序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇中華民族傳統(tǒng)美德范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

緹縈救父

公元前167年，山東臨淄有個(gè)小姑娘名叫淳于緹縈（淳于是姓）。她的父親淳于意，本來(lái)是個(gè)讀書(shū)人，因?yàn)橄矚g醫(yī)學(xué)，經(jīng)常給人治病，出了名，后來(lái)做了太倉(cāng)令。但他不愿意跟做官的來(lái)往，也不會(huì)拍上司的馬屁，沒(méi)有多久就辭了職，當(dāng)起醫(yī)生來(lái)了。

有一次，有個(gè)大商人的妻子生了病，請(qǐng)淳于意醫(yī)治。那病人吃了藥，病沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)，過(guò)了幾天就死了。大商人仗勢(shì)向官府告了淳于意一狀，說(shuō)他治錯(cuò)了病。當(dāng)?shù)氐墓倮襞兴叭庑獭保ó?dāng)時(shí)的肉刑有臉上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等），要把他押解到長(zhǎng)安去受刑。

淳于意有五個(gè)女兒，可沒(méi)有兒子。他被押解到長(zhǎng)安去離開(kāi)家的時(shí)候，望著女兒們嘆氣，說(shuō)：“唉，可惜我沒(méi)有男孩，遇到急難，一個(gè)有用的也沒(méi)有。”

幾個(gè)女兒都低著頭傷心得直哭，只有最小的女兒緹縈又是悲傷，又是氣憤。她想：“為什么女兒偏沒(méi)有用呢？”

她提出要陪父親一起上長(zhǎng)安去，家里人再三勸阻也沒(méi)有用。

緹縈到了長(zhǎng)安，托人寫了一封奏章，到宮門口遞給守門的人。

漢文帝接到奏章，知道上書(shū)的是個(gè)小姑娘，倒是很重視。那奏章上寫著：“我叫緹縈，是太倉(cāng)令淳于意的小女兒。我的父親做官的時(shí)候，齊地的人都說(shuō)他是個(gè)清官。這回他犯了罪，被判處肉刑。我不但為父親難過(guò)，也為所有受肉刑的人傷心。一個(gè)人砍去腳就成了殘廢；割去鼻子，不能再安上去，以后就是想改過(guò)自新，也沒(méi)有辦法了。我情愿給官府沒(méi)收為奴婢，替父親贖罪，好讓他有個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)?！?/p>

漢文帝看了信，十分同情這個(gè)小姑娘，又覺(jué)得她說(shuō)得有道理，就召集大臣們，對(duì)他們說(shuō)：“犯了罪該受罰，這是沒(méi)有話可說(shuō)的。可是受了罰，也該讓他們重新做人才是?，F(xiàn)在懲辦一個(gè)犯人，在他臉上刺字或者毀壞他的肢體，這樣的刑罰怎么能勸人為善呢？你們商量一個(gè)代替肉刑的辦法吧?！?/p>

大臣們一商議，擬定了一個(gè)辦法，把肉刑改為打板子。原來(lái)判砍去腳的，改為打五百板子；原來(lái)判割鼻子的，改為打三百板子。漢文帝就正式下令廢除肉刑。就這樣，緹縈救了她的父親。

漢文帝廢除肉刑，這在中國(guó)法制史上是一件具有進(jìn)步意義的大事，而緹縈救父可以說(shuō)是引發(fā)此次改革的導(dǎo)火索。小姑娘緹縈的勇敢和仁孝也傳遍四方。

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篇(2)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德；熱愛(ài)勞動(dòng)；教育

“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼”等是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一些人的道德水準(zhǔn)開(kāi)始下降，享樂(lè)主義，極端個(gè)人主義滋生暗長(zhǎng)。使校園這一塊凈土，也已不在純潔了，孩子們的心靈被污染。我認(rèn)為勞動(dòng)教育是一個(gè)非常有效的途徑，從小就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生，熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

一、結(jié)合教材特點(diǎn)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育

傳統(tǒng)美德是一種思想教育、行為教育，是要教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族美德，培養(yǎng)傳美精神。我們都知道，勞動(dòng)本身并不自發(fā)地具有教育性，必須與思想教育緊密地聯(lián)系在一起才能使勞動(dòng)具有教育性，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、立志為勞動(dòng)人民服務(wù)的思想感情，以及集體主義精神、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助、遵守紀(jì)律的美德。綜合實(shí)踐課具有實(shí)踐性、技術(shù)性和教育性三統(tǒng)一的特點(diǎn)。教師要根據(jù)綜合實(shí)踐課教材特點(diǎn)，深刻理解教材內(nèi)容，挖掘其中的思想內(nèi)容，讓學(xué)生既掌握了勞動(dòng)技能，又受到了教育。例如，講授《包粽子》一課時(shí)，教師首先播放一段介紹愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原生平的錄相片，讓學(xué)生知道端午節(jié)這一天吃粽子是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，然后引起課題。通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的導(dǎo)言，滲透了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。教師又運(yùn)用錄像手段演示講解包粽子的方法，讓學(xué)生分組合作，最后比賽看那組同學(xué)包的棕子多、質(zhì)量好。操作結(jié)束時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生將撒在桌上的米粒收好，從而培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)、熱愛(ài)集體及勤儉節(jié)約、珍惜糧食等傳統(tǒng)美德。

