時(shí)間：2022-08-20 04:22:43
序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇鴛鴦蝴蝶派范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。
美國(guó)學(xué)者梅泰?卡利內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為:“作為西方文明――科技進(jìn)步,工業(yè)革命,以及由資本主義引發(fā)的全面的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革這三者帶來(lái)的產(chǎn)物――歷史中一個(gè)階段的現(xiàn)代性,同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間,產(chǎn)生了無(wú)法彌合的分裂?！盵1]梅泰?卡利內(nèi)斯庫(kù)是從肯定、否定性界定入手來(lái)區(qū)分現(xiàn)代性的,他認(rèn)為歷史上包括兩種截然不同的、相互沖突的現(xiàn)代性。一種是發(fā)源于西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的理性精神(包括工具理性和人文理性)的現(xiàn)代性,它是現(xiàn)代化的思想文化動(dòng)力,即肯定的現(xiàn)代性,這是資本主義的現(xiàn)代性,也就是傳統(tǒng)中認(rèn)同的現(xiàn)代性。在此種現(xiàn)代性中,人們堅(jiān)信現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代進(jìn)步理念對(duì)人類(lèi)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用。另一種則是否定的現(xiàn)代性,即美學(xué)的現(xiàn)代性,它是對(duì)現(xiàn)代性的超越,是對(duì)現(xiàn)性、現(xiàn)代工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)的罪惡和災(zāi)亂的反思與批判,是對(duì)高度工業(yè)化的負(fù)面效應(yīng)的抨擊。這是兩種相互矛盾相互沖突的現(xiàn)代性,它們形成了一個(gè)既矛盾對(duì)立又相互制衡的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中,對(duì)理性精神、科學(xué)技術(shù)、進(jìn)步的社會(huì)、有序的制度等現(xiàn)代化進(jìn)程持正向、樂(lè)觀、肯定態(tài)度的現(xiàn)代性與批判物欲的膨脹、道德倫理的淪喪等負(fù)向因素起批判作用的審美的現(xiàn)代性相輔相成。而審美的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
從現(xiàn)代性的時(shí)域來(lái)考察,中國(guó)現(xiàn)代性的進(jìn)程從就已經(jīng)開(kāi)始了。外敵的入侵,不僅在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打破了人們“天朝大國(guó)”的迷夢(mèng),而且在思想上使人們從封建桎梏中驚醒。自此中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化開(kāi)始不斷萌芽、發(fā)展,在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、文學(xué)與藝術(shù)等諸多方面都取得了巨大的進(jìn)步。從現(xiàn)代性整體來(lái)看,中國(guó)的現(xiàn)代化程度是低下的,一直沒(méi)有達(dá)到審美現(xiàn)代性出現(xiàn)的基礎(chǔ),并且從封建的古代性中慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代性也不能真正地就脫胎換骨,所以中國(guó)的現(xiàn)代性在逐漸成長(zhǎng)的期間難免帶有傳統(tǒng)的封建的遺痕。另外,無(wú)論任何知識(shí)都應(yīng)該是一個(gè)不斷“綿延”的過(guò)程,新興者都不能完全割斷與母體聯(lián)接的那根臍帶,因此在對(duì)“現(xiàn)代性”理解中認(rèn)為它應(yīng)該是一種決絕態(tài)度的現(xiàn)代性,是過(guò)多地突出了“現(xiàn)代性”的比較意義,是過(guò)分地夸大。它與割裂傳統(tǒng)的二元觀點(diǎn)都忽視了傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的生成所具有的合理性意義。哈貝馬斯曾強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代性就是一個(gè)“從舊到新的變化的結(jié)果”,而并非完全是“斷裂”。這種在過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)代性有著既不同與古典性又不同于完全的現(xiàn)代性的特點(diǎn),我們可以稱(chēng)之為前現(xiàn)代性。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)才真正代表了中國(guó)在從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。
如果從這種思維邏輯和價(jià)值判斷出發(fā)來(lái)考察萌芽于清末民初的鴛鴦蝴蝶派,我們可以清楚地看到這個(gè)原先曾被“五四”文學(xué)精英們口誅筆伐的、一直以來(lái)在歷史上為人們誤讀的流派的真正意義與價(jià)值。鴛鴦蝴蝶派發(fā)展到稱(chēng)帝時(shí)已經(jīng)初具規(guī)模,成了一個(gè)跨越近現(xiàn)代文學(xué)的有著巨大影響力的文學(xué)流派。它的興盛是伴隨著外國(guó)先進(jìn)知識(shí)的沖擊而發(fā)展起來(lái)的。外國(guó)的堅(jiān)船利炮擊碎了中國(guó)傳統(tǒng)文人“學(xué)而優(yōu)則仕”的迷夢(mèng),科舉制度的廢棄把他們從一個(gè)盡管荒誕但還有夢(mèng)想的迷夢(mèng)中拋到了現(xiàn)實(shí)中。在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期,人們的思想觀念發(fā)生了巨大的變化,一些人在政治上拋棄原先的以儒家思想為主體的政治倫理道德,提倡西方的君主立憲,提倡民主政治,在文化上學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代文明。另外,隨著政治與文學(xué)的分裂,近代知識(shí)分子們走出了象牙塔,他們只得靠傳統(tǒng)載體之外的努力來(lái)獲得自己生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立必然引起自身價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn),推動(dòng)人格的獨(dú)立,從此主體開(kāi)始了自我覺(jué)醒。