序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇金融道德論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

金融固然歸根結(jié)柢是一種信用關(guān)系，但是“金融”這種信用關(guān)系所要求於一個社會的道德基礎(chǔ)的條件卻比一般信用關(guān)系強(qiáng)得多。托賓（JamesTobin，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）在為《新珀爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張借據(jù)，僅當(dāng)它進(jìn)入流通領(lǐng)域時，即被債權(quán)人拿來當(dāng)做“信用”轉(zhuǎn)讓給第三方時，才具有“金融”的意義。在韋伯（MaxWeber）的論述傳統(tǒng)中，金融，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上的股票カ場這樣的金融活動，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯(lián)系”所能維系的竤體的規(guī)模。與托賓的定義一致，當(dāng)我們考察一張借據(jù)能夠成為一項“金融工具”的前提時，馬上會注意到金融與“信用一般”之間的本質(zhì)差異∶在傳統(tǒng)社會里相當(dāng)常見的借據(jù)，只要求借貸方對出據(jù)方的信任關(guān)系。這種關(guān)系可以而且經(jīng)常僅僅依癠於私人聯(lián)系（血緣、地緣、業(yè)緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據(jù)的個人的信譽(yù)，對多次轉(zhuǎn)讓以后的債權(quán)人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會因為不認(rèn)識一家企業(yè)的老板而拒絕購買普遍被看好的該企業(yè)的股票（盡管許多人會因為認(rèn)識那家企業(yè)的老板而購買該企業(yè)的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個能夠生存下來的社會的道德傳統(tǒng)中都具備的人與人之間的“私人信任關(guān)系”（即建立在上述私人聯(lián)系基礎(chǔ)上的信任關(guān)系），而是必須依賴於“非個人”（super-individual）的、“超越私人聯(lián)系”的，被哈耶克（F.A.Hayek）稱作“抽象規(guī)則”（abstractrules）的那種制度。這種制度在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportivesystem），包括獨(dú)立的審計和會計系統(tǒng)、獨(dú)立的司法與法庭抗辯系統(tǒng)，以及使“自由契約制度”（freecontracting）

得以有效的其他種種制度。事實(shí)上，當(dāng)我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的“可計算性”的時候，我們必須看到，如果不是因為這些“支撐體系”的超越私人聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因為這種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情地排除或極大地減弱了那些時刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯(lián)系”的影響，那么資本主義的“可計算性”就難以存在。

讓我從股票交易中提出一個簡單的例子來說明上面的論點(diǎn)。在美國流行的網(wǎng)上股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價位”（stickup）制度。就是說，當(dāng)股票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時，如果指令是“賣空”，那么方只能在カ場價格從下降過程中停穩(wěn)的某個價位再跳上一個價位時執(zhí)行委癠方的指令。跳一價位的規(guī)定是為了防止股票カ場在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤的地步，因為從理論上說，賣空股票的數(shù)量可以無限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一個過高的價位下滑時，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會爭先恐后賣出股票，而原本沒有股票的人，出於投機(jī)，會大量賣空股票。跳一價位的規(guī)定使得賣空行為相對於原本持有股票而現(xiàn)在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當(dāng)IBM股價一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時，如果中間沒有停頓，那么在跳一價位規(guī)則下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執(zhí)行的賣空就會造成虧損）。

跳一價位規(guī)則也許或者肯定對社會整體而言利大於弊，但是它所要求於社會的道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個要求。在跳一價位的規(guī)定下，委癠方事實(shí)上只有兩個選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣一個好價錢；（2）向方發(fā)出“限定價格”（limitorder）指令（當(dāng)然包括“止蝕限定價格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價格以上將股票賣出。對華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言，價格在一天之內(nèi)的變動可以大大超出1%的幅度，例如計算機(jī)業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變動10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時，Dell的期權(quán)價格，以一月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內(nèi)的變動幅度幾乎達(dá)到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時機(jī)。仍以Dell為例。如委癠人發(fā)出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按照當(dāng)日最高價格6美元為委癠人“買進(jìn)”期權(quán)，而實(shí)際上自己以例如當(dāng)日行價3美元買進(jìn)再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發(fā)出的是賣空指令，那么在跳一價位規(guī)則下，人仍可以在當(dāng)日的較高和較低兩個價位上自己賣空，然后把那些在較低價位上賣空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價位上買回并在同一價位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細(xì)的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高，委癠人事實(shí)上很難知道自己的指令是在哪一個價位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到交易當(dāng)天“場內(nèi)專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽一位交易所的朋友說，香港交易機(jī)構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的，但離現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)不會太遠(yuǎn)。另一方面，以我個人多年的經(jīng)驗，美國的網(wǎng)上交易員，至少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司，不太可能做“老鼠倉”。所以我相當(dāng)放心地發(fā)出“隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價格比我期望的更加理想。這個例子說明，跳一價位規(guī)則或任何金融制度，其事實(shí)上的有效性常常主要依賴於規(guī)則執(zhí)行者的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）所說的“第一方監(jiān)督”（thefirst-partyenforcement）。

