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篇(1)

關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

羌族是我國歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國以來羌民族就在寧強(qiáng)一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國少數(shù)民族文化有的一道風(fēng)景線。但是隨著時(shí)代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強(qiáng)縣作為我國羌族重要聚居地，針對(duì)羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護(hù)利用開展針對(duì)性研究，為羌族文化傳承保護(hù)，投資2550萬元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚(yáng)羌文化，搭建了平臺(tái)。

一、簡述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

寧強(qiáng)被國家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會(huì)，具體實(shí)施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會(huì)展示，均獲好評(píng)。

在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時(shí)，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》，《四川阿壩師高等師范專科學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)文集》、《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護(hù)中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對(duì)于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對(duì)于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會(huì)文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類文化都受到了社會(huì)文化發(fā)展影響，造成了社會(huì)文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究

為了確實(shí)做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，利用以下保護(hù)措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（一）以政府文保部門為主導(dǎo)開展搶救性保護(hù)措施

政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導(dǎo)，開展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點(diǎn)。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對(duì)羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對(duì)民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對(duì)現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。

（二）加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度

民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個(gè)重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊(duì)伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國乃至國際社會(huì)關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司

（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展

發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過度開發(fā)，而對(duì)羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。

（四）以新媒體為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度

為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會(huì)對(duì)羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺(tái)，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺(tái)做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺(tái)

我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒有統(tǒng)一的展示平臺(tái)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實(shí)體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點(diǎn)分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁，或是存于學(xué)校各部門和個(gè)人。零散的、分亂的成果沒有整體的展現(xiàn)，學(xué)?？蒲袑?shí)力和學(xué)術(shù)特色無依托的統(tǒng)一平臺(tái)，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。

1．2缺乏長期、統(tǒng)一的保存機(jī)制

大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無法長期保存。而年代較近的成果大都存于個(gè)人手中，學(xué)校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學(xué)校對(duì)于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。

1．3缺乏獲取資源的有效途徑

彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫、音樂、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的藏族版畫，以其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語言，實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，推動(dòng)著當(dāng)代中國版畫向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術(shù)成就較高，曾入選全國美術(shù)作品展覽，并多次遠(yuǎn)赴國外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過簡要的新聞報(bào)道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細(xì)內(nèi)容。以上問題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學(xué)術(shù)產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下建設(shè)一個(gè)集中的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)———機(jī)構(gòu)知識(shí)庫非常有必要。通過對(duì)藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果的有效整合、組織和管理、及時(shí)和長期保存，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，提高學(xué)校的學(xué)術(shù)影響力和知名度。

二、我校藏羌民族文化研究資源整合

把相對(duì)獨(dú)立的數(shù)字資源，按照一定的組織結(jié)構(gòu)和組織功能進(jìn)行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識(shí)資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時(shí)更新和擴(kuò)充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對(duì)學(xué)校特色數(shù)字資源的融合、類聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達(dá)到更高的服務(wù)質(zhì)量［7］。

2．1藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的內(nèi)容架構(gòu)

我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化服務(wù)的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系等內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)或系部。其中九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、音樂舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩畫樂舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術(shù)特點(diǎn)、阿壩州的民族文化。美術(shù)系藏族版畫、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系課程建設(shè)都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的構(gòu)建提供了資源保障，也構(gòu)成知識(shí)庫的內(nèi)容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構(gòu)成“學(xué)術(shù)研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨(dú)具特色的科研水平。以藏漢雙語系為主體，反映學(xué)校專業(yè)特色、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的課程建設(shè)構(gòu)成的“課程建設(shè)”模塊，主要是藏語方向優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學(xué)術(shù)成果、有重大影響的畫展、專場歌舞演出應(yīng)作為單列的“成果介紹”。設(shè)置“最新動(dòng)態(tài)”模塊，及時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)、畫展、獲獎(jiǎng)、劇場演出等最新資訊?？偟膩碚f，藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫在內(nèi)容架構(gòu)上，要充分體現(xiàn)科研和教學(xué)特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時(shí)要反映學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，實(shí)時(shí)跟蹤最新的信息，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。［8－9］

2．2藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的實(shí)現(xiàn)

2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺(tái)

我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開放源代碼軟件，技術(shù)成熟，功能非常強(qiáng)大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書、期刊、學(xué)位論文、數(shù)據(jù)集、視聽資料、網(wǎng)頁等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)將內(nèi)容對(duì)象與媒體類型分離，可存儲(chǔ)不同格式的文獻(xiàn)資源，從而實(shí)現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構(gòu)性和媒體類型的多樣性。

2．2．2DSpace實(shí)現(xiàn)方法

采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機(jī)構(gòu)倉庫平臺(tái)，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫，Apache－Tomcat－7．0．41為服務(wù)器。下載相關(guān)源代碼后，并做相應(yīng)的代碼修改，以確保按預(yù)期目標(biāo)運(yùn)行。成立以圖書館為主的項(xiàng)目小組，并對(duì)用戶進(jìn)行必要的培訓(xùn)，制定上傳指南和著作權(quán)授權(quán)等制度，同時(shí)為系統(tǒng)的正常運(yùn)行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術(shù)支持［11］。按照藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫內(nèi)容架構(gòu)，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫”和四個(gè)Collection(集合)———“最新動(dòng)態(tài)”、“成果介紹”、“學(xué)術(shù)研究”和“課程建設(shè)”，創(chuàng)建相應(yīng)的用戶并設(shè)置相應(yīng)的權(quán)限，初步實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的建設(shè)。

2．3藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的應(yīng)用功能及現(xiàn)狀

藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫收集、組織、存儲(chǔ)、管理機(jī)構(gòu)內(nèi)的研究成果和其他資料，具有對(duì)各類資源進(jìn)行揭示、、服務(wù)的功能［12］。主要包括內(nèi)容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來呈繳內(nèi)容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻(xiàn)信息都必須附有反映文獻(xiàn)屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關(guān)鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權(quán)限控制功能(不同的用戶有不同的操作級(jí)別和權(quán)限，對(duì)收錄內(nèi)容的存取實(shí)行有效控制，實(shí)現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級(jí)操作)、檢索功能(提供作者、題名、關(guān)鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內(nèi)容、學(xué)科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對(duì)系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會(huì)觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進(jìn)入任務(wù)池(Taskpool)，經(jīng)過審核、編輯和終審等工作流程最終到機(jī)構(gòu)知識(shí)庫存儲(chǔ)。在知識(shí)庫建設(shè)的回溯建庫階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計(jì)，以及藝術(shù)團(tuán)、音樂舞蹈系、美術(shù)系歷年重要演出或獲獎(jiǎng)作品，藏漢雙語系歷年課程建設(shè)為基礎(chǔ)，有步驟有計(jì)劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學(xué)科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時(shí)掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時(shí)，要求有關(guān)藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問率比較低，無法獲得用戶的及時(shí)反饋，如數(shù)據(jù)庫是否能滿足相關(guān)用戶需求、數(shù)據(jù)庫檢索界面是否符合用戶習(xí)慣、檢索結(jié)果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)及利用過程中存在的共性問題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強(qiáng)有關(guān)，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關(guān)。只側(cè)重建設(shè)而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標(biāo)本數(shù)據(jù)庫在建設(shè)初期就嘗試讓學(xué)生使用該庫，并要求他們提出使用建議，促進(jìn)數(shù)據(jù)庫的完善。

三、結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：羌族；幼兒藝術(shù)教育

一、調(diào)查區(qū)域概況

北川羌族自治縣位于四川盆地西北部向藏東高原過渡的高山峽谷地帶，“面積2867.83平方公里。距綿陽市中區(qū)42公里，距省會(huì)成都160公里?？h人民政府最新選址為永昌鎮(zhèn)，轄6個(gè)鎮(zhèn)、16個(gè)鄉(xiāng)、1個(gè)民族鄉(xiāng)。全縣304個(gè)村，1381個(gè)村民小組，17個(gè)居民委員會(huì)和49個(gè)居民小組”1。

全縣有各類中等學(xué)校14所，小學(xué)178所，幼兒園54所，學(xué)前適齡兒童入學(xué)率達(dá)99.15%。北川于2003年被國務(wù)院批準(zhǔn)為羌族自治縣，是全國唯一的羌族自治縣，也是最年輕的自治縣。

二、調(diào)查目的及對(duì)象

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，羌族是這眾多少數(shù)民族中的一支古老民族，已有3000多年的歷史。現(xiàn)在中國官方認(rèn)定的羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州東部、北川縣、平武縣等地，這些地區(qū)的羌歌、羌舞、羌繡、羌建筑、羌服飾、羌樂器、羌飲食等都非常富有民族特色。由于羌族沒有文字，羌語與文化習(xí)俗的傳承均依靠口口相傳。精通羌語的長者、學(xué)者，熟知羌族歷史文化的端公是羌族文化傳承的關(guān)鍵人物。但在2008年“5.12”特大地震災(zāi)難中，僅北川就有2萬多羌族人遇難，其中包括北川縣知名羌族文化研究專家謝興鵬、羌族音樂收集人計(jì)學(xué)文和羌舞收集人李紅果等11名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這給羌族文化傳承帶來重大損失。

