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篇(1)

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)為背景，全面闡述了異化理論。異化理論在當(dāng)前的社會(huì)下已經(jīng)成為了一種分析問(wèn)題、考察問(wèn)題的新角度、新方法。當(dāng)前的高校人才培養(yǎng)面臨著諸多問(wèn)題，用馬克思的異化理論看，人才培養(yǎng)出現(xiàn)一定程度的異化。本文就以馬克思異化理論為基礎(chǔ)，分析當(dāng)前人才培養(yǎng)方面的原因、表現(xiàn)及消解異化的措施。

關(guān)鍵詞：馬克思異化理論 人才培養(yǎng) 滯后性

馬克思異化理論是的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前馬克思理論的研究已經(jīng)融入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科。在“人才最貴”的21世紀(jì)，“異化”也成為理解和分析人才培養(yǎng)問(wèn)題的一個(gè)角度逐漸被人們所重視。從2008年以來(lái)，我國(guó)各個(gè)高校不斷擴(kuò)招名額。而在市場(chǎng)上，越來(lái)越多的高學(xué)歷人才面臨“求職難”的現(xiàn)狀；作為需求的一方，用人單位卻苦于無(wú)法招聘到能夠勝任工作的優(yōu)秀員工。本文便是以馬克思的異化理論為切入點(diǎn)，分析當(dāng)下中國(guó)高校人才培養(yǎng)出現(xiàn)異化的現(xiàn)狀、原因以及消解異化的措施。

1.馬克思異化理論簡(jiǎn)析

“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思。①異化最初是哲學(xué)概念，馬克思提出異化勞動(dòng)從抽象的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，使異化理論脫離純粹哲學(xué)意義上的概念，有了現(xiàn)實(shí)活力。在《伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《博士論文》中，馬克思使用“異化”一詞，認(rèn)為人對(duì)自然的依附關(guān)系就是異化。而后，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。在《論猶太人問(wèn)題》中，他又指出“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人”。② 馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)異化理論，把它闡述為“勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化、勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化”。馬克思認(rèn)為，從起源看，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然后果，從即成狀態(tài)上看二者是相互作用的關(guān)系。《德意志意識(shí)形態(tài)》將異化擴(kuò)展到人類的生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神活動(dòng)的異化?！白晕耶惢北蝗撕铜h(huán)境的相互關(guān)系取代，人創(chuàng)造的環(huán)境和人相異化，異化了的環(huán)境反過(guò)來(lái)壓抑束縛人的自由和全面發(fā)展。

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思整個(gè)理論的最終旨?xì)w。目前，我國(guó)高校在人才培養(yǎng)雖以人的自由而全面的發(fā)展為導(dǎo)向，但在實(shí)施過(guò)程中的缺陷導(dǎo)致了人才培養(yǎng)中的異化。

2.中國(guó)當(dāng)下人才培養(yǎng)異化情況分析

根據(jù)馬克思的異化理論，從以下幾個(gè)方面分析我國(guó)高學(xué)歷人才培養(yǎng)中的異化現(xiàn)象。

2.1高校專業(yè)設(shè)置異化

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)格局的巨大調(diào)整引起人才需求狀況的變化。由于我國(guó)高校的人才培養(yǎng)計(jì)劃調(diào)整未從根本上展開(kāi)，部分高學(xué)歷人才不能適應(yīng)社會(huì)的需求。近些年來(lái)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)重要方面。造成當(dāng)前大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的因素很多，其中高校專業(yè)設(shè)置滯后、課程結(jié)構(gòu)不合理、高校之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)是造成大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的主要原因。

滯后性是高校不能準(zhǔn)確地對(duì)未來(lái)的專業(yè)需求進(jìn)行預(yù)測(cè)，造成大學(xué)生的培養(yǎng)相對(duì)于社會(huì)需求存在一定的滯后性，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)。③

2.2學(xué)生選報(bào)專業(yè)的異化

學(xué)生選報(bào)專業(yè)時(shí)，本來(lái)應(yīng)以自己的興趣為導(dǎo)向，選擇自己喜歡的專業(yè)，從而做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。但由于各種原因，高中生在選報(bào)專業(yè)時(shí)不能隨心所愿。那些對(duì)自己所學(xué)專業(yè)不感興趣而又不能轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生，會(huì)出現(xiàn)種種消極的思想和行動(dòng)。這樣不僅影響了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，也會(huì)造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

選報(bào)專業(yè)的異化體現(xiàn)在另外一個(gè)方面就是學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)之間的割裂。隨著教育的推進(jìn)，專業(yè)的細(xì)化程度也深入下去。專業(yè)的細(xì)化讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很難有一個(gè)博大的胸懷去通盤考慮問(wèn)題。除了自己研究的那一小片領(lǐng)域之外，高學(xué)歷人士不敢輕易聊起自己專業(yè)以外的話題。

2.3社會(huì)導(dǎo)向的異化

學(xué)生選報(bào)專業(yè)時(shí)，往往需要向別人詢問(wèn)相關(guān)信息。而被咨詢?nèi)俗约罕旧砜赡懿](méi)有做充分的了解，會(huì)給予盲目的指導(dǎo)。由于家長(zhǎng)的觀念：教師和醫(yī)生這兩個(gè)職業(yè)是任何時(shí)候都不會(huì)消失的，高校文學(xué)、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等專業(yè)每年都會(huì)有大量的生源，而一些稀缺專業(yè)和技術(shù)性行業(yè)則成為鮮有人知而成為冷門。這種情況導(dǎo)致一些行業(yè)呈現(xiàn)出出現(xiàn)飽和甚至過(guò)剩狀態(tài)，而另一些行業(yè)卻因?yàn)闆](méi)有人才而無(wú)法取得進(jìn)展。

在高學(xué)歷人才培養(yǎng)中，社會(huì)導(dǎo)向的異化另一個(gè)方面的體現(xiàn)就是行業(yè)待遇的指導(dǎo)作用。比如說(shuō)，相對(duì)于那些需要耗費(fèi)很多精力和心血仍然收入一般且沒(méi)有保障的行業(yè)來(lái)說(shuō)，公務(wù)員穩(wěn)定的薪水和優(yōu)越的待遇對(duì)高學(xué)歷人才形成一種無(wú)法抗拒的吸引力。

3.改進(jìn)人才培養(yǎng)的措施

3.1從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，認(rèn)真收集專業(yè)及就業(yè)信息

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生只有在掌握了足夠信息的前提下，才能隨時(shí)調(diào)整自己的人生規(guī)劃，并收到滿意的效果。因此，學(xué)生在填報(bào)專業(yè)時(shí)，可以注意搜集各方面的信息，并進(jìn)行分析比對(duì)。選好自己喜歡的專業(yè)是第一步，在學(xué)習(xí)以及找工作過(guò)程中，同樣需要足夠的信息。因此，現(xiàn)代的高學(xué)歷人才應(yīng)當(dāng)從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，根據(jù)外部情況作出即時(shí)反應(yīng)。

3.2轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，先就業(yè)再擇業(yè)

“玉在匣中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。畢業(yè)生要樹(shù)立先就業(yè)、后擇業(yè)、再立業(yè)的觀念，走一條面對(duì)現(xiàn)實(shí)、降低起點(diǎn)，先融入社會(huì)再求發(fā)展的道路。在目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，應(yīng)該先首先融入社會(huì)，工作一段時(shí)間后，可以重新選擇職業(yè)。有了工作經(jīng)歷，各方面的經(jīng)驗(yàn)和能力肯定會(huì)有所提高，時(shí)機(jī)張條件成熟時(shí)時(shí)，完全可以大顯身手。④

3.3設(shè)置專業(yè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)

高校專業(yè)設(shè)置與大學(xué)生就業(yè)之間不是即時(shí)性關(guān)系，因此設(shè)置高校專業(yè)設(shè)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)，遵照學(xué)科分化組合的內(nèi)在邏輯，結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科技發(fā)展變化的方向，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上超前設(shè)置社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的專業(yè)，這樣才能變被動(dòng)為主動(dòng)，使高校專業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到平衡，從源頭上破解我國(guó)大學(xué)生的結(jié)構(gòu)性失業(yè)難題。

3.4平衡資源分配比例

高校畢業(yè)生的增多與城市的承載能力和崗位需求的矛盾，越來(lái)越多的高校畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題就越來(lái)越成為一個(gè)大難題。大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題的解決在大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念的基礎(chǔ)上還有賴于國(guó)家和地方政府的政策支持。政策支持不僅表現(xiàn)在吸引人才的措施上，更重要的是對(duì)農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度的加強(qiáng)。

資源分配的平均問(wèn)題還涉及到行業(yè)待遇的公平。盡管有大量的高校畢業(yè)生等待就業(yè)，人才市場(chǎng)卻依然有很大需求缺口。排在前列的大都屬于工作條件差、工作時(shí)間長(zhǎng)、工資待遇低的行業(yè)如果能夠提高工資待遇，上述矛盾便可得到一定程度的緩解。

3.5完善相關(guān)法律法規(guī)，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益

隨著國(guó)家法律制度的完善，勞動(dòng)者合法權(quán)益的保障日益被提上議事日程。但在城市里，用人單位和勞動(dòng)者之間仍然沒(méi)有平等的對(duì)話權(quán)。

用人單位擁有資金和社會(huì)關(guān)系作保障，而大部分的勞動(dòng)者只有自己的勞動(dòng)能力。如果二者產(chǎn)生勞動(dòng)糾紛，勞動(dòng)者很少有力量可以和用人單位進(jìn)行平等的商討。勞動(dòng)合法權(quán)益缺乏足夠的保障，會(huì)在一定程度上挫傷其勞動(dòng)的積極性。這個(gè)問(wèn)題即需要?jiǎng)趧?dòng)者學(xué)法、懂法、守法、用法，更有待于提高相關(guān)法律法規(guī)的權(quán)威性、公平性。（作者單位：1.鄭州大學(xué)文學(xué)院；2.河南濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊豹.馬克思異化勞動(dòng)的思想啟示[J]蘭州學(xué)刊哲學(xué)研究，2006，（5）.