我曾在其他文章里詳細(xì)介紹過，在成熟的資本カ場里，各大交易公司不僅為競爭客戶而珍惜自身名譽(yù)，而且還要競相為客戶提供可靠和權(quán)威的信息諮詢。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當(dāng)事人）或第三方（即與契約利益無涉的仲裁者）來監(jiān)督。由於技術(shù)上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來監(jiān)督人行為的成本高昂，許多原本對合作雙方都有利可圖的項目，在缺乏道德共識的社會環(huán)境里就無法實(shí)行。試想，假如我發(fā)現(xiàn)每一次我的“隨行就カ”賣空的指令得到的結(jié)果都比我預(yù)期的價格低得多，我就不會繼續(xù)使用這一指令方式，於是在未來的交易中，當(dāng)カ場變化劇烈時（限定價格的指令往往無法執(zhí)行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。

上面討論的只是一個小例子.就我的理解而言，目前發(fā)生在亞洲許多地區(qū)的“金融危機(jī)”（貨幣動蕩只是這一危機(jī)的表現(xiàn)之一），與上面這個例子的性質(zhì)是一樣的——信譽(yù)危機(jī)。在西方成熟的カ場經(jīng)濟(jì)里，所謂“壞帳”固然難以避免，但是出現(xiàn)與韓國政府貸款的壞帳比例（根據(jù)一份材料的估計，接近40%）類似的壞帳卻是少見的。中國的銀行向國營企業(yè)發(fā)放的貸款，壞帳比例即使已經(jīng)高到不能忍受的程度，但也只有20%.80年代以來，許多發(fā)展中經(jīng)濟(jì)開始從古典發(fā)展階段（即珀特爾MichaelPorter所謂“要素驅(qū)動的發(fā)展階段”）進(jìn)入規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段（即珀特爾所謂“投資驅(qū)動的發(fā)展階段”），從而需要建立大規(guī)模集資的機(jī)制。政府干預(yù)下的集資固然可大規(guī)模進(jìn)行，如同韓國在1970-1990年期間所做的那樣，但其社會弊端往往抵銷了經(jīng)濟(jì)效果（例如由此而來的政治腐敗和新的老的“財閥族”），即使經(jīng)濟(jì)上的效果，也未必有預(yù)期那么好（參閱人們最近幾年對“亞洲奇跡”的批評）。但是，如果放棄政府干預(yù)這個手段，在互不相識的廣大人竤之間如何實(shí)行大規(guī)模集資呢？“金融”做為一種特殊的信用關(guān)系，一種“大眾參與”的信用關(guān)系，便在亞洲諸“非西方社會”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一特定階段里凸顯出來。這一“金融深化”

（financialdeepening）過程與本土文化尤其是本土知識（localknowledge）的沖突性也便凸顯出來了。

從亞洲各國在“經(jīng)濟(jì)起飛”（thetake-offstage）階段所發(fā)生的社會變化來看，現(xiàn)代化過程在很強(qiáng)的意義上就是西方化的過程。例如在日本和韓國經(jīng)濟(jì)起飛的階段，這兩個國家的離婚率、自殺率以及犯罪率都有統(tǒng)計意義上非常顯著的增加；人們對家庭的觀念和社會對“個人主義”的態(tài)度也都有了很大改變。在傳統(tǒng)道德意識不斷弱化的同時，新的、與西方“資本主義”相適應(yīng)的道德共識卻難以在短期內(nèi)形成。於是，這許許多多剛從“家”的牢籠里走出來進(jìn)入“カ場”的陌生“個人”，開始體驗到普遍的信譽(yù)危機(jī)。這在中國大陸尤其突出；那里正在流行的一說法叫做“殺熟”，就是親友之間為利益金錢而展開的廝殺。道德基礎(chǔ)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面的缺失，這種“兩處茫茫皆不見”的道德無政府狀態(tài)，顯然是難以為繼的。而在這一社會轉(zhuǎn)型期里的金融過程，顯然也是難以為繼的。當(dāng)金融過程繼續(xù)不下去時，在這些社會里，其實(shí)只有兩個解決危機(jī)的辦法∶（1）政府出面干預(yù)，并且面臨著經(jīng)濟(jì)集中化的危險；（2）回到非金融化的カ場經(jīng)濟(jì)里去，放棄規(guī)模經(jīng)濟(jì)的好處。除非，社會有能力重構(gòu)自己的道德基礎(chǔ)，否則是不會有甚么長期意義上的“信用關(guān)系”的。

上面這些沒有附加經(jīng)驗數(shù)據(jù)的論說，大體上只可以當(dāng)成“判斷”而不是學(xué)術(shù)性的結(jié)論。不過，當(dāng)我們憑著對非西方社會行為方式的熟悉來想像，那些金融機(jī)構(gòu)里的貸款分析員和監(jiān)督人員是如何處理日常帳目往來的，他們以及他們的上級如何在評價投資項目時受到各種私人聯(lián)系的影響以及如何在項目已經(jīng)出現(xiàn)問題時試圖隱瞞……；我們可以想像在一個被概括為“一個一個同心圓構(gòu)成的”、以每一個個體為圓心的社會關(guān)系網(wǎng)里，個體是如何對待那些寫在紙面上的、“超越了私人聯(lián)系”的規(guī)章制度的；我們可以想像“子為父隱，父為子隱，直在其中”這句話對金融秩序意味著甚么。我可以在一種非常或過份徹底的意義上認(rèn)為∶人們必須在商品“等價交換”公式的兩端異化到非人的狀態(tài)，異化到只服從抽象的金錢的驅(qū)使和抽象的、外在的法律約束的時候，才有資格像威尼斯商人那樣（同時也不要忘記了莎翁筆下“夏洛克的那一磅肉”）來玩“金融”。

篇(2)

      選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當(dāng)深入的研究，且有扎實(shí)的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。

1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析

2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究

11.論中國傳統(tǒng)倫理道德

12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”

16.網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)

20.后奧運(yùn)時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究

21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語

23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)

27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)

28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析

31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關(guān)系

32.價值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考

33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?

