進(jìn)行了專業(yè)研討會(huì)。來(lái)自德國(guó)各地高校的近百名留德學(xué)人就各專業(yè)領(lǐng)域的最新發(fā)展和時(shí)下熱門話題進(jìn)行了深入的交流和探討，會(huì)議期間還舉辦了“紀(jì)念改革開(kāi)放留學(xué)30周年”展覽。

(供稿 中國(guó)留德學(xué)者學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合會(huì))

法蘭克福教育組舉辦公派生座談會(huì)

10月26日，中國(guó)駐法蘭克?？傤I(lǐng)館教育組邀請(qǐng)了部分公派留學(xué)人員代表，在北威州首府杜塞爾多夫市舉行座談。

座談會(huì)上，教育組紀(jì)達(dá)夫領(lǐng)事簡(jiǎn)要介紹了在德公派留學(xué)人員的特點(diǎn)與基本狀況，向大家提出了相關(guān)要求和注意事項(xiàng)。紀(jì)達(dá)夫說(shuō)，2007年開(kāi)始實(shí)施“國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目”，將高層次留學(xué)人才培養(yǎng)與高層次科研項(xiàng)目合作結(jié)合起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家對(duì)留學(xué)人員寄予厚望，希望廣大留學(xué)人員珍惜這個(gè)來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，學(xué)好本領(lǐng)，成為國(guó)家的棟梁之才。隨后，紀(jì)達(dá)夫還就與會(huì)留學(xué)人員學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難與疑惑，進(jìn)行了詳細(xì)的解答，并根據(jù)實(shí)際情況耐心地為大家出謀劃策，準(zhǔn)確明了地為留學(xué)生提供了必要的信息服務(wù)，使大家面對(duì)充裕而緊張的留學(xué)生活，心中有了一個(gè)更明確的目標(biāo)。

與會(huì)留學(xué)人員針對(duì)公派留學(xué)人員的新特點(diǎn)、公派留學(xué)人員最突出的呼聲、使領(lǐng)館的管理等問(wèn)題進(jìn)行了交流，會(huì)場(chǎng)氣氛十分活躍。大家認(rèn)為，隨著公派留學(xué)選派辦法和管理機(jī)制的調(diào)整，公派留學(xué)人員呈現(xiàn)出年輕化、層次高、責(zé)任感和使命感增強(qiáng)等新特點(diǎn)。大家紛紛表示會(huì)珍惜來(lái)之不易的公派出國(guó)機(jī)會(huì)，以不懈的努力和扎實(shí)的工作回報(bào)祖國(guó)。

(供稿　駐法蘭克?？傤I(lǐng)館教育組)

第20屆全英學(xué)聯(lián)第一次常委會(huì)舉辦

10月11日，第20屆全英中國(guó)學(xué)聯(lián)第一次常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議在倫敦帝國(guó)理工學(xué)院召開(kāi)。主席團(tuán)、常委會(huì)成員以及近30位來(lái)自英國(guó)各地區(qū)的學(xué)聯(lián)干部參加了此次會(huì)議。中國(guó)駐英使館教育處一秘張總明等應(yīng)邀出席。

張總明代表教育處對(duì)一直以來(lái)全英學(xué)聯(lián)所做的各項(xiàng)工作給予了充分的肯定并表示誠(chéng)摯的感謝。隨后，他還以一位留學(xué)前輩的身份，給在場(chǎng)的學(xué)聯(lián)干部提供了諸多經(jīng)驗(yàn)及指導(dǎo)，希望每一位學(xué)聯(lián)干部時(shí)刻以服務(wù)留英學(xué)生學(xué)者為宗旨，在學(xué)生學(xué)者中要起到旗幟作用。在工作中，學(xué)聯(lián)還需要注意培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)聯(lián)干部團(tuán)隊(duì)協(xié)作的工作意識(shí)。他說(shuō)，學(xué)聯(lián)是一個(gè)有機(jī)的整體，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能使學(xué)聯(lián)呈現(xiàn)良好的運(yùn)作及發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，學(xué)聯(lián)干部們要時(shí)刻保持大局和超前意識(shí)，做到大而顧國(guó)、小而顧家。面臨當(dāng)今社會(huì)多邊的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)，要隨時(shí)調(diào)整思路，與國(guó)家大局協(xié)調(diào)一致。他提醒大家在工作中注意協(xié)調(diào)好學(xué)業(yè)與學(xué)聯(lián)工作之間的平衡關(guān)系，做到兼而顧主。

全英中國(guó)學(xué)聯(lián)主席李澤霖博士說(shuō)，要建設(shè)“服務(wù)學(xué)聯(lián)、文化學(xué)聯(lián)、知識(shí)學(xué)聯(lián)”的新思路，本屆全英學(xué)聯(lián)將攜手各地方學(xué)聯(lián)，本著全心全意為留英學(xué)生學(xué)者服務(wù)的宗旨，繼續(xù)擴(kuò)大宣傳力度，使學(xué)聯(lián)真正深入人心，同時(shí)擴(kuò)大學(xué)聯(lián)在海外的影響，樹(shù)立學(xué)聯(lián)民間大使的形象。

隨后，王棟、孫嗥達(dá)、于斌、文雯以及宋雄偉幾位副主席就各自分管的部門工作計(jì)劃進(jìn)行了介紹，并詳細(xì)聽(tīng)取了在場(chǎng)教育處幾位負(fù)責(zé)人和學(xué)聯(lián)干部們的意見(jiàn)，現(xiàn)場(chǎng)討論氣氛熱烈，好的建議層出不窮，使各部門工作計(jì)劃更加趨于完善，大大提高了計(jì)劃的可實(shí)施性。

(供稿　全英中國(guó)學(xué)聯(lián))

留學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)系列論壇在英國(guó)舉行

10月25日，由中國(guó)民生銀行主辦、全英中國(guó)學(xué)聯(lián)承辦，中國(guó)教育部留學(xué)服務(wù)中心協(xié)辦的“留學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)系列論壇”全球巡展首發(fā)站在英國(guó)倫敦及曼徹斯特兩地舉行。此次論壇，中國(guó)民生銀行不僅遠(yuǎn)渡重洋為廣大海外留學(xué)生帶來(lái)了專門為其量身打造的內(nèi)容豐富，貼心周到的金融“禮物”――留學(xué)生雙幣主題信

用卡，還首次將關(guān)注的目光聚焦在了廣大留學(xué)生的回國(guó)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，力求能夠在留學(xué)生熱切關(guān)注的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題上作出深入探討并給予積極建議。中國(guó)駐英使館及中國(guó)駐曼徹斯特總領(lǐng)館官員、VISA國(guó)際組織的代表，知名企業(yè)家及海外學(xué)者等眾多嘉賓及民生銀行高管親臨論壇現(xiàn)場(chǎng)并與超過(guò)干名的海外學(xué)子一起分享了創(chuàng)業(yè)、就業(yè)心得與人生感悟，并在現(xiàn)場(chǎng)向他們提供就業(yè)及創(chuàng)業(yè)資訊，全面介紹了民生留學(xué)特色金融服務(wù)。

全英中國(guó)學(xué)聯(lián)主席李澤霖說(shuō)，此次活動(dòng)全英中國(guó)學(xué)聯(lián)很榮幸與民生銀行共同開(kāi)展。全英中國(guó)學(xué)聯(lián)精心打造“服務(wù)學(xué)聯(lián)、文化學(xué)聯(lián)、知識(shí)學(xué)聯(lián)”，近年來(lái)為廣大的留英學(xué)生提供了許多切身的服務(wù)。學(xué)聯(lián)工作力求面向多層次，全方位，英國(guó)是留學(xué)大國(guó)，每年歸國(guó)服務(wù)的人數(shù)占所有回國(guó)服務(wù)留學(xué)人員很大的比例，對(duì)于廣大的留英學(xué)子，每個(gè)人都會(huì)面對(duì)或者經(jīng)歷過(guò)在就業(yè)與創(chuàng)業(yè)之間、歸國(guó)服務(wù)與暫時(shí)留英工作之間的抉擇與權(quán)衡，論壇的舉辦旨在為海外學(xué)子帶來(lái)一些啟示與幫助。論壇期間，VISA國(guó)際代表張楷淳先生，倫敦大學(xué)副校長(zhǎng)郭正曉教授、華人金融協(xié)會(huì)監(jiān)理會(huì)理事劉丹女士為大家作了精彩的演講。