那些受過(guò)外國(guó)熏陶的清末知識(shí)分子身上既有當(dāng)時(shí)封建文人放蕩不羈的文化特性,又有外來(lái)先進(jìn)文化的觀念,他們認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值,有著自身的嗜好,他們?cè)谂f上海這個(gè)十里洋場(chǎng)上如魚(yú)得水。現(xiàn)代報(bào)刊的發(fā)行則給他們以充足的經(jīng)濟(jì)保障,稿費(fèi)制度的誕生也為鴛鴦蝴蝶小說(shuō)的興盛添了一把火。當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓這些文人們不能走梁?jiǎn)⒊^的小說(shuō)救國(guó)的模式,先天的孱弱也讓他們避開(kāi)政治的鋒芒,劍走偏鋒,在不觸動(dòng)政治高壓線(xiàn)的前提下,在溫柔的愛(ài)情、武俠、黑幕中尋找自己的精神王國(guó)。從某種程度上來(lái)說(shuō),他們比封建文人的確有了很大的進(jìn)步。這些文人參與政治熱情的低落導(dǎo)致了五四精英分子們對(duì)他們的批判,事實(shí)上并非完全如他們所言,鴛鴦蝴蝶派文人全都是所謂的“地主思想與買(mǎi)辦意識(shí)的混血兒”[2],他們中間有著許多像包天笑、張恨水等具有強(qiáng)烈正義感的文人,這些文人在以后的發(fā)展中逐漸以自己的方式參與到愛(ài)國(guó)行動(dòng)中,并且在歷史危機(jī)時(shí)刻他們也能挺身而出,拒絕發(fā)表日本人的廣告,刊登大量的愛(ài)國(guó)小說(shuō),宣傳抗日運(yùn)動(dòng)。他們中的代表人物周瘦鵑在“五四”――1919年出版的抒寫(xiě)亡國(guó)之痛的小說(shuō)《亡國(guó)奴日記》的封面上寫(xiě)著“毋忘五月九日”。他還曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《賣(mài)國(guó)奴日記》、《祖國(guó)之徽》、《南京之圍》、《亡國(guó)奴家里的燕子》等許多救國(guó)文章。因此,從這里來(lái)看,這些鴛鴦蝴蝶派的作者們并非全如五四精英們所斥責(zé)的那樣,是“地主思想與買(mǎi)辦意識(shí)的混血兒”,但是也不盡如現(xiàn)代知識(shí)分子所持有的那種精神理念,可以說(shuō)這是一種處于中間狀態(tài)的、有朦朧意識(shí)的開(kāi)始覺(jué)醒的近代知識(shí)分子。
從文學(xué)作品上來(lái)看,在中國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)的發(fā)展中,鴛鴦蝴蝶小說(shuō)的確起到了一種過(guò)渡作用。不可否認(rèn),正當(dāng)中國(guó)文學(xué)在孕育中破繭而出的時(shí)候,鴛鴦蝴蝶派也在親近西方歐美文學(xué),裝修自己,并跟隨時(shí)代的步伐,加入到新文學(xué)的陣地中,對(duì)通俗小說(shuō)的變革起到了推動(dòng)的作用。從整體上來(lái)看,鴛鴦蝴蝶派雖然始終沒(méi)有脫下章回體標(biāo)志的外衣,但保留了它傳統(tǒng)的通俗性和大眾化的特色,以及固有的趣味性所起到的消遣娛樂(lè)作用。作者們對(duì)西方文學(xué)和文藝思想并不反對(duì),并且在不斷地吸收借鑒。有些人在翻譯西方文學(xué)作品時(shí)深受其影響,并有意識(shí)地吸取了現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)技巧,來(lái)豐富自己的創(chuàng)作,營(yíng)養(yǎng)自己。周瘦鵑說(shuō):“我還翻譯過(guò)許多西方名家的短篇小說(shuō),例如法國(guó)大作家巴比斯等的作品……意外地獲得了魯迅先生的贊許?！濒斞纲澰S他的翻譯“用心頗為懇摯,不僅志在愉悅?cè)酥€,足為近來(lái)譯事之光”[3]。周瘦鵑的翻譯包括了兩個(gè)半世紀(jì)的西方短篇小說(shuō),從中我們不僅可以看出各國(guó)文藝思潮的概況,還可看出不相同流派的藝術(shù)風(fēng)格。他翻譯的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《福爾摩斯別傳》、《情案》、《紅顏知己》等。通曉日文的包天笑在晚清時(shí)翻譯了很多作品,如《苦兒流浪記》、《青燈回味記》等。他的文字流利生動(dòng),深為讀者喜歡。此外還有程小青、陳小蝶、胡憲生等。鴛鴦蝴蝶派翻譯的小說(shuō)在中國(guó)窺探西方文學(xué)之初是起過(guò)重大作用的。西方文學(xué)的進(jìn)步思想和藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)他們的創(chuàng)作確實(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。他們有意識(shí)地在小說(shuō)中保留了章回體形式,但在開(kāi)卷時(shí)的“話(huà)說(shuō)”和結(jié)尾的“要知后事如何,且聽(tīng)下回分解”,以及類(lèi)似的一些套話(huà)都廢除了。傳統(tǒng)故事有頭有尾地?cái)⑹?而他們多取故事發(fā)生的原因,最后續(xù)寫(xiě)故事的結(jié)果,或者有頭沒(méi)有尾,戛然而止。在塑造人物形象時(shí),他們的作品有了大段大段的心理刻畫(huà)和外部的環(huán)境描寫(xiě)。他們對(duì)外來(lái)的技術(shù)也并非是盲目吸收,而是重在“為我所用”,把中西方文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來(lái),使富有中國(guó)特色的民族特色的和西方藝術(shù)結(jié)合,充滿(mǎn)了生機(jī)。從鴛鴦蝴蝶派的整個(gè)發(fā)展來(lái)看,后期張恨水的小說(shuō)極具這一特色,張恨水“仔細(xì)研究翻譯小說(shuō),吸聚人家的長(zhǎng)處,取人之有,補(bǔ)我所無(wú)”。[4]但是外國(guó)文學(xué)章法技巧的引入只是在某種程度上改變了作品的外表,其實(shí)在精神內(nèi)核上他們還是與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果以張恨水的成名作《春明外史》為例就可以窺見(jiàn)一斑。這部煌煌百萬(wàn)言的小說(shuō)幾乎涉及社會(huì)的各個(gè)方面,尤其是當(dāng)時(shí)北京的特殊社會(huì)風(fēng)俗、文化人情世俗、三教九流,他的描寫(xiě)皆鞭辟入里、惟妙惟肖。在這部作品中張恨水明顯地沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特色,人物大多是一些受過(guò)西方先進(jìn)文化熏陶的知識(shí)分子,但是他們又都沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)的引力,在他們身上也都留有了傳統(tǒng)的傷痕。