36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討

37.新形勢下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解

44.關(guān)于新時期大學(xué)生倫理道德教育的探討

45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考

46.中國金融穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn):金融倫理道德的實(shí)驗分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響

50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告  

51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育

53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設(shè)中的積極作用

56.新媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運(yùn)用倫理道德理念進(jìn)行護(hù)理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對當(dāng)代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析

62.加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考

63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究

64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析

65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題

68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊(yùn)

69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究

70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實(shí)價值研究

72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究

73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析

75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查

76.護(hù)生倫理道德行為的相關(guān)因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要

80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值

81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德

82.倫理實(shí)體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論

83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設(shè)探析

85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別

86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值

87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義

88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題

89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討

90.現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究

91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用

96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識

97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策

篇(3)

誠信，是守信的品質(zhì)和人格特征，是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曰：“人而無信，不知其可也?！崩献釉唬骸叭藷o信不立，國無信則衰。”《圣經(jīng)》中說：“誠信比財富更有價值。”可見，無論是東方還是西方，無論是古代還是現(xiàn)代，誠信都被視為傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容和道德的基本準(zhǔn)則。

個人征信是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是發(fā)展消費(fèi)信貸和防范金融風(fēng)險的重要手段。征信體系建設(shè)是社會信用體系建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，其主要作用是通過提供信用信息產(chǎn)品，使金融交易中的授信方或金融產(chǎn)品購買方能夠了解信用申請人或產(chǎn)品出售方的資信狀況，從而防范信用風(fēng)險，保持金融穩(wěn)定；同時，通過準(zhǔn)確識別企業(yè)、個人身份，保存其信用記錄，對失信行為形成有效的制度約束?？梢哉f，征信系統(tǒng)是現(xiàn)代金融體系運(yùn)行的基石，是金融穩(wěn)定的基礎(chǔ)，對社會誠信建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。征信系統(tǒng)在社會經(jīng)濟(jì)生活中的滲透程度正日益加深，影響也在不斷擴(kuò)大。

作為一本幫助公眾了解征信的圖書，《實(shí)用征信知識手冊》雖然離不開專業(yè)性，但它不是高頭講章，也不是學(xué)術(shù)論文，而是一本大眾的普及讀物。它以圖文并茂的形式，將生活中常遇到的各種征信問題一一列出，方便我們按需查找有關(guān)征信方面的知識。該書主要從征信知識、征信案例、征信法規(guī)三方面介紹了我國征信系統(tǒng)及其發(fā)展的有關(guān)內(nèi)容。其中最有特色的是從金融機(jī)構(gòu)實(shí)踐當(dāng)中選取了60個真實(shí)案例，分別從個人貸款、信用卡業(yè)務(wù)、貸款催收、貸款審批、風(fēng)險監(jiān)控、非銀行信息等方面講述了企業(yè)與個人征信系統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和百姓生活中所體現(xiàn)出的“守信激勵、失信懲戒”的積極作用。透過這些典型案例，更加有利于幫助我們了解征信，如何取得個人信用報告（即個人的“經(jīng)濟(jì)身份證”），解讀個人信用報告，維護(hù)自身的信用記錄，從而更好地享受現(xiàn)代信用服務(wù)。

篇(4)

論文摘要：全球性金融危機(jī)的爆發(fā)對國內(nèi)大學(xué)生誠信教育帶來了挑戰(zhàn)。高校必須加強(qiáng)誠信教育理念創(chuàng)新、誠信教育方法創(chuàng)新、誠信教育管理創(chuàng)新和誠信教育資源整合創(chuàng)新，才能應(yīng)對金融危機(jī)的挑戰(zhàn)，提高大學(xué)生誠信教育的實(shí)效性。

一、后金融危機(jī)時期大學(xué)生誠信教育的緊迫性

2008年，一場由美國次貸風(fēng)波引發(fā)的金融危機(jī)席卷全球，給經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和相關(guān)產(chǎn)業(yè)造成巨大沖擊。雖然這次金融危機(jī)已經(jīng)進(jìn)入尾聲，但以美國為首的救援仍在繼續(xù)，世界各地依然籠罩在危機(jī)的陰影之下。無論政界、商界還是學(xué)界，都對這場來勢洶洶的危機(jī)始料不及，對后危機(jī)時期錯綜復(fù)雜的社會變化也難以預(yù)料、眾說紛紜。在全球化背景下，國與國之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的聯(lián)系空前緊密，任何國家和民族都不可能在封閉的狀態(tài)下求得生存和發(fā)展。因此，中國在這場金融危機(jī)中不能獨(dú)善其身。而作為社會生活一個重要的方面，中國教育包括大學(xué)生的誠信教育也將直面金融危機(jī)帶來的巨大挑戰(zhàn)。