據(jù)悉，中國(guó)民生銀行“留學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)系列論壇”將在全球其它主要留學(xué)目的地國(guó)家――美國(guó)，澳大利亞，日本等國(guó)巡回舉辦，該論壇為鼓勵(lì)中國(guó)留學(xué)人員學(xué)成后報(bào)效祖國(guó)，將著重打造一個(gè)知名企業(yè)與全球中國(guó)留學(xué)人員溝通求職攻略、職業(yè)發(fā)展，工作心得，經(jīng)驗(yàn)交流的互動(dòng)平臺(tái)。

(供稿　全英中國(guó)學(xué)聯(lián))

留日學(xué)子大學(xué)園祭活動(dòng)展示中國(guó)文化

大學(xué)園祭活動(dòng)是在每年10月份最后一個(gè)周末舉行，今年的東工大學(xué)園祭活動(dòng)在東京工業(yè)大學(xué)校園開(kāi)幕。活動(dòng)期間，整個(gè)校園對(duì)社會(huì)開(kāi)放，來(lái)自各個(gè)國(guó)家的留學(xué)生和日本學(xué)生在校園內(nèi)搭起數(shù)百個(gè)簡(jiǎn)易帳篷經(jīng)營(yíng)各個(gè)國(guó)家的風(fēng)味特色食品，展示民族文化，學(xué)校的許多研究室也對(duì)外開(kāi)放，供大家參觀。

大學(xué)園祭活動(dòng)上，中國(guó)留學(xué)生推出了中國(guó)料理店，并專門準(zhǔn)備了統(tǒng)一的白色工作服，一起制作、出售美味的中國(guó)傳統(tǒng)食品。大餡餃子、流汁的小籠包，香氣四溢的春卷、民間小吃茶葉蛋多種美味盡收眼底。東工大中國(guó)學(xué)友會(huì)不僅僅出售中國(guó)傳統(tǒng)美食，還從中國(guó)帶來(lái)了北京奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念品、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)工藝品，并從中國(guó)駐日使館借來(lái)了一幅幅優(yōu)美的中國(guó)風(fēng)景，文化、古跡、科技等精美圖畫，制作了宣傳中國(guó)文化的展板。伴隨著中國(guó)優(yōu)美的民族音樂(lè)，通過(guò)學(xué)園祭活動(dòng)向日本社會(huì)展示一個(gè)現(xiàn)在的中國(guó)。有的日本游客在品嘗了剛出鍋的餃子后，還詢問(wèn)真正的中國(guó)餃子是怎么做的，當(dāng)了解了包餃子的方法后開(kāi)心地說(shuō)這下可以回家給孩子們做正宗的中國(guó)餃子了。在活動(dòng)中，留學(xué)生耐心細(xì)致的講解令日本游客大開(kāi)眼界，他們紛紛表示希望有更多的機(jī)會(huì)了解中國(guó)飲食文化、了解中國(guó)。

據(jù)悉，本次活動(dòng)所得的收入將按照歷年的傳統(tǒng)，全部捐獻(xiàn)給國(guó)內(nèi)的防沙造林、受災(zāi)地區(qū)和支持失學(xué)兒童復(fù)學(xué)等公益活動(dòng)。同東工大中國(guó)留學(xué)生一樣，東京大學(xué)、一橋大學(xué)、東京海洋大學(xué)、琦玉大學(xué)等許多日本大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生都會(huì)參加本大學(xué)的校園祭，生動(dòng)、豐富地展示、宣傳中國(guó)文化，通過(guò)各種方式向日本社會(huì)介紹一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)。

(供稿　東京工業(yè)大學(xué)中國(guó)學(xué)友會(huì))

墨爾本大學(xué)中國(guó)留學(xué)生舉行中國(guó)文化節(jié)

10月9日，由墨爾本大學(xué)中國(guó)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)舉辦的中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)在墨爾本大學(xué)舉行?；顒?dòng)以弘揚(yáng)中國(guó)文化為主旨，通過(guò)展示與互動(dòng)相結(jié)合的形式，選擇中國(guó)文化一些簡(jiǎn)單易懂，且形象化富有吸引力的方面展示給當(dāng)?shù)氐睦蠋熍c學(xué)生。據(jù)估計(jì)，參與此次文化節(jié)的人數(shù)在500左右。中國(guó)駐墨爾本總領(lǐng)館汪銀兒副總領(lǐng)事和教育組朱國(guó)亮領(lǐng)事參加了文化節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)。

為吸引更多外國(guó)友人的關(guān)注和參與，擴(kuò)大活動(dòng)影響力，墨大中國(guó)留學(xué)生將此次活動(dòng)選擇在校園內(nèi)人流最多的公共廣場(chǎng)舉辦。會(huì)場(chǎng)充滿了中國(guó)紅的色調(diào)，碩大的中國(guó)結(jié)與燈籠等大紅的中國(guó)元素不僅勾勒出了會(huì)場(chǎng)的邊界，也為整個(gè)會(huì)場(chǎng)營(yíng)造出了具有強(qiáng)烈中國(guó)風(fēng)情的氛圍。

當(dāng)天的活動(dòng)包含展示與互動(dòng)兩個(gè)板塊。在展示板塊，主體形式包括中國(guó)民俗風(fēng)景建筑等展板，將活動(dòng)廣場(chǎng)劃分出不同的區(qū)域，吸引過(guò)往人群的注意力。同時(shí)推出了奧運(yùn)開(kāi)幕式講解的海報(bào)與滾動(dòng)播出的中國(guó)文化史方面的小型講座。在會(huì)場(chǎng)布置上，墨大學(xué)聯(lián)還特意安排了由墨爾本大學(xué)建筑系學(xué)生制作的中國(guó)古代建筑模型――北京恭王府垂花門的1:5縮小實(shí)木模型，界定了本次活動(dòng)的入口。

互動(dòng)板塊穿插在展示板塊之中，包括樂(lè)器與舞蹈表演、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、書法和國(guó)畫的現(xiàn)場(chǎng)演示與作品展覽。另外，還有中國(guó)傳統(tǒng)玩具的展示，其中既有空竹、陀螺等民間玩具，也有九連環(huán)，七巧板、魯班鎖等益智玩具。李昭同學(xué)表演的舞蹈《踏歌》展示了極高的技藝與美感，富有古典韻味的舞姿很好地層現(xiàn)了中國(guó)古典舞蹈的輕靈與舞者的柔美。來(lái)自寧波的陳逸峰同學(xué)表演的《簫舞》則將中國(guó)武術(shù)與表演觀賞性融為一體，在三次循環(huán)表演中屢屢贏得觀眾熱烈的掌聲與喝彩。

留學(xué)生們還安排了身著漢服及中國(guó)少數(shù)民族服飾的工作人員在場(chǎng)內(nèi)及校園內(nèi)展示，活躍會(huì)場(chǎng)氣氛。墨大學(xué)聯(lián)主席錢江表示，希望把墨爾本大學(xué)中國(guó)文化節(jié)做成一個(gè)品牌，在墨爾本大學(xué)范圍內(nèi)架起溝通中澳文化交流的橋梁，促進(jìn)中國(guó)學(xué)生與外國(guó)朋友之間的互動(dòng)和相互了解，更好地弘揚(yáng)中國(guó)文化與精神。墨爾本大學(xué)孔子學(xué)院對(duì)這次活動(dòng)給予了大力支持。

(供稿　駐墨爾本總領(lǐng)館教育組)

蘇黎世華人生命科學(xué)論壇成立

為增進(jìn)旅居瑞士從事生命科學(xué)研究與工作的中國(guó)學(xué)生學(xué)者的相互了解、交流與協(xié)作，進(jìn)一步推動(dòng)瑞士與中國(guó)的生命科學(xué)學(xué)術(shù)交流與合作，在蘇黎世中國(guó)學(xué)生學(xué)者聯(lián)合會(huì)和瑞士中國(guó)學(xué)人科技協(xié)會(huì)的共同努力下，10月25日，蘇黎世華人生命科學(xué)論壇在蘇黎世正式成立。

