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家庭教育學(xué)論文精品(七篇)

時(shí)間:2022-03-17 23:10:57

序論:寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相,好投稿為您帶來(lái)了七篇家庭教育學(xué)論文范文,愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑,助力您的創(chuàng)作。

家庭教育學(xué)論文

篇(1)

(西南大學(xué)教育科學(xué)研究所 重慶 400000)

摘要:家校合作是新時(shí)代的發(fā)展呼吁下的一種全新的關(guān)系理念,探索家校合作對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展具有重大的意義。本文主要從家校合作的概念、家校合作的理論基礎(chǔ)、家校合作的角色定位、家校合作中存在的問(wèn)題以及對(duì)家校合作的反思這幾個(gè)方面介紹了家校合作的進(jìn)展及其取得的成就。

關(guān)鍵詞:家校合作;現(xiàn)狀調(diào)查;文獻(xiàn)綜述;理論基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào):G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-1578(2012)05-0002-02

蘇霍姆林斯基說(shuō):“施行學(xué)校--家庭教育不僅可以很好的培養(yǎng)年輕一代,而且還可以使家庭和父母的道德面貌完美。沒(méi)有對(duì)子女的教育,沒(méi)有對(duì)學(xué)校生活的積極參與,沒(méi)有成人與孩子之間經(jīng)常的精神上的接觸和相互充實(shí),就不可能有作為社會(huì)基層單位的家庭本身,不可能有學(xué)校這個(gè)最重要的教育教學(xué)機(jī)關(guān),也不可能有社會(huì)在精神上的進(jìn)步。”[1]因此探索家校合作以成為當(dāng)今教育的一個(gè)重要的課題。本文參考了1999年至2051年校園CNKI中的30篇期刊論文及萬(wàn)方數(shù)據(jù)中的20篇學(xué)位論文,并對(duì)其進(jìn)行了整理。

1.家校合作的概念

“家校合作”目前未有一個(gè)明確的概念,英語(yǔ)中表達(dá)“家校合作”的最常見(jiàn)的是"home-school cooperation"。對(duì)此,有許多學(xué)者從不同的角度對(duì)家校合作進(jìn)行了解釋。

徐錦俊從家校合作推進(jìn)學(xué)習(xí)型家庭的意義上指出,“家校合作指學(xué)校與家庭在認(rèn)識(shí)一致、目標(biāo)認(rèn)同、情感融洽、信息溝通的基礎(chǔ)上,雙向互動(dòng)地共同促進(jìn)學(xué)習(xí)型家庭的生成和發(fā)展?!盵2]劉衍玲,臧源,張大均,在其論文《家校合作研究述評(píng)》中指出“家校合作是指以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的,家庭和學(xué)校兩種力量互相配合,互相支持,互相協(xié)調(diào)的教育互動(dòng)活動(dòng)?!盵3]周丹認(rèn)為“家校合作”既是一種關(guān)于家庭教育與學(xué)校教育兩者關(guān)系的理念,也是一種處理兩者關(guān)系的行為模式。他指出:“家校合作”是指家庭與學(xué)校以溝通為基礎(chǔ),相互配合,合力育人,使孩子受到來(lái)自?xún)煞矫嫦到y(tǒng)一致、各顯特色、相輔相成的教育影響力,形成多種終身受益的必要素質(zhì),更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。[4]岳瑛在談教師與家長(zhǎng)的合作時(shí)指出:教師與家長(zhǎng)的合作指教師與家長(zhǎng)通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)的教育原則,教育要求,教育過(guò)程,教育手段等方面的一致互補(bǔ)。[5]楊俊認(rèn)為"家校合作"即家庭與學(xué)校已溝通為基礎(chǔ),相互配合,合力育人的一種教育形式。[6]我國(guó)家校合作研究的專(zhuān)家馬忠虎認(rèn)為,“家校合作”是指對(duì)學(xué)生最具影響的兩個(gè)機(jī)構(gòu)--家庭和學(xué)校之間形成合力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,使學(xué)校在教育學(xué)生時(shí)能更多地得到來(lái)自家庭方面地支持,而家長(zhǎng)在教育子女時(shí)也能得到來(lái)自學(xué)校方面的指導(dǎo)。[7]這一概念把家校合作所涉及的范圍界定在學(xué)校和家庭兩個(gè)領(lǐng)域。

家校合作到目前為止,還沒(méi)有一個(gè)明確的定義,但綜合以上幾位教育專(zhuān)家,學(xué)者教育實(shí)踐工作者,從他們對(duì)家校合作概念的理解中,我們對(duì)家校合作的內(nèi)涵應(yīng)把握以下幾點(diǎn):(1)家校合作是一種雙向活動(dòng),是家庭教育與學(xué)校教育的配合。家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)校教育給予支持,學(xué)校要對(duì)家庭教育做出指導(dǎo),其中學(xué)校應(yīng)起主導(dǎo)作用。(2)家校合作活動(dòng)圍繞的中心應(yīng)該是學(xué)生,學(xué)生是家校合作活動(dòng)的最終目的。(3)家校合作是社會(huì)參與學(xué)校教育地一個(gè)重要組成部分。[8]

2.家校合作的理論基礎(chǔ)

國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)內(nèi)家校合作的理論研究,有很多學(xué)者都從不同的角度進(jìn)行了論述,其中苗建玲在其論文《小學(xué)家校合作的現(xiàn)狀問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略》中對(duì)各學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié):[9]

對(duì)家校合作的認(rèn)識(shí)。

在這一問(wèn)題上,幾乎所有的研究者都認(rèn)為在兒童教育方面家校之間要保持一致進(jìn)行合作,強(qiáng)調(diào)共同發(fā)揮家?!昂狭Α钡闹匾浴?/p>

家庭教育和學(xué)校教育的功能互補(bǔ)。

許多教育人士從家庭、學(xué)校各自的優(yōu)勢(shì)和局限性出發(fā),從理論上探討了家庭教育和學(xué)校教育如何配合,以達(dá)到兩者的功能互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化的目標(biāo)。

在德育方面強(qiáng)調(diào)家庭的作用。

有的學(xué)者從家庭環(huán)境的特殊性和家庭環(huán)境的不同類(lèi)型角度,闡述家庭對(duì)學(xué)校德育的環(huán)境作用。有的研究者從社會(huì)學(xué)中的沖突理論和角色理論兩個(gè)方面分析了家庭與學(xué)校在德育方面存在的對(duì)立與沖突。

3.家校合作中各參與人員的角色定位

家校合作中家長(zhǎng)教師和學(xué)校管理人員擔(dān)任著不同的角色。家長(zhǎng)在家校合作活動(dòng)中因個(gè)人的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng),需要的不同,在不同的實(shí)踐,不同的地點(diǎn),充任的角色就有所不同。學(xué)校管理人員和教師也是這樣。他們只有意識(shí)到自己所擔(dān)任的不同角色,才能更好地去履行相應(yīng)的角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。我國(guó)家校合作的專(zhuān)家馬忠虎對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的論述。[11]

3.1 家校合作中學(xué)校管理人員的角色。學(xué)校管理人員在家校合作中具有四種角色.首先,他們是鼓舞士氣的"宣傳員"和組織者。他要通過(guò)對(duì)家校合作的大力宣傳、指導(dǎo),使教職員對(duì)家校合作充滿信心和熱情,使學(xué)校的方方面面都呈現(xiàn)出對(duì)家長(zhǎng)參與的歡迎,營(yíng)造出學(xué)校與家庭合作,通力共育人才的新氣象。

其次,他是家校合作活動(dòng)的策劃人和支持者。要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育和培養(yǎng)目標(biāo),校長(zhǎng)必須明確家、校、社區(qū)合作的重要性,并努力建設(shè)這樣一個(gè)合作關(guān)系。

再次,學(xué)校管理人員的第三個(gè)角色就是他自身,“學(xué)校管理者”。他必須在家長(zhǎng)與管理人員之間建立一種良好的合作關(guān)系。他除了影響學(xué)校的整體氣氛和精神外,還要使學(xué)校保持"門(mén)戶"開(kāi)放政策,為家長(zhǎng)提供相應(yīng)的學(xué)校教育資源,組織家長(zhǎng)教育活動(dòng)等。

最后,學(xué)校管理人員是活動(dòng)的協(xié)調(diào)人。缺乏對(duì)家校合作活動(dòng)的有效協(xié)調(diào)與管理,家校合作就無(wú)法實(shí)現(xiàn)連續(xù)性。

3.2 教師在家校合作活動(dòng)中的角色。教師是家校合作過(guò)程中的主要人物,是家校合作活動(dòng)的具體策劃人,組織者和參與者。他在家校合作過(guò)程中擔(dān)任的角色除教師本身外,還包括活動(dòng)的推行人、指導(dǎo)者、咨詢(xún)者、活動(dòng)資源開(kāi)發(fā)人、家長(zhǎng)的朋友、交流的對(duì)象等。

在家校合作過(guò)程中,許多教師除以上角色外,還與一個(gè)重要的角色就是“家長(zhǎng)”。教師也會(huì)為人父母,也是一代兒童的撫育者。當(dāng)他們從家長(zhǎng)的角色再回到教師和學(xué)校管理人員的角色時(shí),他們就能很好的理解家長(zhǎng)的想法和需要。

4.家校合作中存在的問(wèn)題

盡管在家校合作的問(wèn)題上,許多家長(zhǎng),學(xué)校已經(jīng)達(dá)成了共識(shí),但在具體的實(shí)踐中仍存在很多問(wèn)題。下面就從家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)家校合作的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和在實(shí)踐中的偏差兩方面進(jìn)行論述這一問(wèn)題。

4.1 家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)家校合作的認(rèn)識(shí)問(wèn)題

馬忠虎對(duì)這一問(wèn)題的論述包括以下兩點(diǎn):[12]

