序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代服裝設(shè)計范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計；問題；設(shè)計原則

前言

近年來，后現(xiàn)代主義思潮在全球范圍內(nèi)傳播，并成為現(xiàn)代人關(guān)注重點，之所以會出現(xiàn)這種情況主要是由于后現(xiàn)代主義能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求，對于將后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)用到服裝設(shè)計中的呼聲逐漸增多，要做好服裝設(shè)計，還要有良好的創(chuàng)新觀念，但也不能完全拋棄傳統(tǒng)文化，因此，怎樣利用后現(xiàn)代主義做好服裝設(shè)計就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師最重要的工作。

一、后現(xiàn)代主義

在三次工業(yè)革命的影響下，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)能力變化較大，已經(jīng)從原有的人工勞作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械生產(chǎn)，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，所以，更多人開始追求精神需求，后現(xiàn)代主義也在這種情況下被提出。對于后現(xiàn)代主義來說，與傳統(tǒng)哲學(xué)并不相同，它所關(guān)注的是人類需求，意在解放人類思想，打破現(xiàn)有規(guī)則的束縛，給予人類最大的發(fā)展空間，同時注重對自我的表現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義看來，人與人之間共同利益是重點，不僅注重共同價值追求，還關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展[1]。后現(xiàn)代主義還十分關(guān)注人的生存情況，并試圖找出各種問題的解決辦法，構(gòu)建一種新的文明形態(tài)。將后現(xiàn)代主義思想融入到服裝設(shè)計中最早開始于20世紀(jì)80年代，這種服裝不僅關(guān)注人們的審美需求，還加強了與人們消費習(xí)慣的聯(lián)系，傾注了設(shè)計師大量心血，極大地滿足了人們實際需求。

二、我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中存在的問題

由于后現(xiàn)代主義無論是內(nèi)容還是范圍較為多樣，只有把握住后現(xiàn)代主義靈魂才能做好服裝設(shè)計，并將后現(xiàn)代主義特征展現(xiàn)出來，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義服裝價值。通過研究我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計可以發(fā)現(xiàn)，其中存在不少問題，尤其是在市場經(jīng)濟下，我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計問題愈加嚴(yán)重，難以滿足人們實際需求。這些問題具體表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）實用性與審美性得不到兼顧

隨著人們審美品質(zhì)的提升，對于服裝設(shè)計的要求也越來越高，人們的眼光也越加挑剔，有些服裝實用性較強，但卻不美觀，而有些服裝審美性較好，但卻不實用，我國很多后現(xiàn)代主義服裝正好存在相同的問題。因此，怎樣將實用性與審美性結(jié)合在一起，就成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師最值得研究的問題?，F(xiàn)代人不僅追求物質(zhì)需求，也追求精神需求，而我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計卻難以滿足人們的這兩種需求，難以兼顧實用性與審美性[2]。

（二）認(rèn)知難度較大

無論是哪種文化符號都帶有一定的文化意義，尤其是那些具有裝飾作用的符號所傳達(dá)的意義也與眾不同，為做好后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計，一些服裝設(shè)計師為追求新穎，滿足自己的實際設(shè)計需求，經(jīng)常會融入較為奇特的設(shè)計方式，盡管這樣的設(shè)計在某種程度上滿足了人們追求個性的心理訴求，但卻也帶來了一定的認(rèn)知難題，如毛皮與紡紗布料相結(jié)合的設(shè)計，盡管足夠個性，但卻無法穿著，冬季冷、夏季熱，這樣的設(shè)計也讓很多人嗤之以鼻，這在一定程度上也降低了消費者對設(shè)計師設(shè)計理念的認(rèn)可度，服裝銷售也會受到很多影響。

三、將后現(xiàn)代主義思想融入到我國服裝設(shè)計中的意義所在

對于后現(xiàn)代主義思想來說，能夠很好地與世界文化、歷史意識形態(tài)相結(jié)合，將這種思潮應(yīng)用到我國服裝設(shè)計中，不僅可以提高人們審美能力，還能滿足人們多樣化需求。我國服裝設(shè)無法與國外相比是不爭的事實，之所以會出現(xiàn)這種情況，主要是由于我國服裝設(shè)計缺少中國傳統(tǒng)文化特色，只是一味地模仿西方服裝設(shè)計，這樣就導(dǎo)致我國服裝設(shè)計失去了特點，進而產(chǎn)生一種“人云亦云”的現(xiàn)象。而后現(xiàn)代主義就是要打破這一病態(tài)常規(guī)，提倡將帶有特色的設(shè)計理念應(yīng)用到服裝設(shè)計中，中國擁有五千年的歷史，沉淀下多種智慧，現(xiàn)階段，中國國際地位不斷提升，中國傳統(tǒng)文化也得到了廣泛認(rèn)可，如果將中國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計中，一定會促進中國服裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展，給人帶來不一樣的審美感受[3]。

四、后現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計中應(yīng)堅持的原則

（一）堅持傳統(tǒng)文化的運用

人類生活離不開社會環(huán)境，并會受到社會文化影響，盡管現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會不同，但卻是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。通常情況下，人們審美觀與價值觀都會受社會文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文化影響較大，因此，在后現(xiàn)代主義思潮下要做好服裝設(shè)計，就要將傳統(tǒng)文化融入其中，人們也可以看到這種設(shè)計方式所帶來的美感，如將傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義價值，還提高了人們的審美品位，由于設(shè)計理念新穎，人們的認(rèn)可度也會提升。同樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，還可以將刺繡融入其中，刺繡是一種古老藝術(shù)，將其與服裝設(shè)計聯(lián)系在一起可以有效提高服裝檔次，同時刺繡也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，是中國人民智慧的結(jié)晶，將刺繡與中國服裝設(shè)計相結(jié)合勢必會給人帶來不一樣的感受，此外，通過這種方式也可以將中國傳統(tǒng)文化傳播下去，在文化全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化在國際上的認(rèn)可度也會大幅度提升[4]。