在中國約有三分之一羌族人口的北川，要傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，就必須從幼兒抓起。為了解北川羌族幼兒園民族藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，探索出適合本地民族特點(diǎn)的課程與活動(dòng)組織方式，研究小組分別于2011年5月和11月對(duì)北川縣三所公辦園和兩所民辦園進(jìn)行了專題調(diào)研。調(diào)研主要涉及所在園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程研發(fā)和幼兒活動(dòng)的組織等各方面。

三、現(xiàn)狀與問題

為傳承羌族文化，作為北川羌族自治縣的公辦幼兒園，在園舍的布置、區(qū)角的創(chuàng)設(shè)、課程的開發(fā)等方面都引入了本民族元素。比如，某公辦園門口的外墻上繪制了一副反映羌族人民生活風(fēng)情的畫作；另一公辦園專門設(shè)置了“羌族文化一條街”的區(qū)角，里面展現(xiàn)了富有本民族特色的羌繡、羌族兒歌、羌族建筑圖片、羌族風(fēng)俗圖片等；也有的幼兒園在課程設(shè)置中融入了羌文化內(nèi)容，教幼兒羌族兒歌。但由于一些主客觀原因，這些幼兒園在羌文化的傳承方面還存在廣度和深度上的諸多問題。

（一）教師的觀念

教師，作為教學(xué)活動(dòng)的主體之一，在幼兒的素質(zhì)教育中起著不可低估的作用。著名的教育家葉瀾先生在其著作《教育概論》中說到：“從整個(gè)教育系統(tǒng)來看，教師的活動(dòng)起著承上啟下的作用。一方面，國家對(duì)教育廳、學(xué)校的要求都要通過教師來執(zhí)行，只有教師理解、領(lǐng)會(huì)了這些要求，并把它轉(zhuǎn)化為自己的教育思想和觀點(diǎn)時(shí)，這些要求才可能在事實(shí)上得到貫徹。另一方面，學(xué)生在學(xué)校中的成長、發(fā)展，也直接受教師工作的影響，只有教師對(duì)自己的工作有了充分準(zhǔn)備和專業(yè)性的認(rèn)識(shí)，才能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”。因此，教師地位的特殊性，從根本上決定了教育的成功與否。而對(duì)教師起決定性作用的，便是他們的教育觀念以及由此而導(dǎo)致的教育方式。

在調(diào)研中了解到，因5.12地震，北川失去了40余名幼兒教師，現(xiàn)有幼兒教師中羌族教師只占18.5%，其中有一部分幼兒教師是由于國家政策被劃定為羌族，她們并不是土生土長的羌族，對(duì)本民族的歷史及風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，從而導(dǎo)致了她們在幼兒園的各種教育教學(xué)活動(dòng)中缺乏開展羌文化傳承教育的主動(dòng)性和積極性。加之地震后因大量缺乏幼兒教師，北川縣政府放寬了公招幼兒教師的條件，凡是全日制幼兒師范學(xué)校中專及以上學(xué)歷應(yīng)、往屆畢業(yè)生，年齡28周歲及以下的人員均可參加考試，這就使得有17.6%的新進(jìn)幼兒教師初始學(xué)歷為中專，她們認(rèn)知的局限影響了她們對(duì)文化傳承的深入理解，因缺乏應(yīng)有的教育觀念與教育方式，從而導(dǎo)致了相關(guān)活動(dòng)開展的片面性與表面性。

（二）環(huán)境創(chuàng)設(shè)和區(qū)角設(shè)置

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確提出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！蓖瑫r(shí)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)和區(qū)角布置，在很大程度上反映了一個(gè)幼兒園的辦園理念、園長的管理水平、教師的專業(yè)化程度。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，三所公辦園和兩所民辦園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)和區(qū)角設(shè)計(jì)上或多或少都有一些羌族的文化元素，但由于環(huán)境創(chuàng)設(shè)者對(duì)當(dāng)?shù)厍甲遒Y源與特色、幼兒園環(huán)境和教育的理解的片面性和狹隘性，忽略了環(huán)境創(chuàng)設(shè)的整體性和教育性，缺乏對(duì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的研究和創(chuàng)新，多數(shù)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)和區(qū)角設(shè)計(jì)存在以下問題：

1.重形式而輕內(nèi)容

在與園長的交談中了解到，各個(gè)幼兒園都清楚幼兒教育中融入羌族文化的重要性，但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)多數(shù)幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)和區(qū)角設(shè)計(jì)重形式而輕內(nèi)容。比如，某所異地重建的公辦園，其主體教學(xué)樓外墻上繪制了一副反映羌族人民生活風(fēng)情的畫作，走廊上方懸掛了各種形狀的羌繡掛件，非常具有羌族特色，但走廊和室內(nèi)的區(qū)角卻缺乏與之配套的具有羌族特色的玩具或材料供幼兒操作。

2.缺乏整體布局意識(shí)，存在片面性

多數(shù)幼兒園環(huán)境和區(qū)角設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想及創(chuàng)設(shè)方法不是從教育性和兒童化角度出發(fā)，更多追求的是幼兒園環(huán)境的整潔與美觀，從而導(dǎo)致幼兒園環(huán)境和區(qū)角的內(nèi)容簡單、零散，缺乏整體布局意識(shí)，出現(xiàn)為了環(huán)創(chuàng)而環(huán)創(chuàng)，為了區(qū)角而區(qū)角的片面做法。

3.空間利用率不高，未充分挖掘園內(nèi)場地資源

調(diào)研的三所公辦園有一所是原址重建，另外兩所為異地重建，建筑面積均超過地震前的原幼兒園，各功能房及配套設(shè)施均按標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)。但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，所有幼兒園的環(huán)境和區(qū)角創(chuàng)設(shè)只重視室內(nèi)和墻壁的布置，忽視幼兒園內(nèi)其他空間（如，走廊、樓梯轉(zhuǎn)角處、室外空余場地等）對(duì)幼兒所起到的隱性教育作用，未充分挖掘園內(nèi)的場地資源，造成資源浪費(fèi)極大，使幼兒園環(huán)境教育的功能大打折扣。

4.只注重教師的提供，忽略幼兒的介入

調(diào)研的幼兒園在進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，多數(shù)都由教師“自編、自導(dǎo)、自演”，幼兒只是教師創(chuàng)設(shè)好的環(huán)境的觀賞者，被動(dòng)地接受教師的安排。而區(qū)角也常常是給那些關(guān)心北川幼教的同行及領(lǐng)導(dǎo)設(shè)置的，喪失了區(qū)角應(yīng)該具有的本質(zhì)意義。調(diào)研的一所公辦園，其區(qū)角設(shè)計(jì)非常具有羌族特色，整整一條走廊展示的有羌繡（教師和幼兒的作品）、羌族兒歌、羌族建筑圖片、羌族風(fēng)俗圖片、羌族飲食模型等，但該區(qū)角材料的更換率極低，幼兒利用這些材料進(jìn)行區(qū)角游戲的時(shí)間極少，這個(gè)走廊主要用于外人參觀。

5.未充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源

調(diào)研的三所公辦園在地震后期，基礎(chǔ)設(shè)施及室內(nèi)硬件得到了極大改善，全國各地的援助，使得這些幼兒園的硬件建設(shè)至少前進(jìn)了十年，比如，教室內(nèi)都有液晶電視、數(shù)碼鋼琴或電子琴、木質(zhì)桌椅、消毒柜等。每間教室都有各種高檔的建構(gòu)材料和其他玩具，卻缺乏利用自然材料創(chuàng)設(shè)的區(qū)角。從外行的角度來看，這些設(shè)置對(duì)孩子而言，非常舒適和溫馨，但從專業(yè)的角度來看，這些設(shè)置卻讓孩子遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了對(duì)民族資源的再創(chuàng)造。

（三）園本課程開發(fā)

園本課程是以國家法律及相關(guān)政策為指導(dǎo)，以幼兒園的現(xiàn)實(shí)條件和周圍環(huán)境為背景，以幼兒的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，以幼兒園教師為主體構(gòu)建的課程。其實(shí)質(zhì)是提升了教師、家長、幼兒等與課程有關(guān)的人員在課程開發(fā)中的地位與權(quán)力。

1.幼兒園管理者及教師對(duì)園本課程開發(fā)的概念缺乏深入理解

在長期的教學(xué)中，幼兒教師早已習(xí)慣于扮演課程執(zhí)行者的角色，上至園長，下至教師，都對(duì)園本課程開發(fā)的概念缺乏深入理解，課程觀念陳舊，課程理論水平偏低，缺乏課程開發(fā)意識(shí)。在進(jìn)行園本課程開發(fā)時(shí)對(duì)于課程決策者和評(píng)價(jià)者的新角色感到無所適從，工作積極性不高，經(jīng)常出現(xiàn)回避、抗拒的傾向。