1.從家長(zhǎng)方面看,大部分家長(zhǎng)缺乏參與學(xué)校教育的意識(shí),沒(méi)有意識(shí)到參與是自己的權(quán)利與義務(wù)。

部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子進(jìn)了學(xué)校,孩子的一切都應(yīng)該學(xué)校負(fù)責(zé),因而將教育孩子的責(zé)任一股腦的全推給學(xué)校,認(rèn)為孩子的學(xué)習(xí)和思想歸老師管,自己只提供錢(qián),供穿,從思想上放松了孩子的教育。在這種思想下,如果不是學(xué)?!罢?qǐng)”,他們是不會(huì)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系的。

2.從學(xué)校方面看,有些教師在教育學(xué)生時(shí)忽視了家長(zhǎng)的教育。

許多教師往往認(rèn)為家長(zhǎng)不懂教育,他們不能也無(wú)法參與孩子的教育,請(qǐng)他們來(lái)反而給學(xué)校帶來(lái)麻煩和干擾。因此,學(xué)校單方面教學(xué)生,使家長(zhǎng)不能全方面了解孩子的情況,無(wú)法進(jìn)行針對(duì)性教育;老師說(shuō)教流于一般化,變成空洞的說(shuō)教,泛泛而起不到相應(yīng)作用。

(二)任學(xué)兵指出家校合作的問(wèn)題出在政策上支持的力度不夠[14]

至今為止,我國(guó)還沒(méi)有制訂家長(zhǎng)參與教育的政策或法律,明確家長(zhǎng)參與教育的合法權(quán)益,使家長(zhǎng)在監(jiān)督、參加學(xué)校的教育管理,教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)有法可依,合法的行使自己的權(quán)力。同時(shí),強(qiáng)化家長(zhǎng)對(duì)教育事業(yè)的參與,加強(qiáng)家長(zhǎng)自我教育和教育孩子的責(zé)任。

(三)合作欠深度

關(guān)于這一問(wèn)題任學(xué)兵在家校合作與素質(zhì)教育一文中進(jìn)行了討論,他認(rèn)為目前常用的合作方式是開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),讓家長(zhǎng)簽字,家訪和個(gè)別交流等。這些活動(dòng)以了解通報(bào)情況為主,至于如何解決存在的問(wèn)題,使各自的事情,缺少有計(jì)劃,有深度的共育層面上的合作,更缺少對(duì)合作活動(dòng)的檢查,監(jiān)督等措施。[15]

五、對(duì)已有研究的反思

家校合作前人已經(jīng)從概念,各參與者的角色定位,理論基礎(chǔ),家校合作活動(dòng)分類(lèi),存在的問(wèn)題及其影響因素等方面做了很多研究,但是我國(guó)在家校合作研究領(lǐng)域中還處于起步階段,理論研究水平較低,家校合作的研究比較分散、不成體系,理論研究與教育教學(xué)實(shí)踐相脫離的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。

本研究以家庭教育和學(xué)校教育為理論基礎(chǔ),借鑒國(guó)內(nèi)外已有的家校合作相關(guān)理論和經(jīng)驗(yàn),通過(guò)研究我國(guó)農(nóng)村小學(xué)家校合作的現(xiàn)狀,并對(duì)學(xué)校的教師和家長(zhǎng)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,探尋和發(fā)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村小學(xué)家校合作的現(xiàn)狀和家校合作中存在的問(wèn)題,并分析這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因。最后根據(jù)當(dāng)前不斷深化的基礎(chǔ)教育改革的要求,提出一系列具有實(shí)踐價(jià)值的解決問(wèn)題的策略。

參考文獻(xiàn)

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[9] 苗建玲.小學(xué)家校合作的現(xiàn)狀問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略――以濟(jì)南市棋盤(pán)街小學(xué)為例[D].山東師范大學(xué).2008,10:7.

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[14] 馬忠虎.基礎(chǔ)教育新概念――家校合作[M].北京:教育科學(xué)出版社,1999,78-95.

[15] 徐金貴,顏輝榮.中小學(xué)家校共育現(xiàn)狀的調(diào)查與思考[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(1):36-38.

[16] 岳瑛.教師與家長(zhǎng)的合作[J].班主任之友.2002,(2):14-15.

篇(2)

關(guān)鍵詞:多元文化:全人教育:家庭教育

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)古代文明博大精深,封建文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),封閉的地理環(huán)境和位置,傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),中央高度集權(quán)體制,使我國(guó)幾千年來(lái)形成了一元化儒家文化的格局,制約著我國(guó)近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近代戰(zhàn)爭(zhēng)、、和改革開(kāi)放,打破了我國(guó)一元文化的格局,歐洲、美國(guó)、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國(guó),開(kāi)啟了中國(guó)多元文化發(fā)展的新局面。隨著當(dāng)今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成,多元文化成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。中國(guó)和世界多元文化格局初步形成,一方面顯示了多元文化的生命力和時(shí)代潮流,另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵,作為一個(gè)國(guó)家或民族的文化基礎(chǔ),如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮,實(shí)現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變,已成為我國(guó)政府和社會(huì)各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國(guó)一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局,在多元文化的視野下,探討家庭全人教育,具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

就多元文化文獻(xiàn)而言,國(guó)內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學(xué)校教育以及民族文化傳承等問(wèn)題。例如《美國(guó)多元化文化教育五十年:回顧與前瞻》一文偏重于美國(guó)多元文化教育五十年發(fā)展與展望,倡導(dǎo)種族平等和社會(huì)公平,重點(diǎn)探討多元文化教育問(wèn)題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》(2005),劉智力《美國(guó)多元文化教育研究》(2005),龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》(2006),陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價(jià)值取向(2006)》,陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》(2004)等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書(shū)中將多元文化引入人品教育,總結(jié)公辦和民辦小學(xué)人品教育的成功經(jīng)驗(yàn)?!抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數(shù)民族文化傳承問(wèn)題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問(wèn)題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育?!稖\談中國(guó)和美國(guó)、加拿大家庭教育的對(duì)比》一文間接探討多元文化下中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭教育,透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專(zhuān)門(mén)研究家庭教育的論文很少,而這方面的研究在臺(tái)灣和韓國(guó)較多。《德州市家庭幼兒多元文化教育的實(shí)證研究》一文就家長(zhǎng)對(duì)幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長(zhǎng)的幼兒多元文化教育知識(shí)與技能進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn):絕大多數(shù)的家長(zhǎng)對(duì)兒童未來(lái)的生活環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí),有84%(124人)的家長(zhǎng)極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育,利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語(yǔ)教育等進(jìn)行多元文化教育,建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識(shí)、提高技能。2005年11月,由臺(tái)灣嘉義大學(xué)家庭教育研究所承辦的第八屆(2005)兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)重點(diǎn)研討了家庭教育與多元文化,2005年第八屆兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述《家庭、族群與多元文化:挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)》一文站在時(shí)代性和前瞻性的高度,將多元文化與家庭教育問(wèn)題結(jié)合起來(lái),在多元文化下探討家庭教育理論與實(shí)踐問(wèn)題,面對(duì)挑戰(zhàn),審視現(xiàn)狀,尋找機(jī)遇與出路。這些研究要么基于多元文化進(jìn)行民族文化研究和學(xué)校教育研究,要么基于直接或間接進(jìn)行多元文化視野下的家庭教育探索,缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時(shí)代特色。在多元文化家庭教育實(shí)踐方面,臺(tái)灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程,韓國(guó)推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢(xún)、教育支援、醫(yī)療支援,這些教育實(shí)踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征,但仍缺乏知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一,家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一,這對(duì)于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大缺感。而且無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)搜索,還是在研究文獻(xiàn)中,都無(wú)法找到這一方面的綜合研究,致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流,借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論,在多元文化的視野下探討家庭全人教育,科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式,具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義,這是本文研究?jī)r(jià)值所在,也是本文的問(wèn)題研究所在。

二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

1.多元文化理論

多元文化的概念最早由美國(guó)學(xué)者卡蘭在1915年提出,是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學(xué)家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想,導(dǎo)致多元文化主義直接興起。20世紀(jì)60、70年代美國(guó)出現(xiàn)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)――“黑色旋風(fēng)”,致使多元文化主義表現(xiàn)出反對(duì)民族歧視、要求平等和民權(quán),要求重新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化、尊重民族獨(dú)立性和民族感情,實(shí)現(xiàn)社會(huì)多樣化和一體化等基本理念。20世紀(jì)80年代以后隨著全球化和科學(xué)化、信息化的發(fā)展,在美國(guó)、加拿大、澳洲、歐洲等國(guó)家和地區(qū),多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用,表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學(xué)等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策,其核心為文化的多樣性和良性互動(dòng)。當(dāng)前比較流行的多元文化概念,即多元文化是指在人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化,信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下,文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快,各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn),新的文化也將層出不窮。此概念蘊(yùn)含著復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見(jiàn),多元文化的概念不斷演變,并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的新視角和新的方法論。

多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論,是國(guó)際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動(dòng)力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展(即文化合作與交流)等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動(dòng)力和源泉,文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。