論壇將定期舉辦華人學(xué)生學(xué)者學(xué)術(shù)研討會(huì)、瑞士中國(guó)人生命科學(xué)年會(huì)，以及中瑞在生命科技研發(fā)與工業(yè)領(lǐng)域的交流合作活動(dòng)。論壇成立的同時(shí)舉行了第一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了許多對(duì)生命科學(xué)充滿濃厚興趣的中國(guó)學(xué)生學(xué)者。

第一位演講者是來(lái)自瑞士弗萊堡大學(xué)理學(xué)院醫(yī)學(xué)系楊志宏教授。楊教授的報(bào)告對(duì)動(dòng)脈硬化疾病的發(fā)生與演化的機(jī)理以及相應(yīng)的治療方法作了清晰深入的介紹，并和與會(huì)的學(xué)生學(xué)者在輕松愉快的氣氛中層開(kāi)了深入細(xì)致的討論。第二位演講者是來(lái)自中科院植物所、現(xiàn)在瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)植物所訪問(wèn)的盧慶陶博士。盧博士對(duì)植物蛋白質(zhì)組學(xué)研究的背景，技術(shù)手段與相關(guān)問(wèn)題作了介紹，并重點(diǎn)介紹了關(guān)于葉衰老過(guò)程中水稻細(xì)胞蛋白質(zhì)組的研究情況。研討會(huì)的最后演講者是中國(guó)駐瑞士使館科技處的萬(wàn)秋山老師。他介紹了瑞士與中國(guó)在科技交流上的久遠(yuǎn)歷史以及近年來(lái)中瑞兩國(guó)的科技交流現(xiàn)狀與展望，尤其對(duì)2008～2011年的中瑞科技合作戰(zhàn)略及其執(zhí)行情況作了重點(diǎn)介紹。與會(huì)學(xué)生學(xué)者對(duì)科技合

作項(xiàng)目的申請(qǐng)、審批、經(jīng)費(fèi)、運(yùn)作的相關(guān)細(xì)節(jié)以及個(gè)人在此過(guò)程中的參與方法進(jìn)行了多方面的咨詢。

(供稿　蘇黎世華人生命科學(xué)論壇)

西班牙格拉納達(dá)大學(xué)孔子學(xué)院揭牌

10月30日，西班牙古城格拉納達(dá)的著名傳統(tǒng)文化區(qū)瑞阿雷霍鑼鼓喧天，彩龍起舞，格拉納達(dá)大學(xué)孔子學(xué)院開(kāi)幕典禮在此隆重舉辦。在格拉納達(dá)大學(xué)校長(zhǎng)弗朗西斯科?貢薩雷斯?洛德伊洛教授邀請(qǐng)下，北京大學(xué)副校長(zhǎng)張國(guó)有教授為孔子學(xué)院銘牌揭幕。中國(guó)駐西班牙使館邱小琪大使特意發(fā)來(lái)賀信表示祝賀。在致詞中，中外兩位校長(zhǎng)分別回顧了兩校30年合作交流的歷史，對(duì)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室指導(dǎo)下兩校合建的孔子學(xué)院寄予厚望。中國(guó)駐西班牙使館教育組一秘王志偉在賀辭中風(fēng)趣地將孔子學(xué)院的開(kāi)辦比作孔夫子西來(lái)講學(xué)，以文會(huì)友。出席此次典禮的還有外方院長(zhǎng)佩德羅教授、中方院長(zhǎng)范曄博士以及安達(dá)盧西亞省文化司司長(zhǎng)和格拉納達(dá)市政府的代表。

在格拉納達(dá)大學(xué)校長(zhǎng)的陪同下，中方代表及應(yīng)邀與會(huì)的西班牙各界人士來(lái)到位于格拉納達(dá)大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言中心“天使苑”分部的孔子學(xué)院新址，參觀了國(guó)家漢辦的贈(zèng)書精品展，

隨后，與會(huì)的中外人士及當(dāng)?shù)厝罕娨黄鹩^賞了中國(guó)傳統(tǒng)的儀慶活動(dòng)――舞龍。參加表演的演員全部由心儀中國(guó)文化、修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的西班牙人組成，他們的表演贏得了沿途廣大觀眾的喝彩。當(dāng)?shù)囟嗉抑匾襟w先后對(duì)孔子學(xué)院開(kāi)幕典禮的系列活動(dòng)進(jìn)行了采訪和報(bào)道。

此后，中外校長(zhǎng)和與會(huì)嘉賓來(lái)到現(xiàn)代語(yǔ)言中心本部參觀了西班牙藝術(shù)家斐東鴿的書法作品展她醉心于中國(guó)書法藝術(shù)，曾赴華深造，潛心研習(xí)，不斷嘗試通過(guò)書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)中西文化的對(duì)話與交流。

(供稿　格拉納達(dá)大學(xué)孔子學(xué)院)

駐新使館教育處舉辦公派生座談會(huì)

11月1日，在新國(guó)家公派留學(xué)人員座談會(huì)在中國(guó)駐新加坡使館舉行。在新加坡工作和學(xué)習(xí)的公派訪問(wèn)學(xué)者，聯(lián)合培養(yǎng)博士生以及攻讀學(xué)位博士生共計(jì)99人參加了此次座談會(huì)。

使館教育處周建平參贊出席座談會(huì)并講話。她對(duì)2008級(jí)公派留學(xué)新同學(xué)的到來(lái)表示歡迎，并向大家介紹了2007級(jí)公派留學(xué)同學(xué)的科研生活情況，激勵(lì)新來(lái)的同學(xué)珍惜留學(xué)機(jī)會(huì)，刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。教育處一秘張國(guó)森希望公派留學(xué)人員在留學(xué)期間要保障人身、財(cái)產(chǎn)的安全，高度重視留學(xué)安全問(wèn)題，在確保自身安全的基礎(chǔ)上認(rèn)真學(xué)習(xí)和努力工作，取得更大的成績(jī)，并在“衣食住行”等方面對(duì)公派留學(xué)人員作了具體的指導(dǎo)。

最后，留新公派學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)江清代表全體公派學(xué)生發(fā)言。她根據(jù)自己在新加坡學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)驗(yàn)，提醒公派留學(xué)人員應(yīng)該珍惜和合理規(guī)劃時(shí)間，講究效率，做到事半功倍，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)和當(dāng)?shù)乜蒲腥藛T的交流，開(kāi)闊眼界，并提出了舉辦學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)的計(jì)劃。汪清希望公派留學(xué)人員多和聯(lián)誼會(huì)溝通聯(lián)系，聯(lián)誼會(huì)將盡己所能為公派留學(xué)人員服務(wù)，公派留學(xué)人員更要提高安全意識(shí)，珍惜寶貴的留學(xué)機(jī)會(huì)。學(xué)有所成載譽(yù)而歸。

會(huì)后，大家就公派學(xué)生的假期時(shí)間、收取留學(xué)生注冊(cè)費(fèi)用以及購(gòu)買保險(xiǎn)等問(wèn)題進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，張國(guó)森、汪清等對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行一一解答。

(供稿　駐新使館教育處、留新國(guó)家公派留學(xué)學(xué)者學(xué)生聯(lián)誼會(huì))

在韓國(guó)留學(xué)生博士聯(lián)誼會(huì)成立

11月2日，在在韓中國(guó)留學(xué)生聯(lián)合會(huì)的積極籌備和推動(dòng)下，在韓中國(guó)留學(xué)生博士聯(lián)誼會(huì)成立大會(huì)暨以“交流、友誼、創(chuàng)新”為主題的首屆學(xué)術(shù)交流會(huì)在首爾舉行。中國(guó)駐韓使館公使銜參贊邢海明，教育參贊艾宏歌及教育處其他工作人員，以及韓國(guó)留華博士會(huì)等相關(guān)友好團(tuán)體代表應(yīng)邀出席了成立大會(huì)。約120名中國(guó)在韓留學(xué)的博士研究生和留學(xué)生代表參加了活動(dòng)。

大會(huì)伴隨著雄壯的中華人民共和國(guó)國(guó)歌正式開(kāi)始。會(huì)議宣布了在韓中國(guó)留學(xué)生博士聯(lián)誼會(huì)的成立以及第一屆聯(lián)誼會(huì)組織成員。