（二）堅持搭配合理，注意符號的運用

現(xiàn)代人最講求搭配，而后現(xiàn)代主義又注重人文精神的傳播，現(xiàn)階段各種各樣的材料逐漸發(fā)展起來，這就需要設(shè)計師聯(lián)系實際情況，注意新技術(shù)的運用，只有這樣才能完成后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計。要做好服裝設(shè)計，并不能單純地模仿古典主義藝術(shù)，而是要加強與當(dāng)前社會實際的聯(lián)系，即做好搭配，運用合適的符號，融入新理念與新思想，只有這樣才能滿足社會文化需求，設(shè)計出合適的人文底蘊，進而讓每件服裝都擁有屬于自己的特色，減少雷同性的存在。在服裝設(shè)計中以成套服裝為主，加強實用性。有些服裝設(shè)計盡管美觀，但卻不實用屬于常見問題，這樣就會讓人感受不到設(shè)計的意義何在，針對這種情況就需要服裝設(shè)計師注重合理設(shè)計，保證人們能夠穿得出去[5]。同時，在服裝設(shè)計中體現(xiàn)出一定的含義，如傳達(dá)某種寓意等，如婚禮上新娘穿的服裝讓人可以從眾多人中快速確定新娘，這樣也可以突出其特色。

（三）堅持人本思想

在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中，還要堅持人本思想，這也是后現(xiàn)代主義最基礎(chǔ)的思想，設(shè)計服裝的終極目的是裝飾人、體現(xiàn)人，所以，在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中堅持人本思想也就自然而然。在實際設(shè)計中，不僅要體現(xiàn)人性，還要在審美上滿足人們的實際需求。要設(shè)計出讓人們滿意的服裝，就要加強與當(dāng)?shù)氐赜蛱厣穆?lián)系，始終將人們的需求放在首位，并融入一定的地域資源與人文資源，只有這樣才能在體現(xiàn)個性的同時，獲得人們的好評[6]。如某地區(qū)屬于少數(shù)民族聚集地，但一些服裝不便日常穿著，這就需要服裝設(shè)計師聯(lián)系實際情況做適當(dāng)?shù)母牧迹植贿`背實際設(shè)計，只有這樣才能保證設(shè)計完整。而有些地區(qū)服裝缺乏特色，這就需要服裝設(shè)計人員聯(lián)系實際情況做好服裝設(shè)計，如我國很多人所穿的服裝都與國外十分相似，這種情況的產(chǎn)生并不一定是我國人民真正地喜歡這種服裝，只是因為缺少與本國相關(guān)聯(lián)的服裝，而現(xiàn)代服裝設(shè)計又多模仿國外，所以，人們只能穿著這種服裝，因此，就需要我國服裝設(shè)計師引入新思想與新觀念，做好服裝設(shè)計，注重后現(xiàn)代主義思想的融入，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，這也是做好服裝設(shè)計的基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

由于我國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計中存在很多問題，影響了后現(xiàn)代主義服裝在我國的推廣，而后現(xiàn)代主義又是一種強化人文觀念、突顯傳統(tǒng)文化特征的理論，這就需要服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中融入新思想與新理念，做到搭配與符號的運用，只有這樣才能真正滿足人們的多樣化需求，推動我國服裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張其增.后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計理念的沖擊[J].大眾文藝，2016（1）：50-51.

[2]趙麗霞.后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[J].西部皮革，2016（12）：32.

[3]嚴(yán)嘉黎.試論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計的影響[J].藝術(shù)科技，2014（1）：360.

[4]劉文良.后現(xiàn)代思潮影響下的服裝生態(tài)設(shè)計[J].針織工業(yè)，2015（7）：96-99.

[5]吳霄.現(xiàn)代主義思潮下服裝設(shè)計中的建筑表現(xiàn)形式[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2011（2）：266-267.

篇(2)

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代觀念 服裝設(shè)計 款式 色彩 服裝面料

現(xiàn)代社會人們對“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)并不陌生了,早已穿上了具有后現(xiàn)代風(fēng)格的服裝招搖過市。他們肆無忌憚地穿著破衣爛衫,長襪加短襪,短袖緊巴巴的罩在長袖外面,不同的風(fēng)格、面料、色彩雜然并陳的衣服在霓虹都市里演繹著大部分人所不了解的文化。后現(xiàn)代思潮就這樣影響著的現(xiàn)代服裝設(shè)計語言變化,與傳統(tǒng)的設(shè)計觀念相比,已經(jīng)發(fā)生了徹底的顛覆性變化。

由于關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論已相當(dāng)成熟,本文不展開論述,只對部分內(nèi)容有所引用,作為理論支持。本文分別從服裝設(shè)計形式要素大方面進行論述。對于服裝設(shè)計活動而言款式、色彩、面料作為服裝設(shè)計三大要素,是進行服裝設(shè)計行為必備要素和表現(xiàn)語言。而后現(xiàn)代觀念產(chǎn)生后,時裝設(shè)計師們在設(shè)計要素的應(yīng)用表現(xiàn)方面,也隨之改變。

首先,是款式造型之變

a.對傳統(tǒng)服裝形象的顛覆。服裝的款式設(shè)計必須以最基本的功能性為中心的審美原則,即能夠覆蓋或包裹人體,而后現(xiàn)代的設(shè)計師則違反傳統(tǒng)的審美原則,則以夸張的方式來強化其視覺效果。如約翰?加里亞諾(John Galliano)的時裝形象常表現(xiàn)為現(xiàn)實生活中的“異族人群”。他的設(shè)計大多造型夸張、形象怪異,通過強烈的視覺沖擊力和戲劇風(fēng)格來表現(xiàn)一種另類的優(yōu)雅。號稱概念大師的Victor&Rolf同樣對傳統(tǒng)服裝形象做出了挑戰(zhàn)。在07秋冬系列中:模特身上扛著帶有燈泡的金屬架,帶來一種打破重力的懸吊視覺效果。燈光與服裝渾然一體.仿似來自外太空的天外來客。只有印花圖案的短上裝,蘇格蘭方格的短裙這樣極端實用的搭配才讓人恍然一切都是現(xiàn)實。這種后現(xiàn)代風(fēng)格令所有看過的人難以忘懷。人們無法否認(rèn)他們天馬行空的創(chuàng)意匠心獨具、標(biāo)新立異。且順應(yīng)著時代的節(jié)拍,從而徹底顛覆了傳統(tǒng)服裝的形象。

b.對服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與破壞。對于服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計,后現(xiàn)代服裝設(shè)計師則違反傳統(tǒng)方法。熱衷于將傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)重新切割組合,或是對某些部位進行非常規(guī)的改造,使其服裝形象出其不意,令人耳目一新。褲子被撕裂、磨損、毛邊,將服裝反面的線跡外露,或在服裝上做出各式各樣的洞。露出人體,以解構(gòu)主義來顯示其神秘怪誕的氣質(zhì)。英國時裝設(shè)計師胡塞因?查拉揚(Hussein Chalayan)1998年春夏的一組時裝中白色的上裝采用對稱手法。袖子的內(nèi)側(cè)則做了非常規(guī)的切割,上衣的外線型是傳統(tǒng)樣式,但前襟卻從胸的上部就開始斜下來,變成了露臍裝。這種帶有宗教色彩的時裝,是對傳統(tǒng)樣式的一種玩弄。法國時裝設(shè)計師讓?保羅?戈爾捷(Jean Paul Gaultier)的2000年春夏的米色套裝系列里,在保持了優(yōu)雅的外輪廓線的基礎(chǔ)上將袖子和肩膀剝離,露出模特的上臂,而欲斷不連的袖子,則在肘彎以下演變成古典的長手套。這組被“拆”的七零八落的套裝同樣是對傳統(tǒng)的時裝結(jié)構(gòu)進行了徹底的解構(gòu)。