多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展,是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運(yùn)用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點(diǎn):(1)權(quán)力分配不公導(dǎo)致文化差異;(2)文化差異是力量和價(jià)值之源;(3)教師和學(xué)生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性;(4)社會(huì)歧視和偏見(jiàn)成為弱勢(shì)群體學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)低的主要原因;(5)教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境;(6)學(xué)校教會(huì)弱勢(shì)群體學(xué)生獲得取得社會(huì)地位平等所需的知識(shí)和技能。它的核心是文化多元化和教育平等,是人類(lèi)社會(huì)文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實(shí)踐理論包括多元文化整合類(lèi)型理論和文化/組織類(lèi)型理論。作為多元文化教育的主要?jiǎng)?chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運(yùn)動(dòng),把種族、民族、階級(jí)、性別的觀點(diǎn)帶入各學(xué)科,以多樣化視角進(jìn)行教學(xué)。他的多元文化整合類(lèi)型理論提出四種多元文化課程改革方法,即貢獻(xiàn)法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會(huì)行動(dòng)法,它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動(dòng)中;將有關(guān)概念、觀點(diǎn)、課題及內(nèi)容加進(jìn)課程中;改變課程結(jié)構(gòu)和目標(biāo),使學(xué)生從不同文化、民族、種族及群體的角度,觀察各種社會(huì)事務(wù)和問(wèn)題;使學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)掌握社會(huì)活動(dòng)技能,影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實(shí)施方法:人類(lèi)關(guān)系法、對(duì)特殊和不同文化背景學(xué)生的不同教學(xué)法、單一群體的學(xué)習(xí)法、多元文化教育(文化民主)法和多元文化及社會(huì)重構(gòu)法,并認(rèn)為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。

2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系

全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會(huì)一整套教育思想,是一場(chǎng)全球性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。作為一種教育思潮,它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個(gè)基本概念和原則的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展、個(gè)體的多樣性以及經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體之間的合作,不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展,而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在生理、道德、倫理、社會(huì)、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展,重視教育過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標(biāo),倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人,教育使人在身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展,使人成為一個(gè)真正有作為、具有尊嚴(yán)和價(jià)值的人。全人教育思潮是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮,是對(duì)20世紀(jì)末全球化經(jīng)濟(jì)體系和全球文化發(fā)展的反映,是一種對(duì)制度化教育危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的反思,并試圖通過(guò)人本化教育手段解決教育和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化,是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念,是對(duì)當(dāng)今中國(guó)制度危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和教育危機(jī)的反思,是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國(guó)文化和教育理論的高度綜合,也是東西方社會(huì)文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個(gè)人本位教育和社會(huì)本位教育結(jié)合起來(lái),以人性、人本和社會(huì)本位為基礎(chǔ),以人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展為目標(biāo),遵循民主科學(xué)、合作實(shí)用、快樂(lè)自由以及人的社會(huì)化發(fā)展等基本原則,通過(guò)情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商和習(xí)慣培養(yǎng)的全人教育模式,強(qiáng)調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展,使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)的完整人。

家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運(yùn)用,涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化,是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實(shí)踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育,是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機(jī)融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展,又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的精髓,實(shí)現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機(jī)結(jié)合。同時(shí),家庭全人教育也是對(duì)傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思,也是對(duì)中國(guó)家庭教育危機(jī)的思考,還為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角,促進(jìn)我國(guó)家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流,推進(jìn)我國(guó)家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。

3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

多元文化理論和世界全人教育運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論,適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要,也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野,特別在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育方面。世界全人教育運(yùn)動(dòng)順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要,為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑,不僅為學(xué)校教育提供了新的視覺(jué),而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此,家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點(diǎn),家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。

家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式,不僅是多元文化教育的主要形式,而且也是全人教育運(yùn)動(dòng)的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式,既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運(yùn)用到家庭教育理論中去,又將多元文化教育實(shí)踐理論和全人教育模式運(yùn)用到家庭教育實(shí)踐中去,實(shí)現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合,推動(dòng)多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展,加快了我國(guó)家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時(shí)家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會(huì)商等方面的全面教育和全面發(fā)展,重視兒童的多元社會(huì)文化教育,增長(zhǎng)兒童的多元社會(huì)文化知識(shí),提高兒童的多元文化的情感與技能和社會(huì)適應(yīng)能力,既為21世紀(jì)我國(guó)家庭教育發(fā)展指明了方向,又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢(shì)。

三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運(yùn)用

多元文化理論在家庭全人教育中的理論運(yùn)用,不僅具有重要的家庭教育理論價(jià)值,而且具有重要的家庭教育實(shí)踐價(jià)值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學(xué)認(rèn)知,為實(shí)施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會(huì)文化互動(dòng)的理論借鑒,通過(guò)家庭多元文化教育促進(jìn)全球化和多元化的文化發(fā)展,促進(jìn)多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展,通過(guò)家庭全人教育,使兒童獲得多元文化教育的知識(shí)和技能以及科學(xué)態(tài)度、文化情感,提高兒童的多元文化社會(huì)適應(yīng)能力,使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識(shí)以及反對(duì)種族歧視與民族偏見(jiàn)的文化意識(shí)。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念,同時(shí)要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念,促進(jìn)兒童從幼兒教育開(kāi)始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育,促進(jìn)兒童社會(huì)化發(fā)展。綜合三個(gè)多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價(jià)值,可以發(fā)現(xiàn):多元文化理論不僅對(duì)家庭全人教育具有重要的理論價(jià)值,而且對(duì)多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導(dǎo)作用。

在多元文化實(shí)踐價(jià)值方面,詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法,對(duì)于家庭全人教育的社會(huì)商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價(jià)值和教育實(shí)踐價(jià)值。例如臺(tái)灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程,就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實(shí)踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實(shí)施方法。家庭全人教育通過(guò)使用這五種方法,使兒童獲得處理社會(huì)事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題的能力和社會(huì)活動(dòng)技能,加速兒童社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)化發(fā)展。例如韓國(guó)的多元文化家庭教育方案與咨詢(xún)、援助、支持等,都具有重要的教育實(shí)踐意義。綜合多元文化教育多方面的實(shí)踐價(jià)值,以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法,不僅對(duì)于家庭全人教育具有重要的方法論價(jià)值,而且具有多元文化家庭教育的實(shí)踐價(jià)值。

四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式

1.科學(xué)認(rèn)知多元文化理論和全人教育思想與理論,為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進(jìn)的教育理論,同時(shí)還要學(xué)習(xí)其它先進(jìn)教育理論如民主教育、科學(xué)教育、合作教育、快樂(lè)教育、實(shí)用教育、早期教育以及全面發(fā)展等,借鑒家庭全人教育,為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學(xué)的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導(dǎo),并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。

2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范,實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的有機(jī)整合,為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范,是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分,也是實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)協(xié)會(huì)、家長(zhǎng)教師聯(lián)合會(huì)、學(xué)校理事會(huì)、校務(wù)委員會(huì)以及兒童協(xié)會(huì)、母親協(xié)會(huì)等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育,一方面有助于保護(hù)家長(zhǎng)和兒童接受教育的權(quán)益,規(guī)范家長(zhǎng)教育行為,加強(qiáng)家長(zhǎng)培訓(xùn),提高家長(zhǎng)教育素質(zhì),提高家長(zhǎng)對(duì)家庭教育和合作教育重要性的認(rèn)識(shí);另一方面有助于規(guī)范學(xué)校和教師的教育行為,傳播先進(jìn)教育理念,有助于政府和社會(huì)對(duì)教育的監(jiān)督,保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益,為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。

3.在教育內(nèi)容方面,現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等,而且包含家長(zhǎng)素質(zhì)教育?,F(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等,而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商以及習(xí)慣培養(yǎng)等方面的全人教育,更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長(zhǎng)教育素質(zhì)的提高,強(qiáng)化家長(zhǎng)在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會(huì)教育,提高家長(zhǎng)教育技能和教育素養(yǎng)?,F(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷,促進(jìn)家庭教育民主化、科學(xué)化和合作化。

4.在教育目標(biāo)方面,現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人?,F(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育,不僅重視以人為本的教育,而且重視社會(huì)為本的教育,其目的在于為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會(huì)人,促進(jìn)兒童社會(huì)化全面發(fā)展,旨在提高兒童未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長(zhǎng)制教育為基本特征,忽視了以人為本和社會(huì)為本的全面教育,重視家長(zhǎng)功利教育和灌輸教育,缺乏家長(zhǎng)有效溝通和親子互動(dòng)活動(dòng),忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育,造成兒童未來(lái)社會(huì)化成熟程度低和社會(huì)適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實(shí)。因此現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人。

篇(3)

1起步階段(1980—1994) 

自從1980年,梁忠義在《日本教育情況》上發(fā)表《關(guān)于日本的終身教育問(wèn)題》以來(lái),終身教育研究便成為了我國(guó)教育學(xué)者研究的一個(gè)方面。一直到1994年,在此期間內(nèi),我國(guó)終身教育研究,從研究的數(shù)量上比較少,見(jiàn)表1。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看,終身教育研究主要是圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行的:第一,對(duì)國(guó)外終身教育的研究和介紹,對(duì)日本等國(guó)家終身教育的情況的介紹,如方正淑、李協(xié)京(1989)介紹了日本國(guó)在1988年12月6日發(fā)表1988年度教育白皮書(shū)——《我國(guó)的文教政策——終身學(xué)習(xí)的新發(fā)展》。這是日本國(guó)文部省接受臨時(shí)教育審議會(huì)的改革構(gòu)想,積極推進(jìn)職業(yè)教育論文改革的一個(gè)步驟。第二,對(duì)終身教育的價(jià)值進(jìn)行討論和思考,如張渭城(1984)認(rèn)為終身教育是當(dāng)代重要的學(xué)習(xí)思潮,它的理論已成為國(guó)外各教育學(xué)派的重要研究課題。第三,對(duì)成人教育與終身教育之間的比較,如王旭(1985)對(duì)成人教育與終身教育之間進(jìn)行了區(qū)別和聯(lián)系等方面的研究。第四,對(duì)陶行知、野村以及比利時(shí)的亨利·雅納(Henri Janne)與法國(guó)的貝特朗·施瓦茨(Bertrand Schwarz)等教育家和學(xué)者的終身教育思想進(jìn)行了研究和思考,如王琨(1993)對(duì)陶行知先生的終身教育思想進(jìn)行了總結(jié)和歸納??傊?,這個(gè)階段終身教育還處在起步階段,研究的數(shù)量較少和研究?jī)?nèi)容都比較簡(jiǎn)單。 