邢海明公參代表程永華大使對(duì)聯(lián)誼會(huì)的成立表示祝賀。他說(shuō)，近年來(lái)，中韓兩國(guó)文化和人文交流不斷發(fā)展，在韓中國(guó)留學(xué)生不斷增加，留學(xué)生交流已成為兩國(guó)關(guān)系的一個(gè)重要組成部分。他希望在韓中國(guó)留學(xué)生努力學(xué)習(xí)韓國(guó)的先進(jìn)科技，為增進(jìn)兩國(guó)友好合作作貢獻(xiàn)，學(xué)成報(bào)效祖國(guó)。

艾宏歌參贊說(shuō)，在韓中國(guó)留學(xué)生博士聯(lián)誼會(huì)是由目前在韓學(xué)習(xí)、進(jìn)修和從事研究工作和學(xué)術(shù)訪問(wèn)的中國(guó)學(xué)者自發(fā)、自愿組成的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，致力于加強(qiáng)中國(guó)留學(xué)生之間的聯(lián)系和溝通，廣泛開(kāi)展與韓國(guó)社會(huì)各界和友好交流與聯(lián)系，充分發(fā)揮民間友好使者作用。

博士聯(lián)誼會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)、韓國(guó)延世大學(xué)研究生院教育行政專業(yè)博士生張雷生在隨后的就職發(fā)言中表示，將不辜負(fù)各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、友好人士和廣大同學(xué)對(duì)博士聯(lián)誼會(huì)寄予的殷切期望，帶領(lǐng)聯(lián)誼會(huì)全體成員一道努力，為在韓高層次留學(xué)人員提供一個(gè)良好的學(xué)術(shù)交流和溝通的平臺(tái)，努力使博士聯(lián)誼會(huì)成為促進(jìn)各位在韓學(xué)人互相學(xué)習(xí)和增進(jìn)友誼的一片沃土，成為中韓兩國(guó)人民之間交流的紐帶。

篇(2)

在科學(xué)研究方面，政府每年也投入大量經(jīng)費(fèi)，對(duì)生物及農(nóng)業(yè)技術(shù)、醫(yī)藥、環(huán)境、能源、信息技術(shù)、水利工程等多個(gè)領(lǐng)域的研究進(jìn)行支持。一直以來(lái)，被視為歐洲門戶的荷蘭都享有與歐洲其他主要生命科學(xué)園地聯(lián)系的地理優(yōu)勢(shì)。生物技術(shù)的發(fā)展被視為荷蘭社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的重要決定性因素。目前荷蘭擁有300多家生命科學(xué)企業(yè)，18所擁有生物技術(shù)專業(yè)的高等院校，以及政府及公共或私人成立的生命科學(xué)研究單位。在生物學(xué)、血液技術(shù)、心血管疾病、免疫與疫苗等領(lǐng)域的研究開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化都取得了令人矚目的成就。農(nóng)業(yè)方面，研究人員致力于改良畜牧方法和動(dòng)物分子生物技術(shù)的研究開(kāi)發(fā)，尤其是動(dòng)物和植物基因組學(xué)的研究已成為熱點(diǎn)。荷蘭憑借畜牧和種植業(yè)方面所擁有的豐富專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)已成為世界第三大農(nóng)業(yè)出口國(guó)。在清潔高能效的流程的應(yīng)用以及再循環(huán)材料的使用研究中所取得的成就，使荷蘭在環(huán)境生物技術(shù)界也享有盛名。

近年來(lái)，荷蘭已成為中國(guó)學(xué)生出國(guó)深造的優(yōu)選國(guó)家之一，來(lái)荷留學(xué)人員日益增加，目前已達(dá)8000余人。其中很大比例的留學(xué)人員在生命科學(xué)相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域深造、學(xué)習(xí)。荷蘭華人生命科學(xué)協(xié)會(huì)也在這一過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大。

協(xié)會(huì)歷史

1995年7月，近40名從事生命科學(xué)研究的旅荷中國(guó)學(xué)者聚集在荷蘭生命科學(xué)之城瓦赫寧根（Wageningen）召開(kāi)了“首屆旅荷中國(guó)學(xué)者生命科學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，旨在促進(jìn)旅荷中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)相互間的聯(lián)系與合作。并于會(huì)后成立了“旅荷中國(guó)學(xué)者生命科學(xué)學(xué)會(huì)”，推選鐘筱波（現(xiàn)為美國(guó)堪薩斯大學(xué)醫(yī)療中心教授）、黨志超（現(xiàn)為荷蘭國(guó)家公共衛(wèi)生與環(huán)境研究院物質(zhì)評(píng)估中心的高級(jí)評(píng)估師和工程師）、漆小泉（現(xiàn)為中科院植物研究所研究員）、徐超（現(xiàn)為沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院公共衛(wèi)生學(xué)院院長(zhǎng)）等留學(xué)生為第一屆理事會(huì)成員，并招募會(huì)員，為促進(jìn)旅荷中國(guó)學(xué)者和國(guó)內(nèi)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流積極工作。

2010年，學(xué)會(huì)更名為荷蘭華人生命科學(xué)協(xié)會(huì)（英文名稱為Chinese Association of Life-Sciences in the Netherlands，英文簡(jiǎn)稱為CALN，以下簡(jiǎn)稱“協(xié)會(huì)”），并于2011年8月25日在荷蘭工商局（Kamer van Koophandel, KvK）成功注冊(cè)。

協(xié)會(huì)是一個(gè)獨(dú)立自主的、自發(fā)性的學(xué)術(shù)性非營(yíng)利組織，為全歐華人專業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（Federation of Chinese Professional Associations in Europe，F(xiàn)CPAE）成員。協(xié)會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)得到中國(guó)駐荷蘭使館教育處的指導(dǎo)與大力支持，與荷蘭境內(nèi)主要的中國(guó)學(xué)聯(lián)、其他學(xué)術(shù)團(tuán)體、高校科研機(jī)構(gòu)以及國(guó)內(nèi)相關(guān)單位保持密切聯(lián)系，開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，為在荷生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、工作人員提供交流平臺(tái)，為中荷科學(xué)合作搭建橋梁。近年來(lái)，協(xié)會(huì)也在積極與歐洲其他專業(yè)協(xié)會(huì)，尤其是生物醫(yī)藥領(lǐng)域的專業(yè)協(xié)會(huì)開(kāi)展密切合作，共謀發(fā)展，為國(guó)服務(wù)。

組織結(jié)構(gòu)

為更好地為會(huì)員服務(wù)，協(xié)會(huì)根據(jù)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，編寫并完善了《荷蘭華人生命科學(xué)協(xié)會(huì)章程》。章程規(guī)定協(xié)會(huì)實(shí)行會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)的理事會(huì)制度。協(xié)會(huì)設(shè)會(huì)長(zhǎng)1名，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌各部門工作；榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)1名，作為顧問(wèn)，為協(xié)會(huì)健康發(fā)展提供建議；理事會(huì)成員6名，分別負(fù)責(zé)辦公室、學(xué)術(shù)部、宣傳部、聯(lián)絡(luò)部、信息部和財(cái)務(wù)部工作；每個(gè)部門具有2～5名干事協(xié)助部門負(fù)責(zé)人開(kāi)展具體工作。

近年來(lái)，隨著留荷中國(guó)學(xué)生人數(shù)的上升，以及協(xié)會(huì)影響力的擴(kuò)大，目前協(xié)會(huì)登記注冊(cè)會(huì)員已達(dá)300余人，分別來(lái)自荷蘭各大高校、科研院所的學(xué)生和學(xué)者，以及生命科學(xué)領(lǐng)域的企業(yè)單位工作人員。計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等大量學(xué)者也有加盟。眾多會(huì)員已成為行業(yè)專家甚至領(lǐng)軍人物，活躍在荷蘭或中國(guó)的科研機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)或企業(yè)界。

宗旨及主要職能

自成立之初，協(xié)會(huì)一貫秉承“為在荷華人科學(xué)工作者專業(yè)交流、尋找合作契機(jī)提供平臺(tái)”的工作宗旨，團(tuán)結(jié)集體力量。目前，協(xié)會(huì)通過(guò)組織開(kāi)展多種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，為會(huì)員提供工作信息，接待國(guó)內(nèi)來(lái)荷訪問(wèn)團(tuán)，組織“春暉計(jì)劃”回國(guó)訪問(wèn)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，引薦各種高層次人才（不限于生命科學(xué)領(lǐng)域）回國(guó)工作等。希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，增強(qiáng)會(huì)員之間的了解，并促進(jìn)合作，為廣大海歸提供更多的發(fā)展空間，構(gòu)建起海外華人與中國(guó)生命科學(xué)發(fā)展的橋梁。