[2]陳濯.試論馬克思著作中的“異化”概念[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1985，（2）.

篇(2)

關(guān)鍵詞:文化差異;文學(xué)翻譯;源語(yǔ)(sourcelanguage);目的語(yǔ)(targetlanguage)

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治和科技的一體化,多元文化并存勢(shì)在必行,文化在各國(guó)交流與往來(lái)中變得極為重要。受其影響,文化成為文學(xué)翻譯作品中的一個(gè)重要因素。在今天的社會(huì)中,翻譯已不再僅僅被看作是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換,而被看作是一種跨文化交際的行為。翻譯成為了一種文化模式的轉(zhuǎn)換。人們用“interculturalcommunication(跨文化交際)”、“interculturalcooperation(跨文化合作)”、“acculturation(文化交融)”或“transculturation(跨文化交際)”等一系列術(shù)語(yǔ)來(lái)替代“翻譯”(郭建中,2000,P277)。因此,怎樣更加準(zhǔn)確、恰如其分地處理文學(xué)翻譯中的文化差異是創(chuàng)造完美翻譯作品的關(guān)鍵。本文從不同的角度探討了盡量減少文化差異的四種不同的翻譯方法。

一、文學(xué)體裁和文化差異

翻譯實(shí)踐是與翻譯作品的文體緊緊相聯(lián)的。不同文體的翻譯作品有著各自獨(dú)特的語(yǔ)言特征。只有在同時(shí)掌握源語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種語(yǔ)言的特征且能熟練運(yùn)用兩種語(yǔ)言的情況下,譯者才能創(chuàng)造出真實(shí)體現(xiàn)源語(yǔ)風(fēng)格的翻譯作品。作品語(yǔ)言風(fēng)格的不同就意味著所蘊(yùn)涵的文化因素也各不相同。例如:就科技體裁的文章而言,其所承載的文化因素較少。在這類作品的翻譯過(guò)程中,準(zhǔn)確如實(shí)地將源語(yǔ)信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化成目的語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)兩種語(yǔ)言文化的轉(zhuǎn)換要重要得多。相反,在文學(xué)體裁的作品中,如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等,文化就成為翻譯中應(yīng)考慮的重要因素之一。如果忽略了文化因素,譯作就成了沒(méi)血沒(méi)肉的、只是由詞匯和句子堆積起來(lái)的軀殼。在讀者眼里,失去了文化的譯作也是沒(méi)有靈魂的作品。因此,優(yōu)秀的譯者在文學(xué)翻譯實(shí)踐中應(yīng)充分考慮如何處理不同體裁作品中的文化差異。

在所有的文學(xué)作品中,詩(shī)歌是富含文化因素最多的一種文學(xué)體裁,無(wú)論是其形式或內(nèi)容都充分展現(xiàn)了它自身的文化特性。例如:英語(yǔ)的十四行詩(shī)和漢語(yǔ)的七律詩(shī)都體現(xiàn)了各自濃厚的文化特色。在翻譯實(shí)踐中,除準(zhǔn)確地再現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)涵、風(fēng)格和原作者的思想外,還應(yīng)譯出詩(shī)的文化特色。許多翻譯技巧,例如增補(bǔ)、注釋、回譯、替代等,都可以用來(lái)解決翻譯中出現(xiàn)的文化差異現(xiàn)象,從而使目的語(yǔ)讀者能夠充分體會(huì)源語(yǔ)的文化風(fēng)格。眾所周知,漢語(yǔ)語(yǔ)言重視意合(Parataxis)而英語(yǔ)語(yǔ)言注重形合(Hypotaxis)。漢語(yǔ)意合的典型特征就是語(yǔ)言中有許多無(wú)主語(yǔ)句和不完整的句子,但是,在正常的英語(yǔ)語(yǔ)法中,句子必定有主語(yǔ)。因此,在英漢翻譯中,可以通過(guò)增加或刪減主語(yǔ)、賓語(yǔ)、關(guān)聯(lián)詞等來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和篇章的連貫以及解決兩種語(yǔ)言文化差異的矛盾。例如,唐代詩(shī)人李白的《靜夜詩(shī)》中的“床前明月光,疑是地上霜”可譯為了符合英語(yǔ)形合的特征,譯者按照英語(yǔ)“主謂賓(SVO)”結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言模式,增加了主語(yǔ)“I”、關(guān)聯(lián)詞“if”和謂語(yǔ)動(dòng)詞“see”;譯者采用詮釋的方法,將“床前明月光”譯成了“Abed,Iseeasilverlight”1替代也是通常用來(lái)彌補(bǔ)文化差異的一種翻譯技巧。例如:“眾人拾柴火焰高”可譯作”Manyhandsmakelightwork”。這里,譯者根據(jù)英語(yǔ)讀者的文化習(xí)慣用“眾人干活活不累”替代了“眾人拾柴火焰高”。再如,“膽小如鼠”被譯作“astimidasarabbit”。當(dāng)漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)后,“兔子”代替了“老鼠”,因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家的讀者在他們的文化氛圍中認(rèn)為“兔子最溫順”,而不理解“膽小如鼠”。其它類似的例子如下:

如魚得水likeaducktowater

多如牛毛asplentifulasblackberries

一箭之遙atastone’sthrow

水中撈月tofishintheair

身壯如牛asstrongasahorse(陳安定,1998,P271)

翻譯之前,認(rèn)真研究文學(xué)作品的體裁和語(yǔ)言特征是處理文化差異的一個(gè)關(guān)鍵。譯者應(yīng)根據(jù)英漢兩種語(yǔ)言的特征,采用增加、注解、替代等不同方法盡量減少英漢兩種語(yǔ)言之間的文化差異。

二、動(dòng)態(tài)對(duì)等和文化差異

為使源語(yǔ)和目的語(yǔ)的之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),減少差異,尤金·A·奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),根據(jù)翻譯的本質(zhì),提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論,即“功能對(duì)等”。在這一理論中,他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”(郭建中,2000,P65)。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等,翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面:1.詞匯對(duì)等,2.句法對(duì)等,3.篇章對(duì)等,4.文體對(duì)等。在這四個(gè)方面中,奈達(dá)認(rèn)為“意義是最重要的,形式其次”(郭建中,2000,P67)。形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義并阻礙文化交流。因此,在文學(xué)翻譯中,根據(jù)奈達(dá)的理論,譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)源語(yǔ)文化和消除文化差異,譯者可以遵循以下的三個(gè)步驟。第一,努力創(chuàng)造出既符合原文語(yǔ)義又體現(xiàn)原文文化特色的譯作。然而,兩種語(yǔ)言代表著兩種完全不同的文化,文化可能有類似的因素,但不可能完全相同。因此,完全展現(xiàn)原文文化內(nèi)涵的完美的翻譯作品是不可能存在的,譯者只能最大限度地再現(xiàn)源語(yǔ)文化。第二,如果意義和文化不能同時(shí)兼顧,譯者只有舍棄形式對(duì)等,通過(guò)在譯文中改變?cè)牡男问竭_(dá)到再現(xiàn)原文語(yǔ)義和文化的目的。例如,英語(yǔ)諺語(yǔ)“whiteassnow”翻譯成漢語(yǔ)可以是字面意義上的“白如雪”。但是,中國(guó)南方幾乎全年無(wú)雪,在他們的文化背景知識(shí)中,沒(méi)有“雪”的概念,如何理解雪的內(nèi)涵?在譯文中,譯者可以通過(guò)改變?cè)~匯的形式來(lái)消除文化上的差異。因此,這個(gè)諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中可以譯作“白如蘑菇”,“白如白鷺毛”(郭建中,2000,P63)。再如,英語(yǔ)成語(yǔ)“springuplikemushroom”中“mushroom”原意為“蘑菇”,但譯為漢語(yǔ)多為“雨后春筍”,而不是“雨后蘑菇”,因?yàn)樵谥袊?guó)文化中,人們更為熟悉的成語(yǔ)和理解的意象是“雨后春筍”。第三,如果形式的改變?nèi)匀徊蛔阋员磉_(dá)原文的語(yǔ)義和文化,可以采用“重創(chuàng)”這一翻譯技巧來(lái)解決文化差異,使源語(yǔ)和目的語(yǔ)達(dá)到意義上的對(duì)等。“重創(chuàng)”是指將源語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)的表層結(jié)構(gòu)(郭建中,2000,P67),也就是將源語(yǔ)文章的文化內(nèi)涵用譯語(yǔ)的詞匯來(lái)闡述和說(shuō)明。例如:“Hethinksbyinfection,catchinganopinionlikeacold.”