其次,色彩之變

受后現(xiàn)代主義拼貼與破碎美學(xué)觀的影響,服裝的色彩也變得模糊和雜亂起來,不同層次的灰色調(diào)的運用更為廣泛,同時結(jié)合看似雜亂無章的純色調(diào)給人們帶來極大的視覺沖擊力,古典主義、超現(xiàn)實主義、波普、歐普等等一切有關(guān)視覺的元素在這里被解構(gòu)、重組并混揉,呈現(xiàn)出一種嶄新的“拼貼美學(xué)”。講究和諧優(yōu)雅之美的現(xiàn)代主義服裝色彩模式不再受到推崇,設(shè)計師從工業(yè)和生活垃圾中提取色彩元素重新組合運用到服裝中去。黃褐色系、黃綠色系、橙黃色系、藍(lán)白色系等象征泥土、植物、果實、環(huán)境的自然色成為流行趨勢:花卉紋樣、民族圖案、人字紋等一些懷舊的、民族的、經(jīng)典的色彩及圖案經(jīng)過混搭重新獲得年輕人的青睞。特別是經(jīng)典與現(xiàn)代的融合成為時尚界的一大熱點,灰色調(diào)與高純度色彩的交叉給人們帶來更多遐想與創(chuàng)意的空間。2001年秋冬約翰?加里亞諾為迪奧(Dior)設(shè)計的高級女裝.其中運用了大量的亞洲元素與其他風(fēng)格的大膽混穿來營造一種全新的民族風(fēng)。這一季服裝中黃、玫紅、湖藍(lán)、中綠、大紅等色彩大面積地被使用,服裝色彩的冷色與暖色之分。色彩的搭配原則在這里并沒有得到體現(xiàn),各種色彩被設(shè)計師隨意堆砌,形成了一場視覺盛宴。設(shè)計師通過各種民族圖案、條紋、格子紋的分割與重疊使各種濃烈的色彩得以混融.使其作品呈現(xiàn)出雍容華貴又不失前衛(wèi)的風(fēng)格。在這里色彩的配色原理被否定,傳統(tǒng)的色彩美學(xué)也被徹底“顛覆”。

再次、是面料之變

在后現(xiàn)代主義思潮影響下,人們開始反思現(xiàn)代主義所帶來的對人類生存環(huán)境的危害.開始利用工業(yè)碎屑、生活垃圾以及其他不破壞生態(tài)的環(huán)保的材料進行服裝設(shè)計。例如,70年代朋克一族將都市生活的垃圾(別針、鎖鏈等)與短裙、芭蕾舞裙的碎片一起進行再生利用;設(shè)計師利用報紙、蕾絲、廢棄的包裝袋制作晚禮服。以往被人們不屑一顧的元素被重新組合,并成為美的典范和個性的象征。受后現(xiàn)代主義的多元化美學(xué)觀的影響.設(shè)計師在時裝材料上的運用無所不用其極.把非常規(guī)的紡織材料也運用到時裝設(shè)計當(dāng)中;硬幣、可樂罐的金屬質(zhì)感,麻繩、毛線的粗纖維質(zhì)感等材料特性被發(fā)揮得淋漓盡致。如英國時裝設(shè)計師胡塞因?查拉揚(Hussein Chalayan)1995/1996年秋冬的一套時裝。這套時裝的上衣是用木頭制成的,在側(cè)縫位置還加有鉸鏈和鉚釘連接、固定前后兩部分。這是對服裝傳統(tǒng)材料和縫制工藝的解構(gòu),打破了用紡織面料制作服裝、用針線縫制服裝的傳統(tǒng)觀念。在對新材料的開發(fā)和再造方面,嘗試使用與傳統(tǒng)面料迥異的材料來制作服裝.在客觀上顯示出設(shè)計師的科學(xué)思維和理陛思考。設(shè)計師通過材料的二次創(chuàng)造、混搭來完成自己的作品。被稱為“面料魔術(shù)師”的三宅一生(Issey Miyake),將新技術(shù)、新材料在設(shè)計中進行應(yīng)用,設(shè)計了三種織物:Splash、Twist和PleatPlease。三種織物為各具特色的褶皺織物,經(jīng)過特殊的整理使其在裁剪之前就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)力。深具改革、創(chuàng)新理念的時裝設(shè)計師巴可?瑞幫(Paco Rabanne),拋棄傳統(tǒng)的做法與材料,向新的事物挑戰(zhàn)。不遺余力地用科技材質(zhì)包裝現(xiàn)代女性,用自然材質(zhì)與化學(xué)合成的材質(zhì),展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的個性理念,這種對傳統(tǒng)材料的“顛覆”最大限度地滿足了視覺的豐富性需求。

總之,時裝設(shè)計在后現(xiàn)代觀念的影響下,設(shè)計的思維方式和行為方式在發(fā)生著變化。設(shè)計師摒棄了現(xiàn)代主義設(shè)計原則包括的整體統(tǒng)一、秩序、調(diào)和、比例等等,取而代之的是繁復(fù)的多種要素構(gòu)成在一起的整體,它在造型上趣味多變,在素材開發(fā)上關(guān)注肌理,表現(xiàn)手法上不拘一格,表現(xiàn)出鮮明、獨立的個性風(fēng)貌。

參考文獻:

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.北京:中國青年出版社。2002.

[2]后現(xiàn)代的理性寫實與解構(gòu)主義――紐約畫家馬克?坦西作品解讀.世界美術(shù),1994.04.

