序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇女子禮儀范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

摘 要：周代婚禮開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)婚姻習(xí)俗的先河，在我國(guó)婚姻史上具有十分重要的階段。本文將從周代婚禮儀式過(guò)程入手論述周代的婚姻禮俗，并對(duì)婚姻禮俗特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。通過(guò)對(duì)周代婚姻禮俗現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)來(lái)了解周代的婚姻禮俗文化。

關(guān)鍵詞：周代；婚禮過(guò)程；特點(diǎn)

周代婚禮開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)婚姻習(xí)俗與文化的先河，奠定了我國(guó)古代婚姻的基本禮儀和習(xí)俗，是我國(guó)古代婚姻發(fā)展史上十分重要的階段。對(duì)周代婚禮儀式的記載主要是的《儀禮?士婚禮》中“六禮”，“六禮”是周代士階層的婚禮程式，但它也反映了周代婚姻禮儀的常態(tài)，并且它成為中國(guó)古代歷朝制定婚姻禮儀的基礎(chǔ)。本文主要從“六禮”入手對(duì)周代婚禮儀式的過(guò)程進(jìn)行具體的論述；并對(duì)周代婚姻禮俗的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，從而進(jìn)一步了解周代社會(huì)的文化。

一、周代婚禮的過(guò)程

周代婚姻禮儀的具體過(guò)程，一般都引用見(jiàn)于《儀禮?士昏禮》的婚姻六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

1、納采

納采是“六禮”的第一個(gè)程序?！秲x禮?士昏禮》開(kāi)篇即曰：“昏禮。下達(dá)，納彩用雁?！编嵭⒃啤斑_(dá)，通達(dá)也，將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言?！笔侵改蟹秸?qǐng)媒氏向女方家傳達(dá)信息，表示男方愿意選擇女方女子為婚配對(duì)象?！跋逻_(dá)”是納采的前奏，只有男方家請(qǐng)婚得到準(zhǔn)許后，才有納采之禮?！安伞保遣蓳裰?，后世稱(chēng)為“說(shuō)媒”或“提親”。即男方派媒人到女家提親，得到女家同意后，再派使者送上雁作見(jiàn)面禮。

2、問(wèn)名

納采禮完成之后，緊接著就是問(wèn)名。問(wèn)名是男方家派遣使者詢(xún)問(wèn)該女子的生年月日及名氏?！秲x禮?士昏禮》中記載：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，主人許，賓入，授，如初禮。”鄭玄注云：“問(wèn)名者，將歸卜其吉兇。”使者問(wèn)得女方生年月日后，與男方生辰進(jìn)行占卜，實(shí)行合婚，測(cè)吉兇，看這樁婚事是否合乎天意。問(wèn)名除了問(wèn)女方的生年月日外，還要問(wèn)女方的姓氏。

3、納吉

《儀禮?士婚禮》說(shuō)：“納吉用雁，如納采禮。”鄭玄注曰：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”納吉就是男方得知女子出生年月日以及姓氏之后，在宗廟卜告禱祝，預(yù)測(cè)婚姻兇吉，若獲得吉兆，便再派使者到女方家，告知禱卜結(jié)果，即鄭玄注所謂“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告。”女家主人表示“不敢辭”，那么雙方的婚事就可以繼續(xù)下去。如若男家在祖廟卜得兇兆，則婚事就會(huì)作罷。

4、納征

納征，又稱(chēng)納幣，后世又稱(chēng)“下聘禮”，是議定婚事以后男方將聘禮送往女家?！秲x禮?士昏禮》鄭玄注云：“徵，成也。使使者納幣以成昏禮”?！抖Y記?昏義》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！痹谥艽?，只有通過(guò)納征而娶來(lái)的女子稱(chēng)為妻。納征是婚姻成立的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)這項(xiàng)禮儀，婚事算正式訂定，雙方一般不能反悔。

5、請(qǐng)期

請(qǐng)期是納征之后，男家選定好結(jié)婚的吉日，備禮到女家，征得女家同意的儀式。《儀禮?士昏禮》載：“請(qǐng)期，用雁。主人辭。賓許，告期”。實(shí)際上婚期是由男方事先經(jīng)過(guò)占卜之后由男方定好的，然后再告知女家。但是為了表示謙遜，男家要做出不敢自專(zhuān)、向女家商談的姿態(tài)，派使者親自到女家“請(qǐng)期”，以此表達(dá)對(duì)女方的尊重。

6、親迎

經(jīng)過(guò)一系列準(zhǔn)備，等到大婚時(shí)刻，迎來(lái)重要的“親迎”禮。親迎是整個(gè)婚姻禮儀過(guò)程中最重要、最隆重的儀式。親迎的過(guò)程，《禮記?昏義》有詳細(xì)記載：“父親醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車(chē)，而婿授綏，御輪三周，先俟于門(mén)外。”到了成婚之日，新郎在接受父親的命令后前往女方家迎娶新娘，親迎的過(guò)程也要在在女方祖先的見(jiàn)證下進(jìn)行，新郎拜見(jiàn)女方父母并在他們的應(yīng)允下，才能接新娘回家。

二、在周代婚禮的特點(diǎn)

1、父母之命 媒妁之言

西周時(shí)期，一夫一妻制的聘娶婚在周代婚姻形態(tài)中占主導(dǎo)地位，而“父母之命，媒妁之言”是聘娶婚制的最大特征，是婚姻成立的必備條件?！对?shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》云：“析薪如之何？匪斧不克；娶妻如之何？匪媒不得藝麻如之何？衡從其畝；取妻如之何？必告父母。”父母是從家族利益出發(fā)來(lái)考慮子女的婚姻，婚姻最終的決定權(quán)是在父母手中。除父母之命外，婚姻關(guān)系成立的另一個(gè)重要條便是媒人。當(dāng)時(shí)國(guó)家設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理民間婚嫁之事的官媒，《周禮?地官?媒氏》說(shuō)：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女，自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書(shū)之?！惫倜讲粌H掌管民間婚事，并且對(duì)應(yīng)當(dāng)婚嫁的男女和結(jié)婚的新人都登記在案。媒人在雙方的婚姻中起橋梁作用?！案改钢?，媒妁之言”使婚姻更加規(guī)范化，在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)向前發(fā)展。

2、同姓不婚

同姓不婚是周代婚禮中出現(xiàn)的一大特點(diǎn)?！抖Y記?大傳》載：“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也?！薄肚Y》云：“取妻不取同姓，買(mǎi)妾不知其姓，則卜之?！蓖鯂?guó)維在《殷周制度論》中也說(shuō)到：“同姓不婚之制實(shí)自周始，女子稱(chēng)姓亦自周人始矣?！?/p>

關(guān)于“同姓不婚”，主要有以下幾種說(shuō)法：第一，優(yōu)生說(shuō)?！蹲髠鳌焚夜辏嵤逭苍唬骸澳信?，其生不繁?！薄秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》：“同姓不婚，懼不殖也。”此說(shuō)是因?yàn)橥战Y(jié)婚，血統(tǒng)相同，不能蕃殖，影響繼嗣，故禁之。第二，倫理說(shuō)?！抖Y記?大傳》載：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)、名著，而男女有別?！标愖⒃疲骸巴?，父族也，……異姓，他姓之女來(lái)歸者也。禮莫大于分，分莫大于名，卑者為婦，尊者為母，以母與婦之名，治昏姻交際會(huì)合之事，名分顯著，尊卑有等，然后男女有別，而無(wú)逆賊之禍也。”這一說(shuō)法簡(jiǎn)單地說(shuō)就是宗族之內(nèi)不得結(jié)婚，所以定名分、別男女，防佚也。第三，畏災(zāi)亂說(shuō)。這一說(shuō)法來(lái)自于《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》中司空季子的一段話為代表，曰：“異姓則異德，異德則異類(lèi)。異類(lèi)雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志，同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓滅，災(zāi)毓滅姓，是故取妻避其同姓，畏亂災(zāi)也?！?/p>

3、夫權(quán)：男尊女卑

進(jìn)入周代社會(huì)，母權(quán)制被，父權(quán)制逐漸確立，周代實(shí)行宗法制度，導(dǎo)致男女之間出現(xiàn)絕對(duì)的不平等。在家庭中，女子無(wú)論出嫁與否，都是從屬男子的，始終處于無(wú)權(quán)的地位。當(dāng)時(shí)婦女的所有活動(dòng)都被束縛在家庭中，婦女的主要任務(wù)就是在家中操持家務(wù)，服侍丈夫，她們沒(méi)有參加社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利。在婚姻關(guān)系中，夫妻在配偶數(shù)量上是不對(duì)等的，特別是在貴族階級(jí)中，男子除了一妻之外還可以有多個(gè)配偶，一夫一妻只是對(duì)婦女單方面的要求。并且，女子嫁給丈夫后就必須“從一而終”，男子可以休妻，女子沒(méi)有解除婚姻關(guān)系的權(quán)力。這種那尊女卑的現(xiàn)象到封建社會(huì)中進(jìn)一步被肯定下來(lái)，后世儒家提倡“三從”、“夫?yàn)槠蘧V”，成為全社會(huì)不可違犯的倫常綱紀(jì)。（作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 胡培：《儀禮正義》，江蘇古籍出版社，1993。