“人家怎么想他就怎么想,就像人家得了傷風(fēng),他就染上感冒?！?劉宓慶,1998,P122)

在此句的英文原文中,原文的內(nèi)涵并不是靠詞匯的表面意義表達(dá)出來(lái)的,而是隱藏在字里行間里。

因此,如按照英漢兩種語(yǔ)言字面上的對(duì)等來(lái)翻譯,原句譯為“他靠傳染來(lái)思維,象感冒一樣獲得思想”,這樣,原文的真正意義就無(wú)法清楚地表達(dá)。事實(shí)上,在漢語(yǔ)中很難找到一個(gè)完全與英文對(duì)等的句型來(lái)表達(dá)同樣的內(nèi)涵。于是,譯者將源語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)的表層結(jié)構(gòu),即用目的語(yǔ)中相應(yīng)的詞匯直接說(shuō)明、解釋原文的內(nèi)涵,以使譯文讀者更易接受譯作。

根據(jù)奈達(dá)的翻譯理論,文化差異的處理是與從語(yǔ)義到文體將源語(yǔ)再現(xiàn)于目的語(yǔ)緊密相聯(lián)的。只有當(dāng)譯文從語(yǔ)言形式到文化內(nèi)涵都再現(xiàn)了源語(yǔ)的風(fēng)格和精神時(shí),譯作才能被稱作是優(yōu)秀的作品。

三、異化和歸化

近20年來(lái),越來(lái)越多的翻譯者都將翻譯視為交際翻譯或文化翻譯。為處理交際或文化翻譯中源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的文化因素和文化差異現(xiàn)象,產(chǎn)生了異化和歸化兩種翻譯理論,從而為解決文化差異開(kāi)辟了一條新的道路。

異化,在英語(yǔ)中可稱作alienation或foreignization,是以源語(yǔ)文化為歸宿的一種翻譯理論。美國(guó)翻譯家勞倫斯·韋努蒂(LawrenceVenuti)是異化理論的代表。他提出了“反翻譯”的概念,即譯作在風(fēng)格和形式上應(yīng)完全保留源語(yǔ)的特色,“不同于”目的語(yǔ),且忽略目的語(yǔ)讀者是否接受源語(yǔ)的文化意象。

對(duì)于贊成異化理論的譯者而言,翻譯的目的是推崇文化交流,是讓目的語(yǔ)讀者理解和接受源語(yǔ)文化。

因此,譯者無(wú)需為使目的語(yǔ)讀者看懂譯文而改變?cè)牡奈幕庀?相反,譯者應(yīng)將源語(yǔ)文化“移植”于目的語(yǔ)文化中,以讓譯文讀者直接理解和接受源語(yǔ)的文化。在《紅樓夢(mèng)》的英譯中,楊憲益先生采用了異化理論,保留了源語(yǔ)的文化因素。例如:“真是天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍?！薄癟ruly,stormsgatherwithoutwarninginnature,andbadluckbefallsmenovernight”(郭建中,2000,P281)

此處,楊先生直接將富含中國(guó)文化意象的詞匯轉(zhuǎn)換到了英語(yǔ)中?！皊torm”和“l(fā)uck”兩個(gè)單詞在漢語(yǔ)中就是“風(fēng)云”和“禍?！?在英語(yǔ)中卻失去了對(duì)等的含義。但為了保留源語(yǔ)的文化特色,楊先生采用了異化的理論來(lái)處理不同的文化意象。再如:“謀事在人,成事在天”“Manproposes,Heavendisposes”(郭建中,2000,P6282)

“謀事在人,成事在天”是一句源于英語(yǔ)的成語(yǔ)。

在英語(yǔ)國(guó)家的背景知識(shí)中,只有“神(God)”,沒(méi)有“天”。然而,《紅樓夢(mèng)》是一部貫穿了中國(guó)佛教和道第5期廖紅如何處理文學(xué)翻譯中的文化差異457?1995-2004TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.教思想的中國(guó)古典小說(shuō)。為了保留原文的文化氛圍,楊先生在翻譯時(shí)根據(jù)異化的理論將“天”譯作了中國(guó)人信仰中的“Heaven”,而不是西方人所信仰的“God”。

與異化相反的理論是歸化,即adaptation或domestication。歸化是以目的語(yǔ)文化為歸宿的翻譯理論。尤金·A·奈達(dá)是歸化理論的代表。奈達(dá)認(rèn)為“翻譯作品應(yīng)是動(dòng)態(tài)對(duì)等的,不僅表達(dá)形式而且文化都應(yīng)符合目的語(yǔ)規(guī)范”(郭建中,2000,P79)。對(duì)于贊成歸化的譯者而言,翻譯作品時(shí)應(yīng)排除語(yǔ)言和文化兩方面的障礙,翻譯的責(zé)任就是消除語(yǔ)言和文化障礙,讓目的語(yǔ)讀者接受譯作。因此,只追求詞匯上的對(duì)等是不夠的,翻譯最終的目的還應(yīng)是通過(guò)將深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成表層結(jié)構(gòu)或翻譯“文章內(nèi)涵”來(lái)獲得“文化”對(duì)等(郭建中,2000,P279)。大衛(wèi)·霍克斯(DavidHawkes)在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)使用了歸化的理論。例如,霍克斯直接將英語(yǔ)成語(yǔ)“謀事在人,成事在天”翻譯為成語(yǔ)本身的風(fēng)格,即“Manproposes,Goddisposes”。他將帶有佛教色彩的“天”譯為西方讀者更為接受的“神(God)”。在翻譯臺(tái)灣小說(shuō)家白先勇的英語(yǔ)小說(shuō)《永遠(yuǎn)的尹雪艷》時(shí),譯者也使用了歸化的方法來(lái)處理文化差異?！癓yceum”的本意是指在希臘人們觀賞戲劇、歌舞或交流學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的地方。在英譯漢的過(guò)程中,為滿足中國(guó)讀者的習(xí)慣將其譯為“蘭心劇院”?！疤m”源于中國(guó)文化中的“梅、蘭、菊、竹”,是一個(gè)極富中國(guó)文化底蘊(yùn)的詞匯,遠(yuǎn)比直接將“Lyceum”譯為“劇院”意義深刻得多;其次,四字詞組屬典型的漢語(yǔ)特征。因此,“蘭心劇院”的翻譯是以目的語(yǔ)———漢語(yǔ)作為歸宿的。

在翻譯中,異化和歸化是兩種截然相反的理論,但是它們相互之間并不矛盾,可以同時(shí)為翻譯者所使用。通過(guò)對(duì)翻譯所有因素的分析和比較,譯者可以使用異化或歸化處理翻譯中的文化差異,以達(dá)到不同的效果。例如,當(dāng)譯者想介紹源語(yǔ)文化時(shí),用異化理論來(lái)表達(dá)源語(yǔ)文化的風(fēng)格和形式;反之,當(dāng)譯者打算適應(yīng)目的語(yǔ)讀者時(shí),歸化應(yīng)是第一選擇。

四、創(chuàng)造性叛逆和文化差異

在文學(xué)翻譯中,譯者經(jīng)常思考究竟是按照源語(yǔ)規(guī)范直接翻譯源語(yǔ)文本還是依照目的語(yǔ)規(guī)范再創(chuàng)源語(yǔ)文本使其更像目的語(yǔ)的文本,更能為目的語(yǔ)讀者接受。事實(shí)上,創(chuàng)造性本質(zhì)蘊(yùn)藏于任何文學(xué)翻譯作品中。在某種程度上,翻譯作品不僅僅是源語(yǔ)文本的再現(xiàn),而且與源語(yǔ)文本相比較是一種再創(chuàng)造。法國(guó)文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家羅伯特·埃斯卡皮認(rèn)為“翻譯就是一種創(chuàng)造性叛逆”(埃斯卡皮,1987,P137)。創(chuàng)造性叛逆是一個(gè)與文化差異處理直接相關(guān)的術(shù)語(yǔ)。正是由于它的存在和使用,出現(xiàn)了許多超過(guò)原作的優(yōu)秀的翻譯作品。例如,詩(shī)人惠特曼認(rèn)為弗雷里格拉(Freiligrath)翻譯的德語(yǔ)版的《草葉集》遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過(guò)他自己的原作。

創(chuàng)造性叛逆廣泛存在于文學(xué)翻譯中。它具有兩方面的目的:

一是滿足目的語(yǔ)讀者的文化思維和習(xí)慣并使他們較容易地接受譯作。例如,法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克的小說(shuō)LaCousineBette和LePereGoriot直譯為漢語(yǔ)應(yīng)是《表妹貝德》或《堂妹貝德》以及《高里奧大伯》,但是為了縮短目的語(yǔ)讀者和原作之間的距離,翻譯家傅雷根據(jù)人物性格特征和作品獨(dú)特的背景將這兩部作品譯為更符合中國(guó)讀者習(xí)慣的《貝姨》和《高老頭》。傅雷的翻譯在中國(guó)讀者中廣為流傳以至原作的法語(yǔ)標(biāo)題漸漸為人們所淡忘。

二是用強(qiáng)行的方式向目的語(yǔ)讀者介紹源語(yǔ),包括源語(yǔ)的語(yǔ)言和文化知識(shí)。例如:在翻譯T.S.艾略特的《J·阿爾弗雷得·普魯弗洛克的愛(ài)情歌》中的:“ShouldI,afterteaandcakesandicesHavethestrengthtoforcethemomenttoitscrisis!”(謝天振,1999,P150)譯者為了向中國(guó)讀者介紹歐化句型,將其譯為:“是否我,在用過(guò)茶,糕點(diǎn)和冰食以后有魄力把這一刻推到緊要關(guān)頭”(謝天振,1999,P150)

從中國(guó)讀者的角度出發(fā),這個(gè)翻譯的句子無(wú)論是從意義還是從句型結(jié)構(gòu)而言,都與他們所能接受的文化相差甚遠(yuǎn)。但譯者使用創(chuàng)造性叛逆的手法再現(xiàn)了源語(yǔ)的風(fēng)格和內(nèi)涵。

創(chuàng)造性叛逆的使用為解決許多文化差異上的矛盾和問(wèn)題提供了一種新的思維方向。然而,在文學(xué)翻譯中,值得注意的是創(chuàng)造性叛逆絕對(duì)不能毫無(wú)止境、不經(jīng)思索的亂用。在使用創(chuàng)造性叛逆之前,譯者首先還應(yīng)遵循一定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)或原則,例如嚴(yán)復(fù)的信、達(dá)、雅,奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等,錢鐘書的“化”等;其次,在處理一些特殊的富含文化底蘊(yùn)的意象時(shí),用創(chuàng)造性叛逆來(lái)滿足目的語(yǔ)讀者的需要或推介源語(yǔ)概念。

另外,譯者應(yīng)記住濫用創(chuàng)造性叛逆會(huì)導(dǎo)致對(duì)讀者毫無(wú)益處的“壞譯”、“誤譯”或“錯(cuò)譯”。

從以上所分析的,我們得出結(jié)論文化是文學(xué)翻譯中極為重要的因素之一,如何處理源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的文化差異直接影響翻譯質(zhì)量和效果。只要譯作能夠生動(dòng)、全面的再現(xiàn)源語(yǔ)作品并為目的語(yǔ)讀者接受,處理文化差異的方法就是合理的、恰當(dāng)?shù)那抑档迷谖膶W(xué)翻譯領(lǐng)域內(nèi)宣傳和傳播。

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篇(3)

【關(guān)鍵詞】物化；異化；克服物化；勞動(dòng)異化

盧卡奇被譽(yù)為西方的創(chuàng)始人，不僅僅因?yàn)樗氏葒L試對(duì)做出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確提出物化理論，表達(dá)了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀(jì)后來(lái)的各種西方流派的主題。

一、盧卡奇的物化思想

（一）盧卡奇物化思想的內(nèi)容

在盧卡奇看來(lái)，資本主義的物化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會(huì)及其規(guī)律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對(duì)立的非人的存在，世界是一個(gè)由客體和事物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立。

盧卡奇物化思想主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）人的數(shù)字化，即人的符號(hào)化或者抽象化，表現(xiàn)形式人被整合到自律的機(jī)械體系中，物化的最重要的表現(xiàn)形式；（2）主體的客體化，即人由生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的自主自覺(jué)的主體淪為被動(dòng)的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產(chǎn)過(guò)程中嚴(yán)格遵循可計(jì)算的原則，人表現(xiàn)為服從機(jī)械的體系中的一部分，人表現(xiàn)為服從人的個(gè)性特性，創(chuàng)造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機(jī)的聯(lián)系。由于人的數(shù)字化，客體化，人變?yōu)楸粍?dòng)的存在，人和人有機(jī)聯(lián)系被割斷形成孤立的被動(dòng)的原子。

（二）盧卡奇對(duì)物化的認(rèn)識(shí)

盧卡奇認(rèn)為，要克服物化，從物化中解脫出來(lái)就要恢復(fù)對(duì)于總體性的認(rèn)識(shí)，不再使人類陷入對(duì)象化的碎片中去，只有“通過(guò)專注于可認(rèn)識(shí)事物、被認(rèn)識(shí)事物的具體的、物質(zhì)的總體來(lái)突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時(shí)，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)哲學(xué)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”，因?yàn)椤翱傮w范疇的統(tǒng)治地位是科學(xué)中的革命原則的支柱”。

（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同

盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現(xiàn)：即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。此外，物化與異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判視角，即二人都從物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的批判入手來(lái)批判資本主義現(xiàn)實(shí)，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，這也使得二者的意識(shí)形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會(huì)實(shí)踐性特色。但我認(rèn)為總體上，盧卡奇的論述沒(méi)有馬克思對(duì)異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對(duì)異化的論述與私有制聯(lián)系起來(lái)，盧卡奇并沒(méi)有看清這一點(diǎn)。并且，盧卡奇混淆了對(duì)象化、物化和異化三個(gè)概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會(huì)的物化問(wèn)題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的視角開(kāi)始對(duì)“物化”現(xiàn)象的分析的。“物化是生活在資本主義社會(huì)每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”。盧卡奇沒(méi)有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)重大的缺陷。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段的物化現(xiàn)象及原因分析

我國(guó)目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會(huì)主義初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以仍然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的異化或者說(shuō)物化。勞動(dòng)及其產(chǎn)物不屬于勞動(dòng)者，且成為與勞動(dòng)者相對(duì)立的一種異己的力量。

（一）社會(huì)主義初級(jí)階段物化表象的分析

1. 市場(chǎng)物化。商品生產(chǎn)是一種物化的生產(chǎn)。在這里，物化表現(xiàn)為“個(gè)人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人。市場(chǎng)不是各市場(chǎng)主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場(chǎng)主體活動(dòng)自發(fā)形成的結(jié)果。不是人在駕馭市場(chǎng)，而是市場(chǎng)在驅(qū)使著人。

2. 職業(yè)物化。工作的職業(yè)化是強(qiáng)迫性分工的結(jié)果。職業(yè)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種外在強(qiáng)制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說(shuō)：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”

3. 政治物化。我們的國(guó)家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的。但在社會(huì)發(fā)展特別是在改革開(kāi)放中，社會(huì)矛盾和社會(huì)利益的分化必定會(huì)這樣那樣地反映到國(guó)家政權(quán)和黨內(nèi)來(lái)，商品交換原則也會(huì)滲人政治生活中。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段物化原因分析

1. 生產(chǎn)力水平較低是根本原因?！爸袊?guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。”也就是說(shuō)，在生產(chǎn)關(guān)系上，我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義制度這個(gè)比較先進(jìn)的社會(huì)制度，但在生產(chǎn)力方面，我們還有著相當(dāng)?shù)牟罹?。所以，社?huì)主義初級(jí)階段仍然存在物化現(xiàn)象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。

2. 當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制――社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)制度建立以來(lái)的實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)是不能超越的一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，而商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著我國(guó)從粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越來(lái)越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。于是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，從而產(chǎn)生了我國(guó)在社會(huì)主義社會(huì)制度下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性。這就決定了物化產(chǎn)生的不可避免性。

三、盧卡奇物化思想對(duì)中國(guó)克服物化現(xiàn)象的啟示

（一）我們應(yīng)運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中將是長(zhǎng)期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動(dòng)仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。我們既要有目的地充分利用物化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識(shí)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）我們還應(yīng)建立科學(xué)人性的政治、文化等國(guó)家制度，重視文化建設(shè)，在社會(huì)中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來(lái)消極影響。物化帶來(lái)的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也將必然存在。另一方面，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，商品關(guān)系必然會(huì)得到極大發(fā)展，工具理性―一種與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價(jià)值理性相對(duì)立的觀念―也將會(huì)極速擴(kuò)展，導(dǎo)致價(jià)值理性的現(xiàn)代性失語(yǔ)，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價(jià)值的物化。對(duì)此，我們需要大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國(guó)家制度，以減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對(duì)人們思想意識(shí)、社會(huì)文化等方面的負(fù)面影響。

（三）我們應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，高揚(yáng)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對(duì)物的依賴關(guān)系過(guò)度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)全面和諧發(fā)展。在哲學(xué)中，就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。其有效途徑是將社會(huì)主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，減少物化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面和諧發(fā)展。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力 產(chǎn)品差異化 時(shí)間序列分類比較定位