首先，金融危機(jī)對高校的影響體現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)方面。前教育部部長周濟(jì)在2009年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)工作會議上明確表示:“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢變化對一些地區(qū)、行業(yè)的高校畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生一定程度的不利影響?！?010年初，廣東省教育廳舉辦的番禺人才專場在大學(xué)城舉行，共有200多家企業(yè)單位提供近1000個崗位，而入場求職的畢業(yè)生超過10000人。當(dāng)然，大學(xué)生就業(yè)緊張狀況也與前幾年高校規(guī)模逐年擴(kuò)大有一定關(guān)系。據(jù)教育部統(tǒng)計，2008年，全國共有普通高校畢業(yè)生559萬人，比2007年增加64萬人。2009年共有普通高校畢業(yè)生611萬人，比2008年增加52萬人。連續(xù)多年的高校擴(kuò)招，致使每年進(jìn)入就業(yè)市場的高校畢業(yè)生大幅度增加，而社會需求量相對不足，導(dǎo)致了供需總量上的矛盾，而金融危機(jī)的來臨將使這一矛盾進(jìn)一步加劇。這就意味著畢業(yè)生的就業(yè)競爭更激烈，門檻會更高，想要勝出，得到職位，就要有更強(qiáng)的能力并付出更大的努力。

其次，金融危機(jī)對高校的影響體現(xiàn)在各種不良思潮的泛濫上。當(dāng)前，全球一體化浪潮的影響，東西方不同的價值觀念、民族文化等在全方位、多層面上相互碰撞和滲透，必將使大學(xué)生的思想觀念發(fā)生深刻的變化。道德的批判與繼承，沖突與掙扎在大學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為充分。一方面他們有創(chuàng)新與突破的渴求，但另一方面，他們又生活在既有的生活模式和思維方式之中。由于社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生的思想意識更新和替代的速度加快，全球化背景下各種思潮的滲入容易導(dǎo)致大學(xué)生思想出現(xiàn)混亂。目前這場席卷全球的世界金融危機(jī)，是由于金融領(lǐng)域的信用失范引起的，貸款人的失信、金融詐騙的涌現(xiàn)、華爾街金融地位坍塌以及實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的貪婪，金融危機(jī)在沖擊整個世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的同時，也在深刻地沖擊全球的人文價值觀。金融秩序是建立在契約精神和誠信基礎(chǔ)之上的，而金融危機(jī)對誠信倫理的破壞導(dǎo)致社會思想混亂，各種不良思潮的興起，對當(dāng)今國內(nèi)大學(xué)生的誠信教育帶來了一定的負(fù)面影響。

在巨大的就業(yè)壓力下，在各種不同社會思潮的影響下，高校大學(xué)生在信念認(rèn)識上出現(xiàn)了一些模糊，甚至存在錯誤認(rèn)識，在價值觀念與道德行為方面存在失衡現(xiàn)象，如急功近利傾向較為突出、不講信用現(xiàn)象泛濫。表現(xiàn)在一是學(xué)業(yè)上弄虛作假，如剽竊論文、考試作弊;二是在就業(yè)上不實(shí)事求是，而是夸大其辭，甚至無中生有地杜撰自己的實(shí)踐經(jīng)歷;二是出現(xiàn)誠信德育無用論，只學(xué)習(xí)技能性適用性知識，導(dǎo)致部分高校培養(yǎng)出來的大學(xué)生專業(yè)知識合格而道德水準(zhǔn)低下的局面，尤其是誠信觀念薄弱。這些問題的存在，警示我們必須全面加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育。

大學(xué)生是我國高等教育對象的主體，是我國未來發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的活躍分子，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有較高思想政治素質(zhì)的大學(xué)生對我國社會的發(fā)展至關(guān)重要。高等教育階段是大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀的關(guān)鍵時期，也是繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)形成精神支柱的重要階段，此時的倫理素質(zhì)教育將對掌握知識、培養(yǎng)能力產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。目前我國高校大學(xué)生誠信教育不僅缺乏，而且教學(xué)方法仍然停留在傳統(tǒng)模式之中，這種模式把理論教學(xué)僅僅看作是對學(xué)生施加外部影響的過程，而不注重提高其內(nèi)在認(rèn)知水平，這是當(dāng)今高校德育困惑的重要原因之一。要提高大學(xué)生誠信素質(zhì)，必須改變傳統(tǒng)的理論課教學(xué)方式的路徑依賴，從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)管理、德育環(huán)境等環(huán)節(jié)中全方位改革，尋求提升教學(xué)實(shí)效性的有效途徑。

二、后金融危機(jī)時期大學(xué)生誠信教育的創(chuàng)新

誠信教育是塑造大學(xué)生人生觀與價值觀、促進(jìn)大學(xué)生身心健康的重要途徑，而創(chuàng)新是大學(xué)生誠信教育的內(nèi)在要求。大學(xué)生誠信教育要面對后金融危機(jī)時期文化環(huán)境的巨大變化，必須探索新方法，創(chuàng)造新經(jīng)驗，進(jìn)行全方位的創(chuàng)新發(fā)展。