2.教師參與程度較低

在調(diào)研的有園本課程的三所幼兒園中了解到，教師對(duì)課程開發(fā)的參與度很低。主要表現(xiàn)在：教師并沒有全程參與園本課程開發(fā)，多數(shù)幼兒園教師只是課程的實(shí)施者，課程的選擇、設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)由少數(shù)骨干教師和業(yè)務(wù)園長完成，教師是在課程領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的帶領(lǐng)下被動(dòng)參與的，因而在課程開發(fā)過程中未充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

3.已開發(fā)的課程演變成靜態(tài)的教科書

由于幼兒教師對(duì)園本課程開發(fā)缺乏專業(yè)認(rèn)識(shí)，加之園領(lǐng)導(dǎo)的重視程度不夠，使得個(gè)別已開發(fā)的課程演變成靜態(tài)的教科書，缺乏旺盛的生命力。比如，調(diào)研的一所公辦園在園本課程的開發(fā)中，把羌族的羌繡進(jìn)行了提煉加工，將其作為幼兒手工活動(dòng)的一個(gè)主要內(nèi)容，但在調(diào)研中了解到，這一課程僅在大班進(jìn)行了嘗試，且織繡針法和圖案單一，未抓住這一傳統(tǒng)性美術(shù)工藝的主要特點(diǎn)，也未在全園推廣，造成該課程出現(xiàn)斷層和滯后的情況。

四、對(duì)策分析

（一）政府加大在政策和經(jīng)費(fèi)上的支持力度

綿陽市在“5.12”特大地震災(zāi)后恢復(fù)重建實(shí)施總體規(guī)劃中就指出：“重建突出民族特色，尊重羌族及少數(shù)民族的語言、服飾、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等，搶救和修復(fù)民族文化遺產(chǎn)，挖掘民族文化發(fā)展?jié)摿?。”要?shí)現(xiàn)這一規(guī)劃，作為各級(jí)教育主管部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族文化的傳承應(yīng)從幼兒園開始，讓孩子在藝術(shù)教育中了解和傳承民族文化。比如，在政策上，可以將每年國培計(jì)劃的指標(biāo)向這些園所傾斜，鼓勵(lì)幼兒園的新教師、骨干教師以及園長們積極參加，通過學(xué)習(xí)提高認(rèn)識(shí)，改變觀念；在經(jīng)費(fèi)上，可以多投入資金支持，便于這些幼兒園加大硬件和軟件建設(shè)。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵就是有效提高教師的專業(yè)水平，促進(jìn)教師的專業(yè)成長。幼兒教師的專業(yè)成長實(shí)際上是幼兒教師在其職業(yè)生涯中，能全面、正確地了解兒童的發(fā)展，能為幼兒創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展的支持性環(huán)境，能主動(dòng)進(jìn)行專業(yè)化學(xué)習(xí)，并最終形成幼教專業(yè)精神的歷程。幼兒教師的專業(yè)化水平直接影響幼兒園的辦園質(zhì)量。

要促進(jìn)幼兒教師的專業(yè)成長，應(yīng)創(chuàng)設(shè)和諧的幼兒園管理制度，將教師的專業(yè)能力與專業(yè)培訓(xùn)的資歷作為專業(yè)內(nèi)晉升和獎(jiǎng)勵(lì)的重要依據(jù)，通過職稱評(píng)定、工資晉升、職務(wù)提升等方面的激勵(lì)政策激發(fā)教師參加專業(yè)培訓(xùn)，提高專業(yè)能力的積極性。

1.規(guī)范和穩(wěn)定教師隊(duì)伍

由于地理位置和經(jīng)濟(jì)狀況的影響，北川縣幼兒教師的流失率極高。因此應(yīng)建立和完善新型的幼兒教師任用制度和幼兒教師資格認(rèn)定制度，切實(shí)保障該地區(qū)幼兒教師的合法權(quán)益，幫助解決其人事編制，并逐步提高工資待遇。只有這樣，才能建立一支規(guī)范而穩(wěn)定的教師隊(duì)伍。

2.加強(qiáng)職后培訓(xùn)

北川縣農(nóng)村幼教師資的培訓(xùn)工作起步較晚，加之地震影響，使得當(dāng)?shù)氐挠捉處熧Y培訓(xùn)受到重創(chuàng)。為加快師資隊(duì)伍建設(shè)，可以采用“內(nèi)培外引”的方式，一方面擴(kuò)大招考幼兒教師的比例，另一方面，利用本地資源，建立以縣、鄉(xiāng)/鎮(zhèn)中心園為中心的骨干教師培訓(xùn)網(wǎng)，骨干教師既是被培訓(xùn)者，也是培訓(xùn)者。

3.有效開展園本培訓(xùn)

針對(duì)北川縣的實(shí)際情況，各地幼兒園可以自發(fā)組織，以園為本，形成“專業(yè)對(duì)話”的良好氛圍，密切教師間的關(guān)系，幫助教師取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共同提高、共同成長。

（三）加大課程研發(fā)力度

課程開發(fā)是一個(gè)不斷循環(huán)完善的過程，任何一環(huán)脫節(jié)，都會(huì)影響課程的質(zhì)量。為保證課程質(zhì)量，應(yīng)從以下幾方面入手：

1.各種資源的開發(fā)

第一，教師資源的創(chuàng)新。教師是課程研發(fā)的主導(dǎo)者和課程的重要資源，因此，必須先改變教師的觀念，讓教師學(xué)會(huì)創(chuàng)新，敢于放棄，不斷提高課程的研發(fā)能力。

第二，家庭資源的整合。家庭資源是幼兒園課程的重要組成部分，家長也是課程的組織者、實(shí)施者和評(píng)價(jià)者。家長參與課程建設(shè)不僅可以從中獲得正確的教育理念，而且由于各自不同的知識(shí)背景和專業(yè)經(jīng)歷，他們能夠?yàn)橛變簣@藝術(shù)教育課程的開發(fā)提供更為多元的視角和支持。因此，可以建立家庭資源信息網(wǎng)絡(luò)，把每位家長的職業(yè)、愛好、技能等方面的信息收集起來，構(gòu)筑一個(gè)資源網(wǎng)絡(luò)，在藝術(shù)教育課程開發(fā)中，充分整合這些資源，有效提高課程的適宜性和園本性。

第三，社區(qū)資源的挖掘。北川地處四川盆地西北部，面積不大，但各個(gè)社區(qū)的羌族資源相當(dāng)豐富。地震后的北川在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)布局上都非常具有羌族特色，為此，各個(gè)幼兒園可以建立社區(qū)資源網(wǎng)絡(luò)，組織幼兒有計(jì)劃地參觀社區(qū)的服務(wù)實(shí)施，了解社區(qū)的發(fā)展，熟悉本民族的民俗民風(fēng)。

2.各種資源的利用

借助羌族自身的資源優(yōu)勢，教師和家長可以共同開發(fā)多種適合幼兒的課程，比如，語言活動(dòng)《美麗北川歡迎你》，美術(shù)活動(dòng)《裝飾羌族服裝》、《我的羌繡作品》，社會(huì)活動(dòng)《羌族美食》，音樂活動(dòng)《跳鍋莊》，體育活動(dòng)《搶頭巾》、《打竹筒》等。把這些已開發(fā)的資源借助幼兒園的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)行即時(shí)共享，讓更多的教師相互學(xué)習(xí)和借鑒，在學(xué)期結(jié)束時(shí)，把所有開發(fā)的課程進(jìn)行歸類，并編輯成冊，建立資源庫。

教育是民族文化傳承的重要途徑。北川羌族民族藝術(shù)瑰寶的傳承需要從幼兒抓起，在幼兒園教育中，從教師的觀念、環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、課程的開發(fā)、教玩具的投放等方面應(yīng)下大力氣，確保羌族的文化傳承延續(xù)下去。（作者單位：四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

注：該論文是四川幼專重點(diǎn)課題“多元文化視野下的幼兒藝術(shù)教育研究—以川西北地區(qū)為例”的階段性研究成果，課題編號(hào)：SCYZZD201004。

參考文獻(xiàn)

[1][2]摘自北川政務(wù)網(wǎng)

[3]余丹牟映雪.傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展——將民間游戲融入幼兒園課程[J].文學(xué)教育，2011（5）：155—156.

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[5]陳育梅.民間游戲與文化傳承[J].民族文化，2010（5）：28—29.