基本概念的界定

（一）企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論

企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力是企業(yè)能力理論發(fā)展的一個(gè)新的階段，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)相互交融的最新成果。主要源于戰(zhàn)略管理理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論、創(chuàng)新理論對(duì)持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之源與邏輯的探索（等，2003）。對(duì)于什么是核心競(jìng)爭(zhēng)力，理論界有眾多不同觀點(diǎn)，1990年美國(guó)著名管理學(xué)家普拉哈拉德與哈默爾基于整合觀的角度最早提出了核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念，拉法（Raffa）和佐羅（Zollo）從文化觀的角度以及巴頓（Leonard Barton）從知識(shí)觀的角度對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行了定義。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳佳貴、管益忻、芮明杰在國(guó)外學(xué)者關(guān)于核心競(jìng)爭(zhēng)力的理論的基礎(chǔ)上也提出了各自的理解，如表1所示。從以上論述看，不同學(xué)者從不同視角對(duì)企業(yè)核心能力進(jìn)行定義，這充分說(shuō)明企業(yè)核心能力是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的新觀念、新思想，它存在于企業(yè)資源、知識(shí)、文化、技術(shù)、管理、組織等各個(gè)子系統(tǒng)中，為人們展示了一個(gè)全面的企業(yè)核心能力概念。

（二）產(chǎn)品差異化理論

產(chǎn)品差異化屬于“定位”的范疇?！岸ㄎ弧币辉~是由美國(guó)著名的營(yíng)銷戰(zhàn)略家艾爾?里斯（Al Ries）和杰克?特勞特（Jack Trout）在1969年《定位：同質(zhì)化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)之道》提出的，并在1972年以《定位時(shí)代》開(kāi)創(chuàng)了“定位理論”。其認(rèn)為，定位并非是對(duì)產(chǎn)品本身做什么，定位是針對(duì)潛在顧客的心理采取行動(dòng)，即將產(chǎn)品在潛在顧客的心目中定一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫ㄒ渍齻ィ?006）。產(chǎn)品差異化的過(guò)程就是產(chǎn)品定位的過(guò)程，傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品定位著眼于消費(fèi)者，而產(chǎn)品差異化定位則考慮消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)者及市場(chǎng)的變化對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的影響。

產(chǎn)品差異化來(lái)源。西方的微觀經(jīng)濟(jì)理論從廠商競(jìng)爭(zhēng)角度解釋了產(chǎn)品差異化產(chǎn)生的原因，提出伯川德悖論（B ertrand-Paradox），即兩個(gè)以上的生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品的廠商，以不變的規(guī)模收益生產(chǎn)同類產(chǎn)品，以邊際成本銷售，會(huì)失去獲利空間（張艷輝，2005）。如要防止伯川德悖論的出現(xiàn)，最有效的手段就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)產(chǎn)品差異化的定義。關(guān)于產(chǎn)品差異化的描述最早源自于豪泰林、張伯倫等學(xué)者，隨后菲利普?科特勒在《營(yíng)銷管理》中對(duì)產(chǎn)品差異化提出了相關(guān)定義，美國(guó)學(xué)者邁克爾?波特從戰(zhàn)略角度提出了三種卓有成效的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，分別是總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差別化戰(zhàn)略和專一化戰(zhàn)略，并在《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》一書中闡述了產(chǎn)品差異化的內(nèi)涵。我國(guó)學(xué)者劉志彪和杜朝暉也分別在其著作《現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)分析》、《產(chǎn)業(yè)組織理論》對(duì)產(chǎn)品差異化的概念作了定義，如表2所示。

綜上所述，產(chǎn)品差異化的定義主要分成兩類：一是廣義上的定義，從戰(zhàn)略、管理、營(yíng)銷（4p`s）角度進(jìn)行定義，如張伯侖、劉志彪的定義；二是狹義上的定義，從產(chǎn)品屬性的角度進(jìn)行定義，包括產(chǎn)品核心、形式、附加等，如豪泰林、菲利普?科特勒、邁克爾?波特、杜朝暉的定義。本研究將立足于產(chǎn)品差異化的狹義定義進(jìn)行分析。

（三）企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力與產(chǎn)品差異化的關(guān)系

企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是實(shí)施產(chǎn)品差異化的基礎(chǔ)與動(dòng)力。企業(yè)要實(shí)施產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略，一直有一個(gè)隱性的假設(shè)前提，即企業(yè)在多個(gè)細(xì)分市場(chǎng)均要有較強(qiáng)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力才能實(shí)行，一旦這個(gè)假設(shè)前提不能成立，企業(yè)盲目的進(jìn)行產(chǎn)品差異化，不但不能夠提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，反而會(huì)喪失原有的自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。企業(yè)具有強(qiáng)大的核心競(jìng)爭(zhēng)力，則意味著它具有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化和占領(lǐng)新細(xì)分市場(chǎng)的潛力。產(chǎn)品差異化促進(jìn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升與發(fā)展。企業(yè)的差異化表現(xiàn)在企業(yè)諸多方面的創(chuàng)新，不管這些創(chuàng)新是否都能成功，它們的經(jīng)驗(yàn)累積都將形成企業(yè)的專有知識(shí)體系（羅永輝，2004）。產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略是企業(yè)戰(zhàn)略的一種表現(xiàn)形式，實(shí)施產(chǎn)品差異化是提升核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要手段，有助于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育，企業(yè)在不同細(xì)分市場(chǎng)取得的成功又是對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力這一企業(yè)最寶貴資源最有效的利用。

產(chǎn)品差異化定位方法

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的學(xué)者為提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，開(kāi)始從不同角度研究產(chǎn)品差異化定位方法，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者菲利普?科特勒、羅杰?J?貝斯特、周建波、格雷厄姆?胡利和約翰?桑德斯分別提出了產(chǎn)品差異化定位的方法，試圖尋找到一種有效的增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品差異化方法，如表3所示。分析表明，現(xiàn)有研究具有以下特點(diǎn)：其一，均以理論模型為主導(dǎo)，在企業(yè)實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，難以真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的差異化；其二，多著眼于企業(yè)能力，以廣義的角度進(jìn)行產(chǎn)品差異化，以滿足消費(fèi)者需求的消費(fèi)導(dǎo)向定位，從而形成與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手產(chǎn)品的差異，在消費(fèi)者的選擇性記憶中形成獨(dú)特的記憶點(diǎn)。產(chǎn)品差異化的內(nèi)在含義在于尋求新的消費(fèi)群體和市場(chǎng)為主導(dǎo)，其次才是以后發(fā)制人的模仿取得優(yōu)勢(shì)。因此，采用狹義的產(chǎn)品差異化定義，以多變量進(jìn)行研究，并具有可實(shí)施性，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的產(chǎn)品差異化，使在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，不斷提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

時(shí)間序列分類比較法產(chǎn)品差異化實(shí)現(xiàn)模型構(gòu)建

（一）假設(shè)與研究邊界

假設(shè)為：在一定時(shí)期內(nèi)，特定的成熟市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)中，細(xì)分市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)成為主導(dǎo)，市場(chǎng)上存在一定數(shù)量的具有差異化的產(chǎn)品。研究邊界為：產(chǎn)品屬性（產(chǎn)品特質(zhì)）、競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者和市場(chǎng)四個(gè)變量。

（二）模型構(gòu)建

以產(chǎn)品特質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者特征、市場(chǎng)四個(gè)主變量構(gòu)筑模型，如表4所示。

（三）模型變量解釋

產(chǎn)品特質(zhì)是指產(chǎn)品所具有的有別其它產(chǎn)品的屬性。產(chǎn)品的基本特質(zhì)是市場(chǎng)公認(rèn)的產(chǎn)品基本屬性，它具有變化性；產(chǎn)品的區(qū)分特質(zhì)是指同類產(chǎn)品中具有獨(dú)立特征的屬性，它具有即時(shí)性；產(chǎn)品的鼓動(dòng)特質(zhì)是指最受市場(chǎng)歡迎的產(chǎn)品屬性，它也具有即時(shí)性。因?yàn)楫a(chǎn)品的三種特質(zhì)存在即時(shí)性和變化性，隨著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)在不斷開(kāi)發(fā)產(chǎn)品滿足消費(fèi)者需求時(shí)，會(huì)逐步發(fā)現(xiàn)新的鼓動(dòng)特質(zhì)，而原有產(chǎn)品的鼓動(dòng)特質(zhì)會(huì)轉(zhuǎn)換成區(qū)分特質(zhì)甚至成為產(chǎn)品的基本特質(zhì)，如圖1所示。

競(jìng)爭(zhēng)者包含產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和品牌兩個(gè)子變量。產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品主要包括核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和附加產(chǎn)品三個(gè)類型，如圖2所示。核心產(chǎn)品指產(chǎn)品基本功能或利益，形式產(chǎn)品指品質(zhì)、式樣、特色及包裝，附加產(chǎn)品指增加的服務(wù)和利益；品牌既代表消費(fèi)者的認(rèn)知，又代表市場(chǎng)中差異化產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)者。在動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)中，競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)不斷采取差異化策略，挖掘出新的產(chǎn)品特點(diǎn)，塑造品牌，滿足消費(fèi)者需求。

