序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生理學(xué)教學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在學(xué)期初，將本學(xué)期要開設(shè)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容以“實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)度表”的形式告知學(xué)生。讓學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)時(shí)間安排及進(jìn)度，要求學(xué)生每個實(shí)驗(yàn)在上課前都要預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)手冊，并撰寫預(yù)習(xí)報(bào)告；實(shí)驗(yàn)前要求對本次實(shí)驗(yàn)的目的、原理、步驟做到心中有數(shù)。生理學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺中現(xiàn)有一臺教師用計(jì)算機(jī)和30臺學(xué)生用計(jì)算機(jī)組成的網(wǎng)絡(luò)互動實(shí)驗(yàn)室，可以把學(xué)生用機(jī)和教師用機(jī)組成一個局域網(wǎng)，教師可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索下載高水平的實(shí)驗(yàn)錄像片和模擬實(shí)驗(yàn)，或者是教研室根據(jù)自身?xiàng)l件制作多媒體課件或錄像，一起儲存于實(shí)驗(yàn)用計(jì)算機(jī)內(nèi)。錄像內(nèi)容可包括手術(shù)器械和儀器設(shè)備的正確使用、手術(shù)操作過程、實(shí)驗(yàn)要求和注意事項(xiàng)等。在正式實(shí)驗(yàn)課前應(yīng)組織學(xué)生觀看相關(guān)主要操作的視頻，學(xué)生能看到每一步實(shí)驗(yàn)的正確操作方法，這樣使學(xué)生對實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有了初步了解和把握，也能夠直觀了解整個實(shí)驗(yàn)的流程，幫助學(xué)生克服對未知實(shí)驗(yàn)的恐懼心理，在正式實(shí)驗(yàn)的時(shí)候做到心中有數(shù)。教師負(fù)責(zé)強(qiáng)調(diào)容易出錯的地方，讓學(xué)生針對關(guān)鍵步驟、主要環(huán)節(jié)進(jìn)行討論。另外，生理學(xué)實(shí)驗(yàn)中采用的多功能生物信號采集處理系統(tǒng)進(jìn)行的動脈血壓的直接測定及影響因素、胸內(nèi)負(fù)壓的測定及呼吸運(yùn)動的調(diào)節(jié)、尿生成的調(diào)節(jié)等實(shí)驗(yàn)過程中的各項(xiàng)信息和數(shù)據(jù)可以自動、客觀記錄保存在電腦中，以便學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前后隨時(shí)調(diào)出進(jìn)行觀看和分析。

二、學(xué)生實(shí)驗(yàn)前準(zhǔn)備

實(shí)驗(yàn)前準(zhǔn)備工作主要包括：材料準(zhǔn)備、試劑配制和儀器調(diào)試等。這些過程是實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)科目，看似簡單，稍不注意就會導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不順利或失敗。但在實(shí)驗(yàn)課教學(xué)中，往往容易忽視這個環(huán)節(jié)，在以教師為主體的教學(xué)模式下，實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作通常是由實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師在實(shí)驗(yàn)開始前完成。改革后的實(shí)驗(yàn)課在以學(xué)生為主體的教學(xué)模式下，實(shí)驗(yàn)前對學(xué)生進(jìn)行分組，推選小組負(fù)責(zé)人，說明實(shí)驗(yàn)要求、實(shí)驗(yàn)注意事項(xiàng)等；讓學(xué)生按照預(yù)習(xí)過的實(shí)驗(yàn)流程自主做好實(shí)驗(yàn)前各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。這個環(huán)節(jié)不僅能讓學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備工作主要有哪些，同時(shí)讓學(xué)生了解各種知識，最主要的是能讓學(xué)生逐漸克服對實(shí)驗(yàn)的恐懼心理。如，“家禽血液樣品的采集”這個實(shí)驗(yàn)要防止血液凝固，所以要用到抗凝劑，例如，選用3.8%的檸檬酸鈉或者是1%的肝素。很多學(xué)生對抗凝劑的配制不了解，因此在配制前讓學(xué)生查閱文獻(xiàn)資料了解抗凝劑的配置方法。配制過程中我們特別注重培養(yǎng)學(xué)生正確的實(shí)驗(yàn)操作方法，像天平的正確使用，量筒以及容量瓶的正確使用等。另外，做復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)前，要考慮到實(shí)驗(yàn)過程中可能會遇到的情況，準(zhǔn)備好應(yīng)急或者急救措施。還要利用實(shí)驗(yàn)室物品對實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行改進(jìn)，例如，自制靜脈留置針、氣管插管、動脈插管以及導(dǎo)尿管等。學(xué)生通過參與實(shí)驗(yàn)前準(zhǔn)備工作，不僅能逐步培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，還能培養(yǎng)動手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

三、開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)

篇(2)

  

    在現(xiàn)代訓(xùn)練實(shí)踐經(jīng)過百年發(fā)展途程，訓(xùn)練理論由于爭鳴而有可能走向科學(xué)的今天，有需要也有可能探討體 能訓(xùn)練的基本結(jié)構(gòu)問題。  

    體能與技術(shù)存在于統(tǒng)一體中。技術(shù)，要求肢體動作過程實(shí)現(xiàn)運(yùn)動生物力學(xué)的合理性。體能，簡單化地說， 它的發(fā)展和發(fā)揮，要求實(shí)現(xiàn)運(yùn)動生理學(xué)的合理性。肢體動作是由生理運(yùn)動進(jìn)行的，它若存在錯誤和缺點(diǎn)，該項(xiàng) 運(yùn)動的運(yùn)動生理學(xué)合理性也就不可能完整實(shí)現(xiàn)。體能與技術(shù)互為表里，不能截然分割。動作技術(shù)如有錯誤缺點(diǎn) ，在大量重復(fù)中會鞏固、難改；因此，在個體訓(xùn)練史中，一般地說，首先要把動作技術(shù)練對、練好。體能離不 開技術(shù)質(zhì)量。這里假設(shè)技術(shù)質(zhì)量完好，專門探討體能訓(xùn)練的訓(xùn)練結(jié)構(gòu)問題。在本文中體能和體力是同義詞。  