篇(4)

關(guān)鍵詞：昭通壁畫墓；四神圖；云南彝族；虎崇拜；東晉壁畫墓

1 引言

云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓是在云南省首次發(fā)現(xiàn)的壁畫墓，同時(shí)有確切的紀(jì)年且題材比較豐富的東晉壁畫墓在全國內(nèi)也較為少見。從其墓葬形制上來看繼承了當(dāng)?shù)貪h代的墓葬傳統(tǒng)，但同時(shí)也反映出強(qiáng)烈的地域性特征。[1]在其壁畫方面也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其壁畫中四神圖從題材和風(fēng)格同樣繼承了漢代壁畫與畫像石刻的風(fēng)格，如西壁上的“玉女以草授龍圖”；同時(shí)也有其獨(dú)特的地方，如其“東青龍、左帛虎”的四神位置的特殊性。

云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓，在其墓室的四壁上繪有四神的壁畫，與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)普遍的四神位置不同，其中以青龍和白虎最為明顯，其方位是相反的，而且在青龍和白虎的上方還用墨書書寫“右青龍”和“左帛虎”，將其差異更明顯的體現(xiàn)出來。在壁畫的北壁（后壁）上層下方正中畫蛇繞龜相斗，有墨書題字“玄武”。在南壁（前壁）上層下方正中畫朱雀，暗紅色，頭上戴勝，作展翅待飛狀，高33厘米，有墨書題字：“朱雀”。左壁（東壁）白虎位于其中心，身長70厘米，作奔弛狀，有墨書題字“左帛虎”。西壁（右壁）上繪有玉女，高31厘米，發(fā)簪作飄帶狀，穿暗紅色長袍，墨色鞋，雙手拿草正在喂龍；玉龍左邊有一青龍，長74厘米，淡褐色，張口吐舌正在吃草，其上方有朱子題字“右青龍”；玉女右上角有題字二行：“玉女以草授龍”（墨書）。[2]從其壁畫風(fēng)格上來看，有很明顯的漢代文化風(fēng)格，但同時(shí)也有明顯的云南地方特色。但是在青龍白虎的擺放方位上，昭通壁畫墓卻與漢代傳統(tǒng)有明顯的不同。

2 簡析云南昭通墓中“右青龍、左帛虎”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

筆者認(rèn)為“右青龍、左帛虎”是地方特色在其壁畫上的顯示。而這一地方特色，應(yīng)該是對(duì)虎圖騰的尊崇以及左尊的習(xí)俗?！逗鬂h書.西羌傳》中有記載，古羌人在先秦時(shí)期就有虎崇拜?；⒃谶@里不僅作為是部族的圖騰，更是一種權(quán)威的象征。在晉寧石寨山中發(fā)掘出土了許多的虎耳型貯貝器則是以實(shí)物資料對(duì)其的證明。在戰(zhàn)國到唐代，虎作為滇族的圖騰崇拜而存在。唐代，南詔國也是崇虎的，南詔國的貴族以軍功大小來披虎皮，有“超等殊功者”才能披整張虎皮。[3]從這些具體例證來看，云南彝族對(duì)虎的尊崇更甚于龍。因此漢族的以龍為尊的傳統(tǒng)在昭通地區(qū)未能得到傳承，取而代之的是以虎為尊的傳統(tǒng)。其次，還有一個(gè)彝族文化的特色便是貴左賤右，這與中原漢代文化又有所區(qū)別。因此，地位更為尊崇的老虎在昭通壁畫墓中位于左側(cè)，從而形成了“左帛虎、右青龍”的四神方位構(gòu)圖。

高句麗的磚石墓中也出現(xiàn)了四神圖，與云南昭通墓中相同的是也出現(xiàn)了“右青龍”的畫法，但“右青龍”的含義與云南昭通墓不同。高句麗墓室中的四神圖是受到了遼東漢晉文化與墓葬的影響，其封土石室墓都與漢晉墓葬極其相似。在漢晉時(shí)期，中原地區(qū)以及遼東地區(qū)的四神圖比較傳統(tǒng)，其擁有正四方的功能。而高句麗的墓葬方向則相對(duì)比較隨意，因此正四方的功用逐u消退。墓葬中四神圖以墓道方向?yàn)闇?zhǔn)，形成前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的陣勢，而并非南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎的形式。且設(shè)計(jì)相對(duì)比較隨意。在長川一號(hào)墓中的四神圖中，若以墓道的方向?yàn)闇?zhǔn)，則出現(xiàn)后朱雀、前玄武、右青龍、左白虎的位置。而背向墓道，則出現(xiàn)前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。因此造成高句麗四神圖中“右青龍”的出現(xiàn)并非是有特殊的含義，而僅僅是在高句麗墓葬的整體設(shè)計(jì)中未有明確的方向標(biāo)記決定的。但從云南昭通后海子墓的方向來看，其墓室坐北朝南，方向整體來看較為規(guī)整。根據(jù)其方位和墨書可以看出，墓葬壁畫的設(shè)計(jì)方向是面向墓道口的，因此形成的是上朱雀、下玄武、左白虎、右青龍。朱雀和玄武的位置符合漢代的地理方位。而如果背向墓道，則形成的是上玄武、下朱雀、左青龍、右白虎的結(jié)構(gòu)，雖然左青龍、右白虎的方位與漢代相同，但是其玄武和朱雀的方位則出現(xiàn)問題。因此，可以證明云南昭通壁畫墓并非簡單的方位的錯(cuò)亂，而是有其特殊的原因。

在云南昭通墓剛發(fā)掘出來后，有些學(xué)者簡單的將“左帛虎、右青龍”的現(xiàn)象認(rèn)為是五行學(xué)說在云南傳播過程中發(fā)生的簡單的錯(cuò)誤，而沒有對(duì)其進(jìn)行深入的探究。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)極其具有偶然性，而且較為隨意。首先，四神圖和五行學(xué)說并非是一門很難的學(xué)說，從正常來看，一般而言不可能出現(xiàn)在學(xué)習(xí)的初期就將左右顛倒。雖然這種可能是無法排除的，但是隨后出現(xiàn)的東漢孟孝琚碑上，在碑的兩側(cè)雕刻的紋飾也同樣為“左白虎、右青龍”從漢代到東晉時(shí)期，發(fā)生這種同樣的錯(cuò)誤，我們不能簡單的將其歸納為在傳播過程中的錯(cuò)誤。其出現(xiàn)是有其獨(dú)特意義的。

3 結(jié)語

因此，筆者認(rèn)為在云南昭通后海子墓中出現(xiàn)的“右青龍、左帛虎”現(xiàn)象是一種基于當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)生的一種特殊的現(xiàn)象。結(jié)合漢代的地理方位說，“前朱雀、后玄武”，云南昭通墓中面向墓道口來看，朱雀作為前壁，玄武為后壁，符合當(dāng)時(shí)的四神的方位說。云南昭通時(shí)彝族的發(fā)源地之一，因此，在昭通擁有很強(qiáng)的彝族的民族特色，反映在墓室壁畫中有兩點(diǎn)一是左尊右卑的觀念。而漢代的傳統(tǒng)觀念與其相悖，《道德經(jīng)》中寫道：“君子居則貴左，用兵則貴右。”以及“左遷”等證據(jù)都證明了漢代是以右為尊。二是彝族崇虎的觀念。與中原地區(qū)以龍為尊不同，彝族自原始社會(huì)以來，虎的地位就在龍之上。筆者認(rèn)為出現(xiàn)“右青龍、左帛虎”的現(xiàn)象是云南昭通地區(qū)在對(duì)漢族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中將本民族、地區(qū)的特色和風(fēng)格融入其中造成的，并非是普通的天文方位、方向的錯(cuò)亂、以及簡單的傳播錯(cuò)誤等方面的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]程萬里著；王延信主編，漢畫四神圖像，東南大學(xué)出版社，2012.12，第56、57頁

[2]劉厚生，孫啟林，王景澤主編，黑土地的古代文明 全國首屆東北民族與疆域問題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，遠(yuǎn)方出版社，2000.01，第255頁

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[4]李昆聲. 從云南考古材料看氐羌文化[J]. 思想戰(zhàn)線，1988，01：61-66+60.

[5]劉厚生，孫啟林，王景澤主編，黑土地的古代文明 全國首屆東北民族與疆域問題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，遠(yuǎn)方出版社，2000.01，第255頁

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[7]馬立三主編，云南：彝學(xué)研究 第6輯，云南民族出版社，2009.06，第346頁

注釋

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[2]云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡報(bào)[J]. 文物，1963，12：1-6+49-52+2.

[3]李昆聲. 從云南考古材料看氐羌文化[J]. 思想戰(zhàn)線，1988，01：61-66+60.