協(xié)會(huì)擁有自己的網(wǎng)站caln.nl，定期新聞、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)信息、回國(guó)發(fā)展或?yàn)閲?guó)服務(wù)信息等。從2012年開(kāi)始，協(xié)會(huì)定期在網(wǎng)上通訊，并通過(guò)郵件系統(tǒng)為會(huì)員提供信息服務(wù)。

主要活動(dòng)

2011 春季論壇

2011年2月26日，協(xié)會(huì)攜手華大基因（BGI）在荷蘭萊頓大學(xué)共同舉辦“荷蘭華人生命科學(xué)暨華大基因2011春季論壇”。萊頓大學(xué)醫(yī)學(xué)中心（LUMC）、荷蘭國(guó)家生物信息學(xué)中心（NBIC）、中國(guó)科學(xué)院蘇州生物醫(yī)學(xué)工程所（SIBET）等中荷多個(gè)科研機(jī)構(gòu)的專家和代表，與來(lái)自華大基因，帝斯曼（DSM）及億派國(guó)際（INSPIREES）等企業(yè)界人士，圍繞“人類健康、基因技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化”的主題，作了精彩演講，使聽(tīng)眾了解測(cè)序技術(shù)和基因組學(xué)方面的最新科研動(dòng)態(tài)，并就“個(gè)人職業(yè)規(guī)劃與國(guó)家發(fā)展”等話題，同與會(huì)人員展開(kāi)熱烈的開(kāi)放式討論，顯身說(shuō)法，使青年學(xué)生學(xué)者頗受啟發(fā)。

篇(3)

顯而易見(jiàn)，這種學(xué)術(shù)方法的探索與思考的邏輯起點(diǎn)在于當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的窘境，并深深植根于古今中外學(xué)術(shù)研究理論資源的沃土。這種對(duì)學(xué)術(shù)研究方法的反思和探索，無(wú)疑體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)學(xué)人自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)和深厚的學(xué)術(shù)情懷。當(dāng)它逐漸豐富完善的時(shí)候，勢(shì)必在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響并成為中國(guó)學(xué)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、在全球化的今天，在人文社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域，令中國(guó)學(xué)人深感困惑與尷尬的是，整個(gè)20世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究無(wú)可逃避的是在西方文化影響下的研究

從20世紀(jì)初期的進(jìn)化論，到20世紀(jì)中期的理論，再到20世紀(jì)80年代“方法熱”中的各種新方法，漸次展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究景觀展示的是“拿來(lái)”或“舶來(lái)”的姿態(tài)。盲目相信一種理論不是理智上的美德，而是理智上的犯罪。

至于90年代，在全球化背景下，中國(guó)學(xué)人的本土意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，民族主義思潮開(kāi)始盛行，尤其是“后殖民理論”的“東方主義”的推波助瀾，讓“天朝帝國(guó)”的學(xué)界后裔們信心倍增。于是，從反思20世紀(jì)80年代浮躁空疏、寄心時(shí)政的學(xué)風(fēng)開(kāi)始，進(jìn)而追溯和檢討“五四”學(xué)人所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)范式，一場(chǎng)具有鮮明民族性的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型開(kāi)始了。

最近十年來(lái)，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究開(kāi)始回歸文獻(xiàn)。但是，回歸文獻(xiàn)的經(jīng)典重讀或解讀是否能夠“還原歷史”和多大程度上“還原歷史”呢？回歸文獻(xiàn)后的分析理論是本土重建的理論框架還是一如既往的沿襲西方的理論話語(yǔ)呢？回歸文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)研究的唯一正途嗎？正是在這種“問(wèn)題意識(shí)”的導(dǎo)引下，鄭先生開(kāi)始了對(duì)學(xué)術(shù)方法的反思。

對(duì)回歸文獻(xiàn)的經(jīng)典重讀，鄭先生別有會(huì)心：“我所運(yùn)用的方法主要是：先對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀，之后提升出若干觀念進(jìn)行分類，再就是邏輯的敘述，最后將這些分析出來(lái)的東西與思想史的發(fā)展作一比較，引申出其優(yōu)點(diǎn)與缺陷，闡明其影響和地位。這樣的方法當(dāng)然有其優(yōu)越性，但我后來(lái)進(jìn)行了一些反省，發(fā)現(xiàn)：若從人生觀與死亡觀的角度來(lái)看，人們的思想必有一個(gè)變化相當(dāng)大的過(guò)程，生死觀可以說(shuō)是個(gè)我化色彩最強(qiáng)的思想系統(tǒng)；而且，更成問(wèn)題的是，人們說(shuō)出來(lái)的與寫出來(lái)的東西往往與真實(shí)的生活、人生的踐履有區(qū)別，有時(shí)區(qū)別還很大，甚至完全相反，所以僅僅局限在文獻(xiàn)的研究和解讀中是很難真正把握中國(guó)人生哲學(xué)史的全貌的，尤其不能深入地體驗(yàn)思想家的生命情懷和生活意境?！?/p>

走出書齋后的他在進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)地考察后深深體會(huì)到了孟子“盡信書不如無(wú)書”的遺訓(xùn)。比如，一個(gè)傳世文獻(xiàn)的陳述，即使明顯可信，很多人都相信它，可是它也可能是偽科學(xué)的，而一個(gè)陳述雖然是不能讓人相信的，也沒(méi)有人相信它，但在科學(xué)上可能是有價(jià)值的。這里面有一個(gè)言意矛盾的問(wèn)題。言意矛盾在古今中外各種語(yǔ)言中都存在，語(yǔ)言與思想存在著距離，傳世文獻(xiàn)中保存的東西絕非思想家的思想原貌。第一，存在“書不盡言，言不盡意”的矛盾。有些只可意會(huì)的東西，思想家也難以言傳。第二，存在“言不由衷”的困境。比如中國(guó)古代“為尊者諱”相沿成習(xí)，文字獄綿延不斷，所以“春秋筆法”實(shí)乃中國(guó)古代富有特色的寫作原則。第三，“思想家思想的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其著作中表述的觀念，而這種變化往往深深地植根于他的具體的生活環(huán)境之中?！边@后一點(diǎn)在筆者看來(lái)是最重要的，因?yàn)槿祟惡腿藙?chuàng)造的歷史都在不斷變化中，而在變化中去看待歷史和人性本身的發(fā)展，自意大利哲學(xué)家維柯以來(lái)就一直是歷史研究的基本觀念和方法。

基于此，鄭先生認(rèn)為，在傳世文獻(xiàn)中，許多東西被刻意回避，許多東西被有意識(shí)地隱蔽起來(lái)、深藏起來(lái)。因此僅僅從經(jīng)典的解讀入手去研究思想家的思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，至少也是不全面的。所以，他倡導(dǎo)引入“思想考古”的方法。自1999年以來(lái)，鄭先生前后耗時(shí)三年，行程上萬(wàn)公里，對(duì)13個(gè)中國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)文化大師如王安石、黃庭堅(jiān)、周敦頤、陸象山等的遺蹤進(jìn)行了深入的尋訪?！八晦o辛勞，走遍很多的偏僻的鄉(xiāng)村，走過(guò)不少崎嶇的山路，從祠宇、碑碣、荒墓之間，從殘存的文獻(xiàn)和故老的口頭上，探得了許多珍貴的典故舊事，厘清了一些存疑的思想關(guān)節(jié)，顯露了若干隱晦的事跡。”

二、“思想考古”方法不僅因其鮮明的針對(duì)性而具有充分的解釋力，而且由于它植根于古今中外學(xué)術(shù)研究的理論資源沃土而具有旺盛的生命力

這正是20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)人堅(jiān)守本土化立場(chǎng)和中西融合的開(kāi)闊胸襟而催生的眾多學(xué)術(shù)方法的共同特色。鄭先生坦言，其“思想考古的方法并不是憑空想象出來(lái)的，它建基于兩個(gè)方法之上：一是中國(guó)歷史學(xué)研究中具有悠久傳統(tǒng)的‘行走歷史’的方法……來(lái)源之二是出現(xiàn)于20世紀(jì)上半葉的法國(guó)年鑒學(xué)派?！?/p>