    本文著重探討：怎樣在訓(xùn)練中爭取進(jìn)步？怎樣在比賽中爭取發(fā)揮？  

    1 訓(xùn)練以體力波動態(tài)為客觀基礎(chǔ)  

    體力波是我在1979年首次提出的、對人體運(yùn)動能力進(jìn)行認(rèn)識的一個基本概念。運(yùn)動能力在具體時(shí)刻出現(xiàn)， 它具有“時(shí)相”特性。運(yùn)動能力是動態(tài)的，既具有連續(xù)性、又具有間斷性（間歇性），其動態(tài)呈現(xiàn)出波浪現(xiàn)象 。其本質(zhì)在于人體有序狀態(tài)的內(nèi)部矛盾運(yùn)動。  

    人體有序狀態(tài)是一個超級復(fù)雜的巨系統(tǒng)。這是一個既高度分化、又高度統(tǒng)一的，多層次、多分支、又嚴(yán)密 協(xié)應(yīng)著的，由巨量矛盾運(yùn)動構(gòu)成的有機(jī)整體。遺傳決定人體有序狀態(tài)的先天基礎(chǔ)，訓(xùn)練參與決定人體有序狀態(tài) 后天發(fā)展的具體選擇。  

    體質(zhì)，指人體有序狀態(tài)的總體的機(jī)能狀況。它可劃分為體力和健康兩個方面：體力反映體內(nèi)矛盾運(yùn)動的運(yùn) 動勢壘態(tài)（斗爭性），健康反映體內(nèi)矛盾運(yùn)動的統(tǒng)一性。  

    具體體力，是體內(nèi)具體的系列矛盾運(yùn)動激烈展開中表現(xiàn)出來的人體運(yùn)動能力。它以具體的運(yùn)動勢壘態(tài)（包 括肌肉、骨骼等等的具體結(jié)構(gòu)狀態(tài)，從神經(jīng)體液支配到能量物質(zhì)代謝等等一系列復(fù)雜過程的動力學(xué)結(jié)構(gòu)、機(jī)制 、配置和配備等等）為基礎(chǔ)。它是先天、后天共同作用下形成的動態(tài)存在。運(yùn)動勢壘態(tài)，是一種發(fā)展過程中的 暫時(shí)的穩(wěn)定態(tài)，可相對地大致區(qū)分為非激發(fā)正態(tài)（安靜正態(tài)）、激發(fā)態(tài)、非激發(fā)負(fù)態(tài)（安靜負(fù)態(tài)）等三種狀態(tài) 。在表現(xiàn)出運(yùn)動能力的運(yùn)動過程中，隨著運(yùn)動勢壘內(nèi)部矛盾斗爭的激烈展開及可供動用的物質(zhì)的耗解，“正態(tài) ”便轉(zhuǎn)化為“負(fù)態(tài)”（疲勞狀態(tài)）；以待隨著休息等過程，在體內(nèi)矛盾統(tǒng)一性的推動下，在有關(guān)的相應(yīng)的系列 矛盾運(yùn)動的進(jìn)展中，動態(tài)地重建（改建）新的運(yùn)動勢壘態(tài)（非激發(fā)正態(tài)）。前者形成訓(xùn)練負(fù)荷，后者形成運(yùn)動 能力在波浪運(yùn)動中的動態(tài)發(fā)展。因此，體力只能以具體形式并在具體的波浪運(yùn)動中存在著。要爭取運(yùn)動能力的 進(jìn)步、爭取運(yùn)動成績，必須研究、把握作為運(yùn)動著的整體的具體體力的波浪運(yùn)動動態(tài)。從波峰著眼，才能避免 盲目性；從波體進(jìn)行把握，才能保證實(shí)效性；這就形成了訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。這樣，才能正確地掌握運(yùn)動訓(xùn)練，積極地 爭取運(yùn)動提高。  

    由于作為超級復(fù)雜巨系統(tǒng)的人體的內(nèi)部矛盾運(yùn)動的巨大復(fù)雜性，運(yùn)動訓(xùn)練的內(nèi)在作用和影響也是極為復(fù)雜 的，現(xiàn)代科學(xué)尚遠(yuǎn)未能清楚了解其全部內(nèi)涵；但若能在總體上認(rèn)清其本質(zhì)，便可防止認(rèn)識上的以偏概全。在訓(xùn) 練經(jīng)驗(yàn)極大豐富、有關(guān)科學(xué)和哲學(xué)迅速發(fā)展的今天，我們可以也應(yīng)該努力促進(jìn)運(yùn)動訓(xùn)練的研究和實(shí)踐發(fā)展到新 水平，使之比較正確地積極向前發(fā)展。  

    運(yùn)動能力就是具體體力，是體力在具體項(xiàng)目上的表現(xiàn)，是具體項(xiàng)目中的體力。體力波是運(yùn)動訓(xùn)練工作的客 觀基礎(chǔ)。運(yùn)動訓(xùn)練離不開對體力波的研究和把握。  

    2 體能發(fā)展的方向和路線  

    運(yùn)動訓(xùn)練要從體力波的動態(tài)中把握體能發(fā)展的方向和路線。為此，首先要努力認(rèn)識這個體力波動態(tài)。全部 訓(xùn)練工作，從訓(xùn)練手段選擇到訓(xùn)練安排等等一切環(huán)節(jié)，都必須服務(wù)于、而不能干擾于這個體力波動態(tài)的發(fā)展方 向和路線。例如，為百米運(yùn)動發(fā)展“耐力”，若用萬米作訓(xùn)練手段，便只能形成“干擾”，而不可能提供“服 務(wù)”。  

    認(rèn)識清楚長遠(yuǎn)的目標(biāo)狀態(tài)和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就可以明確方向。  

    經(jīng)過努力，當(dāng)前就可以達(dá)到的目標(biāo)，是客觀存在的。這個目標(biāo)倘若被認(rèn)識清楚，這就是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)狀 態(tài)。實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，便是訓(xùn)練長途中的第一個步驟。  

    訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)，在于調(diào)整體內(nèi)的有序狀態(tài)。這就是說，要通過具體的訓(xùn)練，有分別、有重點(diǎn)地振蕩人體現(xiàn)實(shí) 的有序狀態(tài)，激發(fā)其漲落，促使向著目標(biāo)狀態(tài)轉(zhuǎn)化。因此，不妨這樣來看問題：訓(xùn)練，是為著實(shí)現(xiàn)向目標(biāo)狀態(tài) 的轉(zhuǎn)化，而對現(xiàn)實(shí)有序狀態(tài)進(jìn)行的一種“自我改造斗爭”。這種斗爭，無論從空間角度、時(shí)間角度來看，都需 要采取靈活、生動的策略和方法，需要巧妙地利用現(xiàn)實(shí)的矛盾，從而也往往需要一定的迂回。因此，步驟不同 于方向。長遠(yuǎn)目標(biāo)瞄準(zhǔn)著方向，現(xiàn)實(shí)步驟則可能為了迂回而容許在方向上帶有某種偏轉(zhuǎn)。這就形成：方向是明 確的，道路是曲折的。不是為了曲折而曲折，是為了效益而曲折；也正是為了效益，要盡可能地少曲折。  

    長遠(yuǎn)目標(biāo)狀態(tài)，就是訓(xùn)練長途中的、最后的一個步驟。  

篇(3)

關(guān)鍵詞：撰寫回顧；舞蹈教學(xué)；重要意義

高質(zhì)有效地上好一堂完整的舞蹈教學(xué)課，必須要在教學(xué)實(shí)際中認(rèn)真地做好各項(xiàng)備課和上課的工作，這是所有舞蹈教師的共識。但是每堂課后還需要撰寫好課堂教學(xué)回顧，則往往被一些教師，尤其是部分青年教師忽視。其實(shí)，制訂合理的教學(xué)計(jì)劃并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行施教，只是進(jìn)行舞蹈教學(xué)必須完成的重要前提，教學(xué)回顧的完善與否直接影響到下一階段的教學(xué)成果。正確地運(yùn)用教學(xué)回顧的成果，可以幫助教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，使各項(xiàng)教程能嚴(yán)謹(jǐn)周密和全面有效地順利進(jìn)行。下面就關(guān)于教學(xué)回顧為什么寫、要寫什么、如何寫好等問題，根據(jù)本人多年來的舞蹈教學(xué)體會，嘗試淺析撰寫教學(xué)回顧在舞蹈課教學(xué)中的重要意義。

一、撰寫舞蹈課教學(xué)回顧的目的

傳授要講究技巧，教學(xué)要講究方法，撰寫舞蹈課教學(xué)回顧的目的，就是要總結(jié)每堂課教學(xué)的得與失，是教學(xué)得以承上啟下深入發(fā)展的保證。

1.教學(xué)回顧能促進(jìn)舞蹈教學(xué)課程的不斷完善

教學(xué)回顧對教學(xué)質(zhì)量至關(guān)重要，而且有著深遠(yuǎn)的影響。以舞蹈學(xué)校一年級民間舞課為例，舞單元的教學(xué)是本年級民間舞課程的主要教材，在教材的選擇上是否遵循了“少而精”和“舉一反三”的原則，在訓(xùn)練中是否運(yùn)用了“因材施教”和“以點(diǎn)帶面”的方法，是否符合學(xué)生的實(shí)際條件和能力等，通過回顧分析，能檢驗(yàn)教學(xué)效果的達(dá)標(biāo)程度、課程設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確性和前瞻性，細(xì)致于諸如步伐訓(xùn)練教學(xué)目的是否明確？在組合的編排上要求是否適當(dāng)？動作設(shè)計(jì)與音樂節(jié)奏等教學(xué)內(nèi)容的組織處理是否得當(dāng)？是否突出了屈伸與顫動的動作重點(diǎn)？是否抓住了上下身訓(xùn)練需要自然協(xié)調(diào)的關(guān)鍵？是否解決了膝關(guān)節(jié)訓(xùn)練的難點(diǎn)，等等，這些問題都需要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，以便促進(jìn)以后的訓(xùn)練課程得到不斷改進(jìn)和完善。

2.教學(xué)回顧能促進(jìn)舞蹈教學(xué)水平的不斷提高

規(guī)范的教學(xué)回顧具有客觀性和準(zhǔn)確性的分析，其反饋的內(nèi)容將直接制約著教學(xué)水平的高低，有助于對教材的合理調(diào)整。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，如果有才華的學(xué)生能夠超越質(zhì)量差的教材范圍取得優(yōu)秀的成績，那么這一科的教材對這位有才華的學(xué)生來說，已經(jīng)沒有多少價(jià)值了。所以教學(xué)回顧可以判斷出學(xué)生正處于哪個階段的身體特征，什么是最適合學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃和教材內(nèi)容。舞蹈教學(xué)嚴(yán)重地受制于先天條件影響的，這些條件都會影響到課程的安排與進(jìn)展。在同一個班級中的每個學(xué)生先天條件各不相同，如何兼顧班級的整體教學(xué)進(jìn)程，發(fā)揮學(xué)生的特有優(yōu)勢，完善學(xué)生的不足，如何制定合理的教學(xué)計(jì)劃，就涉及教學(xué)原則的運(yùn)用問題，都必須從教學(xué)回顧中積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)教學(xué)水平的不斷提高。

3.教學(xué)回顧能促進(jìn)舞蹈教學(xué)研究的不斷深化

及時(shí)進(jìn)行教學(xué)回顧有助于為研究教材、教法，撰寫教學(xué)論文，深化教學(xué)研究等提供豐富翔實(shí)的素材。當(dāng)下舞蹈教學(xué)回顧的滯后性是舞蹈教學(xué)研究存在的普遍性問題：一是教學(xué)研究的教材“老”“窄”“缺”；二是教學(xué)研究缺乏組織領(lǐng)導(dǎo)，缺乏規(guī)范性的教學(xué)總結(jié)，缺乏回顧素材內(nèi)容分析和數(shù)據(jù)庫的量化支撐，使教學(xué)研究顯得薄弱無力。所以應(yīng)該提倡課后寫教學(xué)回顧，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要反映新理論、新觀點(diǎn)、新材料，豐富充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，做到常講常新。改革“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，采用豐富多彩的教學(xué)形式，使教法靈活生動，學(xué)生樂于接受。所以，只有把教學(xué)回顧作為全面考查學(xué)生學(xué)習(xí)成果的組成部分，促使教師“善教”、學(xué)生“樂學(xué)”，才能促進(jìn)舞蹈教學(xué)研究的不斷深化。