在小說(shuō)中作者大量地鋪排古言詩(shī)詞,語(yǔ)言典雅雋秀,充滿(mǎn)文學(xué)魅力。作品中也有傳統(tǒng)文人的癖好――花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),在作品中又遵循著“樂(lè)而不,哀而不傷”的傳統(tǒng)教訓(xùn),在淡淡的禪意和空明的氛圍中一步步地走進(jìn)了對(duì)人生對(duì)社會(huì)對(duì)永恒的感悟,提高了小說(shuō)的審美趣味。雖然小說(shuō)在文體上不時(shí)還引用傳統(tǒng)章回體的章法,但已有了改進(jìn)。晚清的通俗小說(shuō)創(chuàng)作雖以長(zhǎng)篇為主,但在鴛鴦蝴蝶翻譯小說(shuō)之后,尤其是短篇小說(shuō)的翻譯,在刊物上占據(jù)了很大的分量。這些短篇小說(shuō)短小精粹,截取一些生活事件的精彩片斷,從一個(gè)不顯眼的社會(huì)角落里表現(xiàn)小人物,提出令人深思的社會(huì)問(wèn)題;塑造人物形象的手法,也逐漸轉(zhuǎn)到精細(xì)的人物心理刻畫(huà)和環(huán)境刻畫(huà)上。這完全具備了現(xiàn)代小說(shuō)的雛形,從現(xiàn)代短篇小說(shuō)體裁的發(fā)展看,鴛鴦蝴蝶派所起到的作用是不可忽視的。
我們?cè)讷@得了時(shí)間的優(yōu)勢(shì)來(lái)評(píng)點(diǎn)鴛鴦蝴蝶派的缺點(diǎn),全面否定它的價(jià)值時(shí),其實(shí)這是一種不科學(xué)的態(tài)度。我們只有把它放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,放在當(dāng)時(shí)的歷史境地中全面考察才能真正發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值與欠缺。我們不能忽視文化先驅(qū)重建文化體系的的努力,是在特定的歷史語(yǔ)境中作出的一種文化選擇。從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性考慮,鴛鴦蝴蝶派的興盛的確是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的必然階段,是從古典性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的中間階段。任何完全否認(rèn)或者夸大它的價(jià)值都是一種偏激。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞] 主流電影 早期電影 類(lèi)型片 商業(yè)性
界定 “主流電影”這一概念一直都是眾說(shuō)紛紜，而它的出現(xiàn)總會(huì)與“主旋律電影”捆綁在一起，不過(guò)兩者并不對(duì)等，或者可以說(shuō)，主流電影在某種程度上是主旋律電影的發(fā)展和前進(jìn)，同時(shí)也是電影商業(yè)性和藝術(shù)性的更高層次的探索。不同于主旋律電影的是，主流電影從形式和內(nèi)容上與主流文化、價(jià)值觀相契合，有很多研究者曾對(duì)“主流電影”下過(guò)定義，比如“應(yīng)當(dāng)專(zhuān)指市場(chǎng)主流電影，即在產(chǎn)量、樣式和票房上占多數(shù)的商業(yè)電影”[1]，“主流電影指的是符合主流意識(shí)形態(tài)，又融合了商業(yè)電影的技巧，在電影格局中占據(jù)主要地位的電影形態(tài)，它是主旋律與娛樂(lè)片彼此整合的結(jié)果，是符合主流意識(shí)形態(tài)的商業(yè)化電影，不僅包括小成本制作，也包含投資巨大的大片，只排除搞形式探索的純藝術(shù)片?！?[2]當(dāng)然，這些定義的側(cè)重點(diǎn)不同、立論核心不同，很難片面的判斷對(duì)錯(cuò)，但可以看到的是，主流電影應(yīng)該是核心價(jià)值觀與商業(yè)機(jī)制運(yùn)作下的產(chǎn)物，它既比主旋律電影有市場(chǎng)效應(yīng)，又比商業(yè)電影具備主流價(jià)值觀念，兩者俱齊才可以被稱(chēng)為中國(guó)的主流電影。
如同這幾年出現(xiàn)的主流片《建國(guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》、《非誠(chéng)勿擾》一樣，在上世紀(jì)二三十年代的民國(guó)時(shí)期，中國(guó)早期電影結(jié)束了摸索階段進(jìn)入到迅速發(fā)展的狀態(tài)，隨著電影工業(yè)的壯大，電影院、電影公司、電影教育機(jī)構(gòu)的建立，有著同樣價(jià)值觀影響力和票房號(hào)召力的影片并不在少數(shù)，本文將從類(lèi)型片的角度梳理分析中國(guó)早期的主流電影。事實(shí)上，在中國(guó)早期電影中類(lèi)型片的生成不是曇花一現(xiàn)，而它成為主流電影也是有必然性的。早在1914年的《申報(bào)》上，上海的東京活動(dòng)影戲園打出了廣告 “各色歷史爭(zhēng)戰(zhàn)滑稽偵探愛(ài)情等片已陸續(xù)到申”。而這種分門(mén)別類(lèi)的特征并不是無(wú)本之源空穴來(lái)風(fēng)，類(lèi)型化的形成很大程度上得益于社會(huì)需求與電影工業(yè)進(jìn)程。電影作為一種可以從中獲取利潤(rùn)的投機(jī)事業(yè)時(shí)，它的商業(yè)性也就被制片商所發(fā)現(xiàn)，隨之而來(lái)的就是對(duì)于電影這門(mén)藝術(shù)形式的商業(yè)包裝和加工，因此，“即電影的商業(yè)化定位以及由此產(chǎn)生的類(lèi)型化傾向”[3]，也順勢(shì)理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋豢醋髅駠?guó)時(shí)期的主流電影。根據(jù)李道新的研究，僅在1922—1926年中國(guó)無(wú)聲電影的“探索時(shí)期”，其電影創(chuàng)作的“新生面”，便被主要?dú)w納為“新聞紀(jì)錄片”、“滑稽短片與《勞工之愛(ài)情》”、“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)片”、“追求幸福的愛(ài)情片”、“勸人向善的”、“關(guān)注非戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)片”與“回?cái)⑦^(guò)去的稗史片”等內(nèi)容[4]，因此，通過(guò)前人的研究可以有力的證明，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代期間，主流電影多為類(lèi)型片，并且較為集中于社會(huì)片、家庭、愛(ài)情片、古裝片、武俠片。