由此可見(jiàn)，教師必須結(jié)合教材特點(diǎn)深入挖掘其中的思想內(nèi)容，才能使學(xué)生的思想品德和勞動(dòng)技能得到提高，從而達(dá)到傳統(tǒng)美德的教育目的。

二、在實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育

小學(xué)綜合實(shí)踐課是一門實(shí)踐性、趣味性、知識(shí)性、教育性很強(qiáng)的學(xué)科。實(shí)踐是綜合實(shí)踐課中必不可少的重要環(huán)節(jié)。在學(xué)生喜歡的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)人民、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德是十分有效的。例如，教《釘紐扣》一課時(shí)，教師首先出示一幅媽媽在燈下釘紐扣，旁邊的孩子在酣睡的投影片，學(xué)生看懂了圖意后，教師讓學(xué)生親自動(dòng)手試著釘紐扣，結(jié)果有的同學(xué)控制不好針，有的紉不好線，不的安放不好紐扣的位置，有的扎破了手指。教師讓學(xué)生體會(huì)釘紐扣并不是件容易的事后，開(kāi)始運(yùn)用錄像手段將釘紐扣的方法演示、講解出來(lái)。學(xué)生學(xué)會(huì)了釘紐扣的方法，教師又啟發(fā)學(xué)生談?wù)勧敿~扣的體會(huì)。有個(gè)學(xué)生深有感觸地說(shuō)：“以前扣子掉了，都是媽媽幫我釘，那時(shí)覺(jué)得釘紐扣很容易。今天，我親手學(xué)會(huì)了釘紐扣，感到釘紐扣并不是件容易的事。現(xiàn)在我懂了，媽媽每天要做那么多事實(shí)在太辛苦了，以后我要幫媽媽多做些家務(wù)?！痹S多同學(xué)都紛紛表示：今后要幫長(zhǎng)輩、父母、同學(xué)、弟弟妹妹釘紐扣，并養(yǎng)成自己的事情自己做的好習(xí)慣。通過(guò)本課的教學(xué)，不僅使學(xué)生的觀察力、動(dòng)手能力及自我服務(wù)能力得到培養(yǎng)，也感到了成功的喜悅和自豪，真正體會(huì)到勞動(dòng)是光榮偉大的，而且鍛煉了學(xué)生的意志力，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生懂得體諒父母的辛苦，達(dá)到孝敬父母的教育目的。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，使傳統(tǒng)美德教育滲透綜合實(shí)踐課教學(xué)的全過(guò)程

在綜合實(shí)踐課中培養(yǎng)傳美精神首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)美德是中華民族興旺發(fā)達(dá)的保證，是我國(guó)人民的光榮傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)美德也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。因此，我們?cè)诰C合實(shí)踐課教學(xué)的全過(guò)程都應(yīng)潛移默化地滲透?jìng)髅澜逃Ｒ浴秷A形彩燈》為例，教學(xué)中，我注重抓住以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行傳美教育滲透，收到良好的教學(xué)效果。

1.新課導(dǎo)入

新課導(dǎo)入是每一節(jié)課滲透?jìng)髅澜逃氖资辑h(huán)節(jié)，也是一堂課的開(kāi)端。俗話說(shuō)，良好的開(kāi)端是成功的一半。要想在新課一開(kāi)始就把學(xué)生的注意力集中起來(lái)，教師就必須設(shè)計(jì)出趣味性較強(qiáng)的導(dǎo)入方法，因?yàn)槿の妒桥囵B(yǎng)學(xué)生能力的有利條件，是激發(fā)學(xué)生獲得知識(shí)技能的一種動(dòng)力。它會(huì)使學(xué)生帶著興奮、激動(dòng)的情緒和探索知識(shí)的欲望來(lái)學(xué)習(xí)和思考。興趣能左右學(xué)生情緒，使學(xué)生迫切地感到“我要學(xué)”。

上課一開(kāi)始，教師便運(yùn)用錄像手段展示出正月十五花燈匯的場(chǎng)面，同時(shí)設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)言：“國(guó)慶節(jié)就要到了，各大商場(chǎng)、飯店等教懸掛起各式彩燈進(jìn)行慶祝。到了元宵節(jié)燈會(huì)，各種彩燈更是絢麗多彩，令人眼花繚亂，（出示教具）這是老師用吹塑紙制作的圓形彩燈，同學(xué)們喜歡嗎？這節(jié)課我們學(xué)做《圓形彩燈》一課?！边@樣開(kāi)頭，既導(dǎo)入了新課，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，又自然滲透了熱愛(ài)祖國(guó)，“自己能做的事自己做”的思想，有利于培養(yǎng)愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。