篇(5)

[摘要]作為中國曲藝重要的組成部分――西南少數(shù)民族曲藝歷史悠久、形式多樣、審美獨(dú)特、文化內(nèi)涵極其豐富，是中華民族文化藝術(shù)血脈不可或缺的傳承載體。因歷史原因和它的口頭性特征，以及某些民族文字的缺失，在理論方法和個(gè)案研究等方面長期以來都處于研究者寥寥，甚至無人問津的狀態(tài)。本文擬回顧、梳理、總結(jié)建國以來西南少數(shù)民族曲藝研究成果，簡介曲種，分析其獨(dú)特性，探討如何進(jìn)一步充實(shí)、豐富少數(shù)民族曲藝研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容，為推動(dòng)西南少數(shù)民族曲藝的健康發(fā)展、豐富中華藝術(shù)文化提供參考借鑒。

[關(guān)鍵詞]西南少數(shù)民族；少數(shù)民族典藝；曲藝；民族藝術(shù)

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0084-06

作者簡介：韓利（1969-），

西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：民間音樂、二胡；

譚勇（1957-），西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系教授、碩士生導(dǎo)師、國家一級(jí)演奏員，研究方向：民間音樂、二胡。四川 成都610041

1953年9月，“中國曲藝研究會(huì)”成立，將已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多如俗講、變文、講唱、說書、古詞等說唱藝術(shù)統(tǒng)稱為“曲藝”。 1981年10月，中國曲協(xié)舉辦的座談會(huì)上，時(shí)任主席陶鈍明確指出：“曲藝是語言、音樂、表演三結(jié)合，并且以語言為主，以語言來說唱故事和人物的群眾性藝術(shù)?！彼J(rèn)為：“這個(gè)定義比以前進(jìn)了一步，以前的定義沒有后半截?！彼€說：“曲藝觀眾以聽覺為主，視覺為輔?！碧这g的話表明，對(duì)曲藝內(nèi)涵的定義有一個(gè)演變與固化過程。

中國是以漢族為主體民族的多民族國家，以上定義其實(shí)更多是建立在漢族思維角度之上的。中國少數(shù)民族因地域、歷史、語言、宗教、文化的影響而孕育出的曲藝形式更為多樣性，內(nèi)涵更為復(fù)雜。2012年，在中國少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科先生在《中國少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》一文中指出：“中國是擁有56個(gè)民族的多民族國家。中國曲藝是中國眾多的民族藝術(shù)中最具民族性和民間性的藝術(shù)門類之一。據(jù)《中國曲藝志》的不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎每個(gè)少數(shù)民族均有屬于自己本民族的曲藝藝術(shù)形式，有些民族甚至擁有多個(gè)曲種形式。 55個(gè)少數(shù)民族所擁有的各自曲藝形式，是中國曲藝乃至中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分。”[1]

一、有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)檢索分析

據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）的最新檢索結(jié)果，從1915年至今，有關(guān)中國少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)不到500篇，其中中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫有343篇，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位全文數(shù)據(jù)庫有97篇，中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫有5篇，而涉及西南少數(shù)民族曲藝研究的論文僅70多篇，論文的發(fā)文數(shù)量從2010年起呈較大的上升趨勢。（見圖1）

在這些文獻(xiàn)中，較有影響的有中國藝術(shù)研究院的吳文科撰寫的《中國少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》[1]、《中國曲藝：當(dāng)下困境與發(fā)展對(duì)策》[2]；吳文科、蔣慧明、高蘋共同完成的《2014年度中國曲藝發(fā)展研究報(bào)告》[3]。文中提出了：“尊重曲藝藝術(shù)規(guī)律，矯正曲藝創(chuàng)演觀念，強(qiáng)化曲藝文化傳承、培養(yǎng)曲藝專業(yè)人才，成為中國曲藝當(dāng)展的主要任務(wù)?！痹颇鲜∥穆?lián)的楊慶隆分別撰寫了《少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝比較初談》[4]、《試論少數(shù)民族說唱藝術(shù)的起源與發(fā)展》[5]、《試論少數(shù)民族說唱藝術(shù)與宗教的關(guān)系》[6]，探索少數(shù)民族說唱藝術(shù)區(qū)別于漢族曲藝的獨(dú)特性，分析其與原始文化、宗教文化千絲萬縷的聯(lián)系。李萍在《論西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源的文化特性――基于田野考察的定性分析》一文中，ξ韃康厙少數(shù)民族曲藝資源“豐富”、“豐厚”、“豐美”等三個(gè)鮮明特性，從文化的角度進(jìn)行分析[7]。四川省戲劇創(chuàng)作中心的嚴(yán)西秀撰文《曲藝現(xiàn)代化》，把四川曲藝現(xiàn)存的二十個(gè)漢族曲種和若干少數(shù)民族曲種，做了‘以唱為主’、‘以說為主’和‘載歌載舞’分類[8]。涉及西南少數(shù)民族曲藝專題研究的文獻(xiàn)，較為有價(jià)值的有：彭科偉《淺論四川曲藝的保護(hù)與傳承》[9]；唐小林《搶救舌尖上的遺產(chǎn)――〈羌山采風(fēng)錄〉：一部獨(dú)具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的民族志》[10]；郎雅娟《侗族曲藝藝術(shù)研究述評(píng)》[11]；索朗次仁《關(guān)于發(fā)展民族曲藝事業(yè)的思考》[12]、《簡論民族說唱藝術(shù)（曲藝）品種》[13]；吳瑩；鄭直《廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開發(fā)策略研究》[14]；李漢杰《云南少數(shù)民族曲藝音樂及類型》[15]；石尚彬《試論布依族民間說唱的藝術(shù)特色》[16]；進(jìn)銓《“津”是侗族曲藝的代表曲種――兼與普虹商榷》[17]；曲聞《文藝“輕騎”馳云嶺》；[18]贊丹卓尕《藝術(shù)家土登訪藏族著名曲藝表演》；[19]王芳禮《簡論布依族曲藝“分彭饒”與“分浪論”的文學(xué)特征》。[20]

登載上述有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)的刊物包括：《曲藝》、《中國音樂學(xué)》、《民族藝術(shù)》、《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《廣西民族研究》、《民族音樂》、《民族藝術(shù)研究》、《藝術(shù)研究》、《貴州民族研究》、《音樂時(shí)空》、《文化藝術(shù)研究》、《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《云嶺歌聲》、《黔東南民族師專學(xué)報(bào)》等等。作者大多來自高校、藝術(shù)研究所，曲種一線表演者的研究文獻(xiàn)目前幾乎空白。雖然期刊學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢從2010年開始迅速增強(qiáng)，但研究文獻(xiàn)數(shù)量依然不多，西南少數(shù)民族曲藝目前已知的有100多種曲種，而真正進(jìn)行專題文獻(xiàn)研究的不到20篇，大多數(shù)的曲種無人問津。其次，文獻(xiàn)內(nèi)容大都是介紹性的，理論深度還需進(jìn)一步加強(qiáng)。再加上史料文獻(xiàn)的缺失，整理發(fā)掘的不夠，嚴(yán)重影響著人們對(duì)其文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，更阻礙了西南少數(shù)民族曲藝的良性發(fā)展。

2016年7月，中央民族大學(xué)音樂學(xué)院教授柯琳撰寫的《中國少數(shù)民族曲藝研究》，第一次對(duì)少數(shù)民族曲藝進(jìn)行理性的思考與抽象的論證，初步搭起了中國少數(shù)民族曲藝的理論框架，其意義非常巨大。[21]

2016年8月，中國藝術(shù)報(bào)登載了中國曲藝家協(xié)會(huì)的五年（2011-2016）工作綜述――《春風(fēng)化雨牡丹綻放，文化自信民族復(fù)興》。中國曲協(xié)成立了中國第一個(gè)中國曲藝藝術(shù)研究基金，在10項(xiàng)具有前瞻性、戰(zhàn)略性、應(yīng)用性的課題中，就有少數(shù)民族曲藝事業(yè)（傳承創(chuàng)新發(fā)展）已立項(xiàng)，還拍攝了9集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《曲藝轍痕》，為曲藝研究留下了一筆可資借鑒的寶貴財(cái)富。中國曲協(xié)與遼寧科技大學(xué)開展戰(zhàn)略合作，共同開發(fā)高等教育曲藝類本科專業(yè)教材。以上這些中國曲協(xié)的工作導(dǎo)向給了西南少數(shù)民族曲藝的研究指明了道路，這一板塊大有可為。

二、西南少數(shù)民族曲藝的曲種及其獨(dú)特性

柯琳教授在其撰寫的《中國少數(shù)民族曲藝研究》一書中第一次較為詳盡地指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國的曲種存共約400余種，少數(shù)民族曲種約占我國民間曲藝曲種的60%，近200余種?！盵21]該書中收集到現(xiàn)存西南少數(shù)民族曲藝曲種（見表1）。

曲藝品種與其各自產(chǎn)生的地區(qū)方言關(guān)系密切，曲藝音樂更是我國民族音樂的重要組成部分。位于中國西南的云南、貴州、廣西、四川、，都是多民族省區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有30多個(gè)少數(shù)民族生活在這里。其中云南一省就有漢、彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、蒙古等23個(gè)民族聚居，該地區(qū)的民族密度之高，在我國首屈一指，世界絕無僅有。受云貴高原崎嶇險(xiǎn)峻的地形和復(fù)雜多樣的自然條件以及大遷徙影響，不同地域、不同民族群形成了不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式，同一區(qū)域同一民族的不同成員也是相互隔絕、封閉性強(qiáng)，這些為獨(dú)特的語言和風(fēng)俗習(xí)慣的創(chuàng)立提供了不可復(fù)制的條件。如圖1中羅列的100多種包括西南邊疆少數(shù)民族c跨國民族的曲藝曲種，復(fù)雜繁多，內(nèi)容豐富，審美獨(dú)特，除以說、唱方式來敘述傳說、歷史、史詩、故事、生產(chǎn)勞作等本民族宗教、民間文學(xué)及民間儀式內(nèi)容外，歌與舞的存在是區(qū)別于漢族曲藝最突出的特點(diǎn)，再加上服飾、技法、道具的特色，西南少數(shù)民族曲藝閃爍出耀眼而獨(dú)特的光芒。