社會(huì)片是在新與舊的道德規(guī)范中尋求著一種人道立場(chǎng)的平衡對(duì)人生困苦進(jìn)行疏解，既有對(duì)底層人民的同情，也有對(duì)小知識(shí)分子群體的理解，更有對(duì)于改良主義新思想的思考，而鄭正秋也對(duì)此提出過(guò)明確的態(tài)度：“明星作品初與國(guó)人相見(jiàn)于銀幕上，自以正劇為宜，蓋破題兒第一遭事，不可無(wú)正當(dāng)之主義揭示于社會(huì)。”[5]可以看出，因?yàn)樯鐣?huì)片的內(nèi)容多來(lái)自于社會(huì)與民間，關(guān)注民眾生活才是上個(gè)世紀(jì)二三十年代較為主流的社會(huì)問(wèn)題中心，因此在這種見(jiàn)解下，洪深、侯曜、歐陽(yáng)予倩、等人創(chuàng)作出了《天涯歌女》、《偽君子》、《迷途的羔羊》、《十字街頭》、《馬路天使》、《桃李劫》等一系列社會(huì)片的代表作品。雖然在這些作品中可以看出編導(dǎo)們所代表著的不同思想流派，無(wú)論是受文明戲影響的舊民主主義思想，還是代表西方先進(jìn)思潮的改良主義，他們都把視野投射到國(guó)家、家庭、生活中去，對(duì)社會(huì)秩序與倫理道德提出了嚴(yán)肅的思考和批判，而這些影片一經(jīng)上映，紛紛引來(lái)了社會(huì)的熱議。
作為中國(guó)文學(xué)史上“鴛鴦蝴蝶派”的代表刊物,《禮拜六》雜志在當(dāng)時(shí)十分暢銷(xiāo)。編者之一的周瘦鵑曾回憶說(shuō):“民初刊物不多,《禮拜六》曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí),每逢星期六清早,發(fā)行《禮拜六》的中華圖書(shū)館門(mén)前,就有許多讀者在等候著。門(mén)一開(kāi),就爭(zhēng)先恐后地?fù)磉M(jìn)去購(gòu)買(mǎi),這情況倒像清早爭(zhēng)買(mǎi)大餅油條一樣?！雹佟抖Y拜六》第1期的銷(xiāo)量曾達(dá)到2萬(wàn)份,這在當(dāng)時(shí)是非常罕見(jiàn)的。1921年復(fù)刊后,《禮拜六》在上海的一些報(bào)刊上反復(fù)打出“寧可不娶小老嬤,不可不讀《禮拜六》”的廣告用語(yǔ),其影響力由此可見(jiàn)一斑。
但是長(zhǎng)期以來(lái),因?yàn)樗枷雰?nèi)容方面的游戲性、趣味性等“落后因素”,《禮拜六》一直遭人非議,認(rèn)為《禮拜六》所刊發(fā)的作品都是寫(xiě)談情說(shuō)愛(ài)、風(fēng)花雪月的,是庸俗、低級(jí)的,甚至有論者指出:“《禮拜六》的編者周瘦鵑、王鈍根等人用一些的語(yǔ)言、香艷的故事,去回答讀者的來(lái)信。他們竟然會(huì)發(fā)明什么‘愛(ài)情日歷’,去迎合讀者的庸俗趣味。這實(shí)際上是在麻醉青年的進(jìn)取精神,使他們消極頹廢,脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)?！雹诳陀^來(lái)說(shuō),《禮拜六》雜志為了吸引讀者,在編發(fā)作品方面確有迎合讀者庸俗趣味之嫌,但不可否認(rèn)的是,《禮拜六》以休閑、娛樂(lè)為宗旨,開(kāi)中國(guó)都市文藝周刊之先河,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！抖Y拜六》以降,從刊名、內(nèi)容到版式模仿《禮拜六》的刊物比比皆是。除周瘦鵑自撰自編的《半月》外,還有聞野鶴、趙赤羽等在1921年主編的、由禮拜花小說(shuō)周刊社每周日出版的《禮拜花》,胡寄塵、嚴(yán)獨(dú)鶴等人編的《七襄》,包天笑在1922年3月至1923年1月主編的、由大東書(shū)局出版的《星期》,海上漱石生編輯的、由錦章圖書(shū)局于1914年出版的《七天》,等等。至于借鑒模仿其辦刊思路而創(chuàng)辦的小說(shuō)半月刊、月刊則更多,如《禮拜三》、《禮拜花》,等等,以致蔓延開(kāi)來(lái),成為一個(gè)文學(xué)流派――“禮拜六派”。茅盾就曾說(shuō)過(guò):“用他們那一派最老的刊物《禮拜六》來(lái)稱(chēng)呼他們,較為合適?！雹壑苁甍N在《禮拜六話(huà)舊》中也說(shuō):“《禮拜六》兩度在雜志中出現(xiàn)(《禮拜六》曾停刊近5年),兩度引起上海小說(shuō)雜志中興的潮流,也不可不說(shuō)是雜志界的先導(dǎo)者?！?/p>
客觀來(lái)講,在報(bào)刊如林、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的出版界,每一種報(bào)刊都應(yīng)該找到自己合適的位置,即在市場(chǎng)和讀者中占有一席之地。報(bào)刊的直接消費(fèi)者是讀者,因此,所謂報(bào)刊角色的社會(huì)定位、市場(chǎng)定位,實(shí)質(zhì)上最后都?xì)w結(jié)為受眾定位,而受眾定位,又與刊名的設(shè)計(jì)有著或隱或現(xiàn)、或直接或間接的內(nèi)在聯(lián)系。準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)目兄诮沂究锏膬?nèi)容、體現(xiàn)刊物的特色,有助于迅速、有效地吸引讀者?！抖Y拜六》的刊名就非常耐人尋味,可以說(shuō),它的風(fēng)行與其刊名有著直接的關(guān)系。
關(guān)于《禮拜六》的得名,編者周瘦鵑說(shuō):
《禮拜六》是周刊,由我和老友王鈍根分任編輯,規(guī)定每周六出版;因?yàn)槊绹?guó)有一本周刊,叫做《禮拜六晚郵報(bào)》,還是創(chuàng)刊于富蘭克林之手,歷史最長(zhǎng)、銷(xiāo)量最廣,是歐美讀者最喜愛(ài)的讀物。所以我們的周刊,也就定名為《禮拜六》。④
另一創(chuàng)辦者王鈍根在《禮拜六》的出版贅言中曾有過(guò)論述:
或問(wèn):“何以不名禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五,而必名禮拜六也?”余曰:“禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五,人皆從事于職業(yè),惟禮拜六與禮拜日,乃得休暇而讀小說(shuō)也?！薄叭粍t何以不名禮拜日,而必名禮拜六也?”余曰:“禮拜日多停止交易,固以禮拜六下午發(fā)行之,使人先睹為快也?！被蛴衷?“禮拜六下午之樂(lè)事多矣,人豈不欲往戲園顧曲、往酒樓覓醉、往平康買(mǎi)笑,而寧寂寞寡歡,踽踽然來(lái)購(gòu)讀汝之小說(shuō)耶?”余曰:“不然。買(mǎi)笑耗金錢(qián)、覓醉礙衛(wèi)生、顧曲苦喧囂,不若讀小說(shuō)之省儉而安樂(lè)也。且買(mǎi)笑覓醉顧曲,其為樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝,不能繼續(xù)以至明日也。讀小說(shuō)則以小銀元一枚,換得新奇小說(shuō)數(shù)十篇,游倦歸齋,挑燈展卷,或與良友抵掌評(píng)論,或伴愛(ài)妻并肩互讀,意興稍闌,則以其余留于明日讀之;晴曦照窗,花香入坐,一編在手,萬(wàn)慮都忘,勞瘁一周,安閑此日,不亦快哉!故人有不愛(ài)買(mǎi)笑、不愛(ài)覓醉、不愛(ài)顧曲,而未有不愛(ài)讀小說(shuō)者。況小說(shuō)之輕便有趣如《禮拜六》者乎!”