2.研究學(xué)習(xí)

這是綜合實(shí)踐課教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理行理論知識(shí)傳授的最佳階段，此環(huán)節(jié)是解決“怎么做”的問(wèn)題。本課我運(yùn)用“拆-裝”法解決了教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。教學(xué)中，教師首先提出下列問(wèn)題：①圓形彩燈由哪幾步驟制作的？②制作中應(yīng)注意什么？③還可以用什么材料制作圓形彩燈？學(xué)生帶著問(wèn)題觀察教師的“拆-裝”演示，將放大的教具按制作順序逆向拆開(kāi)后，再重新組合起來(lái)。在學(xué)生操作時(shí)，“組合”一步是本課的難點(diǎn)，教師建議同桌合作，同時(shí)強(qiáng)調(diào)注意安全，講究衛(wèi)生，使“組合”一步順利完成，有的同學(xué)還撿來(lái)別人剩的材料做成五彩圓燈，非常漂亮。

通過(guò)這一環(huán)節(jié)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生觀察、思考、歸納能力，以及團(tuán)結(jié)友愛(ài)的思想，同時(shí)讓學(xué)生懂得變廢為寶的道理，除吹塑紙外，廢舊紙板也可以做圓形彩燈，從而培養(yǎng)勤儉意識(shí)，養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣。

傳統(tǒng)美德是中華民族的寶貴財(cái)富，教師必須注重在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地滲透，才能使中華民族傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)光大，才能達(dá)到傳美教育目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王麗梅.淺談傳統(tǒng)美德教育在小學(xué)教育工作中的作用[J].中國(guó)校外教育旬刊，2015（10）：25-25

[2]秦鳳權(quán)，田剛.對(duì)傳統(tǒng)美德教育的一點(diǎn)思考[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，1992（2）：17-18

篇(3)

關(guān)鍵詞: 高中政治教學(xué) 傳統(tǒng)美德教育 必要性

中學(xué)德育大綱明確了道德教育的具體內(nèi)容,其中之一就是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育,而且明確了德育的實(shí)施途徑之一就是思想政治課教學(xué)。本文就為什么要在思想政治課教學(xué)中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育及怎樣展開(kāi)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行了論述。

一、進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)思想政治課的重要內(nèi)容和任務(wù)

首先,這是弘揚(yáng)歷史、傳承文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

同志說(shuō):“我們是的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。我們要以冷靜的反思、公正的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)美德?！?/p>

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族,是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)舉世無(wú)雙燦爛文明的民族,是一個(gè)歷史文化積淀無(wú)比豐厚的民族。熱愛(ài)祖國(guó)、勤勞節(jié)儉、尊老愛(ài)幼、懲惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、自強(qiáng)不惜、奮發(fā)進(jìn)取等傳統(tǒng)美德在中國(guó)歷史上曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和志士仁人,而且至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,成為中華民族的凝聚力所在。這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)而且必須成為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容,也應(yīng)該成為高中思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。

其次,這是教書(shū)育人,培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的教育的重要內(nèi)容。

《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定,教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出,要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文藝、科技等方面的成就,更重要的是形成了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情操、舍生取義的人生哲學(xué)、立志有恒的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、友善和諧的人倫關(guān)系等中華民族的傳統(tǒng)美德。所以,弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是教育的內(nèi)容和任務(wù)之一。

再次,這是思想政治課的特殊功能的要求。

國(guó)家教委制定頒發(fā)的《思想政治教學(xué)大綱》規(guī)定,思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想基本常識(shí)和社會(huì)主義政治、思想、道德教育的課程,它對(duì)幫助學(xué)生確立正確的政治方向、培養(yǎng)學(xué)生的思想品德起著重要的奠基作用,是中學(xué)德育的主渠道之一。這段話明確規(guī)定中學(xué)思想政治課應(yīng)該把德育功能放在重要位置。而德育的重要內(nèi)容自然是中華民族的傳統(tǒng)美德教育。所以,進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)思想政治課所擔(dān)負(fù)的功能的要求。

最后,這是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、迎接挑戰(zhàn),培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才的需要。

隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立,我國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,許多新的人生追求方式悄然興起,原有的道德觀念受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中學(xué)生普遍存在道德觀念淡薄的現(xiàn)象,不少中學(xué)生視傳統(tǒng)倫理道德為古董。由于拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、自我中心論等腐朽思想蔓延,許多青少年道德淪喪,甚至走上犯罪道路。大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育,是歷史賦予教育工作者的重任,對(duì)激勵(lì)青少年的民族自豪感、自尊心、自信心,樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才,有著不可估量的作用。

二、進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)思想政治課的活力和魅力所在

根據(jù)現(xiàn)代教育理論,思想政治課的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程的統(tǒng)一。它是對(duì)的基本理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程,又是思想覺(jué)悟的形成過(guò)程。這就要求思想政治課教師必須把內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的情感和意志。這是思想政治課的重要使命,是思想政治課自身存在的價(jià)值所在。