三、西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)研究成果

1.目前涉及少數(shù)民族曲藝內(nèi)容且較有影響的書籍（見表2）。

四、西南少數(shù)民族曲藝研究前瞻

30多個(gè)少數(shù)民族集居在中國大西南（見圖2），從不同的生產(chǎn)方式、生活方式、語言、、服飾文化中孕育發(fā)展起來民族曲藝曲種是如此豐富多彩，然而筆者僅僅檢索出上面寥寥數(shù)篇的研究資料，事實(shí)上大多數(shù)西南少數(shù)民族曲藝曲種處于幾乎無人問津的狀態(tài)。作者還認(rèn)為僅從漢族或其它民族的曲藝框架來定義、研究這些曲種顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝的音樂、文本、舞蹈；曲種的獨(dú)特性、差異性、豐富性；西南少數(shù)民族曲藝的社會(huì)功能以及在民族文化中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鹊?，都有待于去做深入?xì)致地甄別、研究，其挖掘的空間非常之大。也許有些民族本身也在民族的融合中被同化，忘記了自己的這種文化身份，甚至他們對(duì)自己都不感興趣了。也許由于語言的障礙，造成研究乏力。也許是生在其中的人們本來就沒有意識(shí)到這是一座巨大的文化寶庫，或是不知以什么樣的方式去保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。國家一級(jí)編劇嚴(yán)西秀先生說：“曲藝是一個(gè)龐大的、動(dòng)態(tài)的體系，曲種之間差異很大。”[8]少數(shù)民族曲藝是中國曲藝大花園里的一道靚麗的風(fēng)景線，西南少數(shù)民族曲藝更是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)，種類繁多、各具特色。這些曲種雖然各自的發(fā)展歷程不同，但它們是這片土壤里生長出來的，身上流著這個(gè)民族的文化血脈。我們有責(zé)任去守護(hù)這些中華民族文化根基、傳承民族文化血脈，在全球一體化的今天，保持民族文化獨(dú)特性也是維護(hù)世界文化多樣性的需要，讓文化的趨同性與差異性并存，讓西南少數(shù)民族曲藝在世界閃爍出奪目的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[19]贊丹卓尕. 藝術(shù)家土登訪藏族著名曲藝表演[J]. 藝術(shù)研究，1992，（1）.

篇(6)

1、抓住機(jī)遇，迎接新課程改革。

地處川西北高原的阿壩藏族羌族自治州，是嘉絨藏族的主要聚居地和全國唯一的羌族聚居地。這里有走過的歷史足跡----雪山草地，令世人神往的人間仙境----九寨黃龍，藏族人民心中的神山----四姑娘山，全國最大的大熊貓保護(hù)區(qū)----臥龍?zhí)貐^(qū)。

而今，與世界一道，阿壩各族人民也昂首邁進(jìn)新世紀(jì)。建州五十年來，阿壩教育從無到有，已形成從幼教、小學(xué)、中學(xué)到職教、大學(xué)、成教的一系列完整體制。我們感謝黨和國家以及內(nèi)地人民給予的大力支援，教育的發(fā)展使阿壩從封建農(nóng)奴制走向社會(huì)主義，各族人民的生活水平得到了極大的改善。特別是《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃》的實(shí)施，使我們的教育發(fā)展正在完成從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)軌。

新課程對(duì)各學(xué)科教育所倡導(dǎo)的一個(gè)重要理念，就是課程向生活的回歸，教育向經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。我們民族地區(qū)高中物理教學(xué)在這一方面有獨(dú)特的優(yōu)勢。阿壩地區(qū)有岷江、大渡河兩大河流，大片原始森林，日照充沛，水利資源富集，動(dòng)植物種類繁多，旅游資源豐富。就課程綜合化的國家課程、地方課程、校本課程三級(jí)體制中，在校本課程的開發(fā)上可以充分體現(xiàn)地方、民族特色，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

作為民族地區(qū)的高中物理教師，我們應(yīng)該面對(duì)機(jī)遇，利用國家的政策支持，并以歷史和民族的責(zé)任感，以社會(huì)和時(shí)代的緊迫感，抓住機(jī)遇，用科學(xué)的態(tài)度，提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念，重新組合民族地區(qū)高中物理教學(xué)的知識(shí)新體系，為高一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)和輸送大量合格的少數(shù)民族人才，為家鄉(xiāng)、為民族培養(yǎng)和塑造更多適應(yīng)時(shí)代競爭，擁有應(yīng)用知識(shí)的新人。

2、提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念。

幾十年來，我們民族地區(qū)的教育一直在國家一個(gè)大綱的指導(dǎo)下，與全國各地一樣，學(xué)習(xí)同一套教材，面對(duì)同一種考試制度。而教育基礎(chǔ)設(shè)施的不足，師資力量的缺欠，導(dǎo)致教育水平與沿海和內(nèi)地的差距越來越大。如今，阿壩各族人民對(duì)基礎(chǔ)教育改革傾注了前所未有的熱情，新課改理念深入人心，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也高瞻遠(yuǎn)矚，充分認(rèn)識(shí)到這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，阿壩教育的發(fā)展要為阿壩建設(shè)服務(wù)。正值全州創(chuàng)建全國“模范自治州”之機(jī)，教育界要為此做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，必須切實(shí)地開展新課程師資培訓(xùn)，嚴(yán)格遵照“先培訓(xùn)，先上崗；不培訓(xùn)，不上崗”的原則。

目前，我校正積極開展這一工作，全體教師認(rèn)真參與新課改，改進(jìn)教學(xué)行為。學(xué)校物理教研組還把從本地藏羌民俗、歷史、建筑中，人文、自然、生態(tài)中，積極開發(fā)和利用課程資源，以便為將來豐富和完善學(xué)校課程，作為一項(xiàng)長期的教研計(jì)劃。我們認(rèn)為，“物理離不開生活，生活離不開物理”。民族地區(qū)的高中物理教學(xué)應(yīng)反映當(dāng)?shù)厝嗣裆?，從而使學(xué)生終身掌握物理知識(shí)，也使物理教學(xué)有了創(chuàng)新的生機(jī)與活力。更可以幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，明白讀完高中并非為了“上一所好大學(xué)”，還應(yīng)有高中畢業(yè)后為家鄉(xiāng)、為民族貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也為了自己“適應(yīng)社會(huì)，勝任工作”。

因此，更新教育觀念，積極增強(qiáng)課改責(zé)任感和使命感，做到為學(xué)生服務(wù)，努力投入到民族地區(qū)新課程改革中是我們的當(dāng)務(wù)之急。

3．適應(yīng)形勢，促進(jìn)教育改革。

3．1新課改對(duì)物理教學(xué)的要求。

高中教育是高一層次的基礎(chǔ)教育，旨在進(jìn)一步提高學(xué)生思想道德品質(zhì)、文化科學(xué)知識(shí)、審美鑒賞情趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，并具有一定實(shí)踐能力和適應(yīng)能力，得到全面發(fā)展。

新課程對(duì)高中物理課程進(jìn)行了新的設(shè)計(jì)，在保持我國物理教學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時(shí)，主要針對(duì)某些“繁、難、偏、舊”問題進(jìn)行了合理的修改。在高中物理教學(xué)中，教案編寫不能再沿用以前的陳舊模式，對(duì)已經(jīng)刪減的內(nèi)容，因有其科學(xué)的道理，不可把學(xué)生已經(jīng)放下的包袱又重新背上，甚至背得更重。物理高中教材知識(shí)點(diǎn)和編排順序的調(diào)整，增加了許多現(xiàn)代物理和生活物理知識(shí)，更主要體現(xiàn)在增加的研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容上，給出了眾多的課題研究，讓學(xué)生能在創(chuàng)造中完成。我們的高中物理教師應(yīng)該在“新”上下功夫，適應(yīng)新形勢，面對(duì)新要求，突出新意識(shí)，訓(xùn)練新思維，掌握新教法，正視新課改。

新課改要求教師在教學(xué)手段上、方式上要體現(xiàn)創(chuàng)新，切實(shí)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，徹底改變傳統(tǒng)的、機(jī)械的生灌硬背的教學(xué)模式。讓學(xué)生有充分的自主活動(dòng)時(shí)間，啟發(fā)為主，教師給予組織、引導(dǎo)，由學(xué)生自己“修橋、鋪路”，自己實(shí)踐，提高分析問題、解決問題的能力。在高中物理教學(xué)中，教師需要精心發(fā)掘生活物理，尋找各種優(yōu)質(zhì)教育資源，認(rèn)真設(shè)計(jì)教案教法，創(chuàng)設(shè)探研式課堂情景。