[2] 李衡眉：《中國(guó)古代婚姻史論集》，吉林文史出版社，1992。

篇(2)

那么孔子到底是不是“野合而生”的私生子呢？我們還是先來(lái)給孔子正一下名吧！應(yīng)該承認(rèn)，說(shuō)孔子“野合而生”還是有根據(jù)的。這個(gè)根據(jù)就是司馬遷的《史記·孔子世家》。司馬遷是這樣說(shuō)的：“紇（音hé）與顏氏女野合而生孔子”。這句話里的“紇與顏氏女”就是孔子的父親叔梁紇與母親顏徵在。這句話里的確存在“野合而生孔子”的話?！耙昂稀币辉~按今天人們的理解，就是不軌男女在野地里亂搞男女之事，如此亂搞生出的孩子自然叫“私生子”。

很可惜，以我們今天對(duì)“野合”的解讀，強(qiáng)加給2000多年前的司馬遷，強(qiáng)加給孔子，令人啼笑皆非。因?yàn)樗抉R遷那個(gè)時(shí)代講“野合”完全是另外一回事?？鬃映錾拇呵飼r(shí)代是很講究周禮的時(shí)代。之后的幾百年間，盡管出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”、“焚書(shū)坑儒”，但到了司馬遷生活的漢武帝時(shí)代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又開(kāi)始了尊禮尚禮之風(fēng)盛行的時(shí)代。凡合乎禮儀規(guī)定的行為，都稱(chēng)為“文”，即有君子文質(zhì)彬彬之說(shuō)；而不合禮儀規(guī)定的行為，都稱(chēng)之為“野”，即野蠻、野人的行為之意?！昂稀笔恰昂蠋劊ㄒ鬸ǐn）”的意思，男女成婚稱(chēng)為合巹。這樣我們就清楚了：“野合”是指不合禮儀規(guī)定的成婚，絕不是指在野地里行男女茍合之事。這與我們今天對(duì)“野合”的理解風(fēng)馬牛不相及。

那么司馬遷為什么稱(chēng)孔子父母成婚為“野合”呢？或者說(shuō)稱(chēng)為“不合禮儀規(guī)定的成婚”呢？孔子父母成婚難道真的不合禮儀規(guī)定嗎？

了解一下孔子家史就知道了?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，年輕時(shí)娶妻施氏，生有9個(gè)女兒。按禮儀規(guī)定：女兒是不能繼承家業(yè)、不能祭祀祖宗的，必須由兒子來(lái)祭祀。于是叔梁紇為了生兒子，又納一妾。果然生了個(gè)兒子，但卻是個(gè)瘸子，起名孟皮（讀bǒ）。孟是老大的意思，皮就是“跛（音bǒ）”字，就是瘸子的意思。（古人有按男孩排行的習(xí)俗，所以孔子排行老二，是因?yàn)樯厦嬗袀€(gè)哥哥孟皮。）按照禮儀規(guī)定：瘸子也是不能祭祀祖宗、繼承香火的。不久，小妾帶著孟皮離開(kāi)了孔家。這讓叔梁紇非常傷腦筋。那一年叔梁紇已經(jīng)過(guò)了65歲。后來(lái)，叔梁紇妻子施氏去世。他為了繼承香火，才又明媒正娶了顏家16歲的顏徵在為妻。一年后，孔子降生。應(yīng)該說(shuō)，孔子的父母沒(méi)有任何錯(cuò)誤。那么，為什么司馬遷卻說(shuō)“野合而生孔子”呢？

古代沒(méi)有婚姻法，結(jié)婚年齡是由禮儀規(guī)定的。禮儀規(guī)定：男子從16歲到64歲可以結(jié)婚，女子從14歲到49歲可以結(jié)婚。如果低于或超過(guò)這個(gè)年齡段，都屬于不符合禮儀規(guī)定。為什么這么規(guī)定呢？是有生理依據(jù)的（這個(gè)依據(jù)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不謀而合）?！芭悠咴律X，七歲毀齒，二七一十四歲陰道通。七七四十九歲陰道絕?！币馑际钦f(shuō)：女孩子出生7個(gè)月就長(zhǎng)乳牙了，到7歲就換完了乳牙，14歲就來(lái)月經(jīng)了，就有了生育能力，49歲就絕經(jīng)了，就喪失了生育能力。所以禮儀規(guī)定女子14歲到49歲可以結(jié)婚。“男子八月生齒，八歲毀齒，二八一十六歲陽(yáng)道通，八八六十四歲陽(yáng)道絕。”意思是說(shuō)：男孩子出生后8個(gè)月長(zhǎng)乳牙，8歲就換完乳牙，16歲生殖系統(tǒng)就成熟了，64歲生殖系統(tǒng)功能完結(jié)。這里還要說(shuō)明一下：古人結(jié)婚的主要目的就是為了傳宗接代、延續(xù)祖宗香火。所以禮儀規(guī)定男子16歲到64歲可以結(jié)婚。

篇(3)

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見(jiàn)禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)記者問(wèn)道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓?zhuān)媳娦奚淼亩Y儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛(ài)。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們?cè)缫淹藗魇裁?ldquo;道”，中國(guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來(lái)領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛(ài)等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng)；兒女應(yīng)聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

篇(4)

婚戀是文明社會(huì)中人的一段最為重要的人生經(jīng)歷，因而婚戀也被文學(xué)家作為了永恒的文學(xué)主題，而在上古社會(huì)的詩(shī)歌中，婚戀詩(shī)止如千百年來(lái)那樣表達(dá)養(yǎng)人們?cè)趹賽?ài)婚姻之中的酸甜苦辣《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)表現(xiàn)了人們從相識(shí)相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇，木文也主要把其分為戀愛(ài)詩(shī)和婚姻詩(shī)兩大類(lèi)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)詩(shī)

中國(guó)人對(duì)于感情的表達(dá)是含蓄的，但在西周時(shí)期，社會(huì)禮教并非十分嚴(yán)厲，因而男女婚戀還較為自由，因而在《詩(shī)經(jīng)》中，其對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)是細(xì)膩而真誠(chéng)的，其在詩(shī)歌之中描述了戀愛(ài)之中男女心理、神態(tài)與動(dòng)作等，例如《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)靜女》就極為細(xì)膩地描寫(xiě)了男女幽會(huì)的場(chǎng)景以及主人公的心理

這首詩(shī)從男子的心理出發(fā)來(lái)描寫(xiě)他與女子約于城隅，而靜女卻以不見(jiàn)來(lái)戲耍男子，讓男子搔首蜘躇，寫(xiě)出了女子的爛漫與活潑，而男子搔首的憨態(tài)也躍然紙上。等到女子來(lái)了，并將彤管贈(zèng)送給男子，男子便十分欣喜，男子覺(jué)得女子贈(zèng)送的彤管十分漂亮和美麗，而實(shí)際上男子對(duì)于禮物的喜愛(ài)并不是真的以為女子的禮物有多貴重和漂亮，而是因?yàn)樗敲廊酥O(贈(zèng)送)罷了，這又寫(xiě)出了戀愛(ài)中的男子愛(ài)屋及烏的一種心態(tài)。中國(guó)后來(lái)的愛(ài)情詩(shī)極少有從男子的口吻與角度來(lái)寫(xiě)，這首詩(shī)雖是以女子為題，但是卻是從男子口吻寫(xiě)出，感情表達(dá)得十分細(xì)膩和生動(dòng)，雖然語(yǔ)高淺顯，但卻把男子在約會(huì)中焦急等待的心理、撓頭踟躕的神態(tài)描繪得十分形象生動(dòng)，把男子對(duì)女子的喜愛(ài)之情寫(xiě)的真摯感人。整首詩(shī)氣氛輕松歡快，而且情趣盎然，把一幅年輕男女幽會(huì)的圖景形象地展現(xiàn)在我們而前。

除了表達(dá)男女甜蜜的約會(huì)或分離的相思之外《詩(shī)經(jīng)》中還有描寫(xiě)情侶鬧別扭的彼狡童兮，不與我高兮。維子之故，使我不能餐兮，寫(xiě)出情人與作者鬧別扭不講話，而作者因此而吃不下飯，睡不養(yǎng)覺(jué);還有描寫(xiě)男子思慕女子的，例如《周南關(guān)眼》中那位愛(ài)上采若菜女子的君子，因?yàn)榍笾坏枚幻滤挤氜D(zhuǎn)反側(cè)。這些發(fā)自肺腑的戀歌抒寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情百態(tài)。

二《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻詩(shī)

相對(duì)于戀愛(ài)較為個(gè)人化的選擇，婚姻則更能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭的風(fēng)俗等，從婚姻家庭的演化史可以看出整個(gè)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步的歷史，結(jié)婚禮儀能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗，而婚姻生活則反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)狀態(tài)。在《詩(shī)經(jīng)》的婚姻詩(shī)中也有諸多描寫(xiě)婚姻的詩(shī)歌，這反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)以及社會(huì)生活。

婚姻生活是以婚禮為標(biāo)志的，婚禮的舉辦標(biāo)志養(yǎng)男女結(jié)為夫妻，開(kāi)始共同生活?！对?shī)經(jīng)》中也就有了許多描寫(xiě)婚禮的詩(shī)歌，例如《衛(wèi)風(fēng)碩人》中就描寫(xiě)了齊女莊姜出嫁時(shí)的盛大場(chǎng)而，其中寫(xiě)到四牡有驕，朱帕鐮鐮，翟葬以朝，寫(xiě)出新娘的出嫁時(shí)有四匹掛養(yǎng)紅絹的大馬迎接，還有羽毛裝飾的漂亮的馬車(chē)等。