篇(3)

關(guān)鍵詞 刺繡 現(xiàn)代服裝設(shè)計 應(yīng)用

中圖分類號：J523.6 文獻標(biāo)識碼：A

1中國刺繡工藝的發(fā)展

我國刺繡工藝有著非常悠久的歷史，早在四千七百多年以前，我國的絲織技術(shù)已有了一定水平。四千二百多年前，就有關(guān)于刺繡的記載。章服制服創(chuàng)行時期，由于禮制的束縛，工具技巧的限制，刺繡的功用范圍非常的小，廣大的人民，尤其是勞動人民只能以粗布麻衣為主要的著裝，因此在春秋時代以前，衣繡只能是帝王公卿們才能穿的，以示統(tǒng)治者的尊貴，在民間沒有廣泛的流行。到了西周，貴族服飾常常用畫后進行刺繡裝飾，發(fā)展到畫后滿繡。有關(guān)周代貴族服飾的描述，史上有“羅織文繡”的記載。近年來，隨著時代的進步和科技的發(fā)展，有些傳統(tǒng)的工藝在不同程度上受到抑制和沖擊，一些傳統(tǒng)的手工藝得不到繼承和發(fā)展，手工刺繡一樣也會碰到這方面的問題。機械化的刺繡誕生，對手工形式的刺繡以及傳統(tǒng)的技藝造成了巨大的影響。機械化的剌繡具有很高的效率，使得刺繡在服裝和日用品里面快速發(fā)展起來。由于計算機技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，計算機刺繡誕生，設(shè)計師只要將設(shè)計出來的圖案、色彩以及刺繡技法輸入到計算機程序之中，便能夠快速地制作出獨具特色以及創(chuàng)新型的作品，這給服裝的設(shè)計予以了較好的基礎(chǔ)支持。但電腦刺繡終究代替不了傳統(tǒng)的手工剌繡，因為刺繡的精髓是肌理感極強的針法和靈活的應(yīng)變，配合各種針法表現(xiàn)出作品的空間、肌理效果，它的變化是機器所不能實現(xiàn)的。

2刺繡的主要分類

按照刺繡方式對剌繡工藝進行分類，主要包含手工刺繡、縫紉機繡、電子控制機繡。在這之中唯獨手工刺繡針法略占優(yōu)勢，不僅靈活多變而且裝飾效果良好，適用于任何類型服飾。按照成品外觀效果對刺繡工藝進行分類，主要包含平面刺繡、立體刺繡。按照用針方式對刺繡工藝進行分類，主要包含回式針繡、全回式針繡、半回式針繡、紡繡、平繡、摻針繡、插針繡、單針平繡、暗繡、搶線繡、編織繡、罌粟子繡、星形繡、暈繡、雙面繡、十字繡、堆繡等。按照材料類別對剌繡工藝進行分類，主要包含用線刺繡、用特殊材料固定刺繡、在特殊織物上刺繡、用有色布裝飾底布。彩色線刺繡是用線刺繡中最基本方式，與此同時還涉及到白色線刺繡、黑色線刺繡、金色線刺繡、銀色線刺繡、陰影繡、雕繡、抽繡、縫裙飾等：就特殊材料固定刺繡來看，主要涉及到緞帶刺繡、串珠刺繡、金銀飾刺繡、繩狀刺繡、鏡繡等；在特殊織物上刺繡時對織物有一定要求，一般為網(wǎng)狀織物、編織物、珠羅紗、皮革等；用有色布裝飾底布時沒有固定模式，補花、貼花、補綴繡均可。按照國家或者是城市命名對刺繡工藝進行分類，主要包含法國繡、英國繡、羅馬尼亞剌繡、印度絲繡等。按照地域可將刺繡劃分為湘繡、蜀繡、蘇繡、粵繡、魯繡、汗繡、京繡等。按照民族特色可將刺繡劃分成苗繡、藏繡、白族桃花繡、土族盤繡等。

3剌繡工藝在服裝設(shè)計中創(chuàng)新運用

伴隨時代前進，刺繡工藝，材質(zhì)，器具等日益豐富化，出現(xiàn)多種類型繡制方式，繡種特點也是日漸翻新，主要從下述層面有效體現(xiàn)：

3.1新材料的應(yīng)用

現(xiàn)代服飾設(shè)計過程中融入諸多新型材質(zhì)，就某種意義上來說拓展了設(shè)計思路，刺繡工藝日漸精細(xì)化。以絲質(zhì)襯衣為例，其領(lǐng)口設(shè)計以釘線繡為主，之后用珠片與人造寶石釘花S圖案，此時我們則發(fā)現(xiàn)絲W和寶石花朵的強烈對比，此種設(shè)計風(fēng)格極大滿足廣大民眾審美需要且此類新型材料外觀靚麗，現(xiàn)代服飾設(shè)計過程中得以普遍應(yīng)用。假使我們采用常規(guī)寶石材料，那么無論強度還是厚度都將難以承受，當(dāng)然也就難以呈現(xiàn)出最佳效果。實質(zhì)上諸多類型材質(zhì)的混搭，同樣能夠展現(xiàn)現(xiàn)代時尚潮流，在毛衫上繡珠玉之類的材料能夠給人一種貴氣逼人感覺，深深打破傳統(tǒng)毛衫的隨意風(fēng)格。特別是當(dāng)我們在毛皮上繡制珠玉時則能夠突顯出服飾的貴氣，給人奢華感覺，此種方式在日常生活中極少見，但最終效果確是不容小覷的。常規(guī)設(shè)計過程中我們會在毛皮上鑲嵌與拼接類似于珠片材料，通過現(xiàn)代技術(shù)的揉和與處理使之更加牢度不易掉落。現(xiàn)代服裝設(shè)計中刺繡除了選擇傳統(tǒng)的絲線材料以外，還會根據(jù)服裝的風(fēng)格選擇其它新的材料，如寶石、金屬等。

3.2新工藝、新技藝的應(yīng)用

新材料除外我們還重視常規(guī)材料的新型使用方式，能夠?qū)⒃O(shè)計最高境界充分展示。部分花舟圖案不能通過常規(guī)方式刺繡，對此我們首先要處理服飾領(lǐng)部，通常用花朵做以裝飾給人一種活撥俏皮感覺。與此同時還要和亮片、珠玉等進行搭配，讓服飾上的花朵更加鮮活。采用貼補繡的方式能夠增添時尚感，此種繡制方式不同于常規(guī)刺繡，圖案并非是平繡于織物，而是僅限于底部刺繡將花瓣立體效果充分展示出來。手工刺繡結(jié)合新工藝、新技藝使服裝呈現(xiàn)完美狀態(tài)，手工刺繡結(jié)合編織的手法使服裝耳目一新。