周瘦鵑和王鈍根對(duì)于“禮拜六”的解釋被后來(lái)的研究者廣泛引用,并被認(rèn)為是“鴛鴦蝴蝶派”創(chuàng)作宗旨最經(jīng)典的闡發(fā)。其實(shí),“禮拜六”這個(gè)名稱(chēng)凸顯的就是這本雜志的傳播特點(diǎn),即定時(shí)在每周六出版,其構(gòu)思主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
首先,從雜志的名稱(chēng)來(lái)看,《禮拜六》是當(dāng)時(shí)唯一一份以一個(gè)時(shí)間概念來(lái)命名的雜志。這一刊名,一語(yǔ)雙關(guān),既提示了周刊的出版周期,又隱含了期刊的休閑內(nèi)容?！缎鲁薄冯s志主編羅家倫認(rèn)為,周刊是文化發(fā)展時(shí)期傳播知識(shí)、宣傳主張的“利器”。因?yàn)槿請(qǐng)?bào)出版的周期短、時(shí)間倉(cāng)促,除了幾條新聞外,其余的很難編輯完善,而且每天的新聞,又很難有連貫系統(tǒng)的報(bào)道。月刊的時(shí)間相隔又太久,容易使人等得不耐煩,而且對(duì)于一些大事的評(píng)判和記載,又顯得過(guò)遲。只有周刊可以兼有以上兩種出版物之長(zhǎng),避免了以上兩種出版物之短,因此傳播效果更好。清末民初的報(bào)刊大都是月刊、旬刊、日刊,《禮拜六》的這種周刊性質(zhì),為當(dāng)時(shí)報(bào)刊所罕見(jiàn)。當(dāng)然,這在今天大概算不上什么特點(diǎn),但在當(dāng)時(shí)算是一大創(chuàng)新。民初至“五四”前的主要小說(shuō)期刊,以《中國(guó)期刊篇目匯錄(第三卷?上冊(cè))》(上海人民出版社,1983年8月版)所列,共20種;月刊最多,有13種;季刊2種;日刊2種;旬刊1種,不定期1種,而周刊只有《禮拜六》一家。
其次,“禮拜六”這一刊名在著力宣揚(yáng)一種周末休閑的生活方式,強(qiáng)調(diào)“禮拜六”的時(shí)間內(nèi)涵,其策略是首先在讀者中構(gòu)筑一種新的時(shí)間觀念,即以一周為周期的時(shí)間觀念,平時(shí)工作,周末休閑,然后再?gòu)?qiáng)調(diào)周末讀《禮拜六》是一種最佳的休閑方式。也就是說(shuō),在構(gòu)筑一種新的生活時(shí)間觀的同時(shí),將自己納入這一時(shí)間觀的日常秩序之中,使自己成為讀者日常生活的一個(gè)組成部分。無(wú)疑,這樣的日常生活是適應(yīng)上海這一新興都市的生活節(jié)奏的,這樣的生活節(jié)奏是外來(lái)的而不是傳統(tǒng)的。雖然王鈍根關(guān)于“禮拜六”的“贅言”曾被茅盾批評(píng)為“游戲的消遣的金錢(qián)主義的文學(xué)觀念”⑤,但上文中所述幾種周末休閑方式未嘗不是當(dāng)時(shí)都市市民周末生活的真實(shí)常態(tài),對(duì)比可見(jiàn),把閱讀《禮拜六》作為當(dāng)時(shí)周末的休閑方式是較為明智和合理的選擇。
再次,“禮拜六”這一刊名貼近市民心態(tài),充分顯示了《禮拜六》編輯對(duì)讀者心理需求的洞察?！抖Y拜六》的讀者定位是上海這個(gè)大都市中收入穩(wěn)定、文化程度較高、文化生活豐富多彩、多有閑暇的市民階層。20世紀(jì)初,上海作為中國(guó)最早參與世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的現(xiàn)代都市,孕育出中國(guó)第一批新興市民階層,他們有自由的觀念和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)支撐,是一種新的社會(huì)力量,是城市消費(fèi)的主體?，F(xiàn)代化與商業(yè)化的快速發(fā)展使市民階層在緊張、高速、擁擠的都市生活和工作之余,急切地尋找自己感興趣的文化消費(fèi)方式,如何消閑就成為一種重要的精神指向。閑暇之余,追求放松解脫、移情宣泄的心理動(dòng)機(jī),成為市民文化的大致走向?！抖Y拜六》提倡休閑、娛樂(lè)、消遣的辦刊理念,與市民階層的精神需求不謀而合;《禮拜六》編發(fā)的一大批標(biāo)以“言情”、“寫(xiě)情”、“哀情”、“怨情”的小說(shuō)如應(yīng)運(yùn)而生,適時(shí)地滿(mǎn)足了上海市民階層的精神需求。
刊名雖小,但與刊物的關(guān)系重大,作為“期刊眼睛”的刊名,是辦期刊首先要確定的。它是符號(hào),又超越一般的符號(hào),它是編輯總體構(gòu)思的有機(jī)組成部分,對(duì)于突出編輯構(gòu)思、體現(xiàn)辦刊宗旨、形成刊物風(fēng)格等方面都有很重要的作用,更與讀者定位有著內(nèi)在的深刻聯(lián)系?！抖Y拜六》刊名的設(shè)計(jì),既從讀者的閱讀時(shí)間切入,也從幫助讀者設(shè)計(jì)安排休閑、娛樂(lè)的生活開(kāi)始;既提示了出版周期,又暗含了雜志的休閑意味,這應(yīng)該說(shuō)是“禮拜六”這一刊名的獨(dú)特之處。
注 釋:
①④周瘦鵑:《閑話(huà)禮拜六》,轉(zhuǎn)引自鄭逸梅《關(guān)于〈禮拜六〉周刊》,《書(shū)報(bào)話(huà)舊》,上海:書(shū)林出版社,1983年版,第164頁(yè),163頁(yè)。