婚禮之后，便是柴米油鹽的婚姻生活，而在這平淡之中也顯現(xiàn)出夫妻之間的幸福生活。詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)女曰雞鳴》便是一首描寫(xiě)夫妻生活中小事的一首詩(shī)，但其內(nèi)容活潑俏皮，寫(xiě)出了夫妻之間的幸福之感。在這首詩(shī)中，女子早起催丈夫起床打獵，說(shuō)道弋高加之，與子宜之。宜高飲酒，與子偕老意思是:你打下野鴨大雁，我給你烹調(diào)做好菜。美酒佳肴，要與你白頭偕老而丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼也十分感激，便有了知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之的場(chǎng)景，男子為了感謝妻子的關(guān)懷、體貼便以佩贈(zèng)送妻子。

婚姻除了喜慶與甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《詩(shī)經(jīng)》之中也有描寫(xiě)棄婦的詩(shī)歌。在《邶風(fēng)日月》中，棄婦悲憤的像日月哭訴，痛斥丈夫逝不古處，這表明丈夫之前也曾對(duì)她好過(guò)，但如今卻是逝不相好，女子婚后遭受丈夫不公的待遇，絕望之極女子開(kāi)始怨恨父母父兮母兮，畜我不卒，怨恨父母為何不能養(yǎng)她到老，而要讓她嫁給現(xiàn)在的丈夫，作者止是在感覺(jué)生活無(wú)望的情沉下才會(huì)請(qǐng)求日月為自己做主，才會(huì)對(duì)遠(yuǎn)方的父母發(fā)出這種怨恨。

三《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)所蘊(yùn)涵的社會(huì)學(xué)價(jià)值

(一)反映了父母之命、謀釣之言對(duì)婚姻的規(guī)范

西周時(shí)代是一個(gè)禮教不斷制定和完善的時(shí)代，西周周公制定禮教奠定了我國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而隨禮樂(lè)之事的不斷完善，社會(huì)生活的方方面面都有其規(guī)范，婚姻也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的父母之命、媒約之高也在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中有所反應(yīng)，例如《衛(wèi)風(fēng)氓》中匪我想期，子無(wú)良媒，以女子的口吻寫(xiě)到不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀，這里寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)婚姻的一種流程規(guī)范，沒(méi)有媒人來(lái)談婚事，是不符合當(dāng)時(shí)的禮儀魄《齊風(fēng)南山》中的娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何?匪媒不得，也是講男子娶妻必然要得父母之命，有媒約之高。從這些詩(shī)句中，我們看出這些禮儀規(guī)范己經(jīng)開(kāi)始干擾男女的自由戀愛(ài)與婚姻，只有經(jīng)過(guò)這些規(guī)范認(rèn)可的婚姻才能得到祝福，這些規(guī)范也使得戀愛(ài)男女有了豈敢愛(ài)之?畏我分父母。仲可懷也，父母之高亦可畏也的哀怨與顧忌。

(二)反映了男權(quán)社會(huì)的婚姻家庭制度

東周之前并沒(méi)有嚴(yán)格和規(guī)范的婚姻制度，但隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制以及奴隸制的產(chǎn)生，在父系社會(huì)之中，一個(gè)成年男性如果有一定的財(cái)產(chǎn)，那么其必然就需要一個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承人，而且這個(gè)繼承人也必須是男性，為了保證其財(cái)產(chǎn)為其自己骨肉所繼承，在婚姻上，便要求女子對(duì)于男子要絕對(duì)的忠誠(chéng)，而男性為滿(mǎn)足自己的欲望則可以擁有多個(gè)妻子，這也就形成了一夫多妻制。在男權(quán)社會(huì)之中，女子遭受養(yǎng)多重不公待遇，在《衛(wèi)風(fēng)氓》中，女子就訴說(shuō)了自己婚后辛苦操勞的生活，但最終還是被丈夫虐待和遺棄，不得己女子只能同到娘家，卻又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的經(jīng)歷告誡年輕女子于磋女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。這道出了在男權(quán)社會(huì)之中被受婚姻制度壓迫的女子的現(xiàn)狀。

篇(5)

結(jié)義村的藏族婚俗有求婚、訂婚、挑選良辰吉日、舉辦婚禮和婚后的 “回門(mén)禮”（即婚后三個(gè)月，新婚的小夫妻要回娘家住幾天）幾項(xiàng)。由于婚禮是結(jié)義村藏族人生禮儀中非常重要的儀式，因此舉辦婚禮當(dāng)天，除了親朋好友要來(lái)表示祝賀外，本村的所有村民也都會(huì)來(lái)幫忙，主人會(huì)盛情款待所有到來(lái)的人。整個(gè)婚禮儀式要延續(xù)三天。第一天，婚禮準(zhǔn)備階段；第二天是正式的婚禮儀式；第三天則要邀請(qǐng)所有相幫的親戚朋友吃飯，表示感謝?；槎Y的第二天是最重要的，所有的婚慶儀式都要在這一天完成，包括送親、迎親、結(jié)婚典禮、篝火晚會(huì)唱跳“儀”（弦子）和“卓”（鍋莊）。如果新人是鄰村的，結(jié)婚才會(huì)將所有的儀式過(guò)程都過(guò)一遍，如果這對(duì)新人的家鄉(xiāng)相隔很遠(yuǎn)就會(huì)省掉送親、迎親這兩個(gè)環(huán)節(jié)。

本文所寫(xiě)的就是婚禮第二天時(shí)所用的儀式歌舞音樂(lè)，由三部分組成，即“勒”“儀”和“卓”?！袄铡笔秦灤┯谡麄€(gè)婚禮儀式的習(xí)俗歌，曲調(diào)豐富；“儀”和“卓”是結(jié)婚當(dāng)晚所有賓客和親朋好友通宵達(dá)旦的主要歌舞娛樂(lè)形式。

一、勒

（一）“勒”在婚禮儀式中的運(yùn)用

“勒”是結(jié)義村藏族非常重要的習(xí)俗歌，曲調(diào)分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。長(zhǎng)調(diào)的旋律起伏較大，拖腔較長(zhǎng)，裝飾音較多，節(jié)奏也十分自由，短調(diào)的旋律則緊湊短促?！袄铡笔且环N純歌唱性（沒(méi)有舞蹈）無(wú)伴奏的音樂(lè)形式，且只能由男子進(jìn)行吟唱。民間藝人們聚在一起的時(shí)候，常常以吟唱“勒”來(lái)進(jìn)行交流和競(jìng)賽，一問(wèn)一答，一唱一和。在禮節(jié)上，必須在引唱或問(wèn)唱結(jié)束后方可對(duì)答或答唱?！袄铡必灤┯谡麄€(gè)婚禮的送親、迎親和婚慶典禮的整個(gè)過(guò)程，現(xiàn)按照這三個(gè)場(chǎng)合分別加以介紹。

1.送親

結(jié)婚當(dāng)天，由男方家組成的迎親隊(duì)“百巴”（由男性組成）和伴娘會(huì)早早到新娘家準(zhǔn)備接新娘，這時(shí)由女方家組成的送親隊(duì)“巴繼”（也只能由男性組成）則會(huì)坐在女方家里的上八位（火塘邊的正位）開(kāi)始與“百巴”用“勒”進(jìn)行對(duì)歌。在對(duì)唱時(shí)，“百巴”用較長(zhǎng)的長(zhǎng)調(diào)演唱，而“巴繼”則會(huì)用更長(zhǎng)的長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行對(duì)唱，為了節(jié)約時(shí)間，不錯(cuò)過(guò)良辰吉時(shí)，“百巴”們也會(huì)盡量選用短調(diào)進(jìn)行演唱。在這一過(guò)程中，“巴繼”會(huì)演唱“勒”來(lái)詢(xún)問(wèn)：“今天是個(gè)良辰吉日，你們給新娘的父親帶來(lái)了什么？給新娘的母親帶來(lái)了什么？給新娘的兄弟姐妹帶來(lái)了什么？”“百巴”則用“勒”回答道：“給新娘的父親帶來(lái)了上等的美酒，給新娘的母親帶來(lái)了上好的茶葉，給新娘的兄弟姐妹帶來(lái)了潔白的哈達(dá)?！痹趯?duì)歌的同時(shí)，要把早已準(zhǔn)備好的物品一件件放到所有人面前，以此來(lái)表達(dá)迎親者的誠(chéng)意?！鞍侔汀辈粌H要用歌的形式來(lái)回答“巴繼”提出的問(wèn)題，還要用歌來(lái)贊美和夸獎(jiǎng)“巴繼”，這樣“巴繼”才會(huì)起身?！鞍屠^”也會(huì)有意刁難“百巴”，這已成為婚禮中的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在這一環(huán)節(jié)結(jié)束后，女方的長(zhǎng)輩們會(huì)用吟唱的方式對(duì)新娘進(jìn)行教育和祝福，“成年后的羚羊即將離開(kāi)母親開(kāi)始自食其力……?！备柚杏帽扔鞯氖址ò研履锉茸髁缪虻葎?dòng)物，帶有悲傷的離別之情。在經(jīng)過(guò)“禱告歌”“起坐歌”“告別歌”之后，父母及長(zhǎng)輩們給新娘獻(xiàn)上哈達(dá)，表示祝福。新娘在拜別灶神和父母之后，在大家的簇?fù)硐伦叱黾议T(mén)。