其一，要加強(qiáng)誠信教育理念創(chuàng)新。教育理念直接影響到教育實(shí)踐行為，并決定著教育實(shí)踐行為的有效性。在大學(xué)生誠信教育中，要廓清那些過時、僵化的思想，確立開放的、發(fā)展的、多維度的、不斷創(chuàng)新的誠信教育觀，增強(qiáng)誠信教育的前瞻性、預(yù)見性和針對性，從而提高誠信教育的實(shí)效性。一是要樹立“以人為本”的教育理念。當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、生活理念、價值取向和行為方式等已經(jīng)隨著社會環(huán)境的變遷與父輩們相比發(fā)生了較大變化，他們在思想意識上少了許多理想主義和英雄主義色彩，更關(guān)心個人價值的實(shí)現(xiàn)和社會正義的追求。大學(xué)生誠信教育不應(yīng)該以圣人、神人、至人的形象去要求現(xiàn)實(shí)的人，而是以關(guān)注人的生活為核心內(nèi)容，充分認(rèn)識和把握人的本性，引導(dǎo)人的正當(dāng)欲望，解決人的精神激勵、靈魂塑造和品格提升問題，實(shí)現(xiàn)“通其情、達(dá)其理、導(dǎo)其行”的目的。二是要樹立開放性的教育理念。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化價值多元化的今天，作為社會個體的個人無法拒絕來自四面八方的各種浪潮的沖擊，特別是西方價值觀念、思維方式、行為方式和意識形態(tài)對個人的影響無處不在，潛移默化，世界互聯(lián)網(wǎng)的作用更是加劇了這種滲透與輻射。大學(xué)生誠信教育工作必須適應(yīng)這種變化，要避免把學(xué)校與社會分開，關(guān)門進(jìn)行誠信教育的做法，要以寬容的心態(tài)來接受西方的道德形式，注重在批判的基礎(chǔ)上吸收東西方文化的精華。

其二，要加強(qiáng)誠信教育方法創(chuàng)新。今天的大學(xué)生不再是過去那種信息渠道單一、易于引導(dǎo)灌輸?shù)拇髮W(xué)生，而是信息來源豐富，思想傾向復(fù)雜的活躍群體，這就要求誠信教育必須徹底改變過去單一的灌輸式教育方式，而應(yīng)從認(rèn)知性教育到情感性教育、從語言性教育到活動性教育、從灌輸性教育到對話性教育、從模式化教育到個性化教育等多種方式的綜合。一是采取靈活多樣的課堂教學(xué)方式。課堂教學(xué)一直是我國高校德育的重要途徑，通過課堂教學(xué)可以向?qū)W生傳授一些具體的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則和國家倡導(dǎo)的價值觀，但要避免一味的“滿堂灌”，教師要注意引入啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)是一種以引導(dǎo)為要務(wù)的教學(xué)方式，它注重由淺入深，由表及里，注重運(yùn)用類比推理、運(yùn)用假言命題，將一些較為抽象的、深奧的理論用一些較為淺顯的示例和具體的情境表達(dá)出來，引導(dǎo)學(xué)生透過問題、透過實(shí)例思考深層理論、思考事物的本源。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，針對學(xué)生的思想問題、模糊認(rèn)識以及他們所關(guān)心的政治、經(jīng)濟(jì)和時事方面的敏感問題，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，而不是局限于教材，一味照本宣科。要注意采用討論、閱讀、錄像、表演、辯論等多種教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，從而達(dá)到自我教育的目的。二是開展多種寓教于樂的課外活動。一所好學(xué)校的全面而正常的課外生活，會比一些反復(fù)灌輸?shù)赖掠^念或社會意識的特定課程更能使學(xué)生建立起理想信念和培養(yǎng)健全的性格。20世紀(jì)80年代以來，我國高校紛紛開展了豐富多彩的校園文化活動，這些活動大致可分為思想政治性的、學(xué)術(shù)知識性的、文娛體育性的和服務(wù)性的四類，這些活動不僅是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，也可以從中反映學(xué)生所追求的目標(biāo)和價值，它們?yōu)樘找贝髮W(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想品德發(fā)揮了重要作用。今后，高校要積極鼓勵大學(xué)生開展各種寓教于樂的課外活動，盡可能為學(xué)生課外活動提供必要的場所和設(shè)施，派經(jīng)驗豐富的教師進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生的誠信素養(yǎng)在豐富多彩的活動中不斷得到提高。