3.3新的設(shè)計思路

現(xiàn)如今看來諸多服裝上都繪制的有明亮艷麗的花舟，其中以彩繡和絲帶繡為主，以各色珠玉為輔突顯出服裝上的花朵與花塞，立體感相對較強，將傳統(tǒng)服裝風(fēng)格進行改變并添加諸多女性特性。部分服裝在設(shè)計過程中，大多都是在領(lǐng)口、肩膀、腰線處，運用傳統(tǒng)的刺繡圖案進行裝飾，但只是把圖案生搬硬套的刺繡在服裝上，沒有給消費者表達(dá)出真正的設(shè)計意圖。而國外設(shè)計師能發(fā)掘中國的元素，并運用刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中展現(xiàn)出來，既體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝的藝術(shù)美又傳達(dá)了中國文化。這為我們中國服裝設(shè)計師提供了很好的借鑒。

參考文獻

[1] 陶婉芳.探究刺繡工藝及在服裝設(shè)計中的運用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（06）.

篇(4)

服裝設(shè)計專業(yè)是一門具有實踐性、專業(yè)性的學(xué)科，是將理論與實踐、傳統(tǒng)與時尚、科技與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科。我國服裝設(shè)計專業(yè)相比于西方國家起步晚，發(fā)展慢。目前我國高校服裝設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，存在許多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）專業(yè)課程設(shè)置不合理

隨著服裝市場的發(fā)展，市場對服裝設(shè)計的審美、創(chuàng)新、技術(shù)、理念等方面的要求越來越高，這就需要服裝設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置要充分考慮當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計理念。雖然當(dāng)前我國高校服裝設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置已經(jīng)不斷優(yōu)化并完善，但課程的設(shè)置缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計新理念的發(fā)展。當(dāng)前服裝專業(yè)課程還存在設(shè)置不夠合理、缺乏對市場的前瞻性、與現(xiàn)代設(shè)計理念相脫節(jié)等問題。

（二）教學(xué)內(nèi)容陳舊

通常服裝設(shè)計包括構(gòu)思、設(shè)計圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝制作等幾個步驟，服裝設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容往往也是根據(jù)這幾個方面設(shè)置的。當(dāng)前的服裝教學(xué)內(nèi)容相對來說還是偏重服裝設(shè)計理論知識，教學(xué)內(nèi)容以教材為主，教材一般更新較慢，新知識、新理論以及新的設(shè)計理念方面的相關(guān)內(nèi)容少，學(xué)生在課堂上學(xué)到的新設(shè)計理念少，教學(xué)內(nèi)容相對來說與市場的發(fā)展脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容跟不上市場發(fā)展的潮流。這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新理念。

（三）教學(xué)方法單一

當(dāng)前我國的服裝設(shè)計教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師仍然是按部就班地按照教學(xué)大綱進行教學(xué)。雖然在教學(xué)過程中大部分教師已經(jīng)善用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)，但是在現(xiàn)代設(shè)計理念的教學(xué)上還存在許多問題。創(chuàng)新的教學(xué)方法有利于提高學(xué)生的課堂積極性，發(fā)散學(xué)生的思維，從而促進學(xué)生對現(xiàn)代設(shè)計理念的理解和應(yīng)用；而單一的教學(xué)方法只會滋生學(xué)生的依賴思想，弱化學(xué)生的創(chuàng)造力。因此，教師應(yīng)當(dāng)采用多種教學(xué)手段，促進培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計新理念

隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計理念也在不斷發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)元素逐漸融入服裝設(shè)計中，從而形成了現(xiàn)代服裝設(shè)計新理念，例如虛擬服裝設(shè)計、超維視覺服裝設(shè)計、綠色服裝設(shè)計、文化內(nèi)涵服裝設(shè)計等理念。

（一）虛擬服裝設(shè)計理念

虛擬服裝設(shè)計就是將計算機電子技術(shù)運用到服裝設(shè)計中去，用電子計算機技術(shù)模擬服裝布料。這種服裝設(shè)計理念在美國比較流行，美國已經(jīng)開設(shè)許多虛擬服裝設(shè)計網(wǎng)站，客戶與設(shè)計師一同在網(wǎng)絡(luò)上進行服裝設(shè)計，通過計算機技術(shù)將客戶滿意的服裝進行模擬還原?？蛻艉驮O(shè)計師能夠直觀地感受設(shè)計出的服裝效果。如果不滿意效果，修改也十分便捷。虛擬服裝設(shè)計能在一定程度上顯示服裝的垂順感等性能，還能夠根據(jù)人的身材特點設(shè)計出適合的服裝。虛擬服裝設(shè)計目前在我國還沒有普及，但是這種新的設(shè)計理念對于服裝設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義。

（二）超維視覺服裝設(shè)計理念

現(xiàn)代超維視覺服裝設(shè)計是把人及人的心理、視覺、審美、情趣等諸多因素考慮到服裝的設(shè)計中去。超維設(shè)計超越了空間的維度關(guān)系，注重對環(huán)境心理學(xué)和觀賞心理學(xué)的運用。超維設(shè)計開拓和豐富了設(shè)計人員的視覺設(shè)計思維，從過去只重視畫面的造型、色彩、構(gòu)圖轉(zhuǎn)變成為超維視覺的設(shè)計觀念，設(shè)計理念更具創(chuàng)新精神。目前的網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計理念將服裝設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，將服裝的色彩、光線、面積、位置、平面、立體、視覺及空間功能結(jié)合。

（三）綠色服裝設(shè)計理念

綠色服裝設(shè)計注重環(huán)保和節(jié)約意識，使服裝設(shè)計回歸自然，從美術(shù)設(shè)計的角度將服裝設(shè)計加入保護自然、保護環(huán)境的意識。例如當(dāng)下許多時裝周上的服裝設(shè)計在色彩上注重表現(xiàn)自然和環(huán)境，在服裝的材質(zhì)上注重廢物利用，運用新的表現(xiàn)形式和新的環(huán)保材料設(shè)計出服裝。在當(dāng)今環(huán)境污染嚴(yán)重的情況下，綠色服裝設(shè)計理念受到廣泛關(guān)注和歡迎。（四）文化內(nèi)涵服裝設(shè)計理念在服裝設(shè)計中融入文化內(nèi)涵成為服裝設(shè)計的潮流。中國傳統(tǒng)文化越來越受到國內(nèi)外的關(guān)注，成為各大時裝周上的流行元素。歐美許多國家的服裝設(shè)計師也對中國元素十分感興趣，設(shè)計出具有中國元素的服裝。中國服裝設(shè)計更要繼承中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將中國文化內(nèi)涵融入服裝設(shè)計理念中，不斷創(chuàng)新服裝設(shè)計理念。