2發(fā)展階段(1995—2000) 

自從1995年以后,對(duì)于終身教育研究逐漸增加,從1995年到2000年期間, 研究成果共達(dá)到569表11980—1994年終身教育研究數(shù)量表 

年份198019811982198319841985198619871988198919901991199219931994數(shù)量1311259597111311611 

篇,其中核心期刊級(jí)別的就達(dá)到100多篇,包括在《教育研究》雜志上發(fā)表的7篇論文,可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期的有關(guān)終身教育研究的成果出現(xiàn)了研究數(shù)量較多,研究成果發(fā)表的層次較高,研究的內(nèi)容也涉及較廣。在此期間主要集中于終身教育的學(xué)科研究,如何云玉(1999)所進(jìn)行的體育終身教育研究;還進(jìn)行了終身教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系的研究,如厲以賢(1999)指出“終身教育、終身學(xué)習(xí)是社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展的共同要求”;[1]也進(jìn)行了終身教育與成人教育、家庭教育等方面的關(guān)系問(wèn)題的研究,如宗秋榮(1998)探討終身教育與家庭教育之間的關(guān)系??傊?,這個(gè)時(shí)期的終身教育研究呈現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 

3多樣化階段(2001—2011) 

隨著終身教育研究的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,特別是黨和國(guó)家對(duì)終身教育體系的逐漸構(gòu)建,我國(guó)終身教育研究出現(xiàn)了多彩紛呈的局面。首先,終身教育研究的數(shù)量不斷增加,2000—2011年的11年期間,有關(guān)終身教育的論文基本上每年都在200篇以上,甚至在2003年和2011年都達(dá)到300多篇,共計(jì)2 915篇。其次,關(guān)注的雜志也逐漸增加,在《教育研究》《江蘇高教》《中國(guó)成人教育》《成人教育》《繼續(xù)教育研究》等雜志關(guān)注的基礎(chǔ)之上,《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》《職教論壇》《教育與職業(yè)》《繼續(xù)教育》等雜志也加大了對(duì)終身教育的關(guān)注。其三,終身教育研究的理論程度也越來(lái)越強(qiáng),如華東師范大學(xué)高志敏(2001)對(duì)關(guān)于終身教育與學(xué)習(xí)化社會(huì)理念之間關(guān)系問(wèn)題的探討。其四,以終身教育為背景的研究越來(lái)越多。在以往時(shí)期終身教育的研究過(guò)程中,往往就“終身教育”進(jìn)行研究,而在此階段則將“終身教育”作為背景和研究視角來(lái)進(jìn)行,如斯彩英,樓世洲(2007)指出,終身教育時(shí)代的到來(lái)和學(xué)生閑暇時(shí)間的增多,使得閑暇教育成為終身教育的重要組成部分。[2]在這個(gè)階段,終身教育研究出現(xiàn)了多樣化的研究形態(tài)。 

4理論深入階段(2012至今) 

2012年開(kāi)始,我國(guó)終身教育研究逐漸進(jìn)入了深度研究階段。我國(guó)終身教育研究從研究成果來(lái)說(shuō)逐漸增加,從研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)涉及越來(lái)越廣的研究和深入研究。第一,開(kāi)始進(jìn)行終身教育的反思性研究,如胡弼成(2012)對(duì)王洪才教授專(zhuān)著的評(píng)述中提到了終身教育哲學(xué)的價(jià)值與重要性。第二,也開(kāi)始了終身教育的比較研究,如金哲華(2010)對(duì)中國(guó)和韓國(guó)終身教育的比較研究。第三,深入探討終身教育的法律研究,如黃欣、吳遵民(2014)對(duì)國(guó)家終身教育法的立法進(jìn)行了探討和研究。第四,深入的探討終身教育理論的歷史研究,如高虹瑤、張?。?015)對(duì)終身教育理論的歷史演變進(jìn)行了探討和反思??傊?,在這個(gè)階段,我國(guó)終身教育的研究開(kāi)始進(jìn)入了深入的研究。

二、終身教育研究的主要內(nèi)容 

1終身教育的價(jià)值研究 

終身教育研究過(guò)程中,一部分學(xué)者對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了廣泛的研究,認(rèn)為終身教育對(duì)社會(huì)發(fā)展、教育發(fā)展以及人類(lèi)的學(xué)習(xí)等方面都具有重要的價(jià)值,如陳乃林、經(jīng)貴寶(1997)認(rèn)為終身教育是一種新的教育哲學(xué),同時(shí),終身教育具有較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)意義,在于促進(jìn)教育社會(huì)化和學(xué)習(xí)社會(huì)化。[3]也有學(xué)者從終身教育對(duì)社會(huì)、社區(qū)發(fā)展所存在的價(jià)值進(jìn)行思考和研究,如陳乃林、孫孔懿(2001)認(rèn)為,終身教育是社區(qū)發(fā)展的重要內(nèi)涵,同時(shí)也是社區(qū)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,因此,終身教育在整合社區(qū)文化以及推動(dòng)社區(qū)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)和促進(jìn)居民全面發(fā)展方面,都具有十分重要的價(jià)值。還有學(xué)者如高志敏(1997)從終身教育對(duì)成人教育的價(jià)值上進(jìn)行分析和研究,并認(rèn)為終身教育將突破人們對(duì)成人教育在人與社會(huì)發(fā)展中的意義方面的局限的、膚淺的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,學(xué)者對(duì)終身教育的價(jià)值還有一些其他方面的研究和認(rèn)識(shí)。 

2終身教育的比較研究 

終身教育比較研究主要是指兩個(gè)方面,一個(gè)是學(xué)者對(duì)國(guó)外終身教育研究的介紹,另一方面是中國(guó)終身教育與外國(guó)終身教育之間的比較。在終身教育研究過(guò)程中,有些學(xué)者對(duì)美國(guó)、日本、法國(guó)、韓國(guó)等國(guó)外的終身教育進(jìn)行了推介,如李之文、李秀珍、孫鈺(2014)對(duì)韓國(guó)高校終身教育的研究,并提出了相關(guān)的建議與參考。同時(shí),學(xué)者還對(duì)中國(guó)終身教育與外國(guó)終身教育之間進(jìn)行了比較,如楊民(2002)通過(guò)對(duì)教師終身教育體系與日本教師研修制度之間的比較,認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)教師終身教育體系,并主張健全教師繼續(xù)教育法規(guī),發(fā)展教育科學(xué)理論,促進(jìn)教師繼續(xù)教育事業(yè)。還有學(xué)者對(duì)國(guó)外的終身教育思想家的思想和理論進(jìn)行了研究,如路育紅(1991)對(duì)日本野村終身教育中心董事長(zhǎng)野村佳予的終身教育理論和實(shí)踐進(jìn)行了介紹和研究。 

3終身教育的法律研究 

這部分學(xué)者集中于終身教育法律與法規(guī)的建立等方面的研究。該類(lèi)學(xué)者認(rèn)為法律法規(guī)的確立對(duì)于終身教育的發(fā)展和進(jìn)步是有利的,因此,需要對(duì)終身教育的法律法規(guī)進(jìn)行深入的研究,并建議國(guó)家建立終身教育方面的法律,如黃欣、吳遵民、池晨穎(2011)指出,雖然《上海市終身教育促進(jìn)條例》的出臺(tái)顯然已經(jīng)展現(xiàn)出了政府對(duì)于終身教育事業(yè)的重視,并且通過(guò)《上海市終身教育促進(jìn)條例》的諸多規(guī)定還存在一些有待商榷之處,但它畢竟為我國(guó)終身教育事業(yè)的發(fā)展留下了濃重的一筆,同時(shí)其也為不久將來(lái)的終身教育在國(guó)家層面的立法提供了諸多可供參考的經(jīng)驗(yàn)。[4]當(dāng)然,還有學(xué)者對(duì)當(dāng)前終身教育立法存在問(wèn)題與對(duì)策進(jìn)行思考和研究,如沈光輝(2014)針對(duì)終身教育立法不足,主張終身教育立法要達(dá)到“突出公民受教育權(quán)利保障”、“突出教育資源的整合”、“突出立法規(guī)范重點(diǎn)”等,從而構(gòu)建我國(guó)終身教育的立法體系。 

4終身教育與家庭教育、繼續(xù)教育、成人教育之間的關(guān)系研究 

第一,探討了終身教育與家庭教育之間的關(guān)系,如宗秋榮(1998)對(duì)終身學(xué)習(xí)與家庭教育之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探討。第二,對(duì)終身教育與老年教育進(jìn)行了研究,如連明偉(2008)對(duì)終身教育與老年教育之間的關(guān)系進(jìn)行了思考。第三,對(duì)終身教育與成人教育之間的關(guān)系進(jìn)行了思考,如王麗,王曉華(2011)對(duì)成人教育、終身教育和繼續(xù)教育等進(jìn)行了分析和界定,認(rèn)為成人教育是為受教育程度不同的成人提供不同層次和不同功能教育的總和。廣義的繼續(xù)教育是指在任何教育基礎(chǔ)之上的教育,狹義的繼續(xù)教育主要指受教育者在其初始教育之后所接受的教育。終身教育這個(gè)概念則是包括了教育的一切方面,它并不是一個(gè)教育體系,而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則。[5] 