②《“禮拜六派”批判》,轉(zhuǎn)引自魏紹昌主編的《鴛鴦蝴蝶派研究資料》,上海文藝出版社,1984年7月版,第164頁(yè)。
③茅盾:《復(fù)雜而緊張的生活、學(xué)習(xí)與斗爭(zhēng)》(上),載《新文學(xué)史料》第4輯,人民文學(xué)出版社,1979年版。
⑤茅盾:《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》,1922年7月,《小說(shuō)月報(bào)》,第13卷第7號(hào)。
近年來(lái)，西方大片所向披靡，不僅強(qiáng)烈沖擊國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)，同時(shí)在世界上形成了新一輪的文化壟斷。數(shù)字特技的突飛猛進(jìn)，幫助西方制片商通過(guò)簡(jiǎn)單的“鼠標(biāo)”技術(shù)制造出一批批超越思維范疇的逼真場(chǎng)景。但任何進(jìn)步總有兩面性，數(shù)字技術(shù)為西方影片帶來(lái)全新發(fā)展的同時(shí)，西方影片對(duì)技術(shù)的依賴(lài)也越發(fā)過(guò)度，反而對(duì)劇情的要求有弱化趨勢(shì)。另一方面，特技大量使用與過(guò)度崇拜，使得電影愈來(lái)愈有“快餐化”趨勢(shì)。
而文化正是我們的優(yōu)勢(shì)。我們有數(shù)千年的文化積淀，有大批經(jīng)典文化著作，此外，中華文化的博大精深也會(huì)源源不斷地創(chuàng)造累積厚實(shí)的生活素材。如果這些內(nèi)容得到足夠重視和合理利用，又何愁生產(chǎn)不出一批感人至深的佳作呢？又何必苛求是不是大片呢？
“民國(guó)戲”熱熒屏
從《金粉世家》到《啼笑因緣》，再到《紅粉世家》《夜深沉》，再到剛剛關(guān)機(jī)的《夢(mèng)幻天堂》，張恨水小說(shuō)因其曲折的情節(jié)、凄美的愛(ài)情、個(gè)性鮮明的人物和十里洋場(chǎng)的大上海背景，一再被搬上熒屏。自《金粉世家》一炮而紅之后，各個(gè)陳年故事都被翻騰出來(lái)。改編自這位鴛鴦蝴蝶派名家的小說(shuō)《現(xiàn)代青年》的30集大型電視劇《夢(mèng)幻天堂》近期又將與觀眾見(jiàn)面。
根據(jù)張恨水這些作品改編的電視劇帶動(dòng)了觀眾對(duì)“民國(guó)戲”的強(qiáng)烈熱情。人們愛(ài)看“民國(guó)戲”，不是愛(ài)看十里洋場(chǎng)的繁華，而是一些現(xiàn)實(shí)題材的電視劇離人們生活太近太容易看出胡編亂造，而民國(guó)戲給了觀眾遐想的空間和唏噓感慨的由頭。
民間倡導(dǎo)“孝文化”
比如，在旅行途中
適合讀小說(shuō)，構(gòu)筑一段段故事
把這些過(guò)往的人群
想象成一陣穿堂風(fēng)
吹散日益枯萎的生活
到達(dá)目的地之后，我們通常需要詩(shī)集
一個(gè)人在酒店，適合用詩(shī)意
對(duì)抗黑夜中，屬于孤寂的部分
那些憂(yōu)傷的皮膚，會(huì)在一夜蘇醒
會(huì)被詩(shī)句治愈，在陽(yáng)光中
譬如朝露，和異鄉(xiāng)的飛蛾一起
構(gòu)筑起夏天最后的抒情
通常，這是在平淡如塵的生活中
發(fā)生的讀書(shū)事件。如果小概率事件發(fā)生
比如車(chē)禍，比如航空氣流
我不得不拿出圣經(jīng)。不是像美國(guó)電影里
證人出庭時(shí)的例行公事。按在扉頁(yè)上的時(shí)候
我按住的，是自己隱秘處
不可言說(shuō)的不確定性
發(fā)霉的書(shū)
江南的梅雨時(shí)節(jié)，那些書(shū)上的霉斑
像一場(chǎng)盛大的儀式。其中那些艷麗的書(shū)本
和空氣混合之后，暗紅色在散發(fā)開(kāi)來(lái)
像是一個(gè)番號(hào)，在書(shū)的隊(duì)列里鶴立雞群
這些顏色就是戰(zhàn)爭(zhēng)的血漿，常常讓我感到悲戚
只有一本書(shū)是例外，因?yàn)樽詈蟮牟糠忠呀?jīng)發(fā)霉
洛麗塔將會(huì)永遠(yuǎn)躲在花園里
在鰥夫的視線(xiàn)里，慢慢發(fā)育
最終長(zhǎng)成一個(gè)健康的姑娘
生兒育女，也許以后還會(huì)快樂(lè)地
那些模糊掉的文字，讓她永遠(yuǎn)
不必在十七歲的圣誕節(jié)難產(chǎn)而死
線(xiàn)裝書(shū)
低矮的屋檐上，燕雀低飛
以不規(guī)則的弧線(xiàn)，飛出
他們自己的航線(xiàn)。也藉此
丈量我手中的線(xiàn)裝書(shū)
它像一個(gè)審查者，盯著
這些破舊的文字，想咬碎纖維
作為建筑材料，在巢穴中再生
這書(shū)或許是從大火中搶救出來(lái)的孤本
也可能在家中，一直以來(lái)只有這一本
每當(dāng)我問(wèn)起這些的時(shí)候
一向健談的爺爺，會(huì)合上正在看的武俠小說(shuō)
告訴你古龍如何描寫(xiě)一擊致命
我不知道，他為什么要挑選
最有政治隱喻的鴛鴦蝴蝶派作家
他或許是想讓我變成最沉默的一位
只需要注視那些低飛的燕子
任他們產(chǎn)下幼仔，任他們飛往北國(guó)
我常常這樣幻想：在不需要線(xiàn)裝書(shū)的年代
他已經(jīng)學(xué)會(huì)了將順序打亂。有些歷史
可以重新構(gòu)架，有些字體可以重新編排
有些脊骨可以抽出來(lái)。鞭打出一些新的文字