在送親時(shí)，不論是故意刁難迎親者，還是對(duì)新娘進(jìn)行教育，問(wèn)答都用短調(diào)進(jìn)行吟唱，所吟唱的歌詞可以不斷變化。如“起坐歌”：

雄雞報(bào)曉已三遍，天神的雄雞已打鳴，上界的天神請(qǐng)起坐，人間的雄雞已啼鳴。首席的父老請(qǐng)起坐，姻緣的雄雞已催程，送親的使者請(qǐng)起坐……

2.迎親（智慧的比拼）

迎親的曲調(diào)較多，都是對(duì)答或?qū)Τ?。?dāng)所有人簇?fù)硇履镒叱黾议T(mén)時(shí)，“巴繼”不再吟唱短調(diào)，曲調(diào)改為長(zhǎng)調(diào)，歡快、詼諧。對(duì)于“百巴”來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間緊迫，他們不愿意耽擱太久，因此“百巴”繼續(xù)用短調(diào)進(jìn)行對(duì)唱或?qū)Υ?。在這一過(guò)程中，遇山唱山，遇水唱水，遇橋唱橋。有時(shí)，“巴繼”所問(wèn)的問(wèn)題，“百巴”答不上來(lái)或是答得不滿(mǎn)意，“巴繼”則會(huì)停下不走，直到“百巴”的回答讓他們滿(mǎn)意才會(huì)繼續(xù)前行。從新娘家到新郎家這一過(guò)程中，“巴繼”可以隨意停下進(jìn)行歌唱，而“百巴”則要認(rèn)真聆聽(tīng)，以便更好地進(jìn)行回答。每次回答“巴繼”的提問(wèn)時(shí)，“百巴”都會(huì)邊吟唱邊脫下狐貍帽，手捧哈達(dá)彎下腰，誠(chéng)懇地邀請(qǐng)對(duì)方向前走。到達(dá)男方村寨后，將會(huì)由另一撥迎親隊(duì)（藏語(yǔ)稱(chēng)“炯呀”）接替之前的“百巴”繼續(xù)進(jìn)行對(duì)唱。進(jìn)門(mén)時(shí)要唱“進(jìn)門(mén)歌”，到家要唱“卡墊歌”，入座要唱“入座歌”。新郎則會(huì)穿著盛裝，在家人及伴郎的陪伴下在院子內(nèi)手捧鮮花等待新娘的到來(lái)。

在整個(gè)迎親過(guò)程中，按順序大概需要以下一些歌曲，如“啟程歌”“攔路歌”“過(guò)橋歌”“進(jìn)門(mén)歌”“攀梯歌”“卡墊歌”“入座歌”等等，這些歌曲都是固定曲調(diào)，而歌詞則可以隨意編唱，主要考驗(yàn)雙方的應(yīng)變能力和智慧，如：“啟程歌”和“卡墊歌”。

“啟程歌”：

問(wèn)：今日途中有露水

今日啟程到何方

今日打晌在何方

今日歇息在何方

答：今日姻緣之路無(wú)露水

今日啟程將到達(dá)東方

今日打晌在姻緣河邊

今日歇息在姻緣之鄉(xiāng)

“卡墊歌”：

問(wèn)：三種卡墊鋪家中

虎皮卡墊該誰(shuí)坐

豹皮卡墊該誰(shuí)坐

氆氌卡墊該誰(shuí)坐

庸仲卡墊該誰(shuí)坐

答：虎皮卡墊是上師的寶座

豹皮卡墊是英雄的寶座

氆氌卡墊是送親者的寶座

庸仲{1}卡墊是新人的寶座

請(qǐng)賓客及新人快快入座

3.婚禮典禮

結(jié)義村的結(jié)婚典禮在藏語(yǔ)中稱(chēng)“直尚”，所有前來(lái)參加婚禮的賓客及親朋好友在享用過(guò)午餐后都要參加這一儀式。典禮儀式一般都會(huì)安排在院子內(nèi)或房屋的二樓樓頂（藏族房屋的特殊結(jié)構(gòu)，二樓樓頂多為露天大陽(yáng)臺(tái)，用于曬谷物，可容納百人）進(jìn)行。座位的安排也有一定的講究，它是按照老少尊卑的順序盤(pán)腿入座。吟唱的順序亦有規(guī)定，必須由長(zhǎng)者首先開(kāi)始吟唱。如果時(shí)間充裕，長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)都可以演唱，也可對(duì)唱或齊唱。這時(shí)吟唱“勒”的種類(lèi)非常之多，有“宗勒”，“宗”意為聚或會(huì)，即相會(huì)和歡聚的歌；“希勒”，“?！币鉃橛淇鞖g樂(lè)，即愉快歡樂(lè)的歌；“追勒”，“追”即“追布”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為賓客，指宴席歌；“邛勒”，意為酒歌。這些歌曲均可隨意吟唱，歌詞可自編，多為祝福、寄托之意。

有的長(zhǎng)者抑揚(yáng)頓挫地吟誦“得舍”（吉祥如意）和“當(dāng)舍”（語(yǔ)速相當(dāng)于平時(shí)說(shuō)話，但是有一定對(duì)仗，只能由一人說(shuō)，可隨意編詞）中的“婚禮賀詞”進(jìn)行告誡與祝賀。雙方親友都要對(duì)新人進(jìn)行告誡，同時(shí)向新人敬獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀和祝福。

最后親友們邊唱“庸勒”邊將吉祥的物品，如放有五谷的容器、各種水果和青稞酒等從樓上“請(qǐng)”到家中，這一過(guò)程叫“庸色”，意為將福氣請(qǐng)進(jìn)家中，這時(shí)“巴繼”和“百巴”也要齊唱“庸勒”表示典禮結(jié)束。

（二） “勒”的音樂(lè)特點(diǎn)

“勒”的曲調(diào)分長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)，長(zhǎng)調(diào)的旋律起伏較大，拖腔較長(zhǎng)，短調(diào)旋律則緊湊短促。由于“勒”是藏族古老的音樂(lè)形式，而且與藏族傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，因此音樂(lè)形態(tài)較為固定，學(xué)唱難度較大。如今，在結(jié)義村能夠完整演唱“勒”的人已不多?！袄铡钡牡谝痪淦毡闉橐r詞，如“啊”“哦”等，是為了引起聽(tīng)眾的注意，第二句開(kāi)始唱主詞，表達(dá)歌的主題。下面是一首短調(diào)的“勒”，歌名為《焉撒九幾》。

譜例1

《焉撒九幾》是“勒”在婚禮的送親和迎親過(guò)程中最常用的曲調(diào)，為帶偏音si的六聲角調(diào)式，由四個(gè)樂(lè)句組成，后兩個(gè)樂(lè)句是前兩個(gè)樂(lè)句的變化重復(fù)。旋律的運(yùn)行是音階式的級(jí)進(jìn)上行和下行，旋律呈拋物線形。大量的二、三度滑音和前倚音使歌唱的連接自然。同時(shí)該歌曲還運(yùn)用了“頂針格”的旋律發(fā)展手法，使前后樂(lè)句環(huán)環(huán)相接，連綿不絕。歌曲中常用的襯詞為“啊”“啦”“健鋇齲在這一段中更多的是為了提醒對(duì)方。歌曲中許多字之間的拖腔都較長(zhǎng)，速度緩慢，以散板和自由延長(zhǎng)音為主，這也是為了讓歌者有自由發(fā)揮的空間。

二、儀

（一）“儀”在婚禮中的運(yùn)用

“儀”是藏語(yǔ)的音譯，意為載歌載舞的游戲，是一種用樂(lè)器“弦子”伴奏的歌舞藝術(shù)。因其伴奏樂(lè)器漢族稱(chēng)為“弦子”，故得名“弦子”或“弦子舞”。藏族稱(chēng)樂(lè)器弦子為“兵庸”，它是藏族的胡琴，構(gòu)造和二胡相近，只是琴桿和拉弓較短。結(jié)義村的“弦子”以前是由當(dāng)?shù)厝耸止ぶ谱?，現(xiàn)在多是在市面購(gòu)買(mǎi)。弦子的琴筒是用木頭挖空而成，外蒙羊皮或牛皮，琴弦與弓弦均用馬尾制作。演奏時(shí)大姆指掛在栓于琴桿上的線或哈達(dá)上，用腰帶把弦子固定在腰上邊奏邊舞?！跋易印笨梢杂糜诎樽喔栉枰部瑟?dú)奏，它是藏族男子普遍喜愛(ài)的民間樂(lè)器。

“儀”是結(jié)義村藏族婚禮中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，是在晚上婚宴后舉行?！皟x”一般是在室外進(jìn)行，主要由中、青年男女各半圍著篝火唱跳，男子拉起“弦子”，女子則甩起水袖，載歌載舞。