二、撰寫舞蹈課教學(xué)回顧的內(nèi)容

在撰寫舞蹈課教學(xué)回顧的過程中，其內(nèi)容應(yīng)根據(jù)不同的課程和教學(xué)對象各有區(qū)別，大體上主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

（1）回顧教學(xué)任務(wù)的完成情況。教學(xué)任務(wù)沒有完成，是因?yàn)閮?nèi)容安排過多，還是備課時(shí)忽略了難點(diǎn)；教學(xué)任務(wù)過早完成，是因?yàn)閮?nèi)容安排過少，還是沒有考慮學(xué)生的思想水平。這些都可以記錄下來，在今后編寫教案時(shí)作適當(dāng)調(diào)整。

（2）回顧解決的問題。教學(xué)回顧的任務(wù)是要總結(jié)曾經(jīng)解決的問題，特別是重點(diǎn)和難點(diǎn)的方法。解決方法有由易到難、從簡到繁、逐步過渡、具體和抽象相結(jié)合等方法。應(yīng)及時(shí)把好的方法記載下來，供今后教學(xué)時(shí)參考。

（3）回顧學(xué)生的疑問、見解及方法。對于學(xué)生提出的問題應(yīng)引起足夠的重視，學(xué)生的疑問往往是教師講得不到位或忽視之處，學(xué)生的獨(dú)特見解及方法又往往使課堂教學(xué)取得更理想的效果，及時(shí)記載下來有利于做到教學(xué)相長。

（4）回顧學(xué)生易犯的錯誤及糾正的具體方法。學(xué)生回答問題時(shí)出現(xiàn)的錯誤，常常是因?yàn)閷δ承└拍?、風(fēng)格、要點(diǎn)等理解有誤，要針對不同的原因，或直指其錯，或舉反例，或?qū)С雒艿确椒?，讓學(xué)生切實(shí)改正，避免再次出現(xiàn)類似的錯誤。

三、撰寫舞蹈課教學(xué)回顧的方法

撰寫舞蹈課教學(xué)回顧目前尚未有統(tǒng)一和規(guī)范的方法，教師往往都是根據(jù)各自的理解和習(xí)慣進(jìn)行歸納總結(jié)，可謂各家各法，能達(dá)到總結(jié)、反饋和修正目的的就是合理有效的方法，常用的方法有以下幾種：

（1）做記錄和加注釋：教師可在教案的空白處對應(yīng)某個教學(xué)環(huán)節(jié)、某個組合、某個動作，甚至某一動律，不拘形式地做記號、加注釋，也可以從動作組合的教授過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生訓(xùn)練效果的優(yōu)劣。這樣既可在教學(xué)內(nèi)容方面做記號，也可從教學(xué)方法、訓(xùn)練方法方面加注釋，亦可從學(xué)生方面做記號或加注釋。

（2）舉實(shí)例和記實(shí)錄：課堂教學(xué)中產(chǎn)生的某些精彩的“鏡頭”，如師生對答、學(xué)生爭論、共同探究或“無意”中對典型動律的發(fā)展等耐人尋味的情形，在一些示范課堂上利用課堂視頻的回放，尋找教學(xué)重點(diǎn)和訓(xùn)練難點(diǎn)的解決方法，等等，都可在課后的教學(xué)回顧中寫成教學(xué)回憶和教學(xué)分析，以備日后教學(xué)訓(xùn)練和研究之用。

（3）勤反思和做修改：對教學(xué)過程中所選用的教法，所選取的示范動作、示范短句或經(jīng)典片段、作業(yè)練習(xí)等，經(jīng)過課堂教學(xué)實(shí)踐可能覺得不太合理，可在原教案的基礎(chǔ)上做好修改，針對學(xué)生的實(shí)際情況，調(diào)整和補(bǔ)充教學(xué)的計(jì)劃和訓(xùn)練方法，使教學(xué)方案更趨合理和到位，后續(xù)的教學(xué)進(jìn)程更加完善，課程更具針對性和目的性。

（4）找不足和作補(bǔ)充：在教學(xué)中由于各種因素的影響，教師難免對部分教材內(nèi)容講解模糊，對個別動作的分解步驟不清，缺乏對學(xué)生個體特殊性的輔助練習(xí)的內(nèi)容安排，有些教材的訓(xùn)練又過于繁雜，不夠簡捷，特別是在一些表演性組合的訓(xùn)練問題，我們都可從中尋找不足，作必要補(bǔ)充，使教學(xué)內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)和完善。

四、撰寫舞蹈課教學(xué)回顧的意義

教學(xué)回顧反映了教師對教學(xué)目標(biāo)的實(shí)際追求，制約著教學(xué)質(zhì)量的提高與得失。如果我們堅(jiān)持不懈地在每堂課后寫教學(xué)回顧，注意將其歸類總結(jié)，我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)將不斷豐富，教學(xué)水平將不斷提高，教學(xué)成果也將因之而不斷涌現(xiàn)，其中的積極意義不言而喻。

1.撰寫教學(xué)回顧能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的教學(xué)互動

舞蹈教學(xué)具有特殊性，學(xué)生不僅需要腦力，更需要體力，甚至是身體上的痛苦，習(xí)舞的學(xué)生往往從小就接受訓(xùn)練，心理發(fā)育并不完善，在身體的極度痛苦下，學(xué)生的心理狀態(tài)很可能會發(fā)生變化，或產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理，或出現(xiàn)畏懼恐慌狀態(tài)，這時(shí)，教師在教學(xué)回顧的指導(dǎo)下使課堂成為優(yōu)質(zhì)的成果課，使學(xué)生獲得較高的成功感，幫助學(xué)生疏導(dǎo)迷茫，健全學(xué)生的心理發(fā)育，課堂效果自然事半功倍。同時(shí)，教學(xué)回顧能夠幫助教師用正確的態(tài)度教學(xué)，合理表達(dá)出自身的意愿與要求，與學(xué)生進(jìn)行良好互動，在心理上主動地接受教師的教學(xué)，從而營造良好的課堂氛圍。同時(shí)讓教師更加了解包容學(xué)生，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，理解學(xué)生的所思所想，幫助學(xué)生解決無論是動作方面的疑惑，還是理解上的困惑，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，建立起良好的師生關(guān)系，促進(jìn)課堂的真正融洽。