作為當(dāng)下國(guó)內(nèi)青春文學(xué)的代表人物，郭敬明自出道以來(lái)就伴隨著無(wú)數(shù)爭(zhēng)議。如今，邁入而立之年的他，又多了一個(gè)稱(chēng)號(hào)――新晉導(dǎo)演。2013年6月27日，由郭敬明執(zhí)導(dǎo)、改編自其同名小說(shuō)的電影《小時(shí)代》登陸各大院線(xiàn)，據(jù)悉，票房已經(jīng)逼近3億元。一邊是打破各項(xiàng)紀(jì)錄的數(shù)據(jù)，而另一邊則是排山倒海的質(zhì)疑，有影評(píng)人公開(kāi)表示：《小時(shí)代》的炫富和堆砌達(dá)到一種病態(tài)的境界。
影片講述從中學(xué)畢業(yè)到大學(xué)期間的一段時(shí)光。絳紫色的帷幕掀開(kāi)，四個(gè)有著精致面龐的女孩在《友誼地久天長(zhǎng)》的歌聲里開(kāi)啟了她們的故事?！盎夜媚铩绷质?、“女王”顧里、“女神”南湘和“奇葩”唐宛如，十足類(lèi)型化的角色搭配。除了林蕭（楊冪飾）因撲倒一杯咖啡而意外被聘用、顧里（郭采潔飾）和顧源（柯震東飾）的分手，可算作強(qiáng)度稍大的情節(jié)，其余就是四個(gè)女孩一起笑、一起哭、一起鬧，閨蜜之間分享友誼的溫暖、傾訴各自的愛(ài)情遭遇……她們的故事就像宇宙中的塵埃，真實(shí)存在，卻難以轟轟烈烈。
若以常規(guī)電影標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，《小時(shí)代》有太多的不盡如人意，故事散漫，杯水風(fēng)波，一些段落冗長(zhǎng)乏味，一些段落又嫌用力過(guò)猛。比如影片的情節(jié)是一場(chǎng)奔跑――當(dāng)女孩們丟掉高跟鞋扛著紙箱從高速公路奔向時(shí)裝秀場(chǎng)，畫(huà)面和音樂(lè)大肆鋪排，大有將她們所有的理想和未來(lái)押注于一場(chǎng)奔跑的架勢(shì)。
【多維解讀】
1.電影應(yīng)該能開(kāi)啟民智
當(dāng)年中國(guó)鴛鴦蝴蝶派的周瘦鵑在《影戲話(huà)》中曾經(jīng)說(shuō)：“蓋開(kāi)通民智，不僅在小說(shuō)，而影戲?qū)嵰恢饕i鑰也?！比欢诠疵鞯膶?dǎo)演處女作《小時(shí)代》中，作品將炫富和堆砌達(dá)到一種病態(tài)的境界，這種與主流價(jià)值觀相違背的社會(huì)思潮顯然是不可取的，這種對(duì)青少年的毒害無(wú)異于讓他們?nèi)ノ场熬聒f片”。對(duì)于“三觀”還未定型的青少年來(lái)說(shuō)，他們的人生猶如快速成長(zhǎng)的幼苗，不良思想的侵襲，會(huì)減慢這棵幼苗的成長(zhǎng)進(jìn)程，甚至讓這棵幼苗夭折。
青春是美好的，但同時(shí)也是短暫的，搶占廣大青少年思想陣地上的制高點(diǎn)成為了為政者不可忽視的重任。青年蓬勃健康成長(zhǎng)，則會(huì)讓我們偉大的建設(shè)事業(yè)后繼有人，則會(huì)讓我們的國(guó)家充滿(mǎn)希望，才能看到我們民族光明的未來(lái)。因此，讓廣大青少年在思想和靈魂上受到啟迪，養(yǎng)成不卑不亢的為人品質(zhì)和樂(lè)于奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，就成為了新時(shí)期廣大文藝作品和影視作品不可推卸的重任。
2.遠(yuǎn)離政治文化商人
郭敬明代表著一種絕對(duì)世俗化的文化傾向，他遠(yuǎn)離政治與現(xiàn)實(shí)的議題，專(zhuān)注于自己的商業(yè)寫(xiě)作事業(yè)，現(xiàn)在又投身到電影創(chuàng)作。但不管他注意力怎么轉(zhuǎn)移，他的核心架構(gòu)一直沒(méi)有變化――他在自己所有的作品里，都在全力構(gòu)筑一個(gè)由物質(zhì)與情愛(ài)組成的虛像生活空間，精致、奢華、浪漫、感傷、柔美、魔幻。初執(zhí)導(dǎo)筒，郭敬明太想證明自己的能力，幾個(gè)空間調(diào)度相對(duì)復(fù)雜的長(zhǎng)鏡頭，都好像炫技一般提醒觀眾――我能行！但影片仍舊頑固地將其風(fēng)格貫徹到底，那是郭敬明從小說(shuō)開(kāi)始便著力營(yíng)造的一種空中樓閣般的氣息：浮夸、奢靡，帶有不真實(shí)的夢(mèng)幻感。從演員的選擇到場(chǎng)景的設(shè)定莫不如此。據(jù)說(shuō)影片將上海頂級(jí)奢華的公寓、會(huì)所之類(lèi)通通拍遍，但組合到一起后卻有讓人不知置身何處之感。郭敬明還以自己為樣板或標(biāo)桿，踐行著他所理解的那種生活。他顯露了對(duì)物質(zhì)的裸的崇拜，從他的微博、文章、言語(yǔ)等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在展示著奢侈品、豪宅，并且在多個(gè)場(chǎng)合為自己的選擇與追求正名。這些舉動(dòng)其實(shí)都在進(jìn)一步加劇社會(huì)公眾對(duì)他的不滿(mǎn)。
去買(mǎi)車(chē)的時(shí)候，4S店的銷(xiāo)售小姐恨不得幫我做主，她說(shuō)開(kāi)紅色車(chē)顯得活潑，見(jiàn)我沒(méi)什么反應(yīng)又猛推薦綠色的，說(shuō)這款草綠色不僅洋氣而且嬌艷。車(chē)這種東西都分了性別，我偏不，我偏要搞得自己像個(gè)花木蘭，開(kāi)了個(gè)又肥又蠢的灰色家伙回去。