對(duì)于“行走歷史”，古今中外代不乏人。中國(guó)的司馬遷、顧炎武、萬(wàn)斯同、朱希祖、、譚其驤等歷史學(xué)者都是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的踐履者。西方的希羅多德、修昔底德、柏拉圖也同樣是在遍歷各地歷史遺跡、考察各地民俗風(fēng)情后完成自己的輝煌著述的。古今中外的學(xué)者，絕不僅僅在書齋爬梳文字，皓首窮經(jīng)，他們歷來(lái)重視游歷以增見(jiàn)聞，以證載籍。他們每到一處，無(wú)不憑吊歷史遺跡，發(fā)思古之幽情，在自然山水中尋覓詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感和安頓自己疲憊的心靈。

對(duì)于“年鑒學(xué)派”關(guān)于“歷史只有從敘述的變?yōu)榻忉尩模拍艹蔀橐环N科學(xué)”的“問(wèn)題史學(xué)”，前此后此的西方史學(xué)理論也有一以貫之的傳統(tǒng)。

其實(shí)，“思想考古”的方法，也受惠于王國(guó)維的“二重證據(jù)法”和聞一多的“三重證據(jù)法”。王國(guó)維在《古史新證》中指出：“吾輩生于今日，于紙上材料之外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之?！甭勔欢嘣诖嘶A(chǔ)上，倡導(dǎo)文化人類學(xué)的田野調(diào)查法。這種將現(xiàn)代考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的研究方法，首先要求熟悉傳世文獻(xiàn)，然后再去關(guān)注文化實(shí)物遺存。

《八千里路云和月》等著作既為“思想考古”之作，便帶有田野調(diào)查的特點(diǎn)和游歷的性質(zhì)，但卻散發(fā)著濃郁的學(xué)術(shù)氣息，顯示了作者深厚的學(xué)術(shù)功底和素養(yǎng)，而不像時(shí)下有些學(xué)者借講學(xué)和學(xué)術(shù)會(huì)議之機(jī)，游山玩水，舞文弄墨，發(fā)思古之“矯情”之類的“泛文化散文”。他更多的是關(guān)注思想家的故居、墓碑、家譜族譜、鄉(xiāng)賢的口承傳說(shuō)故事等等，有著更深廣的人文情懷和實(shí)踐精神，而這往往是學(xué)院派輕視或匱乏的。

也正因?yàn)槿绱?，他說(shuō)這本書“不知是何文體”。筆者認(rèn)為，這種無(wú)法定位自己著作文體的尷尬，恰好說(shuō)明這種學(xué)術(shù)方法的內(nèi)在張力和旺盛的生命力，它勢(shì)必在“文化散文”和“學(xué)者散文”的大潮中獨(dú)立潮頭。無(wú)論是“文化散文”還是“學(xué)者散文”，都有讓知識(shí)走向公共化的美好愿望。在這一點(diǎn)上，鄭先生這本著作的平民視野以及現(xiàn)場(chǎng)感尤其引人注目。清華大學(xué)中國(guó)文化研究中心教授張豈之為該書所作的序認(rèn)為，“為推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的研究及普及化，不但在研究方法上應(yīng)有所創(chuàng)新，而且在勾勒歷史上哲學(xué)家的思想亦應(yīng)力求立體化，使更多的讀者能從中受益?！笨梢哉f(shuō)，鄭先生這部著作完全達(dá)到了這種效果。

考古是為了能發(fā)掘傳世文獻(xiàn)中沒(méi)有的的東西，思想考古是為了還原歷史。我們堅(jiān)信，沿著這種富有創(chuàng)新精神的學(xué)術(shù)理路，在進(jìn)一步的思想考古中，鄭先生一定能夠豐富、完善和提升這一方法。當(dāng)它達(dá)到一定的理論含量時(shí)，勢(shì)必成為中國(guó)學(xué)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳平原.走出五四[M].學(xué)者的人間情懷[M].珠海:珠海出版社，1995.70.

篇(4)

駐比使館教育參贊薛浣白：盡管當(dāng)今社會(huì)上存在著多元的價(jià)值觀，但中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義的主流價(jià)值觀念不應(yīng)改變。作為海外學(xué)人這一特殊的群體，在理解、思考和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀時(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出留學(xué)生所處的環(huán)境和自身的特點(diǎn)。首先應(yīng)該做到“知榮識(shí)恥”，明確具體的行為道德規(guī)范。留學(xué)生要堅(jiān)持以為祖國(guó)爭(zhēng)光添彩、為國(guó)為民服務(wù)、攀登科學(xué)高峰、刻苦勤奮研習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)互助，誠(chéng)實(shí)守信做人、遵紀(jì)守法持規(guī)和努力艱苦奮斗為榮；要以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民為首要，時(shí)刻謹(jǐn)記自己是中國(guó)人，努力做到“愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)”，絕不做有損于國(guó)家利益和中華民族形象的事情；要以刻苦鉆研。科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度治學(xué)，獻(xiàn)身科學(xué)積極創(chuàng)新，向世人展示當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的情操和風(fēng)范；要嚴(yán)守道德底線，遵紀(jì)守法，杜絕學(xué)術(shù)造假，逃學(xué)作弊等行為的發(fā)生要誠(chéng)信為人，真誠(chéng)待人，在同學(xué)之間要少一分冷漠，多一些關(guān)切，多一些提醒，相幫相助，一起順利度過(guò)愉快的留學(xué)生活?？傊瑢?shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，揚(yáng)榮棄恥，大家要努力身體力行，從我做起．從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起。

旅比專業(yè)人士協(xié)會(huì)趙超，周中一。高偉民：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，全社會(huì)共同遵守的道德觀的建設(shè)并不是一朝一夕便可以完成的，社會(huì)主義精神文化的建設(shè)任務(wù)可能會(huì)比物質(zhì)文明現(xiàn)代化的過(guò)程更長(zhǎng)期。更困難。通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)“八榮八恥”，一要自覺(jué)地以自己的言行舉止去影響周圍的華僑和同胞，盡可能深入地融進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，努力提升海外留學(xué)人員及中國(guó)人在外國(guó)人心目中的形象二要積極參與“春暉計(jì)劃”等項(xiàng)目，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)同行的交流和合作，以自己的專業(yè)知識(shí)和技能為國(guó)服務(wù)三要一如既往地關(guān)心在比的留學(xué)生，幫助他們盡快地熟悉學(xué)習(xí)生活環(huán)境，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行“八榮八恥”。

國(guó)家公派漢語(yǔ)教師奠莉：不少海外學(xué)人現(xiàn)實(shí)所擁有的很多都是由祖國(guó)提供和培養(yǎng)的，因此，無(wú)論是學(xué)成歸國(guó)還是在外工作都應(yīng)該對(duì)祖國(guó)和人民有所回饋。每一個(gè)海外學(xué)人要在中外科學(xué)、教育和文化交流中積極發(fā)揮橋梁作用，擔(dān)負(fù)起宣傳祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就，促進(jìn)各國(guó)人民之間的了解和友誼的責(zé)任。此外，每個(gè)海外學(xué)子實(shí)際上都是一面鏡子，外國(guó)人是通過(guò)他遇到的留學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代中國(guó)人的，因此，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀作為自己的行為準(zhǔn)則，樹(shù)立起良好的中國(guó)留學(xué)生的形象。

布魯塞爾、根特、安特衛(wèi)普、列日、魯汶、新魯汶學(xué)聯(lián)會(huì)高悅、劉璐、韓凜等：應(yīng)當(dāng)努力把學(xué)聯(lián)會(huì)辦成“留學(xué)生之家”，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神，伸出友誼之手，為留學(xué)生排憂解難，減緩緊張的學(xué)習(xí)壓力和豐富單調(diào)的留學(xué)生活。另一方面，要利用學(xué)聯(lián)會(huì)的網(wǎng)站宣揚(yáng)好人好事，警示不良行為，在中國(guó)留學(xué)生中形成一種健康向上的風(fēng)氣。