然而,現(xiàn)在的實(shí)際情況是在高考指揮棒的引導(dǎo)下,許多老師就知識(shí)講知識(shí),單純圍繞書(shū)上的內(nèi)容講條條,學(xué)生記條條,考試考條條。有些教師所講的道理、所舉的事例存在著“假、大、空、高、深、遠(yuǎn)”的情形,與中學(xué)生的所見(jiàn)所聞出入較大,使學(xué)生感到思想政治是“來(lái)自天外的聲音”,學(xué)起來(lái)感覺(jué)枯燥乏味,除了考試功能外,學(xué)生感受不到思想政治課的價(jià)值。很多學(xué)生喪失了對(duì)思想政治課的興趣,甚至產(chǎn)生逆反心理。一部分學(xué)生跟著老師學(xué),也只是為了在考試中取得較好的分?jǐn)?shù)。而在學(xué)生對(duì)思想政治課沒(méi)有認(rèn)同感、沒(méi)有感情的投入、沒(méi)有內(nèi)在的迫切要求的情況下,又怎么可能會(huì)對(duì)教材的理論有深刻的研究和思考?又如何會(huì)有較高的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力去應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的高考?

解決當(dāng)前思想政治課教學(xué)遇到的問(wèn)題,最有效的方法是在知識(shí)教學(xué)的同時(shí)引進(jìn)中華傳統(tǒng)美德,讓學(xué)生感受到我們厚重的歷史文化的燦爛輝煌,感受到中華傳統(tǒng)美德在哺育中華民族、延續(xù)中華文明中的豐功偉績(jī),讓學(xué)生迸發(fā)出一種作為炎黃子孫應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的強(qiáng)烈的責(zé)任感。那樣我們的教學(xué)就容易多了。

三、在中學(xué)思想政治課進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育應(yīng)該注意的問(wèn)題

1.教師要博聞強(qiáng)記,并注意言傳身教。

我們的傳統(tǒng)文化博大精深,很多故事發(fā)人深省。如“破釜沉舟”、“樊噲闖宮”、“荊軻刺秦王”、“緹縈救父”、“管鮑之交”等;很多在文字表達(dá)上朗朗上口,語(yǔ)言優(yōu)美,意義深刻,如陸游的“位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺”、孟子的“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”等。一個(gè)沒(méi)有深厚的歷史文化功底、一個(gè)知識(shí)面非常狹窄的教師是很難進(jìn)行有效的中華民族傳統(tǒng)美德教育的。

另外,還要注重師德的示范作用。身教重于言傳,古人云:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！苯處煈?yīng)隨時(shí)隨地以自己高尚的品德、堅(jiān)定的信念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度去影響學(xué)生。一個(gè)滿嘴“仁義道德”,而自己卻自私自利的教師所講的道德怎么會(huì)讓學(xué)生信服呢?

2.要處理好源與流的關(guān)系、批判與繼承的關(guān)系。

哲學(xué)告訴我們,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并能動(dòng)作用于社會(huì)存在。這一觀點(diǎn)啟示我們進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只能是社會(huì)主義實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬于社會(huì)存在,是“源”,中華民族傳統(tǒng)美德屬于社會(huì)意識(shí),是“流”,“源”規(guī)定“流”,“流”服務(wù)于“源”。符合社會(huì)主義實(shí)踐并有利于社會(huì)主義實(shí)踐的要繼承發(fā)揚(yáng)光大,不符合社會(huì)主義實(shí)踐并阻礙社會(huì)主義實(shí)踐的要學(xué)會(huì)拋棄。在批判中繼承,在繼承中批判是我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化中必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。很多傳統(tǒng)美德我們要賦予其新的時(shí)代意義,豐富其思想內(nèi)涵,拋棄其不合理的思想,這樣才能讓我們的傳統(tǒng)美德更具時(shí)代感和生命力。

3.要采取多種教學(xué)方法。

一堂課就是一個(gè)完整的藝術(shù)品,教師則是匠心獨(dú)具的藝術(shù)家。采用多種教學(xué)方法,可以提高教學(xué)的趣味性,更容易引起學(xué)生的共鳴。下面介紹兩種,供大家參考:

(1)情感交融激勵(lì)法。即教師和學(xué)生通過(guò)所學(xué)內(nèi)容其情感融和在一起,從而激發(fā)學(xué)生,引起他們感情上的共鳴的方法。這要求教師一定要精神飽滿、情感豐富、語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫。如我在給學(xué)生上“集體主義”的相關(guān)內(nèi)容時(shí),給學(xué)生講文天祥的故事,并飽含深情地讀文天祥《過(guò)零丁洋》一詩(shī),當(dāng)讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”時(shí)我自己感動(dòng)了,學(xué)生也情不自禁地跟著我讀起來(lái),看著學(xué)生那嚴(yán)肅的表情,聽(tīng)著那鏗鏘有力的聲音,我知道,我此時(shí)任何的解釋都是多余的了。