“儀”的曲調(diào)非常豐富，有的舒緩悠揚(yáng)，有的輕盈流暢，有的歡快跳躍，有的粗獷豪放?！皟x”的題材也非常多，有贊頌曲、迎賓曲、賓客曲、挽留曲、辭別曲、相會(huì)曲等等。曲調(diào)不同，唱腔也不同。

“儀”無(wú)嚴(yán)格的先后順序，但是最后必須以演唱“扎西巨”結(jié)束。一般由“儀瓦”（序曲）、“思儀”（迎賓）、“宗儀”（相會(huì)）、“尕儀”（情歌）、“堆儀”（贊頌）、“帳儀”（離別）、“掛儀”（挽留）和“扎西巨”（祝愿吉祥）組成。

“儀”開(kāi)始時(shí)，先由男子用“弦子”演奏一遍旋律，接著再由男子邊唱邊跳，女子則要重復(fù)男子的唱詞。一曲結(jié)束后，再由女子領(lǐng)唱，男子重復(fù)女子的唱詞。這樣的對(duì)唱會(huì)由結(jié)婚當(dāng)天晚上持續(xù)到第二天早晨，直到唱完“扎西巨”之后結(jié)束?！皟x”的歌詞有古典的，但更多的是即興創(chuàng)作的。歌詞常用對(duì)偶、排比、疊句等修辭手法；文字規(guī)整、凝練，語(yǔ)音抑揚(yáng)頓挫，富有音樂(lè)感。如《賓客曲》：

來(lái)自遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，朝著巍峨的高山，年輕漂亮的舞伴，我繞著高山攀登；

舞伴牽著寶馬，迎接等在高山，朝陽(yáng)般的青年，幸福相會(huì)高山。

即使山頂被大雪阻擋，即使山腳被河水隔斷，我雖沒(méi)有日行千里的駿馬，也將沖破征途上的重重險(xiǎn)阻。

翻越雪山走來(lái)，飲著雪水走來(lái)，為了與你相會(huì)，不曾感到艱辛。

“儀”的舞蹈動(dòng)作比較開(kāi)放，女子的水袖是一大特色。舞蹈的基本動(dòng)作有點(diǎn)擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等組成。

（二）“儀”的音樂(lè)特點(diǎn)

“儀”是語(yǔ)言、音樂(lè)和舞蹈三者完美結(jié)合的藝術(shù)典范。其唱詞的語(yǔ)言如詩(shī)般優(yōu)美和抒情，音樂(lè)的節(jié)奏規(guī)整，旋律流暢，舞姿大方舒展，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹?/p>

“儀”的音樂(lè)多為2/4拍或4/4拍，以不帶半音的五聲音階為主，偶爾也有采用含fa 和si音的帶半音的六聲音階。以羽、徵調(diào)式為主，商調(diào)式和角調(diào)式次之。這和“儀”的伴奏樂(lè)器“弦子”的定弦有一定的關(guān)系，“弦子”的定弦多為re 、la 弦和 sol、re 弦。樂(lè)曲一般為單樂(lè)段的結(jié)構(gòu)形式，多為兩個(gè)樂(lè)句，而三樂(lè)句、四樂(lè)句、五樂(lè)句組成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)基本也都是在兩個(gè)樂(lè)句的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。歌詞有六言、七言、八言等，有些首尾有襯詞?！皟x”的旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和小跳為主，四度的跳進(jìn)為輔。在快速的歌舞段中，除了骨干音的跳進(jìn)以外，其余的旋律多為三度和二度的級(jí)進(jìn)。音域一般在十一度之內(nèi)，偶有十二度和十四度的。例如《相聚歌》就是一個(gè)音域十一度的具有對(duì)比性樂(lè)段結(jié)構(gòu)的歌舞曲。

譜例2

《相聚歌》是一首六言分節(jié)的歌舞曲，由三個(gè)樂(lè)句組成，兩段歌詞。歌曲為帶偏音si 的六聲羽調(diào)式。旋律以二度和三度的級(jí)進(jìn)為主，輔以四度的跳進(jìn)。速度先慢后快即第一段歌詞是以?xún)?yōu)美抒情的方式進(jìn)行演唱，而第二段則突然加快，在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“吉桑加”，表示該樂(lè)曲即將結(jié)束。這種形式是“儀”類(lèi)音樂(lè)中最常見(jiàn)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。

三、卓

（一）“卓”在婚禮中的運(yùn)用

“卓”為歌舞之意，是藏族傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)形式之一，漢譯為“鍋莊”，可分為“卓仁”和“卓通”兩種?！白咳省?，即慢板鍋莊，拖腔較長(zhǎng)，曲調(diào)徐緩，節(jié)奏自由?！白客ā奔纯彀邋伹f，節(jié)奏鮮明而緊湊?！白俊币话阍诜?jī)?nèi)跳，主要由中、老年人圍著房?jī)?nèi)的中柱跳?！白俊钡母柙~一般比較完整嚴(yán)謹(jǐn)。“卓”按照表演的順序分別為“庸卓”“儀瓦”“唔卓”“思卓”“宗卓”“堆卓”“儀切卓”“巨卓”“帳卓”“刮卓”“染巴”“迷浪”和“扎西巨”。

“庸卓”是“卓”準(zhǔn)備開(kāi)始時(shí)所唱跳的一種藝術(shù)形式，多為祝福和吉祥之意。在“庸卓”開(kāi)始之前，男子先坐在家中的上八位（女子不能同坐），女子手捧哈達(dá)和青稞酒唱“庸樂(lè)敘入”（邀請(qǐng)之意），而男子坐在上八位唱“庸樂(lè)嘎雄”（表示高興），之后男子才會(huì)起身同跳?！坝棺俊爆F(xiàn)在只有結(jié)義村附近的幾個(gè)藏族村寨才有，其他藏區(qū)業(yè)已失傳。

“儀瓦”的演唱表示“卓”的正式開(kāi)始。“儀瓦”也必須由男子先開(kāi)唱，當(dāng)男子唱完“儀瓦”之后，女子才可以領(lǐng)唱。之后的順序則是“唔卓”（客人領(lǐng)唱）、“思卓”（迎客）、“宗卓”（相聚）、“堆卓”（贊美）、“儀切卓”（傷感）、“巨卓”（寄托）、“帳卓”（辭別）、“刮卓”（挽留之意，一般天要亮?xí)r吟唱）、“染巴”（休息）、“迷浪”（祝福祈禱）、“扎西巨”（吉祥如意）。而“染巴”和“迷浪”只能由男女雙方的一方進(jìn)行吟唱，但是不進(jìn)行對(duì)唱，一般男子唱“染巴”，女子唱“迷浪”，“扎西巨”則為結(jié)束調(diào)，也只能由男子開(kāi)頭領(lǐng)唱，女子一般重復(fù)跟唱。這與“儀”相同，唱完“扎西巨”后表示“卓”結(jié)束。每個(gè)程序的“卓”都有十多個(gè)甚至數(shù)十個(gè)曲調(diào)，但唱跳必須按順序進(jìn)行。

“卓”注重章法、沉穩(wěn)有力，很少像“儀”那樣歡快跳躍。因此在云南藏區(qū)有“歡樂(lè)的弦子（儀），莊重的鍋莊（卓）”之說(shuō)?！白俊钡母柙~和曲調(diào)也都比較完整，且固定不可隨意更改。歌詞中善于運(yùn)用排比和比喻相結(jié)合的手法，表現(xiàn)的主要是對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情和幸福生活的憧憬?！白俊钡那{(diào)也非常多，僅流傳在結(jié)義村的就多達(dá)上百種，其中有七十多首的旋律相對(duì)獨(dú)立，而歌詞則多達(dá)上千首。因此人們是這樣贊美“卓”的豐富性和多樣性的?！疤焐嫌卸嗌兕w星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹(shù)，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”

（二）“卓”的音樂(lè)特點(diǎn)

“卓”的曲調(diào)普遍為兩個(gè)樂(lè)句組成的單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，而且第二樂(lè)句往往又是第一樂(lè)句的變化發(fā)展。另外還有部分以單樂(lè)句重復(fù)組成的一段體結(jié)構(gòu)，還有根據(jù)內(nèi)容與感情表現(xiàn)需要重復(fù)或加上襯腔而形成三樂(lè)句或四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)。下面這首《庸卓》就是一個(gè)由三個(gè)樂(lè)句組成的歌曲。

譜例3

這是一首六言的《庸卓》，為五聲羽調(diào)式，由三個(gè)樂(lè)句組成。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，四度和五度的跳進(jìn)則增加了音樂(lè)的跌宕感，然而頂針格手法的運(yùn)用，又使整個(gè)音樂(lè)完美的融為一體。這首《庸卓》現(xiàn)在只有在結(jié)義村周邊的藏族村落才會(huì)有與婚禮儀式相結(jié)合的完整演唱。在婚禮中，男方與女方都重復(fù)演唱這一旋律，由女方先開(kāi)唱，有邀請(qǐng)男子一起舞蹈之意，男方所表達(dá)的則是欣然接受。