2005年度國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金獲得者章少輝：回顧了自己“半工半讀”的求學(xué)經(jīng)歷，認(rèn)為“艱苦奮斗”精神對(duì)于留學(xué)生群體非常重要。他說(shuō)，當(dāng)看到個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)不上進(jìn)，還有揮霍浪費(fèi)現(xiàn)象時(shí)。他十分痛心。他建議大家共同向這些學(xué)生說(shuō)明利害得失，傳授學(xué)習(xí)的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，幫助他們最終學(xué)有所成。

西班牙瓦倫西亞大學(xué)曾躍勤：社會(huì)主義榮辱觀，大大豐富了社會(huì)主義人生觀，世界觀，道德觀的內(nèi)涵。眾所周知，我國(guó)人民長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化影響。知恥的觀念深入到每個(gè)人的心靈，海外留學(xué)生也不例外。雖然我們生活在與我國(guó)傳統(tǒng)道德文化背景相差很大的國(guó)家，但我們言行中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透出了傳統(tǒng)文化的影響。所以，每一個(gè)生活在外的留學(xué)生都應(yīng)該在日常生活中多注意自己的小節(jié)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，努力學(xué)習(xí)，溶入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，積極參加各種活動(dòng)，了解所在國(guó)文化風(fēng)俗，并積極尋找機(jī)會(huì)向他們傳授中國(guó)文化，爭(zhēng)取做一名合格的民間形象大使。給所在國(guó)人民留下良好印象。

另外，不能因?yàn)橐粋€(gè)人在外就放松自己在道德上的要求，有一些留學(xué)生因?yàn)樽灾颇芰θ?，不知不覺(jué)就被周圍不良環(huán)境污染。不僅荒廢了青春，還浪費(fèi)了父母辛苦掙來(lái)的錢。最后學(xué)業(yè)未完成，不敢回國(guó)，就在外打工流浪。這些悲慘的事情發(fā)生原因是道德觀念薄弱。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué) 傳統(tǒng)文化 小學(xué)教育

1、對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)

談到國(guó)學(xué)，就能看到很多人，特別是年青人對(duì)此的不屑與無(wú)謂，這讓我們十分痛心。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的精髓所在，也是中華民族賴以生存的精神食糧。國(guó)學(xué)對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是萬(wàn)萬(wàn)不可拋棄的。小學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要建設(shè)者，傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)、養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)，是十分必要的。

國(guó)學(xué)，是一國(guó)所固有的學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以儒學(xué)為主題，同時(shí)也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、文學(xué)、民俗、歷史、語(yǔ)言、數(shù)術(shù)等等的一系列文化與學(xué)術(shù)。

國(guó)學(xué)的經(jīng)典分類是經(jīng)史子集?！?經(jīng)史子集”是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)史子集具體分類如下―― 經(jīng)部：分為易、書、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂(lè)、小學(xué)十類；史部：各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀(jì)事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)十五類；子部：諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類書、小說(shuō)家、釋家、道家十四類；集部：收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩(shī)文評(píng)、詩(shī)詞五類。

2、小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于我們當(dāng)代小學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是能夠更多地了解、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；并進(jìn)一步提升自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)；健全人格；開(kāi)拓自己的思維和視野；充實(shí)自己和提升智慧；增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神；傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化。

2.1 健全人格

國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命的。自宋代以來(lái)，《四書》是中國(guó)人的基本信仰與信念，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理。

國(guó)學(xué)文化對(duì)孩子的影響是潛移默化的。中國(guó)優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。他們?cè)诹私?、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，一些習(xí)慣和品格也在漸漸形成。例如尊老愛(ài)幼，正直誠(chéng)實(shí)，勤奮刻苦，博愛(ài)仁義等，這些美好而偉大的人格隨著學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，正在慢慢得養(yǎng)成。孩子的人生觀、價(jià)值觀、世界觀得到很好的健全，健康的人格基本成型。

2.2 增強(qiáng)綜合素質(zhì)

十三歲以前人的記憶力很強(qiáng)，而且不容易忘記。所以在兒童時(shí)期，多多背誦一點(diǎn)蒙學(xué)讀物，比如《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，對(duì)于以后的發(fā)展很有好處，而且也可以適當(dāng)?shù)瞄_(kāi)發(fā)智力。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子們以后后慢慢理解，終身受益無(wú)窮。有一句古話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來(lái)做人、立身行世都有好處。

2.3培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神

國(guó)學(xué)是是中華民族璀璨文化的集合，內(nèi)容博大精深，奧妙無(wú)窮。“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，更是承載著多少令人艷羨的藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)，小學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，感受到了中國(guó)厚重的歷史文化積淀和豐富多彩的藝術(shù)氣息，民族自豪感油然而生。文天祥，岳飛，戚繼光等愛(ài)國(guó)英雄的偉大事跡更是讓孩子們銘刻在心，向往不已。

3、校園生活中，我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展國(guó)學(xué)文化

國(guó)學(xué)不是古板、迂腐的舊思想、舊文化，而是中國(guó)歷代以來(lái)經(jīng)典的、珍貴的文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)作為中華民族最傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之一，對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)交流往往會(huì)牽扯到我們內(nèi)心最深處的信仰與傳承，而這些東西是中華文化最彌足珍貴的東西，也是我們?nèi)粘Ｉ钪兴坪醣缓鲆晠s又不知不覺(jué)受到影響的東西，這種東西，就是我們?nèi)A夏文化的根基，是我們的精神源頭，需要我們用心去看待它。我們?cè)谛@中，更是要用心學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)高尚的品德。

3.1 引導(dǎo)學(xué)習(xí)

小學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀正處于形成階段，需要我們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。作為教師，我們要正確得認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，然后教育學(xué)生懂禮貌，知禮儀，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

適當(dāng)?shù)孟驅(qū)W生推薦一些諸如《唐詩(shī)宋詞》這樣的經(jīng)典書目，并經(jīng)常舉辦相關(guān)的朗誦比賽等，提升孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓他們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

3.2 與時(shí)俱進(jìn)

身處信息化時(shí)代的我們，不能脫離社會(huì)而故步自封。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)時(shí)，要時(shí)常引進(jìn)現(xiàn)代教育教學(xué)方式，擺脫枯燥的、晦澀的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，對(duì)國(guó)學(xué)方面要取其精華，棄其糟粕，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

3.3 因材施教

每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的。我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，也要充分注意到孩子的實(shí)際年齡和認(rèn)知程度，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)候多注重內(nèi)在的文化內(nèi)涵，而不是所謂的形式主義。主張孩子在“以人為本”的前提下，多從實(shí)際出發(fā)，適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于不同接受能力和不同性格的孩子，也可以采取“因材施教”的方針，多多發(fā)覺(jué)孩子的個(gè)性，解放天性。

4、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)學(xué)是中國(guó)璀璨的傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)教育可以培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力，教會(huì)他們?nèi)绾螢槿颂幨?，更塑造了他們?nèi)柿x博愛(ài)的性格和品德，受用終身?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是我們不變的追求，更是下一代無(wú)悔的抉擇。

國(guó)學(xué)教育勢(shì)在必行，國(guó)學(xué)教育任重道遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)教育功在千秋。只要我們從事小學(xué)教育的同仁們虛心學(xué)習(xí)，潛心研究，不懈努力，頑強(qiáng)拼搏，一定會(huì)把學(xué)生帶進(jìn)國(guó)學(xué)殿堂，讓他們知之、好之、樂(lè)之，享受知識(shí)盛宴，長(zhǎng)成擎天棟梁！

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

祝賀北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院揭牌典禮暨首屆北師大人文宗教高端論壇開(kāi)幕。祝賀許嘉璐先生就任北師大人文宗教高等研究院院長(zhǎng)。近些年來(lái)，許先生參與中外文明交流、對(duì)話，努力弘揚(yáng)中華文化，取得了豐碩成果；從現(xiàn)在起許先生領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)有眾多才俊參加的穩(wěn)定而有序的人文學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，肯定會(huì)在中華文化研究與中外文化交流、會(huì)通方面再上一層樓。