(2)事例熏陶法。如講“艱苦奮斗”時(shí)引進(jìn)越王勾踐臥薪嘗膽的故事;講正確處理公民與國(guó)家的關(guān)系時(shí)給學(xué)生介紹“蘇武牧羊”的故事,并通過(guò)朗讀、分角色表演、討論等多種形式把所涉及事例精彩呈現(xiàn)在學(xué)生面前。通過(guò)事例熏陶法把抽象的理論、枯燥的說(shuō)教寓于具體的實(shí)踐和鮮活的歷史中,讓教學(xué)更有感染力和說(shuō)服力,以更好地實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

4.要注意貼近學(xué)生的實(shí)際。

中學(xué)生思維漸趨成熟,他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、國(guó)家、家庭。在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育時(shí)要注意貼近他們的實(shí)際,把大道理講透,把空道理講實(shí),把死道理講活。如我在講“正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系”時(shí),先講了孔子的“推己及人”和“己所不欲、勿施于人”,然后結(jié)合學(xué)生實(shí)際,讓他們討論在同學(xué)中存在的不文明現(xiàn)象。又如在經(jīng)濟(jì)學(xué)講“正確的金錢觀”時(shí),我先講“廉者不受嗟來(lái)之食”和“不為五斗米折腰”,然后讓學(xué)生討論當(dāng)代的中國(guó)的腐敗問(wèn)題。貼近學(xué)生的實(shí)際,讓學(xué)生知道中華民族傳統(tǒng)美德原來(lái)離我們很近,這樣會(huì)增強(qiáng)教育的效果。

我們是一個(gè)有著五千年文明歷史的民族,有著豐富的文化內(nèi)涵,有著厚重的歷史積淀,這些都是寶貴的財(cái)富。教育工作者有責(zé)任有義務(wù)將它們傳給學(xué)生,尤其是作為一個(gè)思想政治教師,更是義不容辭。

參考文獻(xiàn):

[1]馮克誠(chéng).實(shí)用中小學(xué)課堂教學(xué)方法大系?中學(xué)卷〔M〕.內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1999.3.

篇(4)

    中國(guó)歷史上下五千年,有著燦爛奪目的傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著豐富、優(yōu)秀的道德倫理資源。中華民族有“剛健有為”“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué);“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié);“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的立身情操;“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神;“知不可而為之”的勇氣;“有容乃大,無(wú)欲則剛”的胸懷;“天下為公”的大同思想等等。這些是凝聚中華民族的精神力量,對(duì)中華民族的形成、發(fā)展和統(tǒng)一起了巨大作用,因而也是中華民族的道德瑰寶,需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。父母要認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)美德是孩子成人的基礎(chǔ)。教孩子做人,首先要做中國(guó)人,中國(guó)人就是有中華民族性格,具有中華民族傳統(tǒng)美德的的人。在今天,有個(gè)性才能走向社會(huì),有民族性格才能走向世界。孩子只有具有傳統(tǒng)美德,有民族自尊心、自信心和自豪感,才能在世界領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)拓自己的事業(yè)。對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育就是塑造孩子的民族性格,就是培養(yǎng)世界性的現(xiàn)代中國(guó)人。 

    郭鶴年是當(dāng)今有名的華裔企業(yè)家,馬來(lái)西亞的首富,經(jīng)營(yíng)糖業(yè)、酒店、房地產(chǎn)等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。他幼年也深受母親中華民族傳統(tǒng)美德教育。其母鄭格如學(xué)識(shí)淵博,有著較深的中華民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)和修養(yǎng),對(duì)子女嚴(yán)格要求。郭鶴年自幼事親至孝,侍奉其母,聆聽(tīng)教誨?，F(xiàn)今,在他的辦公桌上仍放有她母親親筆所書(shū)的座右銘:“不為自己求利益,擔(dān)愿望大眾共安寧,諸惡莫作,諸善奉行。”郭鶴年的成功與母親傳統(tǒng)美德的熏陶四密切相關(guān)的。傳統(tǒng)美德是家庭教育的重要內(nèi)容。

    那么,哪些是中華民族傳統(tǒng)美德呢?可以概括為以下幾個(gè)方面:立志勤學(xué)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮節(jié)儉、謙虛禮貌、律己寬人、求索攻堅(jiān)、舍生取義、廉潔奉公、敬老慈幼、尊師敬業(yè)、整潔健身。要把這些道德要求再現(xiàn)到孩子身上,成為孩子的道德品質(zhì)家長(zhǎng)要采取有效的教育方式方法。

篇(5)