其三，要加強(qiáng)誠信教育管理創(chuàng)新。管理創(chuàng)新包括三個方面，一是大學(xué)生誠信教育考核創(chuàng)新，二是教育者評價體系創(chuàng)新，三是建立大學(xué)生誠信獎懲機(jī)制。在大學(xué)生誠信教育考核上，由于高校大學(xué)生誠信教育相對于智育和體育來說，有其在內(nèi)容和方法上的特殊要求，不能簡單地將倫理課的考試成績作為學(xué)生倫理素質(zhì)的單一衡量指標(biāo)，還應(yīng)該根據(jù)其表現(xiàn)出來的思想素質(zhì)狀況進(jìn)行綜合評價，形成客觀的權(quán)威認(rèn)定，從而促進(jìn)學(xué)生的誠信素質(zhì)的提高。在教育者評價體系上，主要從科學(xué)選取評價主體著手，對教育者的評價考核既不能僅由學(xué)校相關(guān)管理機(jī)構(gòu)說了算，也不能僅由教育者自己說了算，合理的評價主體結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個由教育者、學(xué)校、學(xué)生三方共同組成的，以學(xué)生為中心的評價主體結(jié)構(gòu)。此外，在大學(xué)生誠信教育中，還要建立有利于誠信教育的獎懲機(jī)制，把教育與處罰有機(jī)結(jié)合，一方面，要以一種積極的教育方式對誠信的行為予以鼓勵，在高校建立起一系列的誠信評價體系，如對誠信評價好的學(xué)生給予參評優(yōu)秀的資格等，從而鼓勵大學(xué)生特殊群體學(xué)生自覺地培養(yǎng)誠信品質(zhì);另一方面，對失信要要予以一定的批評和教育，甚至處罰，從而起到相應(yīng)的警戒作用。 轉(zhuǎn)貼于

其四，要加強(qiáng)誠信教育資源整合創(chuàng)新。一是要促進(jìn)大學(xué)生誠信教育載體的多樣化。大學(xué)生誠信教育不是只關(guān)乎思想政治課堂教育的工作，它還應(yīng)該滲透到所有專業(yè)課程的教學(xué)中，因此，其教育載體除了專門的德育課堂之外，還要包括其它專業(yè)課課堂;除了系統(tǒng)的課堂講授之外，還要包括網(wǎng)絡(luò)、電視、校園廣播等大眾傳播媒介。二是要強(qiáng)化誠信教育中教師的表率作用。教師必須以身作則，率先垂范，做好表率。教師良好品德將對學(xué)生道德修養(yǎng)的提升產(chǎn)生巨大影響。高校要努力提高教師的道德素質(zhì)，做到教書育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶，不知不覺中得到道德升華。三是要加強(qiáng)學(xué)校與外界的聯(lián)合。除了學(xué)校之外，政府機(jī)關(guān)、社團(tuán)組織、家庭和企業(yè)都應(yīng)為大學(xué)生誠信教育做出努力。只要社會各方加強(qiáng)溝通和互動，注重分工與合作，齊心協(xié)力，大學(xué)生誠信教育將獲得實(shí)質(zhì)性的改善。

參考文獻(xiàn)

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論文的參考文獻(xiàn)可以看出作者的學(xué)術(shù)起點(diǎn)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，同時可以看出作者在撰寫論文的時候都參考引用了哪些資料，也方便讀者在同一研究指引方向。以下是千里馬小編整理的關(guān)于會計造假論文參考文獻(xiàn)，給大家在寫作時做個借鑒。

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篇(6)

論文關(guān)鍵詞：保險市場信用體系行為規(guī)范

論文摘要：保險市場的信用體系存在著影響誠信建設(shè)的一些問題。相應(yīng)的對策是：構(gòu)筑保險市場的信用體系，加強(qiáng)保險市場管理，加快保險業(yè)的改革和發(fā)展，促進(jìn)民族保險業(yè)的健康成長。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，保險作為一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償手段和社會產(chǎn)品再分配的特殊方式，與銀行業(yè)、證券業(yè)一起構(gòu)成了現(xiàn)代金融的三大支柱，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，信用作為經(jīng)濟(jì)主體間交往行為的自律性規(guī)則，既是道德規(guī)范的選擇，又是一種經(jīng)濟(jì)利益的選擇。在保險業(yè)的發(fā)展中，誠信處于道德規(guī)范與經(jīng)濟(jì)利益的沖突與摩擦中，信用建設(shè)問題已成為中國保險業(yè)必須認(rèn)真思考且積極面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)前保險市場信用體系存在的問題

縱觀目前保險市場發(fā)生的各種問題，多與保險信用機(jī)制的不完善有關(guān)。這些影響誠信建設(shè)的問題主要有：

1．競爭主體行為不夠規(guī)范，主要表現(xiàn)為違規(guī)經(jīng)營，支付過高的手續(xù)費(fèi)、回扣，采用過低費(fèi)率等惡性競爭行為，損害了保險公司的社會聲譽(yù)；

2．內(nèi)部管理、險種設(shè)計、精算水平、營銷手段、風(fēng)險防范、成本核算等方面存在不同程度的欠缺；

3．沒有統(tǒng)一的有關(guān)信用度的認(rèn)定機(jī)制，缺乏對失信者進(jìn)行全社會懲罰的措施，對市場參與者的信用狀況難以實(shí)施全面有效的評價與監(jiān)管；

4．在保險業(yè)內(nèi)部，有關(guān)信用的信息處于嚴(yán)重的不對稱狀態(tài)。由于保險公司的信息披露缺乏而保險業(yè)務(wù)的專業(yè)性又強(qiáng)，使保險消費(fèi)者在投保前甚至投保后難以了解保險公司及保險條款的真實(shí)情況，如保險公司的經(jīng)營管理狀況、償付能力及發(fā)展?fàn)顩r、參加保險后能夠獲得的保障程度等，只能憑借主觀印象及保險人的介紹作出判斷，客觀上為保險公司的失信行為創(chuàng)造了條件。信用信息也未能得到綜合使用；