消費(fèi)者包括消費(fèi)者特征和行為特征兩方面。消費(fèi)群體特征涵蓋文化、社會(huì)、心理、個(gè)人等內(nèi)在方面，行為特征指消費(fèi)者外在表現(xiàn)，如圖3所示。 市場(chǎng)是以時(shí)間序列進(jìn)行表述，時(shí)間序列又可以代表市場(chǎng)背景。市場(chǎng)背景包括環(huán)境與環(huán)境變化、消費(fèi)者需求特征與變化、競(jìng)爭(zhēng)者策略特征與變化等方面，從而分析市場(chǎng)環(huán)境狀況。

模型運(yùn)用分析

（一）子變量的選擇

由于產(chǎn)業(yè)的不同，選擇區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者的子變量會(huì)出現(xiàn)變化。在區(qū)分不同產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，以核心產(chǎn)品（功能、利益）進(jìn)行區(qū)分；當(dāng)核心產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)性時(shí)，則以形式產(chǎn)品或者附件產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分；當(dāng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的三個(gè)類型均具有同質(zhì)性時(shí)，消費(fèi)者在產(chǎn)品購(gòu)買時(shí)會(huì)選擇品牌屬性進(jìn)行區(qū)分。模型將消費(fèi)者分為消費(fèi)者特征和行為特征兩個(gè)子變量，在實(shí)際產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)在區(qū)分消費(fèi)者時(shí)，一般不會(huì)同時(shí)運(yùn)用消費(fèi)者特征和行為特征進(jìn)行區(qū)分，只會(huì)根據(jù)產(chǎn)業(yè)狀況選擇其中一個(gè)子變量進(jìn)行區(qū)分。

（二）資料收集與整理

通過(guò)對(duì)該產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的調(diào)查研究，收集本產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者和市場(chǎng)狀況的全部資料，并對(duì)其進(jìn)行整理，選擇符合該產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)者和消費(fèi)者變量中的子變量，制定出一個(gè)完整、準(zhǔn)確的模型量表。

（三）制定差異化方案

通過(guò)對(duì)資料的橫向和縱向分析比較，能夠清晰呈現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的差異化狀況、特征。企業(yè)在制定差異化方案是，基本可選方案有兩類：一是跟隨戰(zhàn)略，企業(yè)選擇已有的產(chǎn)品鼓動(dòng)特質(zhì)和區(qū)分特質(zhì)制定差異化，開(kāi)發(fā)本企業(yè)空白產(chǎn)品；二是完全差異化戰(zhàn)略，根據(jù)量表的分析，挖掘出新的受消費(fèi)者歡迎的產(chǎn)品鼓動(dòng)特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)完全差異化戰(zhàn)略，不斷提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

（四）選擇差異化方案

根據(jù)以上分析結(jié)果，企業(yè)必須在市場(chǎng)中進(jìn)一步測(cè)試可選方案，與企業(yè)本身的戰(zhàn)略發(fā)展方向和內(nèi)部資源相匹配，決定選擇采取跟隨戰(zhàn)略或是完全差異化戰(zhàn)略。

實(shí)證研究

截止到2011年底，我國(guó)洗發(fā)水用品的市場(chǎng)銷售額超過(guò)300億，洗發(fā)水產(chǎn)品生產(chǎn)廠家1600多家，產(chǎn)品種類達(dá)3000多種（魏彬，2012）。洗發(fā)水市場(chǎng)經(jīng)歷了從品種單一、功能簡(jiǎn)單向多品牌、功能全面的發(fā)展過(guò)程，市場(chǎng)容量漸趨于飽和，增長(zhǎng)速度開(kāi)始減緩，進(jìn)入了眾多品牌激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期?，F(xiàn)結(jié)合時(shí)間序列分類比較法產(chǎn)品差異化定位模型來(lái)對(duì)洗發(fā)水產(chǎn)品的定位進(jìn)行分析。

（一）子變量的選擇

在洗發(fā)水市場(chǎng)中，產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的形式和附加產(chǎn)品存在同質(zhì)性，因此，本研究選取核心產(chǎn)品作為主要變量進(jìn)行分析；洗發(fā)水產(chǎn)品是日常生活用品，價(jià)格相對(duì)較低，購(gòu)買次數(shù)較多，消費(fèi)者的行為特征和消費(fèi)者特征中的文化、社會(huì)、心理等因素對(duì)于消費(fèi)者購(gòu)買選擇影響微乎其微，因此本研究主要基于消費(fèi)者特征的個(gè)人因素中的個(gè)性作為主要變量進(jìn)行分析。

（二）資料收集與整理

通過(guò)搜尋相關(guān)文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，筆者收集了洗發(fā)水產(chǎn)品市場(chǎng)20世紀(jì)70年代至今競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者和市場(chǎng)狀況的全部資料，結(jié)合時(shí)間序列分類比較法模型對(duì)其進(jìn)行整理，如表5所示。通過(guò)時(shí)間序列橫、縱向比較，可清晰呈現(xiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)消費(fèi)者、產(chǎn)品特質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)者狀況均發(fā)生巨大變化。僅僅30年時(shí)間，洗發(fā)水產(chǎn)業(yè)的品牌種類越來(lái)越繁雜，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，從20世紀(jì)70年代初的蜂花、海鷗以及美加凈，到如今海飛絲，潘婷、飄柔等多種產(chǎn)品并存；產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的特點(diǎn)從指注重單一的清潔功能發(fā)展到注重去屑止癢、烏發(fā)亮發(fā)等多樣化的功能，消費(fèi)者特征從20世紀(jì)70年代的只注重洗凈功能到如今追求高品質(zhì)生活、追求個(gè)性等；20世紀(jì)80年代中期洗護(hù)合一功能和20世紀(jì)90年代中期修復(fù)功能都是鼓動(dòng)特質(zhì)，深受消費(fèi)者歡迎，但如今洗護(hù)合一和修復(fù)功能已經(jīng)成為了眾多產(chǎn)品的區(qū)分特質(zhì)。

（三）制定差異化方案

一是制定選擇跟隨戰(zhàn)略。目前，我國(guó)洗發(fā)水市場(chǎng)的鼓動(dòng)特質(zhì)是去屑止癢、天然成分等，其中去屑止癢市場(chǎng)依舊占據(jù)洗發(fā)水市場(chǎng)近60%的市場(chǎng)份額，近200億的市場(chǎng)容量（張燕，2012）。消費(fèi)者特征是追求時(shí)尚、個(gè)性和高品質(zhì)生活，洗發(fā)水企業(yè)可根據(jù)以上特點(diǎn)制定跟隨戰(zhàn)略，開(kāi)展多種促銷活動(dòng)，搶占市場(chǎng)份額。二是制定完全差異化戰(zhàn)略。隨著工作壓力的增大，越來(lái)越多的人開(kāi)始出現(xiàn)脫發(fā)現(xiàn)象，許多洗發(fā)水品牌的生產(chǎn)配方具有高含量的化學(xué)成分，我國(guó)消費(fèi)者一直認(rèn)為中草藥“健康、綠色、天然”，對(duì)中草藥產(chǎn)品情有獨(dú)鐘，而市場(chǎng)上生產(chǎn)中草藥型洗發(fā)水的品牌很少。因此，洗發(fā)水產(chǎn)品新的鼓動(dòng)特質(zhì)為中藥去屑和中藥養(yǎng)發(fā)、防脫，消費(fèi)者新的特征個(gè)性體為親睞中藥產(chǎn)品，洗發(fā)水企業(yè)一旦能夠抓住新的鼓動(dòng)特質(zhì)，開(kāi)展完全差異化戰(zhàn)略，無(wú)疑暗合了消費(fèi)者的心理需求和特征，同時(shí)避開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)激烈的非中藥類洗發(fā)水市場(chǎng)，從而開(kāi)辟洗發(fā)水市場(chǎng)的“藍(lán)海”。

（四）選擇差異化方案

企業(yè)選擇差異化方案前，要在市場(chǎng)中進(jìn)一步測(cè)試，根據(jù)自身的戰(zhàn)略發(fā)展方向、實(shí)力和資源，制定出符合自身發(fā)展的跟隨戰(zhàn)略或完全差異化戰(zhàn)略，形成企業(yè)的持續(xù)動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)力，夯實(shí)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)規(guī)避產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，保證企業(yè)的市場(chǎng)占有率?；谄髽I(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的時(shí)間序列分類比較法產(chǎn)品差異化定位研究能夠動(dòng)態(tài)分析不同產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品特質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)者以及消費(fèi)者的狀況，挖掘出當(dāng)前市場(chǎng)產(chǎn)品的鼓動(dòng)特質(zhì)，有效地提供一個(gè)適合于企業(yè)的差異化發(fā)展戰(zhàn)略，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的持續(xù)提升和動(dòng)態(tài)發(fā)展更好地贏得市場(chǎng)，持續(xù)保持競(jìng)爭(zhēng)力。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：中國(guó)；藝術(shù)歌曲；文化