5終身教育的體系構(gòu)建研究 

這些學(xué)者集中于探討構(gòu)建我國(guó)終身教育體系的價(jià)值,并思考如何構(gòu)建我國(guó)終身教育體系,這些學(xué)者主要從終身教育體系的構(gòu)建策略上進(jìn)行研究和探討,如劉漢輝(2007)對(duì)終身教育的縱向與橫向教育體系之間的關(guān)系進(jìn)行了分析,并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為必須打破傳統(tǒng)教育體系下各級(jí)各類(lèi)教育組織相互隔離的狀態(tài),積極促進(jìn)彼此之間的相互銜接、相互溝通和縱橫整合,加強(qiáng)終身教育的分工與合作,進(jìn)而形成終身教育的組織網(wǎng)絡(luò)。此外,其他維度也表現(xiàn)出同樣的要求。[6]還有學(xué)者王中華(2010)提出:“通過(guò)推進(jìn)全納教育,可以進(jìn)一步促進(jìn)終身教育的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。”[7] 

6終身教育的體育學(xué)研究 

在終身教育研究過(guò)程中,終身教育與體育之間的關(guān)系研究還是比較多的。很多學(xué)者認(rèn)為終身教育與體育關(guān)系密切,特別是高校體育對(duì)終身教育具有重要的價(jià)值,還提出終身體育等理念,并認(rèn)為“終身體育是社會(huì)發(fā)展的要求,終身體育鍛煉是現(xiàn)代生活方式的一個(gè)重要標(biāo)志,終身體育思想越來(lái)越為人們所接受。”[8] 

三、終身教育研究的問(wèn)題與不足之處 

1研究人員多樣性的欠缺 

在研究人員的多樣性方面還是比較缺失的。在現(xiàn)有的終身教育研究過(guò)程中,研究人員集中在高校,其中華東師范大學(xué)為單位的就有112篇論文,而非大學(xué)的單位主要有上海市教育委員會(huì)、教育部職業(yè)與成人教育司和江蘇省教育委員會(huì)等單位,其他的都是高校。可見(jiàn),在研究人員方面還缺少一線教師和一線工作人員。 

2研究方法的單一 

在現(xiàn)有的關(guān)于終身教育的研究過(guò)程中,更多的學(xué)者是采取一種思辨性的研究方法,缺少更多的實(shí)證性研究。在這樣的研究方法指導(dǎo)下,研究成果的真實(shí)性和實(shí)用性值得懷疑的。因此,研究方法的多元化有待提高和改進(jìn)。 

3研究理論深入的不夠 

在終身教育研究過(guò)程中,很多學(xué)者是就理論談理論,就實(shí)際問(wèn)題來(lái)探討實(shí)際問(wèn)題,沒(méi)有多少理論的深度,更少學(xué)者對(duì)終身教育問(wèn)題進(jìn)行反思和元研究,也沒(méi)有多少學(xué)者從哲學(xué)等層面來(lái)思考和探討。 

篇(4)

尊敬的各位家長(zhǎng):

你們好!

今天的學(xué)校因你們的到來(lái)而格外溫馨,今天的校園因你們的到來(lái)而更加燦爛。首先我代表學(xué)校對(duì)能在百忙之中按時(shí)參加今天家長(zhǎng)會(huì)的家長(zhǎng)表示熱烈的歡迎和衷心的感謝:感謝你們?cè)谶^(guò)去對(duì)我們工作的理解,更感謝你們給予我們最無(wú)私、最真誠(chéng)的支持。因?yàn)槟銈兊暮⒆?,我們的學(xué)生,今天我們才坐到了一起。目的是為了加強(qiáng)老師與家長(zhǎng)之間的聯(lián)系,共同探討教育孩子健康成長(zhǎng)的對(duì)策,讓家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合,進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量,使每一位學(xué)生都成人成才。

各位家長(zhǎng),你們把自己的子女送到了我們的學(xué)校、交給了我們,我們不僅僅把他看成是你孩子上學(xué)受教育的事,而是把他看成是你把自己家庭的未來(lái)和美好的希望交給了我們。面對(duì)這最大的信賴(lài),我們不敢稍有怠慢,我們只有無(wú)條件地付出才是踏實(shí)的!回首不平凡的2009年,回首我們師生一起走過(guò)的日日夜夜,我們有自豪,有感動(dòng),有惋惜,有思考。自豪著我們的些許成績(jī),感動(dòng)著家長(zhǎng)們的真誠(chéng)支持,惋惜著我們發(fā)展中的不足,思考著我們明天的發(fā)展。現(xiàn)從兩個(gè)方面向各位家長(zhǎng)作個(gè)匯報(bào)。

一、以人為本,努力構(gòu)建和諧校園

“和諧校園”,這是我們的不懈追求。我認(rèn)為,“和諧”應(yīng)是生生間的和諧,師生間的和諧,師師間的和諧,學(xué)校、家庭、社會(huì)間的和諧。構(gòu)建和諧校園必然要有一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的辦學(xué)理念,一個(gè)公平公正的校園秩序,一個(gè)良好的育人環(huán)境。

一直以來(lái),我們以人為本,堅(jiān)持“文明治校,質(zhì)量立校,管理興校,科研強(qiáng)?!钡霓k學(xué)理念,堅(jiān)定“讓學(xué)校成為師生放飛夢(mèng)想的精神家園,張弛有度,和諧有序;讓學(xué)校成為師生可持續(xù)發(fā)展的人生舞臺(tái),張揚(yáng)個(gè)性,收獲幸?!钡陌l(fā)展愿景。

在這些理念的指引下,我們努力創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境。我們投入130余萬(wàn)元興建了1800多平米的綜合大樓,解決了行政辦公與實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地設(shè)施問(wèn)題;投入10萬(wàn)元興建了女生浴室、門(mén)衛(wèi)室、添置80張鐵床,完成了學(xué)生宿舍樓防漏與室內(nèi)整修工程,改善了學(xué)生生活條件;投入3萬(wàn)元修建并栽種完成6個(gè)花壇、布置了學(xué)生寢教室,美化了校園環(huán)境;投入3萬(wàn)元添置了乒乓球臺(tái)、籃球、排球、羽毛球架及乒乓球拍、羽毛球拍、呼拉圈、流星球等體育器材,為落實(shí)陽(yáng)光體育活動(dòng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);投入2萬(wàn)元興建了第二間多媒體教室,為教育教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了條件。投入8萬(wàn)元裝備了理化生實(shí)驗(yàn)室、儀器室,為學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供了舞臺(tái)。

二、細(xì)化管理,努力打造高質(zhì)校園

為突出教學(xué)中心工作,一年來(lái),我們把轉(zhuǎn)變師生觀念、規(guī)范教學(xué)行為、課堂效率提高的研討等方面作為著力點(diǎn)。

1、引導(dǎo)師生確立了一個(gè)觀點(diǎn),即教育的目的是培養(yǎng)終身發(fā)展的合格人才。通過(guò)不間斷的培訓(xùn)學(xué)習(xí),全體師生牢固樹(shù)立了“育人為本”的教育觀,“人才多樣化,人人能成材”的人才觀,“德、智、體、美、勞全面發(fā)展”的教育質(zhì)量觀,“為學(xué)生的一生發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)”的教育價(jià)值觀。因此,我們高舉理想教育大旗,積極貫徹教育方針,大力推進(jìn)素質(zhì)教育,做到了全面開(kāi)齊開(kāi)足課程,均衡分班,不放棄每一個(gè)后進(jìn)生,落實(shí)了陽(yáng)光體育活動(dòng),豐富了科技文體活動(dòng)。

2、指導(dǎo)教師明確了一個(gè)思路,即教學(xué)要以提高教學(xué)效率為核心,要加強(qiáng)常規(guī)管理,豐富課堂結(jié)構(gòu),加強(qiáng)校本研究。學(xué)校成立了包括中心學(xué)校第一校長(zhǎng)在內(nèi)的教學(xué)督查組,視導(dǎo)課堂。學(xué)校經(jīng)常組織聽(tīng)課、評(píng)課、說(shuō)課活動(dòng),廣泛推出“公開(kāi)課”、“示范課”,開(kāi)展賽課及論文評(píng)比活動(dòng)。一年來(lái),有四位教師分別在市、縣優(yōu)質(zhì)課比賽中獲得一、二等獎(jiǎng),特別是Xx老師代表Xx縣參加全市數(shù)學(xué)說(shuō)課比賽并獲一等獎(jiǎng);有十余位教師獲縣以上論文獎(jiǎng);我校地方教材的編寫(xiě)頗有特色且有成效,目前已出集四本,被縣教育局推薦為全縣樣板教材;語(yǔ)文學(xué)科“兩改六落實(shí)”實(shí)驗(yàn)課題已在黃岡市立項(xiàng),全縣只有三家,目前該項(xiàng)研究工作如火如荼;數(shù)、理、化等學(xué)科的講、學(xué)、練有序開(kāi)展。

3.教育學(xué)生明白一個(gè)道理,即要成才先成人。在學(xué)習(xí)期間我們要掌握一定的文化知識(shí),要鍛煉健康的體魄,更重要的是形成良好的品行,培養(yǎng)為人處世的能力。因此我們?cè)谥匾暯虒W(xué)的同時(shí),把思想品德教育作為另一重要課題。德育工作是學(xué)校教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)性工作。以德育教育為先是創(chuàng)辦理想教育的根本前提。在德育工作實(shí)踐中,我們做到,一是抓好“德育活動(dòng)”一條線,堅(jiān)持常規(guī)教育。通過(guò)國(guó)旗下講話、團(tuán)日活動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)、月主題教育活動(dòng)、競(jìng)技活動(dòng)、標(biāo)兵評(píng)比活動(dòng)、專(zhuān)題講座等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶、激勵(lì)、內(nèi)化,并形成良好的道德品質(zhì)。二是樹(shù)好“環(huán)境育人”一面旗幟,深化文化建設(shè)。環(huán)境育人,環(huán)境造就人。我們?cè)诓粩嗑G化、硬化、美化校園的前提下,大力推進(jìn)學(xué)生文化。學(xué)生布置自己的寢教室環(huán)境,發(fā)揮“Xx”廣播臺(tái)、《Xx》文學(xué)社刊的輻射作用,開(kāi)辟“Xx文學(xué)社”網(wǎng)上論壇,打造精神文明的“花園”。三是塑造“平安校園”一個(gè)亮點(diǎn),深化健康教育。①層層落實(shí)安全責(zé)任,強(qiáng)化安全意識(shí)。②以心理健康和行為規(guī)范教育為重點(diǎn)加強(qiáng)安全教育與管理。③完善應(yīng)急預(yù)案,開(kāi)展應(yīng)急演練。④深入開(kāi)展安全大檢查,做到“定期檢查”與“隨時(shí)發(fā)現(xiàn)”相結(jié)合,“學(xué)校檢查”與“班級(jí)檢查”相結(jié)合,“老師檢查”與“學(xué)生發(fā)現(xiàn)”相結(jié)合,“檢查”與“整改”相結(jié)合。