論文摘要:中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的倫理概念、道德理論和思想觀念。在全球化的背景下，中華民族的傳統(tǒng)美德受到了挑戰(zhàn)。全球化帶來(lái)的社會(huì)思潮的多樣化、價(jià)值觀念的多元化沖擊著大學(xué)生的價(jià)值抉擇、影響著大學(xué)生的判斷、弱化了大學(xué)生的傳統(tǒng)美德觀念。為此，我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值認(rèn)同。

一

中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積累，其中也包含著重要的傳統(tǒng)美德觀念。歷代圣賢倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德觀;蘊(yùn)含著“仁、義、禮、智、信”的美德觀念;“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)抱負(fù);“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的集體主義思想;“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神以及“天人合一”、“中庸”、“厚德載物”的思想觀念。

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)，在中國(guó)文化中處于一個(gè)重要的地位。任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，都不可能擯棄傳統(tǒng)文化而重新開(kāi)始。固然，傳統(tǒng)美德中的部分思想觀念在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中會(huì)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、制度變遷等因素逐步地喪失其合理性，但中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)核、精神仍具有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，體現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)情懷;自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神;厚德載物的寬容精神;還有慎獨(dú)修身，誠(chéng)實(shí)守信、中庸內(nèi)斂的修身之法，這些美德都是中華民族傳統(tǒng)美德的精華，也是經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史洗禮和歷練出來(lái)的，是我們民族精神的核心，凝結(jié)了我們的智慧和力量，體現(xiàn)了我們的崇高理想。在當(dāng)前全球化的背景下，傳統(tǒng)美德觀念顯得尤為重要。如何在全球化背景下發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，保住中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)的中國(guó)文化能夠在全球化的環(huán)境下生存并發(fā)展，保留住民族之“根”。因此，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新具有重要的意義。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，也是人類知識(shí)和文明的傳承者。中國(guó)高等教育一直非常重視大學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育。在全球化的今天，經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)激蕩碰撞。全球化有其文化底蘊(yùn)和思想淵源，全球化反映了西方的思想與精神。隨著全球化的發(fā)展，特別是隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，源自于西方的社會(huì)思潮、價(jià)值觀念也必然在世界各地推行，全球化也必然導(dǎo)致文化的全球化。文化的全球化使得西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家的文化造成沖擊，這種沖擊不僅體現(xiàn)在一些行為上，更重要的是在深層的思想觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。

二

中華民族傳統(tǒng)美德是以儒家美德倫理規(guī)范為核心的一套安身立命的價(jià)值體系。它以人的品格為價(jià)值核心，尋求的是人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、踐行社會(huì)責(zé)任。中華民族傳統(tǒng)美德中的很多優(yōu)秀特質(zhì)具有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)，也成為大學(xué)生必須的具備的個(gè)體品質(zhì)。

1.誠(chéng)實(shí)守信:中華民族歷來(lái)以講究誠(chéng)信著稱于世。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)信被視為“立政之本”、“立人之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”。誠(chéng)實(shí)守信，要求以誠(chéng)相待，言而有信，這是中華民族傳統(tǒng)美德之一。老子說(shuō):“言，善信”，意即說(shuō)話要恪守信用?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”?？鬃诱J(rèn)為“言必信，行必果”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盵1]“人之所助在信，信之所本在誠(chéng)?！盵2]“不立，不誠(chéng)不行?！盵3]“至誠(chéng)則金石為開(kāi)?！盵4]等警句格言，就是先賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富。

2.感恩意識(shí):“感恩”是中國(guó)傳統(tǒng)的美德思想，在中國(guó)的文化中有著很重要的地位。古代圣賢崇尚“感恩”，對(duì)“感恩”思想也非常認(rèn)同。古語(yǔ)云:“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”?！爸鞑粓?bào)非君子”，“吃水不忘挖井人”等警句無(wú)不透露著感恩思想。“恩欲報(bào)、怨欲忘，報(bào)怨短、報(bào)恩長(zhǎng)”，“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”的格言都體現(xiàn)出感恩的重要意義。

3.進(jìn)取精神:自強(qiáng)不息，改革進(jìn)取，是中華傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，也是中華民族人文精神貫徹古今的光榮傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息是一種自主獨(dú)立、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神。“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)最先出自《易傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是說(shuō)，天的運(yùn)行以其自身的力量，剛健不懈、永不止息;君子以“天”為法，也應(yīng)發(fā)揮自己的能動(dòng)性，努力進(jìn)取，決不懈怠。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。如《禮記·大學(xué)》稱贊的:“茍日新，日日新，又日新。”這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，孕育了自信、自尊、自立的民族精神。

三

在文化全球化這一大背景下，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元化、各種社會(huì)思潮以及意識(shí)形態(tài)的交織，導(dǎo)致工具理性、功利主義等思想的盛行，這在一定程度上對(duì)中華傳統(tǒng)美德觀念造成了一定的影響，特別是大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，容易受到外界的影響，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，具有一定的負(fù)面影響。