一、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展面臨的困境

困境一：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮，大眾文化、草根文化來(lái)勢(shì)兇猛，精英文化日漸式微，無(wú)論是詩(shī)歌文學(xué)還是音樂(lè)的創(chuàng)作原動(dòng)力嚴(yán)重缺失。困境二：迫切想改變當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)歌曲“雅”而受眾小的局面，將“藝術(shù)歌曲”等同于“藝術(shù)性的歌曲”，仿佛只要對(duì)“藝術(shù)性”的標(biāo)準(zhǔn)足夠主觀，足夠大膽，便能夠在音樂(lè)市場(chǎng)、音樂(lè)比賽的推廣中突破甚至規(guī)避一些限制而“為我所用”，中國(guó)藝術(shù)歌曲之名儼然成為了一張廉價(jià)的商用標(biāo)簽。此種做法在國(guó)內(nèi)來(lái)講，可謂是五花八門，不一而足。甚至在國(guó)內(nèi)學(xué)界，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的認(rèn)知與界定，依然存在較大的分歧。困境三：過(guò)于自信的民族文化心態(tài)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性，忽視其文化屬性、藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范，導(dǎo)致一部分人忘卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”的追問(wèn)。困境四：主張采用發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國(guó)藝術(shù)歌曲，其概念和范疇不是一成不變的，應(yīng)隨著時(shí)展的變化而變化，進(jìn)而導(dǎo)致以“當(dāng)代藝術(shù)歌曲”回避中國(guó)藝術(shù)歌曲本質(zhì)文化屬性和藝術(shù)特征。困境五：長(zhǎng)期形成的政治思維定勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)歌曲的思想性與藝術(shù)性失衡，導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)歌曲缺乏能真正引起聽(tīng)眾情感共鳴的富有生命力的作品。

二、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展需要厘清的幾個(gè)問(wèn)題

1.藝術(shù)歌曲的文化屬性

藝術(shù)歌曲因其意趣深邃、格調(diào)典雅，集人文性、思想性和音樂(lè)性于一身而聞名于世，并且有其特定的受眾階層。文化屬性應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)歌曲的根本屬性，也是遵循藝術(shù)歌曲發(fā)展規(guī)律的前提條件。想要清楚回答這一問(wèn)題，我們還需從藝術(shù)歌曲的基本藝術(shù)特征入手。第一，藝術(shù)歌曲的歌詞通常選自著名詩(shī)人的詩(shī)歌，詩(shī)歌的文學(xué)意義先天就賦予了藝術(shù)歌曲高層次的文化品質(zhì)。因此，與民歌及其他創(chuàng)作類歌曲相比，藝術(shù)歌曲的歌詞在美學(xué)要求上，需要有更深刻的文學(xué)內(nèi)涵和更獨(dú)特的詩(shī)情畫意，更能激發(fā)作曲家的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望；第二，藝術(shù)歌曲的音樂(lè)包括聲樂(lè)旋律與器樂(lè)伴奏兩部分，作曲家在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲時(shí)往往會(huì)運(yùn)用音樂(lè)的整體性思維對(duì)二者同時(shí)進(jìn)行構(gòu)思。通常情況下，器樂(lè)伴奏以鋼琴為主或者少量樂(lè)器的組合，它與聲樂(lè)旋律處于同等重要的地位，富有歌唱性，常常可以作為獨(dú)立的作品而存在；第三，藝術(shù)歌曲的演繹往往活躍于音樂(lè)會(huì)和某些沙龍性的小型室內(nèi)場(chǎng)合，一方面它要求演唱者具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與演唱技巧，包括演唱者對(duì)于詩(shī)歌意境的理解力、聲樂(lè)技巧的控制力，以及與鋼琴伴奏的融合力。（國(guó)際聲樂(lè)比賽中，通常設(shè)置藝術(shù)歌曲的演唱環(huán)節(jié)，主要目的就在于此。）另一方面，它要求伴奏者與演唱者同樣具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與演奏水平，二者能夠“心意相通”，共同演繹音樂(lè)。因此，藝術(shù)歌曲理想的表演境界，是詩(shī)人、作曲家、演唱者與伴奏者之間的“心靈合一”。通過(guò)上述藝術(shù)歌曲的基本藝術(shù)特征，可以看出，藝術(shù)歌曲在文化屬性層面屬于精英文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。藝術(shù)歌曲作為一種面對(duì)精英群體的小眾藝術(shù)，它是詩(shī)人、作曲家富有強(qiáng)烈個(gè)性的、真摯而又細(xì)膩的情感抒發(fā)，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷以及社會(huì)責(zé)任。因此，個(gè)體感性美與詩(shī)化意境美就構(gòu)成了藝術(shù)歌曲的基本美學(xué)特征。藝術(shù)歌曲這種美的由來(lái)其實(shí)就是其歷史和文化屬性的由來(lái)。各國(guó)藝術(shù)歌曲在不同的歷史時(shí)期，基本都沿襲了這一基本美學(xué)特征。對(duì)于受眾而言，他必須具有相應(yīng)的文化底蘊(yùn)、音樂(lè)修養(yǎng)和音樂(lè)鑒賞水平，才能夠真正走近藝術(shù)歌曲。

2.“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”

--中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲關(guān)系之追問(wèn)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作始于“五•四”之后，它是伴隨著西方音樂(lè)理論、作曲技法以及浪漫派音樂(lè)的傳入和“西體中用”思潮的興起而產(chǎn)生。初期代表人物是青主和蕭友梅，二人均在德國(guó)有過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，而且青主的夫人華麗絲就是一位德國(guó)音樂(lè)家。因此，二人所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲深受德奧藝術(shù)歌曲的影響，包括20年代趙元任的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也是如此。也正是在此時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)歌曲的先行者們開(kāi)始走上了一條“借鑒、運(yùn)用西方和聲并使之中國(guó)化，嘗試旋律音調(diào)與漢語(yǔ)言特點(diǎn)的結(jié)合”的道路。從中國(guó)藝術(shù)歌曲的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，20至40年代是一個(gè)極為重要的時(shí)期，某種程度上，它甚至影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與歌唱。因此，從本質(zhì)上講，中國(guó)藝術(shù)歌曲是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是歐洲藝術(shù)歌曲的“舶來(lái)品”，更是東西方文化融合所產(chǎn)生的體裁形式。中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲的關(guān)系其實(shí)類似于中國(guó)歌劇與歌劇的關(guān)系。一方面，中國(guó)藝術(shù)歌曲符合前文藝術(shù)歌曲的文化屬性特點(diǎn)及三個(gè)基本藝術(shù)特征，這是二者的共性，必須遵循。正如陸在易先生所講“藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律之一就是限制。如果沒(méi)有限制，也就沒(méi)有體裁之分了……”1另一方面，因?yàn)槲覈?guó)自身文化特性的緣故，藝術(shù)歌曲自傳入中國(guó)之日就開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程，走上了一條與我國(guó)民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相融合的道路，進(jìn)而形成了自身鮮明的藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)歌曲。這是中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲的不同之處，也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性之處。其主要表現(xiàn)在于三個(gè)方面：就歌詞而言，“中國(guó)詩(shī)歌一字一音的漢語(yǔ)言文字，天然地具有詩(shī)歌的節(jié)奏韻律之美、排列整齊的形式之美，使中國(guó)詩(shī)歌富有聲色雙繪、意境深遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)范?！?以音樂(lè)來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)歌曲是作曲家們?cè)诮梃b西方作曲技法，運(yùn)用民族傳統(tǒng)音樂(lè)元素，探索創(chuàng)作符合富有民族風(fēng)格的、中國(guó)人審美情趣的音樂(lè)作品的最終結(jié)果。具體來(lái)講，聲樂(lè)旋律上注重與我國(guó)漢字語(yǔ)言特點(diǎn)的結(jié)合，展現(xiàn)五聲性民族旋律的線性美；結(jié)構(gòu)上多采用較為傳統(tǒng)的二段式、三段式等結(jié)構(gòu)，歌曲段落的劃分常以詩(shī)歌作為依據(jù)；器樂(lè)伴奏的和聲配置上多采用較為傳統(tǒng)的大二度、小三度和聲音程以突出民族五聲性風(fēng)格。中國(guó)藝術(shù)歌曲“中國(guó)化”的風(fēng)格特征也正是由于它的個(gè)性之處才予以顯現(xiàn)。因此，追求中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性和特色，乃是中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的根本之所在。