2.撰寫教學(xué)回顧能夠幫助教師重新審定合理的教學(xué)計(jì)劃

教學(xué)計(jì)劃的優(yōu)秀與否將直接影響到教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果等多個方面。而正確地運(yùn)用教學(xué)回顧的成果，可以幫助教師重新審定出既具有訓(xùn)練意義，同時(shí)又符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)順利進(jìn)行。教學(xué)回顧可以判斷出學(xué)生的心理和生理特征，什么是最適合學(xué)生的教案。如何兼顧班級的整體教學(xué)進(jìn)程，發(fā)揮學(xué)生特有的優(yōu)勢，如何完善每個學(xué)生的不足。同時(shí)察覺學(xué)生的反饋程度并進(jìn)行方案調(diào)整。舞蹈與其他藝術(shù)最為不同的一點(diǎn)，在于舞蹈的理解與表達(dá)都是人類的身體，許多舞蹈要求必須要用身體來傳達(dá)，“心有余而力不足”這句話在舞蹈教學(xué)中是一件極為平常的事，教師必須適當(dāng)調(diào)整教案，敏銳地察覺學(xué)生的反饋情況，判斷學(xué)生的接受能力并做出正確的方案調(diào)整。

3.撰寫教學(xué)回顧能夠最大限度地完成教學(xué)成果

教學(xué)回顧的質(zhì)量直接影響最后展現(xiàn)的教學(xué)成果。豐富的回顧、總結(jié)、反饋、重審、糾偏等回顧程序，能夠使課堂上活躍的教學(xué)氛圍一直貫穿始終；學(xué)生能保持良好的課堂發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以更加自信、優(yōu)異、圓滿的姿態(tài)展示出自身的最大優(yōu)勢，最大限度地完成教學(xué)成果。首先，學(xué)生能夠自信坦然地展現(xiàn)自我，這個狀態(tài)表現(xiàn)為課堂上的智力正常、情緒穩(wěn)定、行為適度，動作協(xié)調(diào)和適應(yīng)訓(xùn)練環(huán)境的能力，最終在舞臺上得到鮮花與掌聲。其次，通過教學(xué)回顧教師能夠取得理想的教學(xué)成果，那些有著良好經(jīng)驗(yàn)的教師擁有做出科學(xué)教學(xué)決策的能力，使得教學(xué)回顧更為有效。學(xué)生十分愿意得到這類教師的指導(dǎo)，與這類教師學(xué)習(xí)不會感到枯燥乏味，能得到所需的知識渴求。

綜上所述，撰寫教學(xué)回顧對于舞蹈教學(xué)的意義至關(guān)重要，藝術(shù)學(xué)校以多出人才，出好人才為己任。教學(xué)回顧既與教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)實(shí)施相互促進(jìn)，同時(shí)也促進(jìn)著教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求的實(shí)現(xiàn)。只有把教學(xué)回顧這一環(huán)節(jié)的工作做好，才能從根本上促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，才能帶動全局架起了舞教體系內(nèi)在溝通的橋梁，豐富舞蹈教研的科研底蘊(yùn)，撰寫教學(xué)回顧為舞蹈教學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]平 心.舞蹈心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

篇(4)

科學(xué)心理學(xué)自1879誕生以來，歷經(jīng)眾多學(xué)派的競爭與融合，發(fā)展到當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科相互滲透和相互融合，成為當(dāng)下心理學(xué)發(fā)展的主流。從第一個真正意義上的心理學(xué)體系內(nèi)容心理學(xué)到目前的認(rèn)知心理學(xué)，短短一百多年的歷史，心理學(xué)已歷經(jīng)內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，其中夾雜的大大小小的理論思潮也很多，其中行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)被稱為心理學(xué)的四大勢力，其影響持續(xù)至今（舒躍育， 2011）。但是，隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)學(xué)科體系自身的不斷拓展，以及心理學(xué)與多學(xué)科的相互交融，心理學(xué)發(fā)展之勢勢不可擋，其中發(fā)展正盛的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最有可能成為心理學(xué)的“第五勢力”。在后現(xiàn)代與多元文化背景下，心理學(xué)學(xué)科體系加速分化，美國心理學(xué)會（APA）目前在冊的就有53個心理學(xué)分會，每一個分會幾乎都可以主導(dǎo)一門學(xué)科的發(fā)展，就我們所熟知的，近年就興起了跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、現(xiàn)象心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等（葉浩生，2003），這使原本就不很清晰的心理學(xué)體系新增加幾分凌亂。

心理學(xué)目前的多學(xué)科分支的現(xiàn)狀，是心理學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，還是心理學(xué)分離和破碎的預(yù)兆。張海鐘和姜永志（2010）認(rèn)為，學(xué)科分化是心理學(xué)高度發(fā)展的必然結(jié)果，如物理學(xué)這樣的成熟學(xué)科就有數(shù)十個分支學(xué)科，相比較而言心理學(xué)并不多。美國夏威夷大學(xué)教授斯塔茨（Staats， 2003）則認(rèn)為，學(xué)科過度分化是心理學(xué)分裂的預(yù)兆，這樣的分裂現(xiàn)狀，使科學(xué)心理學(xué)很難形成真正的科學(xué)共同體，難以形成如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）所說的統(tǒng)一“范式”（Paradigm），使心理學(xué)成為一門常規(guī)科學(xué)將成為泡影，心理學(xué)終將難以擺脫前范式科學(xué)形態(tài)的命運(yùn)。斯塔茨（1996）曾指出，“每一門科學(xué)都得經(jīng)歷一個從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程”，他注意到在自然科學(xué)方面，這種轉(zhuǎn)變以極高導(dǎo)致了在理論、方法和哲學(xué)上的相當(dāng)多的一致性，而行為科學(xué)卻是分裂的，因此，他試圖利用實(shí)證主義方法論將心理學(xué)整合為統(tǒng)一科學(xué)心理學(xué)，但是舍棄人文的心理學(xué)注定是不圓滿的，這一整合注定了失敗的結(jié)局。那么，心理學(xué)的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？心理學(xué)是在發(fā)展還是在倒退，心理學(xué)的歷史是否有一個類似于規(guī)律的法則來引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展，或者說心理學(xué)發(fā)展的模式和方向是什么？對這些問題的進(jìn)一步澄清會讓我們對心理學(xué)的現(xiàn)狀有一個新的認(rèn)識。以下我們將看到爭論最多的三種心理學(xué)史發(fā)展模式，同時(shí)，立足于當(dāng)下后現(xiàn)代和多元論的觀點(diǎn)，我們提出心理學(xué)的多元論發(fā)展模式，作為第四種模式，同樣需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)。