二、提出了一個(gè)新問(wèn)題

北師大人文宗教高等研究院成立發(fā)出的邀請(qǐng)函中有這樣的話：“和諧是中華文化價(jià)值的核心，也是中國(guó)發(fā)展模式成功的深層原因，然而目前國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究多在西方學(xué)術(shù)體系框架內(nèi)作專門化研究，罕有多學(xué)科上的交流、綜合與融通。由于缺乏適宜的方式繼承傳統(tǒng)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)幾乎與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)割裂，難以培養(yǎng)出融通古今、貫通多學(xué)科的復(fù)合型人才，也難以對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及中國(guó)發(fā)展模式的成功作出合理的解釋?！睘楦淖儗W(xué)術(shù)上的這種狀況，北師大人文宗教研究院擬通過(guò)會(huì)通的學(xué)術(shù)方式，“為實(shí)現(xiàn)中華文化的全面復(fù)興培養(yǎng)優(yōu)秀的人才和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)”。

當(dāng)我讀到上述的文句以后，便想起從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，我國(guó)大學(xué)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)(即人文學(xué)科)在分門別類的研究中取得很大成績(jī)，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的人文學(xué)者。不過(guò)由于學(xué)科的分類越來(lái)越細(xì)，致使從文化思想的整體上去研究中華文化也有所缺失。在上個(gè)世紀(jì)的20年代中期，即1925年清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，為防止出現(xiàn)人文學(xué)科研究中的單一化傾向，曾經(jīng)提出從整體上研究中華文化的要求。例如，國(guó)學(xué)研究院主任吳宓教授在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》一文中提到，國(guó)學(xué)研究院所聘導(dǎo)師，需具有三種能力：“(一)通知中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體；(二)具正確、精密之科學(xué)的治學(xué)方法；(三)稔悉歐美日本學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)，與學(xué)生以個(gè)人接觸、親近講習(xí)之機(jī)會(huì)，期以短時(shí)間之內(nèi)獲益至多。”(《清華大學(xué)史料選編》(第一輯)，清華大學(xué)出版社1991年，第373頁(yè))清華國(guó)學(xué)院辦了四年(1925―1929年)，由于導(dǎo)師們“通知中華學(xué)術(shù)文化全體(即整體)”，不少畢業(yè)生在文、史、哲學(xué)術(shù)舞臺(tái)上都有不凡的表現(xiàn)。

今天(即將跨進(jìn)2011年)，北京師范大學(xué)成立人文宗教高等研究院，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交流、融合與會(huì)通，朝著培養(yǎng)“融通古今、貫通多學(xué)科的復(fù)合型人才”的方向努力，這不僅是我國(guó)高等教育對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的繼承與發(fā)展，而且會(huì)給我國(guó)大學(xué)人文學(xué)科的進(jìn)一步提高學(xué)術(shù)質(zhì)量開(kāi)辟更加廣闊的道路。

三、人文與科技

融通古今、貫通多學(xué)科的復(fù)合型人才不僅要有人文社會(huì)科學(xué)的貫通，而且有人文與科技的融合。當(dāng)前，科學(xué)精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，在我國(guó)高等教育中依然不可忽視。

舉一例：多年來(lái)，我國(guó)人文學(xué)者對(duì)于中華文化中的儒學(xué)進(jìn)行了深入研究，在一些難點(diǎn)上取得突破性進(jìn)展，這是有目共睹的事。但也有不足，就是關(guān)于儒學(xué)與中國(guó)古代科技的關(guān)系，尚缺少有深度的研究。中國(guó)古代科技史的專家們，一般不研究儒學(xué)，而研究儒學(xué)的人文學(xué)者往往沒(méi)有時(shí)間和精力去涉獵古代科技。有一種比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)重人事、輕自然，不利于中國(guó)古代科技。然而，許多古代有成就的科技大家在學(xué)養(yǎng)和操守上都能“通《五經(jīng)》、貫六藝”。至于英國(guó)學(xué)者李約瑟博士的《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史》，對(duì)中國(guó)古代科技創(chuàng)造與道家思想的關(guān)系，有較深入的分析，但是關(guān)于儒學(xué)與古代科技的論述，尚未達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古代科技沒(méi)有走向近代，這是歷史事實(shí)。世界的近代科學(xué)，其故鄉(xiāng)是在西歐，它與資本主義生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)。17世紀(jì)西方科學(xué)革命時(shí)期，天文學(xué)與物理學(xué)領(lǐng)域的變革成為先導(dǎo)，接著是數(shù)學(xué)與哲學(xué)方法論的創(chuàng)新。而當(dāng)時(shí)中國(guó)尚處于明、清封建社會(huì)的后期，缺少推動(dòng)自然科學(xué)革命的強(qiáng)大動(dòng)力，只是在中國(guó)若干早期啟蒙思想家的頭腦里反映出若干新思想的印跡。今天我們對(duì)中國(guó)古代人文學(xué)術(shù)的研究，固然不必套用西方學(xué)術(shù)的框架，但是，將中國(guó)學(xué)術(shù)放在世界學(xué)術(shù)的背景下進(jìn)行研究，東西互補(bǔ)、中外對(duì)比，揭示中國(guó)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，是必要的。

當(dāng)今，我國(guó)人文學(xué)者需要充分利用新的科技成果來(lái)進(jìn)行人文學(xué)術(shù)研究，至于從理性上加深認(rèn)識(shí)文化與科技是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，這對(duì)于我們研究人文學(xué)術(shù)，等于建筑了一個(gè)更高的平臺(tái)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國(guó)人文學(xué)術(shù)研究，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，在人文與科技的融合上，有許多問(wèn)題需要研究。

四、人文學(xué)術(shù)研究的責(zé)任

時(shí)至今日，中華文化的研究期待著一個(gè)突破，從“描述”性發(fā)展到“分析”性；從“實(shí)證”性演進(jìn)到“理論”性。為此，就不能不研究我們自己的學(xué)術(shù)史。

學(xué)術(shù)史不同于政治史、法律史，也不同于宗教史、思想史。顧名思義，學(xué)術(shù)史研究的是“學(xué)術(shù)”，而學(xué)術(shù)的載體主要是學(xué)術(shù)著作。因此，學(xué)術(shù)史不能不研究我國(guó)歷史上有代表性的學(xué)術(shù)成果，以闡明它們?cè)趯W(xué)術(shù)史上的地位和作用。

學(xué)術(shù)史不能缺少有代表性的學(xué)術(shù)大家，他們的出現(xiàn)總是與一定的時(shí)代條件相聯(lián)系；這里所說(shuō)的“時(shí)代”主要是指學(xué)科發(fā)展的歷史時(shí)代。例如，當(dāng)某一學(xué)科發(fā)展到一定階段，如不革新，仍然沿著老路走，就有可能萎縮。當(dāng)學(xué)術(shù)上積累了豐富的資料，歷史需要它向前推進(jìn)，這個(gè)時(shí)候，學(xué)術(shù)大家便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然還有其他條件，如學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)者自身的學(xué)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)等等。

學(xué)術(shù)大家的著作，是寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富，它們一般都關(guān)注學(xué)術(shù)的會(huì)通，關(guān)注對(duì)于宇宙人生哲理的探討，既有微觀研究，又有宏觀把握；既有美學(xué)審視，又有理論闡釋，如果只在一個(gè)狹小的專業(yè)范圍內(nèi)精研，可能成為學(xué)者，未必就是大家。如果不緊扣學(xué)術(shù)創(chuàng)新的脈搏，沒(méi)有獨(dú)立自得的精神，缺少深刻的理論思維，那就很難成為有深遠(yuǎn)影響的大家。

從我國(guó)近代學(xué)術(shù)史中可以看到，學(xué)術(shù)大家都是學(xué)者兼思想家(這里所說(shuō)“思想”未必就是政治思想，主要指哲學(xué)思想與方法論，以及對(duì)于民族命運(yùn)的關(guān)懷)，一身而二任焉。學(xué)術(shù)的思想才有深度，有前瞻I生；思想的學(xué)術(shù)才有活力，體現(xiàn)時(shí)代的特征。思想與學(xué)術(shù)的內(nèi)在融合，這也許是21世紀(jì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)發(fā)展的主軸。

篇(7)

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽(tīng)外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開(kāi)展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度

一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見(jiàn)素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見(jiàn)但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。

三、國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開(kāi)始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開(kāi)展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開(kāi)展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.