1.誠(chéng)信危機(jī):從一定程度上說(shuō)，大學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是在考試過(guò)程中作弊現(xiàn)象屢禁不止?，F(xiàn)在大學(xué)生考試，不論是大考試還是小考試，還是國(guó)家四六級(jí)考試，公務(wù)員考試，為了達(dá)到目的，不惜一切手段，甚至冒著被處分的危險(xiǎn)。二是在求職過(guò)程中，搞虛假簡(jiǎn)歷，過(guò)分夸大自我。在簡(jiǎn)歷中“注水”，證書(shū)做假等情況已是司空見(jiàn)慣。為了找一份高薪、待遇好的工作，隨便寫自己的實(shí)踐經(jīng)歷，把一些莫須有的東西都寫上。這些都反映出當(dāng)今大學(xué)生功利主義思想的滋長(zhǎng)蔓延。三是在助學(xué)貸款、還貸問(wèn)題上，不講誠(chéng)信。部分大學(xué)生靠助學(xué)貸款完成大學(xué)學(xué)業(yè)，但是在畢業(yè)之后，卻不能及時(shí)還貸，有的甚至拖欠貸款，以為拖得久就可以不用還。以上種種表明，大學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)亟待解決，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)有待加強(qiáng)。

2.感恩缺失:馬克思認(rèn)為人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人都生活在社會(huì)中，生活在他人的關(guān)愛(ài)之中，都應(yīng)當(dāng)懷著一顆感恩之心。近年來(lái)，有不少貧困大學(xué)生依靠社會(huì)資助和國(guó)家助學(xué)貸款完成了學(xué)業(yè)，但其中一些大學(xué)生從不知道感謝，更不知道要回報(bào)。惡意拖欠學(xué)費(fèi)、助學(xué)貸款等費(fèi)用，缺乏感恩思想。部分大學(xué)生受功利主義和拜金主義思潮的影響，在就業(yè)方面，只希望選擇那些工資高、待遇好的企事業(yè)單位，不愿意回家鄉(xiāng)工作，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。例如高校每年都有支教西部、服務(wù)西部等計(jì)劃，但是沒(méi)有人愿意報(bào)名參加。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親、社會(huì)培養(yǎng)了大學(xué)生，但是很多學(xué)生卻不知要回報(bào)。“滴水之恩要涌泉相報(bào)”的道理在某些大學(xué)生的價(jià)值觀中早已被抹去。“感恩意識(shí)”的缺失從根本上講就是中國(guó)傳統(tǒng)美德觀念正在慢慢衰落。 轉(zhuǎn)貼于

3.喪失進(jìn)取意識(shí):現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)取意識(shí)比較薄弱，表現(xiàn)在整體缺乏責(zé)任感。現(xiàn)代大學(xué)生很多都沒(méi)有責(zé)任感，沒(méi)有家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任甚至自己走向社會(huì)所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，更談不上古代那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”以國(guó)家興亡為己任的宏大抱負(fù)。這種責(zé)任感的消失，就導(dǎo)致部分大學(xué)生缺乏一定進(jìn)取意識(shí)，喪失了進(jìn)取心。很多大學(xué)生整天就是上網(wǎng)、打游戲，迷戀于“網(wǎng)游”，認(rèn)為大學(xué)生活毫無(wú)意義，學(xué)習(xí)沒(méi)有意義，因?yàn)槿魏蜗胫赖臇|西只要在“百度”上搜搜就可以知道。對(duì)于自己的大學(xué)目標(biāo)規(guī)劃和職業(yè)生涯沒(méi)有一個(gè)清晰的計(jì)劃，沒(méi)有明確自己的職業(yè)目標(biāo)，整天不知所云，混沌混日子，出口就是“頹廢”。網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活發(fā)生了改變，大學(xué)生一方面從網(wǎng)絡(luò)中獲取了知識(shí)，另一方面也難免從中汲取了一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀和不思進(jìn)取的思想。

四

全球化最先肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一般意義上的全球化也等同于經(jīng)濟(jì)全球化?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵5]在經(jīng)濟(jì)全球化的催生下，文化領(lǐng)域也在進(jìn)行著全球化?！半S著世界性的經(jīng)濟(jì)利益在全球范圍內(nèi)非平衡或有限平衡的流動(dòng)，不同民族國(guó)家各具特色和水平的物質(zhì)文明、思想文明、政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系文明之間的交往和交換也在同時(shí)進(jìn)行和展開(kāi)”。[6]