2心理學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)模式

2.1循環(huán)發(fā)展模式及其評析

每一種發(fā)展模式都是一個規(guī)律的生成，循環(huán)發(fā)展模式（Cyclical development model）認(rèn)為歷史就是重復(fù)自身，起落消長，無盡往復(fù)。王國由盛而衰到再次興盛，知識的停滯與知識的重新發(fā)現(xiàn)都是循環(huán)往復(fù)的。最早的循環(huán)論者應(yīng)追溯到古希臘思想家阿那克·西曼德，他認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是無限與無形的，他命名為“阿派朗”，意思是“無邊無界”，他認(rèn)為宇宙的每一事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的循環(huán)變化過程。在當(dāng)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也為循環(huán)發(fā)展模式提供了佐證?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸撜J(rèn)為，范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱之為科學(xué)，任何一門學(xué)科在沒有形成范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，因此，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是四個階段的往復(fù)循環(huán)：即前科學(xué)時(shí)期（前范式）→常態(tài)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命時(shí)期→常態(tài)科學(xué)時(shí)期……。庫恩認(rèn)為，當(dāng)新范式戰(zhàn)勝舊范式就標(biāo)志科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。在新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，新的范式成為該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念?？茖W(xué)研究在新范式的引導(dǎo)下繼續(xù)積累式的前進(jìn)。但到了后來又出現(xiàn)新的反常，陷入新的危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新范式到更新范式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入更新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展模式就是通過這幾個環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。與庫恩同一時(shí)期的另一位科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯，在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，同樣提出了一個類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個動態(tài)的循環(huán)過程，即科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……。拉卡托斯的這個模式不同于波普爾的不斷革命模式，它既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過程的質(zhì)變，也體現(xiàn)了它的量的進(jìn)化（夏基松， 2010）。

從歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，心理學(xué)史的發(fā)展也遵循這樣一個往復(fù)循環(huán)周而復(fù)始的規(guī)律。從地域人格的形成中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種循環(huán)，姜永志和張海鐘（2010）就發(fā)現(xiàn)，區(qū)域地理環(huán)境的差異，將導(dǎo)致人們適應(yīng)環(huán)境的差異，對環(huán)境的不同適應(yīng)會逐漸內(nèi)化為區(qū)域文化內(nèi)的一種習(xí)慣、思維，最后生成一種區(qū)域性文化，不同的區(qū)域文化因差異不同，而形成不同區(qū)域的文化心理特征，不同的文化心理特征的表征方式外顯為區(qū)域文化心理行為，這種行為又會使人們對區(qū)域地理環(huán)境進(jìn)行改造，即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化心理……，這是區(qū)域地理與人格生成的循環(huán)往復(fù)過程。另外，從心理學(xué)研究對象的變化中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的循環(huán)模式，意識或經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)心理學(xué)建立之初唯一的心理學(xué)研究對象，在構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)時(shí)期，意識仍舊是心理學(xué)最主要的研究對象。自從華生（John Broadus Watson）1913年在《心理學(xué)評論》發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》之后，心理學(xué)徹底的將意識排除在心理學(xué)之外，將外顯的能夠測量、重復(fù)和量化的行為作為心理學(xué)唯一的研究對象，行為主義心理學(xué)的持續(xù)影響整整持續(xù)了半個世紀(jì)，其很多觀點(diǎn)仍被認(rèn)知心理學(xué)所沿用。但是到了20世紀(jì)60年代后，認(rèn)知心理學(xué)使 意識重歸心理學(xué)領(lǐng)域，意識的回歸是心理學(xué)研究對象的又一次循環(huán)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，使意識與行為成為當(dāng)代心理學(xué)都涉足的研究領(lǐng)域，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)致力于尋求意識與行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。這種循環(huán)其實(shí)并沒有停止，每一次循環(huán)只是達(dá)到了暫時(shí)的平衡，即達(dá)到了庫恩所說的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，或者拉卡托斯說的新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段，但是，每一次循環(huán)都會從之前的發(fā)展過程中吸收新鮮的東西，并將其整合到現(xiàn)有理論中來，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，這是該模式最易被接受，也是最具解釋力觀點(diǎn)。

2.2線性發(fā)展模式及其評析

線性發(fā)展模式（Linear-progressive Development Model）認(rèn)為，每一個人的活動都是建立在先輩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍祟惖闹R才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。就如實(shí)證主義先驅(qū)孔德說的一樣，一切科學(xué)知識必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源和基礎(chǔ)，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識外，沒有任何真實(shí)的知識，其暗含的假設(shè)就是只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，那么這種發(fā)展應(yīng)該就是線性的發(fā)展。而波普爾（Karl Popper）的批判理性哲學(xué)也承認(rèn)了積累的重要性，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是：（1）科學(xué)開始于問題；（2）科學(xué)家對問題提出大膽猜測，即理論；（3）各理論間展開批判和競爭，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度高的理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步證偽，又出現(xiàn)新的理論。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展都是不斷的否定之否定，是知識經(jīng)驗(yàn)的不斷累積（姜永志，劉額爾敦吐，2012）?？椎拢↖sidore Comte）和波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式直接影響了包括心理學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科。