三、現(xiàn)代設(shè)計新理念下服裝設(shè)計教學(xué)的改革

（一）合理設(shè)置教學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容

服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)是一個從量變到質(zhì)變的過程，學(xué)生服裝設(shè)計知識的積累尤為重要。如果缺乏服裝設(shè)計知識，就無法準(zhǔn)確地獲取設(shè)計靈感，因為人的思維能力是通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐而獲得與增強的。教師要根據(jù)專業(yè)的需要，合理設(shè)置服裝教學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容，還要在課堂上及時引入全新的社會信息，比如科技發(fā)展的成果、文化的發(fā)展動態(tài)、各種藝術(shù)門類的作品以及存在于文學(xué)、哲學(xué)、音樂、戲劇中的反映意識形態(tài)的各種思潮和觀念等，由此拓寬學(xué)生的知識面，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生服裝設(shè)計靈感。服裝設(shè)計行業(yè)是一個發(fā)展變化極快的行業(yè)，潮流和時尚也在不斷變化，這就需要服裝設(shè)計教學(xué)內(nèi)容緊跟時尚的潮流，融合現(xiàn)代設(shè)計理念，不斷提高學(xué)生對新的設(shè)計理念的理解和運用能力。在合理設(shè)置專業(yè)課程之外，高校還可開設(shè)一些輔助課程，例如藝術(shù)欣賞、服飾潮流欣賞等課程，有利于提高學(xué)生的服裝審美水平，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（二）創(chuàng)新服裝設(shè)計教學(xué)方法

服裝設(shè)計教學(xué)在強調(diào)理論的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重學(xué)生的實踐能力和動手能力。傳統(tǒng)的教學(xué)方法不利于營造活躍的課堂氛圍，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計的積極性。教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，營造積極活躍的課堂氛圍，吸引學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計的積極性?？梢蚤_展多種課堂活動，將現(xiàn)代設(shè)計新理念融入課堂活動中，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，引起學(xué)生對于新設(shè)計理念的關(guān)注和認(rèn)識。現(xiàn)代設(shè)計新理念注重運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技，教師要熟練運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和設(shè)計軟件等先進技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運用先進設(shè)計軟件，緊跟時代的潮流，在實踐中不斷創(chuàng)新服裝設(shè)計意識。教師還要運用創(chuàng)新的教學(xué)方法訓(xùn)練學(xué)生的多種思維能力，例如發(fā)散思維、聯(lián)想思維，逆向思維等。只有充分打開學(xué)生的思維，才能使學(xué)生更好地運用現(xiàn)代設(shè)計新理念，提高學(xué)生的服裝設(shè)計水平。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計靈感

現(xiàn)代設(shè)計新理念中的文化內(nèi)涵設(shè)計理念，注重在服裝設(shè)計中融入文化內(nèi)涵。學(xué)生只有了解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解中國文化與世界其他國家文化內(nèi)涵，才能真正掌握文化內(nèi)涵設(shè)計理念，充分利用文化元素，找到服裝設(shè)計靈感。服裝設(shè)計教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文化以及中國傳統(tǒng)文化，吸取中外傳統(tǒng)文化的精髓，不斷培養(yǎng)學(xué)生獨特的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念。藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)不是一朝一夕就能完成的，是一個逐漸形成的過程。教師在教學(xué)過程中應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，鼓勵學(xué)生在傳統(tǒng)藝術(shù)中找尋設(shè)計靈感。例如我國傳統(tǒng)的旗袍在世界各國時裝界引起時尚潮流，還有中國的剪紙、水墨畫、刺繡等元素都能夠運用到服裝設(shè)計中去。

（四）提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)利用能力

虛擬服裝設(shè)計理念和超維視覺服裝設(shè)計理念都強調(diào)利用先進的計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)，未來服裝設(shè)計將會越來越依賴先進技術(shù)。當(dāng)今學(xué)校教育資源豐富，但是學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運用到服裝設(shè)計中的意識還不強烈，網(wǎng)絡(luò)服裝設(shè)計理念還沒有真正被理解和應(yīng)用。教師應(yīng)加強學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和先進的設(shè)計軟件設(shè)計出最具創(chuàng)新意識和潮流理念的服裝。

（五）培養(yǎng)學(xué)生綠色環(huán)保設(shè)計理念

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今社會發(fā)展的一大主題，這個主題也影響著服裝設(shè)計行業(yè)，綠色環(huán)保的理念在服裝設(shè)計中被廣泛應(yīng)用和傳播。教師在服裝設(shè)計教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀念和綠色環(huán)保理念，引導(dǎo)學(xué)生將這種理念融入到服裝設(shè)計中，使學(xué)生的服裝設(shè)計緊跟時展的潮流。

四、結(jié)語

篇(5)

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代中國；服裝設(shè)計師；社會責(zé)任

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0187-01

一、服務(wù)者：服務(wù)改善人類生活

服裝設(shè)計不單純是設(shè)計師的個人行為，也是種社會行為，它的最終目標(biāo)是為消費者設(shè)計適合并且滿足大家對美的追求的服裝，這符合設(shè)計“改善人與物之間關(guān)系”的本質(zhì)。每個人都對美好生活充滿期望，好的設(shè)計會用這一份份的美好拼接出生活的溫馨。服裝設(shè)計師作為服裝設(shè)計的創(chuàng)作主體，應(yīng)該明確“設(shè)計是為大眾服務(wù)”的概念，用專業(yè)的理念和技巧為人類利益設(shè)計，這是社會對服裝設(shè)計師的要求，也是服裝設(shè)計師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)。

當(dāng)今市場經(jīng)濟成長迅速，為謀求市場經(jīng)濟效益而不顧產(chǎn)品好壞的設(shè)計有很多。國內(nèi)一些本土服裝設(shè)計師的作品不乏設(shè)計風(fēng)格，但作品中往往包含過多感性因素，沒有把市場和消費者等客觀因素考慮在內(nèi)，而是根據(jù)自身主觀感情設(shè)計出華麗浮夸的服飾，缺乏理性判斷，遠(yuǎn)離大眾消費者的審美。國外服裝設(shè)計師對消費者的心理和需求都很重視，在這方面的研究投入大量精力、成本，無論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代服裝設(shè)計，西方的服裝設(shè)計師總是以消費群體的需求作為自己的設(shè)計理念，用專業(yè)的設(shè)計服務(wù)改善消費者生活。