一年來(lái),在全校師生的共同努力下,在各位家長(zhǎng)的大力支持下,學(xué)校順利通過(guò)了縣農(nóng)村合格學(xué)校的驗(yàn)收,先后獲得:“中考優(yōu)秀考點(diǎn)”,“德育工作先進(jìn)單位”,“安全工作先進(jìn)單位”,“五四紅旗總支”,“中小學(xué)美育節(jié)組織獎(jiǎng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

盡管取得了一定的成績(jī),但我們?nèi)栽诳嗫嗟厮妓鳎涸鯓愚k好我們的學(xué)校?把家長(zhǎng)們的愿望變成現(xiàn)實(shí)?我們覺(jué)得學(xué)校的管理是辦好學(xué)校的核心,是學(xué)生成人成才的關(guān)鍵。他們成人成才離不開(kāi)學(xué)校這個(gè)大家庭,也離不開(kāi)家庭教育這一前提,因?yàn)榧彝ナ呛⒆映砷L(zhǎng)的第一學(xué)校,父母是第一任教師,你們對(duì)孩子的教育有不可替代的作用。就學(xué)校而言,新年里我們有三點(diǎn)設(shè)想:①籌措資金著力解決學(xué)生食堂與宿舍條件,改善學(xué)生生活環(huán)境。②加強(qiáng)培訓(xùn)提高師資水平,采取優(yōu)勝劣汰打造師資隊(duì)伍。③貫徹方針培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì),始終堅(jiān)持德育為首,智育為主不動(dòng)搖,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

就家庭而言,在此我想與各位家長(zhǎng)談?wù)劶彝ソ逃衅毡榇嬖诘膬蓚€(gè)問(wèn)題:

一:家長(zhǎng)是否負(fù)起了家庭教育的責(zé)任

篇(5)

論文摘要: 在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中,主要接受家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。而家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。我們可以從以下四個(gè)方面做起:一、認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性,關(guān)注家庭教育。二、針對(duì)教育困惑,及早通過(guò)家庭教育培養(yǎng)孩子良好的品質(zhì)。三、了解家庭教育現(xiàn)狀,強(qiáng)化家庭教育的針對(duì)性。四、提升家庭教育,拓展孩子成長(zhǎng)的空間。 

 

 一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程,就是不斷接受教育的過(guò)程。人的成長(zhǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的教育系統(tǒng)工程,它包含著家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育,三者之間既相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)整體,又相互影響和制約。教育的過(guò)程既有時(shí)間跨度,又有空間跨度,所以環(huán)境、條件、機(jī)會(huì)都在影響著教育的成敗。而家庭教育對(duì)個(gè)人習(xí)慣養(yǎng)成來(lái)講更具時(shí)效性,因?yàn)榱?xí)慣可以成就人生。在一個(gè)事物循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中,又始終貫穿著一種細(xì)致入微而不離其宗的品質(zhì),品質(zhì)決定人生。俗話說(shuō):“父母是孩子的第一任教師”。家庭教育既是搖籃教育,又是終身教育。那么,如何更好地發(fā)揮家庭教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的作用呢?筆者認(rèn)為,可以從以下四方面做起: 

 一、認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性,關(guān)注家庭教育 

 隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,家庭教育已成為世界性的問(wèn)題。家庭教育自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注,但被作為一種學(xué)科進(jìn)行研究,在我國(guó)也就是近年來(lái)的事情。這是社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的必然需求,是提高國(guó)民整體素質(zhì)所必須涉及的問(wèn)題。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾打過(guò)這樣一個(gè)比方,把兒童比作一塊大理石,而這塊大理石最終能否成為一座雕像則需要六位雕塑家的通力合作:家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書(shū)籍、偶然出現(xiàn)的因素。從這段話來(lái)看,家庭被列在首位??梢院敛豢鋸埖恼f(shuō),家庭教育具有開(kāi)啟鴻蒙的功能。家庭既是個(gè)人最早接觸的社會(huì)化單位,也是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的根本基石。因此,一個(gè)現(xiàn)代的健康的家庭教育功能,便成為國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。 

 古往今來(lái),許多事例都可以證明,那些卓有成效的名人成才的一個(gè)重要的原因就在于他們?cè)谟啄陼r(shí)期受到良好的家庭教育。德國(guó)詩(shī)人歌德2至3歲時(shí),父親就抱他到郊外野游,觀察自然,培養(yǎng)他的觀察能力,3至4歲時(shí),父親教他唱歌,背歌謠,講童話故事,并有意讓他在眾人面前講演,培養(yǎng)他的口語(yǔ)能力。這些有意識(shí)的家庭教育,使歌德從小善于思索,樂(lè)于學(xué)習(xí)。歌德14歲寫(xiě)劇本,25歲寫(xiě)成了聞名于歐洲的小說(shuō)《少年維特之煩惱》。可見(jiàn),沒(méi)有成功的家庭教育就沒(méi)有成功的學(xué)校教育。 

 二、針對(duì)教育困惑,及早通過(guò)家庭教育培養(yǎng)孩子良好的品質(zhì) 

 近年來(lái),由于家庭教育的不和諧,出現(xiàn)了許多教育困惑:為什么現(xiàn)在許多孩子多才多藝,但心理素質(zhì)很差呢?為什么現(xiàn)在許多孩子在學(xué)校是個(gè)“乖乖娃”,在家里卻成了“小霸王”?為什么現(xiàn)在許多孩子在學(xué)習(xí)上成績(jī)突出,思想上卻狹隘自私。究其原因主要是早期教育中家庭及社會(huì)只重視孩子的智力開(kāi)發(fā)而忽略了孩子的品德教育。 

 面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),大多數(shù)父母認(rèn)為早期教育就是提高孩子的智商,只要孩子智商高,將來(lái)就能上大學(xué),就能有一份好工作,因而父母?jìng)儾幌е亟穑诤⒆又橇﹂_(kāi)發(fā)上傾注大量心血,而在孩子思想品德的教育上卻顯得非常吝嗇。有的父母認(rèn)為“樹(shù)大自然直”不需要教育,認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就可以“一俊遮百丑”,甚至對(duì)孩子的一些不良意識(shí)和不良行為習(xí)慣認(rèn)為是一些小毛病,長(zhǎng)大了就好了。一位孤寡母親含辛茹苦地將兩個(gè)兒子培養(yǎng)成人,考上了大學(xué),當(dāng)上了縣長(zhǎng)、科長(zhǎng),而母親卻無(wú)人贍養(yǎng)餓死街頭。智力培養(yǎng)是關(guān)鍵,但品德教育不能忽視,品德教育是家庭教育的主旋律。 

 居里夫人認(rèn)為:“人的智力的成就,在很大程度上依賴(lài)于品格之高尚。”家長(zhǎng)良好的心理素質(zhì)有利于子女形成良好的品德。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師,也是孩子的行為模范。當(dāng)孩子進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候,他的身上已經(jīng)留下了父母的烙印。家長(zhǎng)要將孩子的品德問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài),時(shí)刻凈化孩子的心靈,否則必然導(dǎo)致質(zhì)的變化。家長(zhǎng)也要積極支持孩子參加公益事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),磨練意志、陶冶情操、消除“自我”意識(shí),增強(qiáng)公民意識(shí),健全孩子的人格,培養(yǎng)孩子良好的個(gè)性品質(zhì)。 

 三、了解家庭教育現(xiàn)狀,強(qiáng)化家庭教育的針對(duì)性 

 目前,我國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀,一是表現(xiàn)為“望子成龍”型。這是典型的中國(guó)特色的家庭教育,占有相當(dāng)大的比例。家長(zhǎng)們因?yàn)闅v史的原因,常常把自身成長(zhǎng)過(guò)程中的種種“遺憾”,用最美好的“希望”寄托在孩子身上,對(duì)孩子“成才”的期望值較高。二是表現(xiàn)為“順其自然”型。有的家長(zhǎng)是因?yàn)槎米裱逃?guī)律而理智地采取的這種教育方式。但更多的則是因?yàn)槊κ聵I(yè)而無(wú)暇顧及,或因?yàn)樽陨淼木窒薅鵁o(wú)奈放棄。 

 家庭教育的過(guò)程是父母長(zhǎng)輩對(duì)孩子的個(gè)別教育行為,比學(xué)校要及時(shí)、到位。孩子的成長(zhǎng)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的事情,應(yīng)該在方向和目標(biāo)上有一個(gè)基本的定位,做系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。孩子小的時(shí)候,家長(zhǎng)一定要了解兒童的身心發(fā)展,示范、引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)。隨著孩子年齡的增長(zhǎng),由家庭的小環(huán)境步入社會(huì),接觸家庭外的人群和事物。社會(huì)中的真善美假丑惡不時(shí)進(jìn)入孩子的視野,孩子缺乏辨別是非的能力,家長(zhǎng)要抓住日?,嵤拢瑤椭⒆颖鎰e是非。針對(duì)孩子的問(wèn)題及時(shí)指導(dǎo),提高其鑒別能力。家庭教育要重視孩子個(gè)性特征的發(fā)展和培養(yǎng),有很多成功的家庭教育,就是家長(zhǎng)根據(jù)孩子的愛(ài)好、興趣,培養(yǎng)出健全、有成就的真正人才。家長(zhǎng)應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)校的教育教學(xué)動(dòng)態(tài),了解孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活情況,強(qiáng)化家庭教育的針對(duì)性。 