在心理學(xué)領(lǐng)域，或許這一線性進(jìn)步發(fā)展模式更容易被接受。因?yàn)閺男睦韺W(xué)史的考察中，我們確實(shí)看到了很多佐證。如在心理治療領(lǐng)域，這個過程就是一種線性模式，我國心理學(xué)家車文博（2010）在《車文博文集：西方科學(xué)心理學(xué)史（第五卷）》中認(rèn)為，早期希臘思想將心理障礙看做是超自然的力量，后來希波克拉底（Hippokrates）認(rèn)為是體液失衡導(dǎo)致心理障礙并強(qiáng)調(diào)腦的作用，后來亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)“中庸”的情緒反應(yīng)是緩解心理障礙的重要手段，后來薩布科（Oliva Sabuco）認(rèn)為情緒的自制促進(jìn)了心理健康，后來皮內(nèi)爾（Philippe Pinel）對精神障礙進(jìn)行了分類，并認(rèn)為有些精神障礙有神經(jīng)生理基礎(chǔ)，而有些精神障礙沒有生理解剖基礎(chǔ)，環(huán)境和生活方式對心理疾病的產(chǎn)生有重要作用，再到后來科學(xué)心理學(xué)誕生之后，人們通過現(xiàn)代測量技術(shù)來鑒別心理障礙，并通發(fā)展出了精神分析療法、行為主義療法、人本主義療法、意象療法等?，F(xiàn)代心理治療的診斷與治療的發(fā)展，并不是突現(xiàn)的，而是在先前研究的基礎(chǔ)之上不斷累積的結(jié)果。研究者也常常深有體會的認(rèn)為，我們所做的每一項(xiàng)研究都是奠定在前人研究基礎(chǔ)之上的累積，如感覺、知覺、記憶等的每一次新的突破都是在對大量文獻(xiàn)進(jìn)行研讀基礎(chǔ)上，通過一次次實(shí)驗(yàn)得到的。在科學(xué)主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之爭中，所爭論的一個焦點(diǎn)就是心理學(xué)是否需要這樣的實(shí)證累積，由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)組成的實(shí)證材料能否代表心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)證積累的心理學(xué)能否促進(jìn)心理學(xué)的統(tǒng)一？

這種線性進(jìn)步的發(fā)展模式其實(shí)是每一個學(xué)科發(fā)展多必須要經(jīng)歷的，知識的產(chǎn)生都是逐漸積累的。心理學(xué)史的發(fā)展同樣需要這樣的早期積累，心理學(xué)史的每一本經(jīng)典著作，都對促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的各學(xué)科知識做大篇幅的論述，哲學(xué)作為心理學(xué)的母體、從來都是科學(xué)心理學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論的直接供體，生理學(xué)作為對科學(xué)心理學(xué)具有重大影響的學(xué)科也成為了科學(xué)心理學(xué)最親密的伙伴。正如維特斯特恩（Wetterstein， 1975）認(rèn)為的那樣，“在心理學(xué)領(lǐng)域，人們理解記憶、學(xué)習(xí)和感知過程等問題的知識有了顯著增長”。但是心理學(xué)內(nèi)部仍存在一些分支學(xué)科的領(lǐng)域，它們通常研究諸如人格或社會控制問題，其發(fā)展歷史較為混亂，不容易根據(jù)線性進(jìn)步模式來解釋。由此便產(chǎn)生了一個問題，即心理學(xué)歷史的發(fā)展是否存在一種完全相同的總體模式，也許存在幾種模式，一些符合循環(huán)發(fā)展模式，另一些符合線性進(jìn)步發(fā)展模式。

2.3混沌發(fā)展模式及其評析

混沌發(fā)展模式（Chaos Development Model）認(rèn)為，歷史本身沒有任何完全相同和普遍性意義。正如費(fèi)舍爾（Fisher）指出的那樣，“歷史只不過是一出偶然發(fā)生的、不能預(yù)見結(jié)局的戲劇”（墨菲， 科瓦奇， 2010）。在歷史中發(fā)掘的意義是我們強(qiáng)加于歷史之上的意義，而不是歷史本身所固有的意義。薩瓦（Sawyer， 2000）就認(rèn)為：“撇開創(chuàng)造歷史的人，歷史不過是一個抽象、靜態(tài)的概念，既不能說它具有客觀性，也不能說它沒有客觀性，問題在于人們不了解歷史的客觀性卻賦予其客觀性”。因此，心理學(xué)的歷史也可能是一種混沌的和不連貫的歷史，科克（Koch， 1969）在《心理學(xué)不可能成為一門連續(xù)的科學(xué)》指出，心理學(xué)在百年之后產(chǎn)生了大量的偽知識和無意義的思想[?？瓶苏J(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)的歷史可以被看做是“極力效仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)的過程中所形成的不斷變化的連續(xù)體”，但是他又說，目前為止，心理學(xué)尚未找到一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧硌芯科洫?dú)特的對象，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是一門累積的、漸進(jìn)的科學(xué)。

事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)在極力模仿自然科學(xué)的過程，已經(jīng)將心理學(xué)割裂了。按照科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展軌跡，科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)，還是近年興起的認(rèn)知心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)，科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具可以客觀把握到的，只有感官把握到的才是客觀和真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究（葛魯嘉， 2008）。對自然科學(xué)過度的模仿，使心理學(xué)失去了本真，那些不能用實(shí)證方法研究的，但又對人的日常生活起著主導(dǎo)作用的心理現(xiàn)象，不應(yīng)該被方法論無情的拒之門外。從這一視角來看，心理學(xué)的歷史更多的是一部 實(shí)證科學(xué)心理學(xué)史，它缺少的是連續(xù)性的和綜合性的關(guān)于人的心理的解讀。因此，混沌發(fā)展模式占據(jù)的市場份額并不大，顯然它也不能完全解釋心理學(xué)的歷史，畢竟科學(xué)心理學(xué)在研究對象、方法、內(nèi)容以及體系上，都具有循環(huán)和線性進(jìn)步的特征，那究竟哪種模式更適合當(dāng)下的心理學(xué)，更能揭示心理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律呢？顯然上述三者都具有相對的適切性，但同時(shí)也有片面性。