從音樂(lè)的本體來(lái)看，結(jié)義村藏族的婚禮儀式歌舞音樂(lè)還保持著較好的文化傳統(tǒng)，“勒”是純歌唱的智慧比拼，“儀”和“卓”則是歡樂(lè)的歌舞，還保持著詩(shī)、歌、舞、樂(lè)的四位一體。其音樂(lè)以五聲羽、徵調(diào)式為主，帶si或fa 音的六聲調(diào)式也較為常見(jiàn)，但si和fa 音多為經(jīng)過(guò)音和裝飾音。音樂(lè)的結(jié)構(gòu)以單樂(lè)段為主。旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)和小跳為主，大跳為輔，音樂(lè)發(fā)展常常采用頂針格的手法。

從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，儀式音樂(lè)作為婚俗文化的有機(jī)組成部分，并不是孤立存在的。它是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照，和當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史有著必然的聯(lián)系。從上可以看出，結(jié)義村藏族的婚禮是在歡樂(lè)的歌舞中進(jìn)行的，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都配以相應(yīng)的歌舞。優(yōu)美的歌舞既是對(duì)新婚夫妻的祝福，也是藏族人民對(duì)美好生活的一種向往。音樂(lè)與婚禮相輔相成完美融合。我們可以通過(guò)婚禮音樂(lè)來(lái)了解他們的婚俗，繼而來(lái)認(rèn)識(shí)他們的歷史和文化。

參考文獻(xiàn)

[1]編委會(huì)編《迪慶民族文化概覽》，《迪慶民族文化概覽（維西卷）》M，云南民族出版社2008年版。

[2]斯那農(nóng)布、澤仁尼瑪編《德欽藏族民間歌曲選》，云南民族出版社2009年版。

[本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金《古代云南與內(nèi)地音樂(lè)文化交流史》（12YJA760057）和云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《“明清俗曲”在云南的傳播研究》（YB2013093）的階段性成果。]

孫明躍 南京藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)博士，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

篇(6)

關(guān)鍵詞：男左女右;男女有別;男尊女卑

男女有別、男尊女卑是對(duì)男左女右的兩種典型的解讀概念。但這兩種概念的根源何在，以及這兩種概念之間的演變是值得深入探討一番的。

一、男尊女卑探源

若論源流，男尊女卑與天尊地卑，左尊右卑同出一源，即扶陽(yáng)抑陰或崇陽(yáng)抑陰。用陰陽(yáng)的概念即可溯源。

1.男尊女卑與天尊地卑

天為陽(yáng)地為陰，是以“天尊地卑”;男為陽(yáng)女為陰，是以“乾道成男，坤道成女”[1]232， 由此而為“男尊女卑”。對(duì)天地陰陽(yáng)卑高貴賤，朱熹注：“天地者，陰陽(yáng)形氣之實(shí)體;乾坤者，易中純陰初陽(yáng)之卦名也。卑高者天地萬(wàn)物上下之位，貴賤者易中卦爻上下之位也”[2]。

天尊地卑中的尊卑與社會(huì)等級(jí)中的尊卑是有區(qū)別的。天尊地卑中的尊卑為上下之位，非為貴賤之位，而且這個(gè)尊卑上下之位是可以變換的，若是強(qiáng)以等級(jí)上的尊卑貴賤解釋天地陰陽(yáng)男女，有違易經(jīng)之初義。畢竟，陰陽(yáng)陰陽(yáng)，先言陰再言陽(yáng)，為何反以陰陽(yáng)之概念論陽(yáng)尊陰卑？

再者，禮儀的本義是禮者，卑也，讓也，謙也。“知崇禮卑。崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣”[1]238。知以崇為貴，禮以卑為用。所尊者為賓，所卑者為己，方為禮謙之意。

《周易》為文王所作，不曾明言男尊女卑。十翼為孔子或及其門(mén)人所作，十翼成書(shū)時(shí)間或說(shuō)戰(zhàn)國(guó)中期，或說(shuō)戰(zhàn)國(guó)晚期，言尊卑并不明顯，從《系辭》就可看出?！澳凶鹋啊钡挠^念是在兩漢時(shí)期逐漸強(qiáng)化的，在漢人著作中也多有提及男尊女卑。

董仲舒的《春秋繁露》干脆有一章就名為“陽(yáng)尊陰卑”，“達(dá)陽(yáng)不達(dá)陰，以天道制之也。丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”[3]138。董子之意，陰陽(yáng)之間，陽(yáng)尊貴而陰卑微。陽(yáng)為天、君、父、夫、德;陰為地、臣、子、婦、刑。陽(yáng)為主，陰為輔。

班固所記錄的《白虎通義?嫁娶》有言：“禮，男娶女嫁何？陰卑，不得自專(zhuān)，就陽(yáng)而成之。故傳曰：‘陽(yáng)倡陰和，男行女隨’”[4]452。

《禮》在春秋之時(shí)就已是君子六藝之一，但是《禮記》是西漢戴圣所撰，只是內(nèi)容多采用秦漢以前的禮儀之書(shū)，這是必須清楚的。因而在《禮記》中關(guān)于男尊女卑，男為主，女從男的記載同樣不少。明白了《禮記》的撰寫(xiě)時(shí)代對(duì)于理解《禮記》中記載的“尊卑”是很重要的。

2.男尊女卑與左尊右卑

男尊女卑與左尊右卑、男左女右涉及的是方位的問(wèn)題，即尚左還是尚右。

主客的方位是主在東，客在西，“主人就東階，客就西階”[5]38，主左賓右，多解釋為主卑客尊、左卑右尊;而男女的方位是男在東，女在西，“君在阼，夫人在房”[5]754，男左女右，解釋為男尊女卑、左尊右卑。這似乎相互矛盾。

但仔細(xì)琢磨一番，其實(shí)是相通的。禮為讓?？妥鹩谥?，這是禮儀在制定時(shí)所期望達(dá)到的理想層面，但在現(xiàn)實(shí)層面，賓就一定尊貴于主？有時(shí)候現(xiàn)實(shí)生活與禮儀的理想層面是不相符甚至于是相悖的。如《禮記?郊特牲》中說(shuō)到：“昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也。樂(lè)，陽(yáng)氣也。昏禮不賀，人之序也”[5]815。《禮記?曾子問(wèn)》中孔子曾這樣解釋道：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也”[5]583。但實(shí)際上，婚禮既用樂(lè)也大肆慶賀。

將主賓延伸到君臣的角度，是君尊還是臣尊呢？禮儀上，君自謙，示臣以尊。而現(xiàn)實(shí)中，其實(shí)是君尊于臣，這就是對(duì)禮儀的概念解讀發(fā)生了改變。男左女右，最初并沒(méi)有過(guò)于明顯的等級(jí)尊卑之分，只是隨著社會(huì)生活中男權(quán)的發(fā)展并最終占主導(dǎo)地位時(shí)，男尊女卑、左尊右卑、東尊西卑的概念逐漸深固。其根源在于以陽(yáng)尊陰卑來(lái)解讀天地男女，以等級(jí)尊卑來(lái)解讀方位座次。

二、男女有別解析

1.何以男女有別

禮儀中關(guān)于男女的內(nèi)容制定，初始之意是鑒于上古時(shí)期群婚社會(huì)的男女不分，因而尤為強(qiáng)調(diào)男女有別。“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也”[5]814。“無(wú)別無(wú)義，禽獸之道”用得相當(dāng)好，點(diǎn)明了男女不分之前群婚制的混亂之態(tài)，與動(dòng)物無(wú)甚差別?！栋谆⑼x?嫁娶》同樣提到“不娶同姓者，重人倫，防u，恥于禽獸同也”[4]477。

男女用幣無(wú)別是為亂?！蹲髠?莊公二十四年》：

秋，哀姜至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。御孫曰：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也。女贄，不過(guò)榛、栗、棗、，以告虔也。今男女同贄，是無(wú)別也。男女之別，國(guó)之大節(jié)也，而由夫人亂之，無(wú)乃不可乎？[6]189”

男女有別是借由左右、內(nèi)外、陰陽(yáng)、吉兇的概念來(lái)體現(xiàn)的。

2.男女有別與男左女右

出生之禮，“子生，男子設(shè)弧於門(mén)左，女子設(shè)於門(mén)右”[5]860。王弼注：“表男女也?；≌?，示有事於武也。，事人之佩巾也。”弧為弓，代表武勇;為巾，代表柔順。在門(mén)口懸弧掛，男左女右，以示男女之分，便于賓客知主家生男還是生女。

留發(fā)之禮，“三月之末，擇日翦發(fā)為D，男角女羈，否則男左女右”[5]862。三月之末，即百日之禮，留發(fā)不同，男角女羈或男左女右以示分別。

行路之禮，“道路，男子由右，女子由左”[5]837。男右女左，這是與“男左女右”相反的記載，因而被很多人引用來(lái)反駁“男左女右”的說(shuō)法。關(guān)于這句話，孔穎達(dá)疏：“地道尊右”。因?yàn)榈氐雷鹩?，所以行走在路上，男子沿右而走，女子沿左而走。姑且不論這樣的解釋是否能通以及現(xiàn)實(shí)生活中是否如此，不可否認(rèn)的是“道路，男子由右，女子由左”這句話本身就體現(xiàn)了“男女有別”的思想。

男左女右，以空間上的左右界定男女之別。門(mén)左門(mén)右是空間，發(fā)左發(fā)右是空間，道左道右是空間， 阼階西階是空間，東席西席、東房西房是空間，東宮西宮同樣是空間。以空間界定男女，男為東為左，女為西為右。