文化的全球化引發(fā)了社會(huì)思潮的多樣化與價(jià)值觀念的多元化。多元化的價(jià)值觀一方面為當(dāng)代大學(xué)生提供了廣闊的價(jià)值選擇空間;大學(xué)生的價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，容易受到環(huán)境的影響。所以這種寬松自由多元的氛圍，也容易使大學(xué)生迷失方向，傳統(tǒng)的美德觀念在大學(xué)生心目的位置也受到了一定程度的影響。另一方面選擇的多重性又弱化了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德觀念的認(rèn)同、深深地影響著大學(xué)生的價(jià)值判斷與價(jià)值抉擇。在享樂(lè)主義、個(gè)人主義、拜金主義等價(jià)值思潮的沖擊下，他們會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)的美德觀念已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不適應(yīng)于現(xiàn)代的潮流了。認(rèn)為西方的一些思想才能適應(yīng)于現(xiàn)在社會(huì)的需要和發(fā)展。大學(xué)生道德選擇上出現(xiàn)了混亂，分不清什么該繼承什么該放棄。有的學(xué)者形象地稱大學(xué)生“有智商沒(méi)智慧，有前途沒(méi)壯志，有文化沒(méi)教育，有知識(shí)沒(méi)思想，有青春沒(méi)熱血，有個(gè)性沒(méi)品性，有理想沒(méi)實(shí)踐”。[7]

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，利益格局的不斷演變，思想領(lǐng)域的多元促使我們要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生正確對(duì)待中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值，對(duì)其價(jià)值的認(rèn)同感，使之內(nèi)化為傳統(tǒng)美德意識(shí)，外化為美德行為。

參考文獻(xiàn)

[1][戰(zhàn)國(guó)]荀況.荀子·修身[M].北京:燕山出版社，1995.

[2][宋]歐陽(yáng)修.新唐書(shū)·陸贄傳[M].北京:中華書(shū)局，2003.

[3][宋]晃說(shuō)之.晃氏客語(yǔ)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2005.

[4][晉]葛洪.西京雜記[M].西安:三秦出版社，2006.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995:276.

篇(6)

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí),是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳?shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

篇(7)

為此，我校站在為學(xué)生終身發(fā)展的高度，站在對(duì)國(guó)家前途對(duì)民族命運(yùn)著想的高度，開(kāi)展貼近社會(huì)實(shí)際，貼近學(xué)生生活實(shí)際的活動(dòng)，讓學(xué)生感悟一場(chǎng)場(chǎng)波瀾壯闊的生命歷程，傳承一部部生生不息的民族精神，使學(xué)生從小樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，初步培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的民族品質(zhì)，民族氣節(jié)，高尚的民族精神，民族情感。

一、在學(xué)科教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育

在各學(xué)科的教學(xué)中，都有德育滲透點(diǎn)，尤其是《品德與社會(huì)》《語(yǔ)文 》《音樂(lè)》等學(xué)科，在教學(xué)過(guò)程中，我們要充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德教育的內(nèi)涵，在教學(xué)活動(dòng)中積極地滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。

在每一學(xué)科的教學(xué)中，教師都會(huì)想方設(shè)法通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)引入，背景介紹，播放音樂(lè)，表情誦讀，動(dòng)作講解，質(zhì)疑提高等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情境或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入當(dāng)時(shí)的歷史境界中，與文本中的人物“見(jiàn)面 ”，讓文本中的畫面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來(lái)，使之如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形。從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的情感變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

二、利用主題班會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

班會(huì)是班主任對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的一塊主陣地，充分發(fā)揮班會(huì)的作用，尤其是主題班會(huì)，如果開(kāi)得好的話,會(huì)收到意想不到的效果。通過(guò)開(kāi)展《我愛(ài)我家》《責(zé)任伴我行》《做最好的自己》《中國(guó)奧運(yùn)》《我眼中的美》《改革開(kāi)放30周年》等主題活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)自己喜歡的形式，如演講、表演、小品劇、快板、講故事等等進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生自己的準(zhǔn)備、參與及親身感受，來(lái)達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)美德的正確認(rèn)知和樹(shù)立傳統(tǒng)美德的意識(shí)，從而達(dá)到通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)行為的目的。結(jié)合教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、西方的母親節(jié)、父親節(jié)等等，不斷開(kāi)展熱愛(ài)祖國(guó)、尊師頌師、愛(ài)生重教、尊老愛(ài)老、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)教育，并在學(xué)生中評(píng)選積極分子，宣傳先進(jìn)，促進(jìn)后進(jìn)。

三、利用學(xué)校大型活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠比賽等培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念

一年來(lái)，我校精心組織并認(rèn)真實(shí)施，以培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識(shí)為重點(diǎn)的教育活動(dòng)。如：去農(nóng)田實(shí)施《顆粒歸倉(cāng)》的綜合實(shí)踐活動(dòng)，為災(zāi)區(qū)人民的募捐活動(dòng)，生動(dòng)活潑的趣味體育活動(dòng)，還有興趣盎然的讀書(shū)活動(dòng)等，這些活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，在活動(dòng)中積極合作的意識(shí)，勇于戰(zhàn)勝困難的信心，學(xué)生勇于參與，同時(shí)品嘗到了活動(dòng)的樂(lè)趣，并用寫作方式記錄了自己的生活感受、思想體驗(yàn)，至今回想起來(lái)還興奮不已。每一次學(xué)校開(kāi)展的大型活動(dòng)，都力求達(dá)到活動(dòng)育人的目的，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)美德，行美德，創(chuàng)美德。