3多元發(fā)展模式

以上每一種心理學(xué)史發(fā)展模式都不能完全解釋心理學(xué)的發(fā)展連貫性，正如前面提到的，有些人更愿意接受心理學(xué)史的循環(huán)發(fā)展模式，另外有一些人更傾向于接受線性進(jìn)步發(fā)展模式，甚至還有人認(rèn)為心理學(xué)史部分上也是混沌的。理論的不統(tǒng)一往往都會陷科學(xué)于囹圄之中，在心理學(xué)這個限定的領(lǐng)域也一樣。既然以上三種歷史發(fā)展模式存在缺陷，那么我們可以站在更高的起點(diǎn)上，來看待心理學(xué)的歷史。回顧對心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的早期學(xué)者，會發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都持有一種多元論，瓦伊尼（Weiner， 2010）在其著作《心理學(xué)史：觀念與背景》中強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底（Socrates）就曾最早規(guī)劃出一種多元論的心理學(xué)研究取向，強(qiáng)調(diào)行為具有多重原因，行為的原因不單純是心理學(xué)、生理的或是社會的，而是所有這些因素的綜合。而中世紀(jì)理性主義者萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學(xué)視角也允許多元性和多樣性在整體性中占有更重要地位，認(rèn)為世界由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論。現(xiàn)代機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)立者詹姆斯同樣是一位徹底的多元主義者，詹姆斯明確證實(shí)了分析的多重水平：分子的、生物學(xué)的、社會學(xué)的、哲學(xué)的—所有這些都是合理的，并且都有自己的特殊價(jià)值和應(yīng)用。他的多元論對他的心理學(xué)取向有幾種含義，首先是方法學(xué)的，我們審視詹姆斯的著作，無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)一種實(shí)用主義的多元論，其中方法學(xué)的觀點(diǎn)起了輔的作用，詹姆斯是用了多種方法，顯然是一位方法多元論者。二是在心理學(xué)對象上他的多元論也尤為凸顯，他的研究范圍包括了基礎(chǔ)問題與應(yīng)用問題，宗教心理甚至超自然現(xiàn)象（方雙虎， 2011）。早期學(xué)者的多元論思想，為今天心理學(xué)的多元論取向奠定了基礎(chǔ)。

隨著近幾十年科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)成為支持多元論的主要陣地，后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一就是反一元論，提倡多元主義，認(rèn)同不同意見同時(shí)并存，共同繁榮。后現(xiàn)代哲學(xué)還接受費(fèi)耶阿本德的“多元主義”和“增生原則”，認(rèn)為任何理論都有韌性，沒有一種理論永遠(yuǎn)能駁倒另一種理論，也沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能判定一個理論好于另一個理論。我們再回到心理學(xué)分裂的源頭來看，其中最主要的觀點(diǎn)就是，實(shí)證科學(xué)主義心理學(xué)的文化霸權(quán)問題，即主張建立一種普遍性適用的實(shí)證科學(xué)和嚴(yán)格意義的實(shí)證科學(xué)，這種客觀的研究范式確實(shí)給心理學(xué)研究帶來了科學(xué)的地位，揭開了人類心靈的神秘面紗，操作主義使人類心靈越來越具有可操作化，提供了客觀揭示和理解心靈的方式方法和有效的干預(yù)技術(shù)，合理的揭示了人類心理的一個側(cè)面。

但是，這種客觀研究范式所堅(jiān)持的主客分離的思維模式?jīng)]能完全的闡釋具有自覺能動性的人類心靈主觀性。這種以實(shí)證主義取向建立的心理學(xué)實(shí)際上所持有的就是一種一元文化論，反對其他形態(tài)的心理學(xué)形式，反對其他文化中的心理學(xué)式樣，這樣難免忽略了其他文化中有價(jià)值的心理學(xué)研究方法、研究內(nèi)容和關(guān)于心理的解釋。從美國心理學(xué)會（APA）53個專業(yè)分會來看，學(xué)科分化越來越細(xì)致，這樣的分化是否阻礙了心理學(xué)的健康發(fā)展了呢？從目前的發(fā)展來看，這樣的細(xì)化不但沒有阻礙各心理學(xué)分會的發(fā)展，而且很多心理學(xué)研究領(lǐng)域還出現(xiàn)更多的交叉研究。從行政組織結(jié)構(gòu)來看，在20世紀(jì)末，心理學(xué)已經(jīng)同其他學(xué)科一樣統(tǒng)一，甚至比某些學(xué)科還要統(tǒng)一，如，在生物學(xué)內(nèi)部，我們通常能見到至少20個系，包括植物學(xué)、園藝學(xué)、畜牧學(xué)、林業(yè)學(xué)、動物學(xué)、解剖學(xué)、動物研究學(xué)、微生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等。所以，心理學(xué)可能高估了其他學(xué)科的統(tǒng)一而貶低了自身的統(tǒng)一性。按照詹姆斯的精神，我們必須考慮學(xué)科統(tǒng)一的優(yōu)勢，但是我們也應(yīng)該探索多元化為心理學(xué)提供的優(yōu)勢，一門新的理論心理學(xué)的分支學(xué)科會彌補(bǔ)心理學(xué)的分裂，同時(shí)又為心理學(xué)的未來發(fā)展帶來希望。

4小結(jié)

綜上所述，心理學(xué)的歷史并不是分化的歷史，而是學(xué)科多樣化、復(fù)雜化、豐富化、精細(xì)化的發(fā)展必然性。那么，心理學(xué)史的發(fā)展模式更可能會遵循這樣一種多元論取向，心理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展，分支學(xué)科不斷增多、心理學(xué)研究越精細(xì)化，這在一定程度上都彌補(bǔ)了心理學(xué)的分裂，起碼將其研究限定在了心理學(xué)的邊界之內(nèi)，阻止了學(xué)科分裂或被其他學(xué)科蠶食的結(jié)果。因此，對心理學(xué)史的解讀，要站在多元論的立場上，持有多元發(fā)展模式（Pluralism Development Model）的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史的體系中，諸如機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)等幾種典型體系被納入到了當(dāng)代主流心理學(xué)之列，而精神分析和人本主義等對當(dāng)代心理學(xué)也產(chǎn)生著持續(xù)的影響，認(rèn)知心理研究回歸了意識的主體地位，同時(shí)對多元方法的重視也拓寬了科學(xué)的概念和方法論基礎(chǔ)，我們對整個心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化仍會持續(xù)關(guān)注，但我們應(yīng)該更傾向于采用多元論的視角，將心理學(xué)史的發(fā)展納入到多元發(fā)展模式中來考量，客觀公平的承認(rèn)每一種心理學(xué)研究取向存在的合理性與價(jià)值性，這樣解讀的心理學(xué)史才會彰顯心理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。   本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT

參考文獻(xiàn)

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