2.男女有別與男外女內(nèi)

男外女內(nèi)，以?xún)?nèi)外的概念界定男女之別。這個(gè)內(nèi)外概念一方面是空間上的內(nèi)外之分，即“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，閽、寺守之，男不入，女不出”[5]858，或“內(nèi)言不出，外言不入”[5]836。

另一方面體現(xiàn)在職責(zé)與職務(wù)的分工，“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”[1]144，“天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順。天子理陽(yáng)道，后治陰德;天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德”[5]1624。簡(jiǎn)而言之，即男主外，女主內(nèi)。好內(nèi)有時(shí)又衍生為好女色之意?！肮肝牟洌淠附淦滏唬骸崧勚汉脙?nèi)，女死之;好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也’”[7]。

3.男女有別與男陽(yáng)女陰

男陽(yáng)女陰，中醫(yī)以陰陽(yáng)的概念界定男女之別，衍生出男血女氣的概念，且把脈取男左女右之分。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有言：“天地者，萬(wàn)物之上下也;陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者，陰陽(yáng)之征兆也;陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也”[8]15。

“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病?，?yáng)為氣為男，女為血為陰，因此男之病為陽(yáng)氣衰，女之病多陰血不足?！白笥艺?，陰陽(yáng)之道路也”，陽(yáng)為太陽(yáng)，陰為月亮。陽(yáng)左而升，陰左而降。道路若經(jīng)脈，故男把脈于左手，女把脈于右手以體現(xiàn)男左女右之別。

4. 男女有別與左吉右兇

左吉右兇，是以左陽(yáng)右陰，陽(yáng)生陰滅的概念來(lái)界定的。

《禮記?內(nèi)則》：“凡男拜，尚左手……凡女拜，尚右手”[5]870。即拜禮中，有吉兇之分，吉事尚左，兇事尚右。以男子為例，左手為上為吉拜，為日常相拜時(shí)所用。右手為上則為兇拜，有喪事時(shí)所用。女子則相反。

《禮記?檀弓》也提到：“孔子與門(mén)人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右?？鬃釉唬骸又葘W(xué)也，我則有姊之喪故也’”。二三子皆尚左，效孔子也。王弼注：“復(fù)正也。喪尚右，右，陰也。吉尚左，左，陽(yáng)也”[5]206。

5.男左女右、左陰右陽(yáng)、左吉右兇解析

想要解釋禮儀中男左女右、左陰右陽(yáng)、左吉右兇的概念定義，要追溯制禮的背景，由其背景解析。

“昭公二年，春，晉侯使韓宣子來(lái)聘，且告為政而來(lái)見(jiàn)，禮也。觀書(shū)於大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也。[6]1208”韓宣子見(jiàn)《易象》與《魯春秋》而言周禮盡在魯，可見(jiàn)禮與《易象》淵源不淺。

《禮記?禮器》有言：“是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾，故作大事必順天時(shí)。為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)焉”[5]751。即禮之制是效法于天時(shí)、日月、丘陵、山澤的。

《周易?系辭》講得更為透徹：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜;近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[1]247。即作八卦也好，制禮也好，古人都是效法天地、諸身諸物的。由此，《易象》與周禮的關(guān)系明了，同出一源。

觀象于天，“大明生于東，月生于西。此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”[5]754。大明即太陽(yáng)，太陽(yáng)從東邊升起，于是東邊為陽(yáng)。太陽(yáng)從西邊落下，月亮于西方出現(xiàn)，于是西邊為陰?！疤斓浪宰笮?、地道右周何？以為天地動(dòng)而不別，行而不離。所以左旋、右周者，猶君臣、陰陽(yáng)相對(duì)之義”[4]422。因天左旋，地右旋，故言天道尊左，地道尊右。

觀法于地，“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿(mǎn)東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右也”[8]16。天不足西北，地不滿(mǎn)東南，即地勢(shì)西北高，東南低。西北高而寒，故西北為陰。東南低而熱，故東南為陽(yáng)。

近取諸身，先取己身，“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”[1]260。若以自身應(yīng)陰陽(yáng)，則自身之表里內(nèi)外、五臟六腑皆可為陰陽(yáng)。再取男女之身?！扒莱赡?，坤道成女”、“陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病币郧?、男女、血?dú)馀c陰陽(yáng)相應(yīng)。

遠(yuǎn)取諸物，取諸畜為八卦之象，“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊”[1]260。接著廣取諸物為八卦之象，略言之，為“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤”[1]260-262。

“道有變動(dòng)，故曰爻;爻有等，故曰物;物相雜，故曰文”[1]252。諸物相雜才為文，不取諸物難為禮。所以禮儀的制定是觀象于天地、諸身諸物。

天道左旋，地道右旋，演化為男左女右，夫立阼階，婦立西階;太陽(yáng)升于東，落于西，類(lèi)比為東陽(yáng)西陰，左陽(yáng)右陰;東南多生機(jī)，西北多蕭瑟，類(lèi)比為東生西死，左吉右兇。因而男拜尚左手，女拜尚右手，吉拜尚左，兇拜尚右。

天象征著男，地象征著女，陽(yáng)象征著男，陰象征著女，陽(yáng)象征著生機(jī)，陰象征著衰亡。天地、陰陽(yáng)、男女、左右、吉兇、尊卑，歸根到底就是概念的類(lèi)比象征。

類(lèi)比象征是中國(guó)古代思想的一個(gè)重要特征，將宇宙天地與人的性情、秩序進(jìn)行類(lèi)比和想象，于是宇宙萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)具有象征意義，當(dāng)象征意義長(zhǎng)時(shí)段地普遍地甚至于是潛意識(shí)地被運(yùn)用的時(shí)候，象征就成為了一種概念，一種符號(hào)。

三、 總結(jié)

那男尊女卑與男女有別有沒(méi)有聯(lián)系呢？有，支流與源頭的關(guān)系。男尊女卑首先體現(xiàn)的就是有分別，然后才是有尊卑?！按笕苏贾?，維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣牛朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。[9]”維熊維羆、維虺維蛇是男女之別，陰陽(yáng)之分;床與地，裳與裼，璋與瓦，是男女有別，但更明顯的體現(xiàn)出男尊女卑的思想。禮儀中的男左女右，由男女有別到男尊女卑的概念嬗變，是一個(gè)逐漸加深的建構(gòu)過(guò)程。男女有別應(yīng)是指有分別，而不是有差別。

王鳴盛《十七史商榷》卷二十三“尚右”條：

“尚左尚右之說(shuō)，紛紛不一……漢人尚右，則誠(chéng)然矣。若謂本當(dāng)如此，自古皆然，則師古妄也。天左旋，日月五星右旋，天貴乎？日月五星貴乎？天道尊左，地道尊右，天貴乎？地貴乎？左陽(yáng)右陰，左生長(zhǎng)之方，右肅殺之地，故大明生于東，月生于西。陽(yáng)貴乎？陰貴乎？《內(nèi)則》‘子剪發(fā)為髻，男左女右，男拜尚左手，女拜尚右手’，男貴乎？女貴乎？”[10]

天不一定貴于地，陽(yáng)不一定貴于陰，男同樣不一定貴于女。禮儀中的男左女右，應(yīng)該更多地解讀為“男女有別”，而不是“男尊女卑”。局限于男尊女卑，就是走入了支流而忽略了源頭。

時(shí)下男之于女，女之于男，應(yīng)是“故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也”[5]1625。（作者單位：河北大學(xué)歷史學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王弼撰，樓宇烈校釋.周易注校釋[M]北京：中華書(shū)局，2012.

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[8] 黃帝內(nèi)經(jīng)[M]北京：中華書(shū)局，2011.

篇(7)

通過(guò)婚禮標(biāo)志物來(lái)表現(xiàn)的俄羅斯人，是文化象征語(yǔ)言的良好載體，不僅傳達(dá)出該民族的物質(zhì)需求，同時(shí)也展現(xiàn)出他們的精神追求。珍貴的珠寶首飾、配飾、節(jié)日服裝、儀式器皿也折射出伏爾加沿岸民族的文化特點(diǎn)。

婚禮上的時(shí)裝秀

在各民族婚俗中，新娘漂亮的服裝服飾是婚禮上最美的風(fēng)景。華麗的女子節(jié)日服裝等物品展示了俄羅斯民族的獨(dú)特文化和豐富的精神世界。

莫爾多瓦少女腰間的“布洛卡伊”

莫爾多瓦女人的服飾非常復(fù)雜。她們的衣服用白色家織麻布做成，并以刺繡，絲帶，布帶，金銀邊飾，花邊、亮片作為裝飾。襯衣領(lǐng)口用古老而華麗的扣針別住。襯衣外面佩帶著“布洛卡伊”――一種垂到腿部的裝飾?！安悸濉痹谀獱柖嗤哒Z(yǔ)中的意思是“尾巴”。它和圍裙共同構(gòu)成了腰部裝飾。從十三四歲起，女孩一生都要佩戴“布洛卡伊”。為保證持久耐用，“布洛卡伊”的穗子需要經(jīng)過(guò)麻油和蜜水的浸泡。飾物的總重量可達(dá)3至7公斤。此外，莫爾多瓦女子服飾中還有各種頸飾、胸飾和腰飾。能發(fā)出聲響的飾物和貝殼被用作護(hù)身符。