男人認(rèn)為女人抽煙一定是一件居心不良的事，對(duì)于開(kāi)車(chē)的女人，開(kāi)紅車(chē)綠車(chē)黃車(chē)的女人，男人也肯定會(huì)認(rèn)為，來(lái)路不明芳心寂寞。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，開(kāi)車(chē)的女人只有兩種，第一，有男人但面目模糊。第二，男人買(mǎi)來(lái)送給她的。這兩者都說(shuō)明，這個(gè)女人跟男人之間是有某種不夠單純不夠善良的關(guān)系。男人喜歡這樣認(rèn)為，他們喜歡在一些事情上搞圈地運(yùn)動(dòng)，房子，車(chē)子，煙酒茶，足球都是他們的，如果其間夾雜了某個(gè)桃紅柳綠的身影，他們就會(huì)變得憤怒或者神經(jīng)起來(lái)，他們就要用歷史上最愚蠢的“寶貝”二字來(lái)標(biāo)榜自己的權(quán)威性。
寶貝這兩個(gè)字是所有記性差、名堂多的男人的絕技，除去初戀的“王”可以連名帶姓存活在記憶里，打第二個(gè)女人開(kāi)始，后面的都叫寶貝，叫“寶貝”不僅顯得貼心甜膩并且柔情，而且永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。寶貝們除了應(yīng)該在具體的男人身邊，還應(yīng)該出現(xiàn)在某些抽象性感的場(chǎng)合，并且用集體的方式出現(xiàn)，才有意思，才夠勁兒。
車(chē)展，沒(méi)有美女模特是辦不下去的，美女們還要穿得盡量的少。去看完深圳第五屆的車(chē)展，甜膩死人。再好的車(chē)，勞斯萊斯邊上沒(méi)有美人也是冷冷清清，另一個(gè)展位，一個(gè)小破M6趴了兩個(gè)清涼車(chē)模就被圍了里三層外三層，上百個(gè)亢奮的雄性動(dòng)物用手機(jī)、DV、數(shù)碼相機(jī)瘋狂拍照?？蓱z那兩個(gè)貌似大方的MM，被閃光燈閃得幾乎失明，天知道她們心里是否已經(jīng)開(kāi)始盤(pán)算著要跟主辦方要求提高待遇了。
比這還恐怖的是世界杯，這場(chǎng)男人的游戲因?yàn)橛性絹?lái)越多足球?qū)氊惖纳碛白兊妹婺靠稍髌饋?lái)。CCTV5本來(lái)是一個(gè)多么嚴(yán)肅的頻道啊，連女主持都難得一見(jiàn)，當(dāng)然許多年前的寧幸阿姨和沈冰姐姐曾展露芳容，但是很快，到處都是西裝領(lǐng)帶幫派了，今年唯一的重大改革是，CCTV5整了幾個(gè)足球?qū)氊?，往臺(tái)上一站，臉上涂抹著別人的國(guó)旗，褲子短得看不見(jiàn)。
網(wǎng)絡(luò)上媒體里鋪天蓋地的寶貝秀就更多了，好像隨便逮著一個(gè)什么牽強(qiáng)的理由就能折騰出一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的寶貝秀。老三樣是，港姐亞姐環(huán)球姐，新三樣是超女猛女剛烈女，電視做了雜志不能落后，雜志評(píng)了報(bào)紙不甘寂寞。你叫了黑白棕三色美女就敢做環(huán)球小姐，我就去剛果拉幾個(gè)厚嘴唇妹妹號(hào)稱(chēng)世界級(jí)別；你點(diǎn)子多借了幾件奇怪的衣服就說(shuō)是青年模特大賽，我路子野，炒了一鍋小龍蝦，就是龍蝦節(jié)寶貝秀。如此這般林林總總，也不能總是責(zé)怪選美活動(dòng)太多，男人們就好這口。
擱十幾年前，男人稱(chēng)呼女人是小心的神圣的三個(gè)字“女同志”；再過(guò)了些年，膽子大時(shí)髦些的喊“HI，小姐”；再后來(lái)鴛鴦蝴蝶派的說(shuō)：妹妹，飛沙走石派的說(shuō)：小妞。最后群雄爭(zhēng)霸逐鹿中原，男人對(duì)女人的稱(chēng)呼終于變成曖昧溫吞偽善神經(jīng)的兩個(gè)字：寶貝。帶著一點(diǎn)擠眉，帶著一點(diǎn)弄眼。很顯然，寶貝被符號(hào)化了，說(shuō)起寶貝你總是能聯(lián)想到大腿，大波妹，和大群美女扎堆。只要能在視覺(jué)上盡量地沖擊，服裝上盡量地辣妹，誰(shuí)管你什么星座，什么口音，什么專(zhuān)業(yè)，什么背景。臉蛋是天，三圍是地，內(nèi)容是空氣，澀女郎里是四個(gè)個(gè)性分明的女孩，最后能讓男人惦記的就只有萬(wàn)人迷了。你打算原諒那些用腎上腺思考的男人們嗎？當(dāng)然可以，除非他們以后再也不叫我們寶貝。我有個(gè)把很好的男閨密，給女友或者老婆電話(huà)的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有好口氣，大多是一個(gè)字：喂。每當(dāng)有神秘電話(huà)的時(shí)候才會(huì)鬼鬼祟祟地窩在角落里，要死不死地哼哼：寶貝，是你啊。女同志們，現(xiàn)在你們知道被稱(chēng)呼為寶貝是一件很危險(xiǎn)的事情了吧？這表示，第一，他想泡你，第二，他泡你的途徑不夠光明。
不是你不夠美貌，而是他們僅僅看見(jiàn)了美貌，那么，我們?cè)撛趺崔k，關(guān)掉電視，打開(kāi)書(shū)本，如果在沒(méi)有畫(huà)面的情況下，他還是能無(wú)比迷戀，那么讓寶貝這個(gè)沒(méi)腦子的詞靠邊吧。
現(xiàn)在開(kāi)始，拒絕做寶貝，那些攀比美貌的事情，我沒(méi)有時(shí)間；
現(xiàn)在開(kāi)始，拒絕做寶貝，如果你覺(jué)得我真的很不錯(cuò)，請(qǐng)叫我天仙；