3．2新課改對(duì)民族地區(qū)的要求。

3．2．1新課程的一些課程與教學(xué)理念對(duì)我們民族地區(qū)來說是全新的，而且教育發(fā)展的巨大經(jīng)濟(jì)投入和條件課程資源的相對(duì)不足，使我們在實(shí)施過程中面臨很大的挑戰(zhàn)。但國家政策的支持和內(nèi)地人民的援助，以及當(dāng)?shù)刎S富的自然資源和獨(dú)特的藏羌民族多元文化，又是課程資源開發(fā)的一個(gè)潛在優(yōu)勢?？梢哉f，新課程改革全國一盤棋，我們將責(zé)無旁貸。

3．2．2阿壩地區(qū)是典型的老少邊窮地區(qū)，地廣人稀，高中教育十分薄弱，國家的經(jīng)濟(jì)投入和內(nèi)地的教育支援畢竟有限，因而我們積極開發(fā)和利用當(dāng)?shù)卣n程資源是縮小與沿海和內(nèi)地教育差距的一個(gè)重要途徑。獨(dú)特的川西高原風(fēng)光，迷人的九寨黃龍仙境，奇異的嘉絨藏族民風(fēng)，古老的羌族傳統(tǒng)文化等等，都是我們可資開發(fā)和利用的豐富課程資源。

3．2．3教師對(duì)課程的“深加工”在新課改中尤顯關(guān)鍵。我們地區(qū)高中物理教師要有較強(qiáng)的課程意識(shí)，積極加強(qiáng)新課程自我培訓(xùn)，認(rèn)識(shí)新課改要求。首先，要結(jié)合地方課程、校本課程，利用民族地區(qū)的優(yōu)勢課程資源，創(chuàng)造性地實(shí)施國家課程；其次，在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)有價(jià)值的特色課程資源，自覺進(jìn)行篩選、積累、開發(fā)和利用。另外，還必須具備課程開發(fā)的素質(zhì)和技能，積極發(fā)掘具有阿壩地區(qū)特色的課程資源，補(bǔ)充國家物理課程。

3．3民族地區(qū)高中物理的新課改

由于歷史的、地理的原因，阿壩地區(qū)的教育現(xiàn)狀與沿海內(nèi)地還在不斷加大差距，在與全國一道開始新課程改革的大好機(jī)遇之下，對(duì)于高中物理教學(xué)，我們更要針對(duì)物理課程目標(biāo)的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這三個(gè)方面，根據(jù)民族地區(qū)高中物理教學(xué)水平現(xiàn)狀，結(jié)合新課程改革，面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生，重點(diǎn)認(rèn)真貫徹和采取以下幾點(diǎn)目標(biāo)和理念：

（1）從生活走向物理，從物理走向社會(huì)；

（2）以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)自然；

（3）讓學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中有滿足感和興奮感；

（4）使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，有初步的科學(xué)探究能力；

（5）讓學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)、關(guān)心民族；

（6）使學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。

4．培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，迎接新一輪課程改革。

4．1開展物理創(chuàng)新活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

4．1．1組織物理學(xué)史教育，結(jié)合本地嘉絨藏族的寺廟構(gòu)架、碉樓形式，羌族村寨的歷史沿革、修建藝術(shù)，告訴學(xué)生物理學(xué)史是無數(shù)物理學(xué)家用畢生心血甚至是生命寫出的歷史，藏、羌先人的建筑工藝、優(yōu)良傳統(tǒng)令人欽佩，值得發(fā)揚(yáng)，以引起學(xué)生創(chuàng)新的興趣和激發(fā)他們創(chuàng)新的精神。

4．1．2繼續(xù)組織我校多年來的物理“四小”（小發(fā)明、小創(chuàng)造、小制作、小論文）活動(dòng)，讓學(xué)生從生活走向物理，從物理走向生活，親自動(dòng)手，做一些具有地方、民族特色的旅游產(chǎn)品模型，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的自豪感，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛祖國的熱情，進(jìn)一步培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。

4．1．3充分利用課程中的探索性研究課題，根據(jù)我們阿壩地區(qū)的生活物理問題，比如，水利發(fā)電、穿山隧道、冬季冰雪路、灶具改革、太陽能利用等等；設(shè)計(jì)探索情境，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，激發(fā)他們的求知欲望，從而也創(chuàng)造性地激勵(lì)他們的創(chuàng)新意識(shí)。

4．2進(jìn)行物理創(chuàng)新教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

4．2．1新課改后的高中物理教學(xué)不宜照本宣科，少數(shù)民族學(xué)生都勤學(xué)好問，教師應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)活潑的課堂情景，讓其自己看書，尋找資料，討論問題，還可以寫論文。作為教師所需要的就是鼓勵(lì)他們認(rèn)真鉆研、積極提問，以利于師生之間共同探討、共同進(jìn)步，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。

4．2．2阿壩地區(qū)從封建農(nóng)奴制一躍跨進(jìn)社會(huì)主義，如今，雪山草地信息網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，藏山羌寨現(xiàn)代教育正在興起。少數(shù)民族學(xué)生與電子產(chǎn)品也緊密結(jié)合在了一起，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)使民族地區(qū)高中物理教學(xué)變得有聲有色、有意思，這是非常值得我們探究的話題。我們物理教師應(yīng)該有創(chuàng)新的講課藝術(shù)，當(dāng)然也不可忘了藏羌民族與生俱來的幽默和能歌善舞。使物理課堂充滿樂趣，使學(xué)生在愉快中獲得知識(shí)。

4．2．3實(shí)驗(yàn)是物理教學(xué)的靈魂，可以這樣說，搞好物理實(shí)驗(yàn)，既培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，又利于學(xué)生知識(shí)的掌握和素質(zhì)的培養(yǎng)，也有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。我們民族地區(qū)高中物理教學(xué)要積極爭取上級(jí)和內(nèi)地的支持，加強(qiáng)物理實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，改進(jìn)物理實(shí)驗(yàn)室管理，搞好物理實(shí)驗(yàn)室開放，把物理實(shí)驗(yàn)室變成優(yōu)質(zhì)的物理第二課堂，切實(shí)地提高民族地區(qū)高中物理實(shí)驗(yàn)水平，把弱勢學(xué)科搞上去。

再過兩三年，阿壩州將分段在小學(xué)、初中、高中全面實(shí)施新一輪課程改革，作為一名黨和國家培養(yǎng)起來的藏族青年物理教師，我將和全體同仁一道，面對(duì)新課改，提高認(rèn)識(shí)，抓住機(jī)遇，為雪山草地的教育事業(yè)添磚加瓦，為民族地區(qū)高中物理教學(xué)的前進(jìn)而努力，為把雪域高原的孩子培養(yǎng)成為愛國家、愛民族、愛家鄉(xiāng)，有知識(shí)、能創(chuàng)新、會(huì)做人的新一代藏羌兒女而盡自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

《新課程理念與創(chuàng)新》北京師范大學(xué)出版社

《新課程師資培訓(xùn)精要》北京大學(xué)出版社

《中學(xué)物理教學(xué)通論》高等教育出版社

《阿壩州概況》四川民族出版社

《阿壩州民族教育研究文集》四川大學(xué)出版社

篇(7)

【論文摘要】文化的生產(chǎn)、消費(fèi)與發(fā)展都離不開傳播。傳播是文化的基本特征和內(nèi)在屬性，是促進(jìn)文化變革與創(chuàng)新的活性機(jī)制，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的。然而，文化的傳播需要一定的文化載體作為支撐，沒有文化傳播的載體就不會(huì)有真正的文化傳播，就不會(huì)形成中華民族輝煌燦爛的民族歷史文化，真正的文化傳播就不能得以實(shí)現(xiàn)。本文結(jié)合安多地區(qū)藏文化傳播的實(shí)際，對(duì)安多地區(qū)藏文化傳播的主要傳播媒介和文化載體進(jìn)行了介紹和分析。 

    藏族主要分布在我國遼闊的青藏高原，青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境和長期的歷史積淀賦予了藏族豐富的歷史文化內(nèi)涵。安多地區(qū)是我國三大藏族聚居地區(qū)(博巴、康巴、安多)之一，擁有豐富的藏族民俗文化和博大精深的歷史文化內(nèi)涵，在中國歷史文化的長河中，多民族文化的相互交融造就了安多地區(qū)藏文化的獨(dú)特性。因此，深人分析安多地區(qū)獨(dú)特的藏文化，找出安多地區(qū)藏文化的主要傳播媒介及文化載體，對(duì)安多地區(qū)藏文化得以更好地傳播、傳承、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及弘揚(yáng)藏區(qū)民族文化精神具有重要意義。 

一、文化傳播的理論 

    (一)文化傳播的概念 

    文化傳播又稱文化擴(kuò)散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程。文化傳播可分為直接傳播和間接傳播，前者通常由具備文化的人們通過商隊(duì)、軍隊(duì)等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等;后者表現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的文化擴(kuò)散能力，主要指某一社會(huì)群體借用外來文化特征中的原理，進(jìn)行文明創(chuàng)造活動(dòng)的一種刺激傳播，如歐洲最終發(fā)明瓷器是在知道中國瓷器之后大約200年。文化傳播過程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度、文明聲望、時(shí)代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。 