5．從業(yè)人員素質(zhì)還有待提高。尤其對保險人的選擇、培訓(xùn)及管理不嚴(yán)，有一些保險公一J誤導(dǎo)甚至授意保險人進(jìn)行違背誠信義務(wù)的活動，嚴(yán)重?fù)p害了保險公司的形象。

二、信用體系建設(shè)的具體對策

從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要對策是構(gòu)筑保險市場的信用體系。完善的信用體系和規(guī)范的信用制度是建立和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的先決條件作為具有市場風(fēng)險、以誠信作為經(jīng)營基本原則的特殊行業(yè)，保險公司更應(yīng)將恪守信用、履行合同作為發(fā)展之源，立身之本。具體對策：

1．建立完備、規(guī)范的公司內(nèi)部管理機(jī)制，實(shí)行集約化經(jīng)營。要從組織管理、財務(wù)核算、責(zé)任累積、風(fēng)險控制等方面全面提高保險企業(yè)的風(fēng)險防范能力。要創(chuàng)新管理理念，廣泛運(yùn)用當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)成果來提高管理效率，加速產(chǎn)品開發(fā)、數(shù)據(jù)處理、資金劃撥、成本核算、業(yè)務(wù)和辦公自動化、網(wǎng)上營銷等業(yè)務(wù)內(nèi)容的電子化進(jìn)程，提高資金管理、成本管理、人力資源管理、經(jīng)營風(fēng)險管理的集約化經(jīng)營水平

2．規(guī)范人從業(yè)行為，加強(qiáng)對公司全體員工的教育和培訓(xùn)。提高員工素質(zhì)是提升保險信用制度的重要環(huán)節(jié)。我們目前仍以保險人展業(yè)為主，所以推進(jìn)人的職業(yè)道德素質(zhì)教育、強(qiáng)化依法經(jīng)營意識、使現(xiàn)代人了解職業(yè)道德和誠信原則的關(guān)鍵所在，并將職業(yè)道德教育融人常規(guī)的職業(yè)培訓(xùn)之中就顯得成為重要。另外，也應(yīng)加強(qiáng)對公司全體員的教育和培訓(xùn)。培訓(xùn)員工的道德自律，提高員工誠信道德的選擇與評價能力。要創(chuàng)建道德環(huán)境，使員工在實(shí)踐中體驗和升華道德情感，理解并認(rèn)識誠信道德教育的重要作用，從而自覺規(guī)范自己的道德行為。

3．加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，形成良好的誠信文化氛圍。管理者要以高尚的誠信人格影響員工，率先垂范，做好表率。要利用自身良好的形象，以身作則，言傳身教，感染并帶領(lǐng)一大批具有誠實(shí)人格的高素質(zhì)員工隊伍，各級工作人員之間要建立起相互信任、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作關(guān)系。要強(qiáng)化“誠信光榮，失信可恥”的道德觀念，形成良好的誠信文化氛圍。

4．提高服務(wù)水平和質(zhì)量是建立保險信用體系的根本途徑。保險是一種無形商品，它作為商品的價值主要體現(xiàn)在事后的保障上，客戶往往通過理賠、到期償付、回訪等判斷公司及產(chǎn)品的優(yōu)劣。因此可以說，企業(yè)信譽(yù)和服務(wù)質(zhì)量是公司的兩大命脈，誠信服務(wù)更是維護(hù)客戶權(quán)益的重要體現(xiàn)，整個營銷的全過程公司都必須提供始終如一的、全面的、及時的、周到的服務(wù)。首先，在客戶買保險時，通過耐心細(xì)致、詳細(xì)全面、客觀真實(shí)的服務(wù)，使客戶能明明白白買保險。其次，公司應(yīng)在保單維持階段為客戶提供長期的優(yōu)質(zhì)保險服務(wù)。當(dāng)客戶申請被接受后，通過電話回訪、面見被保險人等方式與客戶聯(lián)系。確認(rèn)保險利益是否存在，客戶的陳述與投保單是否一致等重要事實(shí)，以便發(fā)現(xiàn)問題能迅速處理。切實(shí)維護(hù)和保障客戶的合法權(quán)益，塑造專業(yè)、真誠、守信的良好企業(yè)形象。當(dāng)客戶發(fā)生事故前來索賠時，應(yīng)盡量合理簡化手續(xù)，為客戶提供“一站式”服務(wù)。此外，通過向社會公開服務(wù)承諾，量化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)接受社會公眾的監(jiān)督。用真誠、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得客戶和社會大眾對整個保險行業(yè)的信任和支持。

5．規(guī)范投保人、被保險人的信用行為是保險信用的重要保證，投保人和被保險人的如實(shí)告知義務(wù)是誡信原則在保險合同中的具體運(yùn)用，是保險人估計和判斷風(fēng)險的一個重要依據(jù)。鑒于中國目前的狀況，可用法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政的手段根治個人信用缺失的頑癥，讓誠信真正成為一種公認(rèn)的財富。

篇(7)