烏克蘭少女的“布拉赫塔”

在眾多的民族服裝中，人們可以憑一種叫做“布拉赫塔”的厚方格花布裙子而辨認(rèn)出烏克蘭女人的服飾。這是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)剪裁的圍在腰部的裙子?？雌饋?lái)它更像是一塊帶花紋的毛料布，纏在下身，用腰帶系住。根據(jù)烏克蘭的穿衣習(xí)慣，在“布拉赫塔”外應(yīng)穿上毛料或棉布圍裙。襯裙也是服裝的一部分，用家織麻布做成，帶有繡花和織紋。繡花通常出現(xiàn)在裙擺，肩部和胸部。節(jié)日服裝還包括坎肩，通常由貴重的布料做成，穿在襯裙和裙子外面。

卡爾梅克的“紅纓女子”

卡爾梅克女子服裝更多地保留了古代蒙古族的特征，衣服的主體是長(zhǎng)款系扣連衣裙，它取代了傳統(tǒng)的對(duì)襟無(wú)扣長(zhǎng)袍。已婚婦女必須在連衣裙外面套上對(duì)襟無(wú)扣長(zhǎng)坎肩，其顏色應(yīng)區(qū)別于連衣裙的顏色。辮子套也是服裝的一部分，它由黑色絲絨、絲綢或呢子制成，套在垂在胸前的兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子上。辮子套下端還經(jīng)常用銀色垂飾裝點(diǎn)。

卡爾梅克已婚女人的古老禮帽外形獨(dú)特。氈制帽圈用不同寬度的帶子制成，以絲綢和錦緞纏繞，并裝飾著大量的繡花布條和金線銀線。佩戴時(shí)，帽圈高低部分的分界應(yīng)正好位于額頭中間。男女均可佩戴這種華麗的帽子。帽子上必須有紅色絲纓，卡爾梅克人在自己的服裝中一直保留這一特點(diǎn)，至今他們?nèi)苑Q(chēng)自己為“紅纓民族”。

納奈的絲綢新娘

納奈人的婚禮長(zhǎng)袍用從中國(guó)進(jìn)口的絲綢制成，裝飾非常華麗。袍子肩膀部位有很多類(lèi)似鱗片的裝飾，象征保護(hù)新娘后背的鎧甲。這些鱗片被比作龍的鱗片，根據(jù)納奈人的說(shuō)法，可以保護(hù)人們躲避邪惡。每個(gè)鱗片都雕琢精美，好似一幅完整的畫(huà)面。袍子的下部與上部是分開(kāi)的，上面繪著大樹(shù)的圖案。枝葉之間的小鳥(niǎo)象征著將要孕育的嬰孩。大樹(shù)下面繪有佛羅拉女神和阿穆?tīng)栐忌种械母鞣N動(dòng)物。衣服的領(lǐng)子對(duì)新娘的背部和肩部起著保護(hù)作用。它也是用中國(guó)絲綢制成，并有很多傳統(tǒng)圖案，主要是動(dòng)植物主題。

從頭到腳的美麗裝束

頭飾是女子服飾中不可缺少的部分，烏克蘭女孩的頭飾由發(fā)帶和花環(huán)組成，已婚婦女根據(jù)季節(jié)佩戴用花頭巾或毛披肩做成的包發(fā)帽。莫爾多瓦女子的頭飾也多種多樣，女孩在婚前就開(kāi)始在母親的指導(dǎo)下制作自己的各種頭飾，比如，搬進(jìn)婆家生活的兒媳婦第一次放牧?xí)r，應(yīng)佩戴一種帶有角狀凸起的頭飾。不同的頭飾對(duì)應(yīng)著特定的人生場(chǎng)合，排起來(lái)就是長(zhǎng)長(zhǎng)的一生。

節(jié)日里，人們穿著綠色或者紅色的長(zhǎng)筒皮靴，中老年人常穿雙層軟底的外翻款式，年輕姑娘則穿鞋底較硬的帶跟彩色靴子，這種帶花紋的靴子為俄羅斯人的服裝賦予了特殊色彩。

俄羅斯女孩長(zhǎng)到五至七歲，第一次收到父親或哥哥贈(zèng)送的首飾，如玻璃珠串，珊瑚珠串，金屬頸飾、蝴蝶結(jié)、耳環(huán)和指環(huán)等金銀首飾被視為成為少女的珍寶。之后，其飾品的數(shù)量隨著年齡的增長(zhǎng)而增多。比如用鍍金的銀做成的胸飾，是拉脫維亞女子服飾中最貴重的裝飾。人們用它在胸前系住節(jié)日披肩。這種飾品通常在城里的銀飾作坊購(gòu)買(mǎi)。帶有交叉雙手圖案的胸飾是結(jié)婚和定婚的標(biāo)志。在飾物背面刻有新婚夫婦的名字。

編制出的美好生活

編織和刺繡是波羅的海沿岸最普遍的手工藝形式。女孩從小就向母親和祖母學(xué)習(xí)織造技術(shù)。各種織物，是婦女手藝的體現(xiàn)，因?yàn)榭棽己蜑榧胰丝p衣服是俄羅斯各民族女子的一項(xiàng)主要工作?；槎Y當(dāng)日，人們還用編織品來(lái)裝飾庭院中新婚妻子所有即將涉足的地方。

在各種民間織造品中，腰帶織造最為古老。直到上個(gè)世紀(jì)，許多俄羅斯人的腰帶上還保留著太陽(yáng)圖騰的古老圖案。在俄羅斯，許多民族都認(rèn)為它具有神奇的力量，能夠帶來(lái)好運(yùn)。腰帶伴隨人的一生，被視作幸福的象征。它是服裝的細(xì)節(jié)裝飾，并被用于婚喪儀式中?；槎Y上，新娘向親屬和客人贈(zèng)送腰帶，以此打開(kāi)通向人生另一方向的道路。在有的地方腰帶甚至作為遺產(chǎn)而世代相傳。

拉脫維亞婦人編制的手套主要采用正面花紋平針織法，其原料是染成各種顏色的羊毛線。對(duì)拉脫維亞人而言，手套不僅是日常用品，還具有象征意義，是婚禮上的饋贈(zèng)禮品。作為禮物收到的手套，一般并不穿戴，而是留作紀(jì)念或者傳給后代。

繡花地毯是愛(ài)沙尼亞婚禮上必不可少的用品。當(dāng)?shù)毓そ持谱鞯牡靥壕哂星逦慕Y(jié)構(gòu)，鮮艷的圖案和明快的色調(diào)。在這一工藝發(fā)展的早期，繡花圖案大都來(lái)自愛(ài)沙尼亞女子穿戴的機(jī)織羊毛和絲綢頭巾。然而，手工藝人并不局限于復(fù)制花紋，他們還按照自己的要求和審美對(duì)其進(jìn)行改造。由此，穆胡島的刺繡從自然界吸收了很多素材，如色彩鮮艷的草莓、雪蓮花、勿忘我，睡蓮等，形成了自己的民族特色。

婚禮上的特殊禮物

在俄羅斯各個(gè)民族的婚禮上，有一些特殊的禮物用來(lái)送給新人。這些禮物成為俄羅斯傳統(tǒng)婚俗中有趣的部分，體現(xiàn)出俄羅斯民族的獨(dú)特文化和豐富的精神世界。

在俄羅斯民族中，盒子是家，家庭經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的象征。這種比喻出現(xiàn)在俄語(yǔ)的很多成語(yǔ)中，比如裝滿(mǎn)盒子就是發(fā)財(cái)?shù)囊馑?。在婚禮上，盒子是姑娘嫁妝的重要組成部分，裝著衣服、毛巾、裝飾等姑娘的財(cái)產(chǎn)。一些與婚禮有關(guān)的詞，比如形容抬嫁妝的人，形容新娘父母的單詞，都是從“盒子”演化而來(lái)的。在俄羅斯民族結(jié)婚的風(fēng)俗中，還有以“箱子”命名的禮儀。這是一個(gè)由新娘女友將嫁妝隆重送入新郎家中的儀式。在婚禮上，人們對(duì)新人祝福道：“祝你們長(zhǎng)命百歲，大富大貴，擁有很多盒子?！?/p>

放嫁妝的桶也是婚禮上的必備，通常用椴木制成，一棵樹(shù)可以做成兩，三個(gè)嫁妝桶。制作時(shí)，先用特殊工具將樹(shù)芯挖空，并使外壁保持幾厘米的寬度，然后裝上底。在桶的外側(cè)多刻有類(lèi)似圖畫(huà)文字書(shū)信的裝飾。這些雕刻主要是對(duì)男方家庭的祝福。在婚禮儀式中，嫁妝桶起著重要的作用?；閼c中的第一天要舉辦隆重的嫁妝裝箱儀式。裝箱前，還需用點(diǎn)著的火把熏箱子，以此來(lái)驅(qū)趕邪氣。

“薩隆卡”一詞是由鹽演變而來(lái)的。鹽是一種神圣的食物，它同面包一起成為熱情好客的象征，是婚慶儀式慶典中不可或缺的標(biāo)志物。在婚禮儀式的“相親”、“擊掌定親”環(huán)節(jié)中，鹽罐應(yīng)擺放在桌子上。它是新娘的嫁妝，象征著父母的房子。