3.中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的界定

學(xué)界目前對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定尚未取得較為明確的共識(shí)，可謂是眾說(shuō)紛紜。國(guó)內(nèi)各類研究著作、論文、中國(guó)藝術(shù)歌曲集，各級(jí)有關(guān)藝術(shù)歌曲比賽和研討會(huì)，分別存在將中國(guó)古代歌曲中的文人自度曲與琴歌、近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、群眾歌曲、合唱歌曲、電影歌曲、流行歌曲、民歌改編曲等納入中國(guó)藝術(shù)歌曲范疇的現(xiàn)象。仿佛只要對(duì)“藝術(shù)性”的標(biāo)準(zhǔn)足夠主觀，足夠大膽，便能夠在音樂(lè)市場(chǎng)、音樂(lè)比賽的推廣中突破甚至規(guī)避一些門檻和限制，許多歌曲便可以“隨心所欲地”地收入藝術(shù)歌曲之囊中，中國(guó)藝術(shù)歌曲之名儼然成為了一張廉價(jià)的商用標(biāo)簽。為此，學(xué)界也有學(xué)者對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定主張采用審慎的態(tài)度。例如，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲有突出貢獻(xiàn)的著名作曲家陸在易先生，在學(xué)界普遍將他創(chuàng)作的歌曲《祖國(guó)，慈祥的母親》歸屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的情形下，陸先生卻表示：《祖國(guó)，慈祥的母親》是否屬于藝術(shù)歌曲，他自己還不敢確定。上述情況，充分說(shuō)明了關(guān)聯(lián)問(wèn)題的復(fù)雜性，顯然不利于中國(guó)藝術(shù)歌曲自身的發(fā)展與與創(chuàng)新，這也正是筆者繼續(xù)對(duì)此問(wèn)題作一闡述的必要之所在。竊以為，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定，需要遵守一個(gè)前提條件，那就是：對(duì)藝術(shù)歌曲的文化屬性，中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲關(guān)系一定要有一個(gè)科學(xué)、理性的認(rèn)知。否則的話，藝術(shù)歌曲最基本的藝術(shù)特征、美學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作規(guī)律終將被打破。無(wú)論是將某些流行歌曲、抒情歌曲等劃歸到藝術(shù)歌曲，還是將“藝術(shù)歌曲”等同于“藝術(shù)性的歌曲”，其實(shí)質(zhì)都是在泛化中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇，是以犧牲藝術(shù)歌曲獨(dú)有的美學(xué)范式為代價(jià)來(lái)迎合文化娛樂(lè)市場(chǎng)的需要。它最終的結(jié)果是淡化甚至抹殺中國(guó)藝術(shù)歌曲的精英文化本質(zhì)屬性，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)歌曲這種精英文化的異化。根據(jù)法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞的“文化的異化理論”，異化后的精英文化在大眾文化的影響下朝著通俗化、娛樂(lè)化的方向發(fā)展，追求感性?shī)蕵?lè)，不論在內(nèi)容、目的等方面均已經(jīng)具有了大眾文化的特征，反過(guò)來(lái)侵蝕著精英文化，同時(shí)吸引著更多的精英知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊餍恰?。異化后的精英文化與它本身又存在著不可調(diào)和的矛盾。這正是中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)程曲折、緩慢的癥結(jié)之所在。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的界定及創(chuàng)作發(fā)展，沒(méi)有必要也沒(méi)有理由去降低標(biāo)準(zhǔn)迎合大眾，那樣做，不僅不會(huì)有助于中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展，相反，只會(huì)帶來(lái)傷害。事實(shí)已經(jīng)很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正如北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生所言：“藝術(shù)最根本的責(zé)任是去不斷地去提升人們欣賞的水平和欣賞的趣味?！痹诂F(xiàn)今價(jià)值多元化的時(shí)代，藝術(shù)不是要去迎合大眾口味，仿佛只要迎合了大眾口味，什么都可以去做，其實(shí)是忘掉了藝術(shù)最根本的責(zé)任。藝術(shù)家要做的恰恰不是去迎合，而是去培養(yǎng)和提高欣賞者的水平。綜上，筆者以為，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定及創(chuàng)作發(fā)展等問(wèn)題，離不開(kāi)也不應(yīng)該離開(kāi)四個(gè)條件之語(yǔ)境。第一、文化屬性方面，中國(guó)藝術(shù)歌曲作為藝術(shù)歌曲的一個(gè)分支，符合前文藝術(shù)歌曲的文化屬性及三個(gè)基本藝術(shù)特征；第二，出現(xiàn)的時(shí)間上，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作始于“五•四”之后；第三，體裁的界定上，中國(guó)藝術(shù)歌曲由專業(yè)作曲家創(chuàng)作并且與民歌和流行歌曲相區(qū)別的、具有嚴(yán)肅藝術(shù)意味的歌曲；3第四，情感表達(dá)上，中國(guó)藝術(shù)歌曲系個(gè)人情感的抒發(fā)。即使是表現(xiàn)集體意志，也是通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)的方式來(lái)完成的。

三、中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展

當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)歌曲需要發(fā)展，但路在何方？怎樣發(fā)展？這是每一個(gè)中國(guó)藝術(shù)歌曲人所面臨亟待解決的問(wèn)題。絕不是僅僅加了“當(dāng)代”二字就可以掩蓋其本質(zhì)文化屬性和藝術(shù)特征的。我們需要為中國(guó)藝術(shù)歌曲這種精英文化做些什么？首先，中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展應(yīng)該也必須正視其精英文化的屬性，而不應(yīng)回避它作為小眾藝術(shù)的存在。社會(huì)主義的文化藝術(shù)是為人民服務(wù)，但社會(huì)主義文化藝術(shù)的發(fā)展卻應(yīng)該是多元的，它既要有大眾文藝的繁榮，也應(yīng)有精英藝術(shù)的發(fā)展。二者是相輔相成，而不是割裂對(duì)立。正如強(qiáng)調(diào)：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍••••••”從民族文化心態(tài)來(lái)看，要如先生所講，處理與異域文化相接處的人的態(tài)度，要有廣大的胸懷和對(duì)他人的理解，同時(shí)要對(duì)自己的文化懂得反思，明白它的來(lái)歷，這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)世界的大同。5從接受美學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)歌曲無(wú)論是對(duì)于詩(shī)詞作者、曲作者還是演唱者和伴奏者，都需有較高的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)詩(shī)詞較高的鑒賞水平。國(guó)家層面應(yīng)該積極培育有利于中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的土壤。其次，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的核心是創(chuàng)作，即詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作和音樂(lè)的創(chuàng)作。二者同等重要，缺一不可。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展原創(chuàng)力不足的原因，與作曲家的文學(xué)修養(yǎng)不足，當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)詩(shī)作的匱乏也是重要原因。恰如楊燕迪所說(shuō)，“‘藝術(shù)歌曲’的理想境地──起點(diǎn)是文學(xué)的優(yōu)秀詩(shī)作，終點(diǎn)則是音樂(lè)的獨(dú)特詮釋?！?實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌與音樂(lè)兩大元素在其藝術(shù)本體形態(tài)中的彼此依存、相互滲透和高度融合，需要文學(xué)界和音樂(lè)界的聯(lián)手合作，目前來(lái)看，依靠文學(xué)界和音樂(lè)界的自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要政府層面的積極引導(dǎo)和促成，要在年輕人中擴(kuò)大藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作隊(duì)伍與欣賞群體。一方面加強(qiáng)音樂(lè)院校作曲系人才培養(yǎng)中藝術(shù)歌曲創(chuàng)作能力的提升；一方面注重各級(jí)各類學(xué)校中欣賞群體的培養(yǎng)。文學(xué)家和作曲家應(yīng)該把更多的注意力集中在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中，尋找藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作元素，使中國(guó)藝術(shù)歌曲在藝術(shù)歌曲共性化的創(chuàng)作規(guī)律之下，文學(xué)內(nèi)涵更加深刻，音樂(lè)更加優(yōu)美、色彩更加豐富、個(gè)性更加鮮明、風(fēng)格也更加多樣。從而使中國(guó)藝術(shù)歌曲在走向世界、與國(guó)際藝術(shù)歌曲文化的對(duì)話和交流中，真正呈現(xiàn)出自己的價(jià)值和魅力，并為提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界做出不懈的努力，也為中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐注入持久的文化支撐力。再次，普通聽(tīng)眾對(duì)一門藝術(shù)形式的接受和喜愛(ài)程度，不完全取決于該藝術(shù)品質(zhì)的高低，它與時(shí)代的審美趣味，審美者的水平、習(xí)慣、流行元素以及趨同心理等諸多方面有關(guān)。因此，勇于拋棄不屑大眾文化的偏見(jiàn)，既不要高高在上，“高處不勝寒”，也不要急于降低標(biāo)準(zhǔn)，迎合大眾，喪失其藝術(shù)本質(zhì)特征，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)歌曲體裁的最終消失。我們應(yīng)當(dāng)俯下身子，積極積極培養(yǎng)聽(tīng)眾，不斷提升聽(tīng)眾欣賞的水平，提供有益于中國(guó)藝術(shù)歌曲成長(zhǎng)的土壤。大眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)上來(lái)了，中國(guó)藝術(shù)歌曲自然就可以接受了。金湘先生有一個(gè)很好的比喻，“好的藝術(shù)作品就是要讓觀眾跳起來(lái)摘桃子。首先至少要讓觀眾知道這是桃子而不是其他，至少不要對(duì)他產(chǎn)生誤讀與偏見(jiàn)，這就需要藝術(shù)的引導(dǎo)人，讓他們知道這是一只甜潤(rùn)可口的桃子，才能調(diào)動(dòng)觀眾的積極性。因?yàn)橛^眾群體就是藝術(shù)所賴以生存之根。沒(méi)有觀眾的藝術(shù)是失敗的藝術(shù)，這種藝術(shù)充其量?jī)H僅只能作為孤芳自賞的一種形式?！?精英文化的現(xiàn)代使命，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的，加強(qiáng)現(xiàn)代人文精神與科學(xué)理性的培育和輻射，培養(yǎng)和提高欣賞者對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)審美情趣。