    (二)文化傳播的類型及方式 

    文化傳播主要包括物質(zhì)文化傳播、精神文化傳播、媒介文化傳播、報(bào)紙文化傳播、影視文化傳播、廣播文化傳播、網(wǎng)絡(luò)文化傳播、形象文化傳播、體育文化傳播、飲食文化傳播、服飾文化傳播、旅游文化傳播等。人類文化的傳播方式主要有口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、國際互連網(wǎng)傳播，傳播技術(shù)的每一次進(jìn)步都預(yù)示著人類傳播能力的飛躍?？梢哉f，傳播技術(shù)的應(yīng)用對(duì)文化傳播范圍、傳播效果的影響越來越大。 

二、安多藏文化及其傳播媒介 

    (一)安多藏文化概述 

    “安多”是取阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山(積石山)名的頭一個(gè)字組成，安多也有邊地之意。范圍包括阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山(積石山)之間的地區(qū)，中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶，這里的人自稱“安多哇”。安多方言區(qū)地理范圍包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、海東地區(qū)和黃南藏族自治州;甘肅省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣;四川省的阿壩藏族羌族自治州的部分地區(qū)。其地域范圍很大，這里草原遼闊，牛羊成群，是藏族聚屬區(qū)最大最豐美的牧區(qū)，因而產(chǎn)生了高原獨(dú)特的游牧文化。由于地緣關(guān)系，安多自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里也是多民族聚居的地方，藏、蒙古、土、回、撒拉等族的先民們，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了今天獨(dú)特的多元性安多文化。 

    安多是宗日文化和卡約文化的故鄉(xiāng)，也是漢文史籍中諸羌文化的中心。安多有歷史上最繁榮和開放的青唐確廝鑼文化，藏傳佛教后宏期“下路宏法”的策源地和被稱為“第二佛陀”的宗喀巴大師的誕生地塔爾寺和佑寧寺、隆務(wù)寺。還有安多文化中心之一的拉卜楞寺和譽(yù)滿藏區(qū)的熱貢藝術(shù)。這里名人輩出，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了像宗喀巴、更敦群培、十世班禪大師等學(xué)術(shù)大師和高僧大德。安多又是世界上最長的史詩《格薩爾》的重要發(fā)源地，更是一個(gè)民間文學(xué)高度發(fā)展和民俗文化極為豐富的地區(qū)。多源的安多文化是藏族文化的重要組成部分。古老的安多文化有著輝煌的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的底蘊(yùn)。其與衛(wèi)藏、康巴文化的區(qū)別是，安多自古以來與漢文化和阿爾泰文化的聯(lián)系要密切得多。昆侖神話和河徨“少年”(花兒)或許可以說是中原文化在安多和當(dāng)?shù)赝林幕蝗诘漠a(chǎn)物;從古代匈奴、吐谷渾，到蒙古諸部、土、撒拉，阿爾泰文化在安多文化里從語言到風(fēng)俗都有或多或少的影響。 

    安多藏族聚居區(qū)輝煌燦爛的文化歷史，只有采用多渠道、多途徑的傳播方式將其傳播出去，才能讓更多的人們認(rèn)識(shí)它、了解它，也才能讓它在傳播的過程中得到更好的傳承和發(fā)展。 

    (二)安多藏文化傳播媒介 

    傳統(tǒng)的傳播媒介包括人、書籍、圖片、報(bào)刊雜志、廣播廣告、電視廣告、影像媒介等，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，近年來出現(xiàn)了一些新的傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)媒介、旅游媒介等。安多藏文化的傳播，在繼承傳統(tǒng)文化傳播媒介的基礎(chǔ)之上，也運(yùn)用了這些新的傳播媒介進(jìn)行傳播。 

    1紙質(zhì)圖片。紙質(zhì)媒體包含書籍、報(bào)刊、宣傳冊、郵冊、剪紙冊、畫冊等，其中圖片是文化最基本的傳播方式，比較容易被人們認(rèn)可和接受?？梢韵嘈?，圖片這一記錄、保存、傳播安多藏文化信息和安多藏文化研究的重要手段仍將被人們長期、廣泛地使用。如《慶祝青海省海北藏族自治州成立五十周年》紀(jì)念郵冊將藏文化濃縮、提煉，并通過圖文并茂的表現(xiàn)方式傳播海北所特有人文、歷史、地理和風(fēng)俗等文化。 

    2.音像制品。音像制品包含光盤、錄音帶等。通過攝像和多媒體技術(shù)制作的cd}vcd、dvd等音像制品已走進(jìn)了千家萬戶，成為人們接受信息的重要手段。音像制品與紙質(zhì)圖片相比，具有鮮活的畫面和聲情并茂的特點(diǎn)?，F(xiàn)在的安多地區(qū)，以藏文化為題材的節(jié)目占了相當(dāng)大的比例。中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《走遍中國》之《走進(jìn)海北》，將這個(gè)神奇而美麗的地方融進(jìn)冊子與dvd紀(jì)錄片相互輝映，讓這片熱土走出高原、走向世界。 

    3.廣播電視。現(xiàn)代文明把大多數(shù)人限制在家庭的圈子里，電視成為人們了解世界和認(rèn)知世界的窗口，電視潛移默化地影響著人們的思維和行為方式。在安多地區(qū)藏文化的傳播中，我們一方面可以多做一些記錄片和專題片，讓更多關(guān)注的目光投向這片急需保護(hù)和開發(fā)的領(lǐng)域;另一方面更需要當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)自覺地主動(dòng)地利用電視媒體。2008年青海海北藏族自治州邀請(qǐng)中央電視臺(tái)國際頻道的《走遍中國》欄目，以演播室訪談十專題片的形式介紹海北州的文化、歷史、自然、地理等，把安多地區(qū)的藏文化推到觀眾面前，就是一個(gè)典型的范例。 

    4.網(wǎng)絡(luò)傳播。互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)了一種嶄新的傳播形態(tài)，它融人際傳播、群體傳播、大眾傳播為一體，極大地拓展了文化傳播的方式。在網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的環(huán)境中，知識(shí)不再像過去那樣，僅僅存在于圖書館書架上和書本中，而是存在于電子空間中互相鏈接的一條條信息中。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳播者和受傳者的界限，任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都可以在網(wǎng)上傳播知識(shí)和信息，為人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性和平等性，使傳統(tǒng)文化的全球性傳播成為現(xiàn)實(shí)。 

    2000年1月29日，世界上第一個(gè)藏文網(wǎng)站—同元藏文網(wǎng)站，在蘭州西北民族學(xué)院建成，這也是中國第一個(gè)少數(shù)民族網(wǎng)站。它分別用藏、漢、英三種文字介紹藏族歷史、文化、宗教、風(fēng)土人情等，在藏文信息的傳輸、顯示方面獨(dú)具特色。該網(wǎng)站的建立、開通與藏文多媒體軟件的研制應(yīng)用，為藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、科技、文化的繁榮發(fā)展，為藏民族與世界的交流開創(chuàng)了新的途徑。 

    5.旅游傳播。旅游傳播是一種非常特殊的傳播媒介。旅游本身就是文化信息的傳播活動(dòng)。由于傳播的雙向性特征，旅游者在旅游活動(dòng)中，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們在自己原有精神文化的基礎(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達(dá)到更新知識(shí)的目、的;同時(shí)又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展。近年來隨著我國旅游業(yè)的飛速發(fā)展，西部地區(qū)民族旅游逐年升溫，在安多地區(qū)出現(xiàn)了一些著名的旅游景區(qū)、景點(diǎn)，如塔爾寺、拉卜楞寺、青海湖、昆侖山口、?？撇菰龋慰椭鹉暝黾?，旅游業(yè)的發(fā)展為安多地區(qū)藏文化的傳播創(chuàng)造了條件。 

三、安多藏文化的載體 

    文化之所以能夠得到存儲(chǔ)和傳播，是因?yàn)閭鞑ポd體的存在，載體在傳播中起著儲(chǔ)存和記錄文化的作用。所謂“文化載體”，即指可供文化、信息記錄、存儲(chǔ)并能借以傳播信息的物體。紙張、圖片、磁盤、電腦硬盤、軟盤等都屬于文化的載體范疇?？紤]到安多藏族聚居區(qū)藏文化傳播的特殊性，現(xiàn)將安多地區(qū)藏文化傳播的載體歸為民俗、“四古”、旅游景區(qū)和小城鎮(zhèn)三部分。 

    (一)民俗文化載體 

    民俗文化是一個(gè)地區(qū)最基本的文化符號(hào)，是反映該地區(qū)文化最基本的載體，根據(jù)安多藏族聚居區(qū)特定的歷史文化積淀和民族風(fēng)俗習(xí)慣等，將其分為語言、服飾、宗教、飲食、藏藥、土特產(chǎn)、舞蹈、繪畫藝術(shù)、詩歌戲曲、傳統(tǒng)體育競技、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)等載體(詳見表1)。 

    (二)“四古”文化載體