 四、提升家庭教育,拓展孩子成長(zhǎng)的空間 

 我們生兒育女不是為了自己,也并非為了填補(bǔ)感情空虛或要兒女為我們實(shí)現(xiàn)未酬的夢(mèng)想生活;父母的職責(zé)是幫助他們明白必須對(duì)自己、對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任。現(xiàn)代社會(huì)要求高素質(zhì)的人材,所謂高素質(zhì),就是不僅要有多元精深的知識(shí)結(jié)構(gòu);也要有合理完善的綜合能力。家長(zhǎng)要為孩子的一生負(fù)責(zé),必須把孩子的健康成長(zhǎng)提升到社會(huì)公民的整體素質(zhì)上來(lái)。 

 孩子最終要走向社會(huì)。如何拓展孩子成長(zhǎng)空間,為孩子撐起另一片藍(lán)天?家長(zhǎng)首先要有明確教育方向,端正教育目的。幫助孩子樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,為將來(lái)成為社會(huì)有用之材而做好準(zhǔn)備。二是掌握教育的策略和技巧,協(xié)調(diào)好理智與情感的關(guān)系。家庭教育必須以深厚的情感為基礎(chǔ),同時(shí),又要用清醒的頭腦來(lái)調(diào)控,在家庭教育實(shí)踐中,只有把情感與理智有機(jī)結(jié)合,才能起到相得益彰的教育效果。三是借助社會(huì)教育資源,拓展教育空間。孩子良好的素質(zhì)不是一朝一夕形成的,是家長(zhǎng)長(zhǎng)期培養(yǎng)出來(lái)的。許多父母在孩子進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入社會(huì)后就放松了對(duì)孩子的家庭教育,以為孩子的教育只是學(xué)校和社會(huì)的事,忽視了家庭教育的延續(xù)性。家長(zhǎng)要與學(xué)校、社會(huì)緊密結(jié)合、互相促進(jìn),給孩子提供更多機(jī)會(huì)參與家庭、學(xué)校、社區(qū)以及更廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),拓展孩子的成長(zhǎng)空間。 

 總之,家庭教育是整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分,家長(zhǎng)要能充分認(rèn)識(shí)家庭教育的基礎(chǔ)性和重要性,積極配合學(xué)校教育和社會(huì)教育。自覺(jué)地做好孩子的教育工作,盡好家長(zhǎng)的責(zé)任與義務(wù),為孩子的一生負(fù)責(zé),為社會(huì)負(fù)責(zé),培養(yǎng)出合格的好公民。 

 參考文獻(xiàn): 

 [1] 葉禹卿.新課程聽(tīng)課評(píng)課與優(yōu)秀案例評(píng)析[m].北京:中央民族大學(xué)出版社. 

篇(6)

論文摘 要: 學(xué)前—小學(xué)教師的知識(shí)基礎(chǔ)由目的性知識(shí)、工具性知識(shí)和教育知識(shí)構(gòu)成。生活教育知識(shí)是隸屬于工具性知識(shí)的一類(lèi)知識(shí),主要為了培養(yǎng)學(xué)生的生活責(zé)任、自主方法,通過(guò)生活中的自我建構(gòu),發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。兒童的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)天地主要還是在生活中進(jìn)行,生活教育就是探討怎樣傳授教育,如何進(jìn)行教育,將目的知識(shí)生活化,生活游戲化。教育工作者要構(gòu)建新型的知識(shí)基礎(chǔ)觀。  

 

杜威在他的實(shí)用主義教育思想體系中,提出了“教育即生活”的觀點(diǎn),闡述了教育和生活的關(guān)系,我們應(yīng)在生活中尋找教育的價(jià)值,不要到教育之外去尋找教育目的,不要把教育僅僅看作是將來(lái)生活的準(zhǔn)備,考慮到要對(duì)兒童進(jìn)行教育,保證他們的成長(zhǎng)和延續(xù)生命,與他們密切相關(guān)的人,對(duì)他們有著重要影響的人本身就應(yīng)該具備教育的素質(zhì)。當(dāng)然這些教育是廣義的教育,生活中的教育貫穿始終,如果我們?cè)僭谄渲信c教育階段相適應(yīng),那就是要兼顧家庭養(yǎng)育、學(xué)前保育、小學(xué)培育。 

一、家庭養(yǎng)育知識(shí) 

教育不僅是孩子出生以后才進(jìn)行的,而且在兒童出生之前就有了教育上的準(zhǔn)備,這點(diǎn)主要體現(xiàn)在父母身上。魯迅從對(duì)兒童深刻的愛(ài)出發(fā),提出父母對(duì)于子女,應(yīng)該“健全地產(chǎn)生,盡力地教育,完全地解放”。① 

教育學(xué)和心理學(xué)研究結(jié)果揭示,一個(gè)人個(gè)性特點(diǎn)的形成與家庭有著極為密切的關(guān)系。但是社會(huì)對(duì)于準(zhǔn)爸爸和準(zhǔn)媽媽及他們的長(zhǎng)輩親友對(duì)于孩子的培養(yǎng)卻沒(méi)有一個(gè)比較好的指導(dǎo)或培訓(xùn)制度,結(jié)果是那些不懂教育方法的父母和子女都深受其害,社會(huì)也因此多了一些不安定因素。有人曾說(shuō):世界上最困難的、最重要的任務(wù)——撫育兒童,在現(xiàn)代被我們社會(huì)斷定為根本不需要訓(xùn)練的事情。似乎孩子的出生就會(huì)自動(dòng)地授予一個(gè)父親或母親的稱(chēng)號(hào),就會(huì)自動(dòng)懂得如何撫育孩子。幸運(yùn)的是,大多數(shù)兒童都是天生健壯和感覺(jué)完善的。因此,我們才不會(huì)懷疑這件事情確實(shí)不需要特殊的訓(xùn)練就可以完成。既然正確地?fù)嵊齼和沁@樣重要,因此許多人建議,對(duì)于將要成為父母的人必須有有關(guān)作為父母能力的合格證書(shū),就像護(hù)士、教師和汽車(chē)司機(jī)持有合格證書(shū)一樣。 

父母和孩子之間具有天然的血緣關(guān)系,對(duì)孩子有與生俱來(lái)的親近感覺(jué),這種天然的自覺(jué)的意識(shí),使父母成為孩子的第一任也是最長(zhǎng)久的老師,教育也會(huì)產(chǎn)生最初的成效。我們要倡導(dǎo),每個(gè)家庭在要孩子之前都應(yīng)通過(guò)孩子養(yǎng)育知識(shí)和技能的考試,獲得生活教育證。有證才有資格接觸孩子,否則會(huì)帶來(lái)不必要的麻煩,只有做好了充分的準(zhǔn)備,以后對(duì)孩子實(shí)施教育才更得心應(yīng)手。這更是對(duì)孩子成長(zhǎng)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。 

家庭養(yǎng)育的基本知識(shí)包括所有與家庭養(yǎng)育子女有關(guān)的教育觀點(diǎn)、教育方法,以及與之相關(guān)的歷史文化背景知識(shí)及其他科學(xué)知識(shí)。如果說(shuō)家庭教育是一門(mén)科學(xué)的話,那么這門(mén)科學(xué)是以社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等與人有關(guān)的所有理論為基礎(chǔ)的。 

(一)家長(zhǎng)要具有一定的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)。 

教育是一個(gè)過(guò)程,對(duì)教育的研究也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。家長(zhǎng)對(duì)于教育學(xué)要有所了解,包括教育目的,一些基本的教育手段和方法,現(xiàn)時(shí)代教育的發(fā)展趨向,等等。并非是一個(gè)教育學(xué)專(zhuān)家,但是應(yīng)該具備相應(yīng)的教育理念,用此來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。教育學(xué)的研究也在不斷發(fā)展,教育知識(shí)類(lèi)型不斷豐富,教育知識(shí)體系不斷成熟。家長(zhǎng)既需要孜孜不倦地學(xué)習(xí),又需要不斷地反思更新。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué),是研究人的心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué),人的心理現(xiàn)象比自然現(xiàn)象和生物現(xiàn)象更為復(fù)雜,其表現(xiàn)形式各種各樣,它們之間的關(guān)系也紛繁復(fù)雜。家長(zhǎng)要掌握兒童心理發(fā)展的規(guī)律,需要仔細(xì)而耐心地探詢(xún)孩子的心理反應(yīng)和傾向,對(duì)孩子的思想和內(nèi)心足夠了解,才能對(duì)家庭教育做到游刃有余。 

(二)家長(zhǎng)要掌握科學(xué)的教育方法。 

能否實(shí)現(xiàn)正確有效的教育,取決于家長(zhǎng)是否具有科學(xué)的教育方法。如果教育方法不對(duì),就會(huì)出現(xiàn)教育偏差,甚至是教育失敗。如果方法得當(dāng),就會(huì)達(dá)到令人滿意的教育效果。家庭教育的學(xué)問(wèn)博大精深,任何人都不可能系統(tǒng)而全面地滲透,再加上家庭教育的特殊性和個(gè)別性,往往有很多東西都不能一概論之。 