在消費主義席卷全球的當(dāng)代，服裝設(shè)計師要恪守己任，樹立正確的價值觀和責(zé)任感，培養(yǎng)服務(wù)意識，始終致力于用優(yōu)秀的服裝設(shè)計來改善人類生活質(zhì)量，為人類創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，做一個有道德感的嚴(yán)肅的設(shè)計師。

二、傳承者：繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化

當(dāng)前全球經(jīng)濟一體化發(fā)展熾烈，越來越多的人開始重視并思考文化繼承和文化創(chuàng)新的問題，傳統(tǒng)服飾設(shè)計在傳承與創(chuàng)新問題上也面臨著諸多挑戰(zhàn)。有著五千年發(fā)展歷史的古老中國，擁有底蘊深厚的傳統(tǒng)文化資源，這些文化資源再造空間廣闊，能夠為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供源源不斷的靈感，現(xiàn)代中國服裝設(shè)計師需要正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化中的精華元素和現(xiàn)代多元化的時尚設(shè)計有機結(jié)合，以辯證態(tài)度取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出具有中國本土特色的服裝作品。

“例外”是目前國內(nèi)本土服裝品牌中發(fā)展良好的典型案例，它既有深厚的民族文化內(nèi)涵，又擁有良好的市場反映。其服裝產(chǎn)品設(shè)計元素十分注重采用具有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計素材，如選用棉、麻等傳統(tǒng)服飾用料，采用刺繡、印染、手繪等工藝，色彩處理渲染“素”的意味，符合不張揚的民族個性等。在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面，“例外”的服裝設(shè)計顯而易見，設(shè)計師們一直在思考如何借助有意義的服裝設(shè)計來喚醒人們回歸最初的本真，通過對傳統(tǒng)文化意蘊的深刻解讀，終于“例外”找到真正屬于自己的表達(dá)方式，用獨有的設(shè)計語言表達(dá)出來。

國內(nèi)著名服裝設(shè)計師吳海燕曾說過，“身為一名中國服裝設(shè)計師，必須左手抓住中國傳統(tǒng)文化，右手抓住世界時尚?！边@傳達(dá)了服裝設(shè)計“以民族精神為魂，以傳統(tǒng)文化為根”的理念。當(dāng)然，“抓住傳統(tǒng)文化”并非要求設(shè)計師們紛紛變成固守傳統(tǒng)、不知變通的守舊人，而是要懷揣對文化遺產(chǎn)的執(zhí)著驕傲之心，將傳統(tǒng)文化活化于當(dāng)下，讓東西文化在個人設(shè)計理念中合理融入，使作品既富有傳統(tǒng)神韻又不乏時尚品味。

三、引導(dǎo)者：引領(lǐng)傳達(dá)正確的社會生活理念

相對而言，設(shè)計師在一定程度上也是公眾人物，肩負(fù)著社會責(zé)任，他們不僅要給品牌做好設(shè)計，讓消費者得到舒適、健康、美觀的享受，同時還要向社會傳達(dá)正確的生活方式和社理念，從有形空間影響到無形世界。

服裝工業(yè)在便利人類生活的同時，也引起較大的環(huán)境污染，資源枯竭和環(huán)境惡化已成為人類社會必須面對的兩大艱巨問題。因此，作為一名服裝設(shè)計師，要充分認(rèn)識“綠色設(shè)計”的重要性，有效利用資源，盡量避免材料浪費，重視使用可循環(huán)的再生材料，積極向大眾普及環(huán)境保護的必要性。

服裝的“綠色設(shè)計”既能夠保護自然生態(tài)，又體現(xiàn)著設(shè)計師的內(nèi)在社會責(zé)任感，反映著設(shè)計師對地球、對人類生存問題的真切思考。借由人人所需的服裝，設(shè)計師們既引領(lǐng)消費者趣味的發(fā)展，同時還引導(dǎo)公眾形成正確的社會生活理念。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代中國服裝設(shè)計師應(yīng)肩負(fù)起服務(wù)者、傳承者、引導(dǎo)者的社會責(zé)任，在現(xiàn)實活動中，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，令服裝設(shè)計擁有生生不息的未來。優(yōu)秀的服裝設(shè)計師不僅要具備獨特的設(shè)計創(chuàng)造能力，更應(yīng)該具備強烈的社會責(zé)任感，主動承擔(dān)社會職責(zé)，通過服裝設(shè)計這一媒介，向整個社會產(chǎn)生積極重要的影響，如此，人、物、自然三者和諧相處，服裝設(shè)計才更有意義。

參考文獻：

篇(6)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代朋克風(fēng)格；研究分析；服裝設(shè)計；風(fēng)格應(yīng)用

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0216-01

朋克屬于藝術(shù)之中的一個流派，其最初是在音樂之中得到傳承和發(fā)展的。相關(guān)風(fēng)格最初是在上個世紀(jì)七十年代左右開始流行，其當(dāng)時的背景是英國的經(jīng)濟大蕭條，由于對現(xiàn)實社會的不滿以及對當(dāng)前形勢的絕望，廣大青少年對傳統(tǒng)的體制和傳統(tǒng)的制度發(fā)起了挑戰(zhàn)，進而產(chǎn)生了超越意識邏輯以及超越傳統(tǒng)的重要藝術(shù)形式，在朋克風(fēng)格之中，主要使用一些低劣的、狂放的語言，以沉淪以及腐朽等形式，實現(xiàn)自身內(nèi)心的表達(dá)，將個人的情緒以及對當(dāng)前社會現(xiàn)象的意見，以一種不滿的情緒發(fā)泄出來，屬于非主流藝術(shù)類型之一，其較為形象化并且一般情況之下沒有較為顯著的主題。