社會信息化快速發(fā)展下,信息的獲取和利用與傳統(tǒng)模式已然不同。目前社會信息特征可以用 4V (Volume、Variety、Value 和Velocity)來概括,即體量大、多樣性、價值密度低(抑或數(shù)據(jù)易變性)、速度快[1-2].2014年5月,美國白宮了大數(shù)據(jù)白皮書《大數(shù)據(jù):抓住機(jī)遇、保存價值》,旨在鼓勵使用數(shù)據(jù)以推動社會進(jìn)步,但其中不乏信息隱私保護(hù)和信息安全的論述。說明信息倫理或信息道德的相關(guān)問題已成為一個社會普遍關(guān)注的問題。如同倫理與道德一樣,信息倫理與信息道德也存在混用現(xiàn)象。很多教材和專著中認(rèn)為信息倫理即信息道德。如沙勇忠等認(rèn)為,信息倫理又稱信息道德“,它是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間信息關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！?/p>

2 倫理與道德。

中外很多學(xué)者都認(rèn)為倫理與道德意思相同,用法不必作區(qū)分。美國倫理學(xué)家艾倫·格沃斯認(rèn)為“這種同義詞具有十分清楚的詞源根據(jù):倫理源自希臘文 ethos 一詞,道德源于拉丁文 mores 一詞,這兩個詞所表示的都是習(xí)慣或風(fēng)俗的意思”[4].在一般使用上,倫理與道德經(jīng)常被視為同義詞“,倫理道德”作為一個詞匯也經(jīng)常見于各種出版物。

也有學(xué)者認(rèn)為倫理與道德在學(xué)術(shù)上應(yīng)該區(qū)別、規(guī)范使用。堯新瑜在其研究中指出“倫理”與“道德”是倫理學(xué)或道德哲學(xué)中的兩個核心概念,認(rèn)為“倫理”是倫理學(xué)中的一級概念,而“道德”是“倫理”概念下的二級概念,它們有著各自的概念范疇和使用區(qū)域[5].

王澤應(yīng)認(rèn)為倫理和道德皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng),若是嚴(yán)格加以區(qū)分,則倫理偏重于社會的層面,道德偏重于個人的層面[6].宋吉鑫認(rèn)為應(yīng)對倫理與道德做出限定,即道德是人們調(diào)節(jié)各種道德關(guān)系的原則和規(guī)范的總和,一般指從事某種職業(yè)的人員的行為規(guī)范和職業(yè)道德要求;倫理是人們對道德現(xiàn)象和道德關(guān)系進(jìn)行的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考,在關(guān)于學(xué)理研究中,多使用倫理一詞[7].

3 信息倫理與信息道德辨析。

有些學(xué)者將信息倫理與信息道德視為同一概念。但是筆者認(rèn)為信息倫理與信息道德應(yīng)區(qū)別開/！/來,原因如下:

(1)倫理和道德是兩個不同的概念。雖然很多人認(rèn)為倫理和道德是相通的,但依然有倫理學(xué)研究專家認(rèn)為兩者不同。如錢廣榮認(rèn)為倫理與道德兩者是不同的社會現(xiàn)象和社會概念,倫理是一種特殊的“思想的社會關(guān)系”,道德是反映、建構(gòu)和維護(hù)這種特殊的社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范體系以及由此轉(zhuǎn)化的個人道德品質(zhì)。倫理是本,道德是末;倫理是體,道德是用,兩者相輔相成,相得益彰[8].倫理和道德的區(qū)別上文中已有所述,在此不再贅述。倫理和道德的概念范疇和使用區(qū)域不相同,與之相關(guān)的信息倫理與信息道德自然也是兩個概念。

(2)信息倫理與信息道德的核心要義(詞根或來源)不同。信息倫理的核心要義是“倫理”,信息倫理可以認(rèn)為是倫理的一部分,或是其中一種下屬范疇。與之對應(yīng),從系統(tǒng)學(xué)理上講,信息倫理學(xué)是一門應(yīng)用型倫理學(xué)科。信息道德的核心要義是“信息”,是信息素養(yǎng)的一組成部分,目前主要是信息獲取、管理和利用等過程中體現(xiàn)的主體的道德水平。兩個概念不僅是范疇的區(qū)別,也有性質(zhì)上的不同,信息道德可以認(rèn)為是信息倫理中的一種表現(xiàn)形式,在一定程度上體現(xiàn)了“本末”“體用”,即“本質(zhì)與表象”的關(guān)系,可以用圖 1 來表示。當(dāng)然,圖 1 是在假設(shè)倫理和道德具有可比性的條件下,在承認(rèn)倫理和道德都可作為人們行為規(guī)范的前提下提出的,如辭海對倫理解釋是“處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則,現(xiàn)通常作為‘道德’的同義詞?！比缟罹科浔举|(zhì)或異質(zhì)性,有不成立的地方,在此僅作參考。

(3)信息倫理與信息道德評價的對象(使用)不同。信息倫理評價的是社會意識形態(tài),特別是信息化社會下的意識形態(tài),對象可以是一個民族或是一個群體。信息道德評價的是個體的人,針對的是一些現(xiàn)實(shí)的事情,如學(xué)術(shù)研究中的信息道德失范、醫(yī)患關(guān)系或金融交易中信息掌握情況不對稱的現(xiàn)象等。

4 結(jié)語。