在家庭教育中要巧妙地對(duì)孩子施加影響。父母與孩子具有一種天然、獨(dú)特的緣分,父母對(duì)孩子施加影響是必然的。為了幫助孩子,就要對(duì)孩子多施加積極、正向的影響,在行為上力求做孩子的榜樣。必要時(shí)建立親子契約,契約在很大程度上都有不可違抗性,一旦違反就要付出相應(yīng)的代價(jià),親子契約是很好的教育方式,它能很有效地規(guī)范親子雙方的行為,適用于生活的方方面面。 

(三)家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)造和諧的家庭氛圍。 

家庭氛圍是指洋溢在家庭中,通過(guò)家庭人際關(guān)系、家庭生活方式、家庭文化素養(yǎng)等反映出來(lái)的,由家庭成員的感情、興趣、愛(ài)好、態(tài)度、行為等綜合而成的環(huán)境和氣氛。良好的家庭氛圍能帶給孩子安全感、歸屬感、幸福感和自豪感,有利于孩子求知,培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣,并有利于孩子良好的道德品質(zhì)和審美情趣的養(yǎng)成。 

二、學(xué)前保育知識(shí) 

在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中,應(yīng)該突破保育人員只關(guān)注幼兒身體健康的觀念,還要保證幼兒心理健康,能進(jìn)行必要的教育教學(xué),體現(xiàn)保育和教育相結(jié)合的原則。 

(一)強(qiáng)調(diào)生活中的滲透,在主要活動(dòng)形式游戲中的體現(xiàn)。 

游戲在學(xué)前教育中有重要的教育價(jià)值,以游戲的方式來(lái)進(jìn)行保育教育,富有游戲性的兒童能主動(dòng)、和諧、全面地發(fā)展。幼兒時(shí)期是人一生中最懂得游戲和最能享受游戲樂(lè)趣的時(shí)期,游戲是自發(fā)的不學(xué)而能的活動(dòng)。但是為了發(fā)揮游戲的教育功能,教師可以在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合予以一定的指導(dǎo),有計(jì)劃地提供游戲材料和場(chǎng)地,控制幼兒的游戲行為并引導(dǎo)幼兒的發(fā)展。 

(二)加強(qiáng)現(xiàn)代保育知識(shí)的學(xué)習(xí)。 

學(xué)習(xí)新的教育思想,細(xì)化教育目標(biāo)、教育內(nèi)容,樹(shù)立“以人為本”的教育理念。建立健全學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的衛(wèi)生保健制度。學(xué)前教育場(chǎng)所的規(guī)劃,要考慮合理的布局和合適的園址。保障幼兒園的某些物品和建筑設(shè)備的衛(wèi)生,如,書(shū)籍、玩具、教具、桌椅等。兒童經(jīng)常密切接觸的外部環(huán)境,要符合一定的要求,保證兒童的健康。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和探討,總結(jié)出一套比較完善的學(xué)前保育措施,使學(xué)前兒童在生理、心理、社會(huì)性等方面都得到良好發(fā)展。 

三、小學(xué)培育知識(shí) 

進(jìn)入小學(xué)是兒童開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)的開(kāi)始,不僅是單純的書(shū)本知識(shí),還包括人格特征、良好行為習(xí)慣的系統(tǒng)培養(yǎng),以及各種文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。兒童雖然還是幼稚的個(gè)體,但比起學(xué)前兒童,無(wú)論生理、心理還是社會(huì)性等方面都大有進(jìn)步。 

(一)構(gòu)建充滿活力的課堂教學(xué)新模式。 

優(yōu)化課堂,讓課堂充滿生命活力。樂(lè)學(xué)是學(xué)會(huì)的前提,給學(xué)生自由活動(dòng)的空間,讓學(xué)生有發(fā)現(xiàn)、想象、思考的余地,進(jìn)而形成有助于學(xué)生主體精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力健康發(fā)展的寬松的教學(xué)環(huán)境和新的教學(xué)體系。給學(xué)生質(zhì)疑的權(quán)利,允許懷疑、允許挑戰(zhàn)、允許探索和錯(cuò)誤,要使學(xué)生形成尊師而不畏師,重本而不唯本,好問(wèn)而不恥問(wèn)的良好習(xí)慣。 

讓學(xué)生善于主動(dòng)參與學(xué)習(xí),評(píng)價(jià)方式多樣化,教學(xué)手段多樣化,講實(shí)效、講梯度、講形式,照顧到不同程度、不同層次的學(xué)生,從不同角度積極參與學(xué)習(xí),讓每個(gè)孩子都能體會(huì)到成功的喜悅,意識(shí)到“我能行”。 

(二)嘗試開(kāi)展小學(xué)生中的研究性學(xué)習(xí)。 

在知識(shí)運(yùn)用中,在親身實(shí)踐中,使兒童的思想意識(shí)、情感意志、精神境界等各方面得到升華。研究性學(xué)習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇、主動(dòng)探究,其課程目標(biāo)與一般學(xué)科教學(xué)目標(biāo)不同,它更強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)技能的實(shí)際運(yùn)用而不僅是一般的理解和掌握,更強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身的實(shí)踐和體驗(yàn),而不僅是通過(guò)課本和老師獲取間接知識(shí)。小學(xué)生雖然年齡小,意識(shí)差,但有進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的可能性,可以嘗試并作為研究性學(xué)習(xí)的良好開(kāi)端,及早著手。 

(三)借助知識(shí)的學(xué)習(xí)滲透培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣、養(yǎng)成個(gè)性。 

根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論,人的需要可以分為低級(jí)需要和高級(jí)需要,低級(jí)的需要直接關(guān)系到個(gè)體的生存,這種需要滿足不了,個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)疾病或危機(jī)。但是這類(lèi)需要的滿足,可以通過(guò)有限的目標(biāo)物來(lái)實(shí)現(xiàn),餓了可以吃一定量的飯,渴了可以喝一定量的水。人的高級(jí)需要又稱(chēng)成長(zhǎng)性需要,作為成長(zhǎng)性需求,個(gè)體所追求的目標(biāo)是無(wú)限的,它永遠(yuǎn)也得不到滿足,人的認(rèn)知需要是一種高級(jí)需要。兒童在認(rèn)知過(guò)程中滿足好奇心和求知欲,了解和理解著既定的間接知識(shí),探索和嘗試著發(fā)現(xiàn)直接知識(shí),在實(shí)現(xiàn)次生教育價(jià)值的基礎(chǔ)上,引發(fā)無(wú)窮潛力的原始教育價(jià)值。認(rèn)知的意義即在于此,在學(xué)校教育教學(xué)的過(guò)程中,教師應(yīng)該以使學(xué)生獲得原始教育價(jià)值為指導(dǎo)思想。表明知識(shí)的獲得不是最終的目的,而是通過(guò)學(xué)習(xí),培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)興趣,養(yǎng)成良好的習(xí)慣,建構(gòu)健全的人性。 

從教師的角度來(lái)講,面對(duì)一個(gè)個(gè)有思想,能思維的生命力,教師最重要的是必須具有高尚的師德,高度的責(zé)任心,不朽的愛(ài)心,不竭的進(jìn)取心。理解尊重學(xué)生,以實(shí)際行動(dòng)豐富師德的內(nèi)涵,樹(shù)立崇高的師德,展現(xiàn)人格的魅力。 

 

注釋?zhuān)?nbsp;

①唐淑,鐘昭華主編.中國(guó)學(xué)前教育史[m].北京:人民教育出版社,1993:106. 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]劉曉東.解放兒童[m].北京:新華出版社,2002. 

[2]丁海東.學(xué)前游戲論[m].濟(jì)南:山東人民出版社,2001. 

篇(7)

一、課程設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)行為方面

1. 團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)更加注重平等、分享氛圍的營(yíng)造,團(tuán)體游戲結(jié)束后,成員保持原樣,教師在團(tuán)體內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分享討論,而不應(yīng)該直接就回到講臺(tái)上,避免生硬的轉(zhuǎn)折給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)迫感。

2. 課堂上對(duì)學(xué)生生成體驗(yàn)的引導(dǎo)不夠充分,這啟示教師在今后備課過(guò)程中,不僅要對(duì)專(zhuān)題的心理學(xué)理論知識(shí)、學(xué)生心理發(fā)展一般規(guī)律和活動(dòng)方案熟悉,還應(yīng)拓展閱讀相關(guān)社會(huì)熱點(diǎn)和當(dāng)今青少年現(xiàn)象問(wèn)題,嘗試將學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題現(xiàn)象和心理課教學(xué)目標(biāo)結(jié)合,從而在學(xué)生提出與課堂有偏差的回答時(shí),有的放矢地教育。

3. 注重學(xué)案的使用,心理課沒(méi)有學(xué)生教材,課堂四十分鐘的學(xué)習(xí)之后,如何讓學(xué)生將收獲沉淀下來(lái),內(nèi)化為感悟和思考,指導(dǎo)自己課后的學(xué)習(xí)、生活非常重要。今后在設(shè)計(jì)備課的時(shí)候,應(yīng)做到每節(jié)課都有學(xué)案,學(xué)案內(nèi)容可以是心理科普小知識(shí)、心理美文閱讀、自我調(diào)節(jié)技巧等,提前印刷,輔助教學(xué)。

4. 如何在場(chǎng)地有限的情況下開(kāi)展活動(dòng),搜集和設(shè)計(jì)一些能讓學(xué)生在座位上參與的小活動(dòng)、游戲,注重學(xué)生體驗(yàn)。

二、課程教學(xué)研究方面

5. 作為心理教師,應(yīng)更多從心理學(xué)和教育學(xué)角度分析學(xué)生行為,研究學(xué)生特點(diǎn),僅僅依據(jù)教材備課是盲目的,今后應(yīng)結(jié)合教學(xué)反思,從學(xué)生的行為問(wèn)題出發(fā),探究產(chǎn)生該問(wèn)題的原因,尋找理論依據(jù),提出研究的因變量,通過(guò)閱讀文獻(xiàn)建立影響因變量的因素。