一、現(xiàn)代朋克風(fēng)格理念分析

正如上文所分析到的，現(xiàn)代朋克風(fēng)格所使用的是一種非主流的形式，以狂放且低劣的語言來表達(dá)出自身內(nèi)心的想法。一般情況之下現(xiàn)代朋克風(fēng)格沒有明顯的主題特征，并且遠(yuǎn)離生活，非常的形象化。常見的現(xiàn)代朋克風(fēng)格諸如粗俗暴力的標(biāo)志、破洞的衣服裝飾、另類的紋身以及陰郁的嘴唇等等，都是現(xiàn)代朋克風(fēng)格的重要表現(xiàn)形式。上述風(fēng)格的特征可以在很深的層次之上表達(dá)出音樂顛覆的境界，通過一種叛逆的精神和相當(dāng)具有創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，全面的沖破了傳統(tǒng)的界限，在音樂設(shè)計之中，現(xiàn)代朋克風(fēng)格以簡單的搖滾形式，實現(xiàn)對內(nèi)心情感的表達(dá)，進而形成了一種獨特的文化群體。所謂的現(xiàn)代朋克風(fēng)格藝術(shù)，其自身是對傳統(tǒng)審美意識和思想的創(chuàng)新，具有特征的朋克語言，在當(dāng)前服裝設(shè)計之中相當(dāng)流行，摒棄傳統(tǒng)的保守的服裝設(shè)計理念當(dāng)前已經(jīng)逐步被淘汰，這樣的現(xiàn)狀也使得現(xiàn)代朋克風(fēng)格在服裝設(shè)計之中的重要性得到了全面的顯現(xiàn)。

二、服裝設(shè)計之中現(xiàn)代朋克風(fēng)格的理念

在服裝設(shè)計之中，現(xiàn)代朋克風(fēng)格的理念可謂相當(dāng)多變?，F(xiàn)代朋克風(fēng)格的服裝設(shè)計靈感一般是來自于朋克元素之中，以一種相當(dāng)鮮明的、精煉的、時尚的語言，實現(xiàn)對藝術(shù)以及服裝設(shè)計的全面突破，更好的表達(dá)了主題，進而實現(xiàn)了跨接思維、逆向思維、超越思維等形式，實現(xiàn)了設(shè)計資源的全面優(yōu)化整合，在當(dāng)前的服裝設(shè)計背景之下，最好的現(xiàn)代朋克風(fēng)格運用方式是在保留了傳統(tǒng)的追求反叛個性的同時，全面的摒棄管型思維模式，實現(xiàn)想象和意識的開拓進取，以充沛的情感和超前的想象力，實現(xiàn)情感和靈感創(chuàng)作意識的互動，進而設(shè)計出符合現(xiàn)代化服裝設(shè)計風(fēng)格理念的樣式。在設(shè)計過程之中廣大設(shè)計師還應(yīng)當(dāng)善于運用自身的審美信息，來很好的創(chuàng)造資源和改造資源，運用敏銳的直接和判斷力，將社會之中的信息和潮流等進行重新整合，使得服裝設(shè)計工作可以得到全面發(fā)展。

三、服裝設(shè)計現(xiàn)代朋克風(fēng)格的創(chuàng)新方法

在服裝設(shè)計之中運用現(xiàn)代朋克風(fēng)格，不僅需要注重風(fēng)格理念，同時還應(yīng)當(dāng)注重方式和手段的創(chuàng)新，這一點相當(dāng)關(guān)鍵。上個世紀(jì)的現(xiàn)代朋克風(fēng)格服裝設(shè)計追求的是一種較為粗放的質(zhì)感和設(shè)計形式，服裝的款式主要有長筒靴、皮夾克以及緊身褲等等，在現(xiàn)代化朋克理念基礎(chǔ)之上，還應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)的服裝設(shè)計進行全面創(chuàng)新，采用反功能的設(shè)計形式，在設(shè)計之中注重刻意的違反人類結(jié)構(gòu)，進而使得服裝的設(shè)計樣式可以得到全面革新，對每一處細(xì)節(jié)進行調(diào)整，注重外在視覺效果的沖擊力，最終達(dá)到現(xiàn)代朋克風(fēng)格服裝設(shè)計形式和手段創(chuàng)新的效果。

由于朋克服裝的裝飾意趣特征突出，象征指向明顯，所以將工藝手法統(tǒng)轄在裝飾手法的應(yīng)用下，能夠?qū)崿F(xiàn)朋克風(fēng)格的清晰表達(dá)。具體方法可以在平面結(jié)構(gòu)設(shè)計的基形下加重立體裁剪的比重，例如通過折疊、抽縮、纏繞、堆積等工藝手法拼合成服裝的結(jié)構(gòu)，只有將朋克風(fēng)格的突出特點與起到畫龍點睛效用的裝飾工藝相結(jié)合，才能實現(xiàn)朋克形象的整體表達(dá)，誠然，朋克在現(xiàn)代設(shè)計中保留正統(tǒng)設(shè)計的創(chuàng)意方式已不多見，設(shè)計師更愿意將朋克服裝表達(dá)形式轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)斂自持的方式，發(fā)揮創(chuàng)新構(gòu)思的復(fù)合思維方式，讓人們在審視朋克發(fā)展史的同時，需要設(shè)計師具備獨到的時尚眼光，對服裝的創(chuàng)意聯(lián)想和朋克精神的前衛(wèi)反叛發(fā)生視覺效果，讓傳統(tǒng)定式的朋克款式通過現(xiàn)代感的改良。

四、結(jié)束語

總的來講，在現(xiàn)代化額服裝設(shè)計之中現(xiàn)代朋克風(fēng)格有著重大意義，所以應(yīng)當(dāng)對相關(guān)設(shè)計工作的進展和基本情況等進行深入研究，以實現(xiàn)深層次的發(fā)展。綜上所述，根據(jù)對當(dāng)前服裝設(shè)計工作之中現(xiàn)代朋克風(fēng)格的具體應(yīng)用以及重要的意義進行深層次的分析，從實際的角度出發(fā)，深入的研究了現(xiàn)代朋克風(fēng)格在當(dāng)前服裝設(shè)計之中的重要價值，同時對現(xiàn)代朋克風(fēng)格的服裝設(shè)計理念方式創(chuàng)新等進行了細(xì)致的研究，旨在以此為基礎(chǔ)為今后服裝設(shè)計工作的全面發(fā)展和深層次的改革奠定堅實基礎(chǔ)，為相關(guān)事業(yè)的蓬勃發(fā)展作出積極貢獻。

參考文獻：

[1] 傅白璐.服裝奢侈品品牌視覺符號系統(tǒng)研究[D].東華大學(xué) 2012（12）.

篇(7)

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計，因為它要依靠服裝這個載體來展現(xiàn)自己的美感，如新時期時期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響

1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，先是從日常生活中選取素材進行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實踐過程中，更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源，這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點，但是究其根本，還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因為基于人類的生理屬性，在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計上，色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人類文明的進步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因為自身天然屬性的特征，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細(xì)膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進行重組，創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計中，圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語