序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中華傳統(tǒng)文化思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[摘　要]中國傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶,其中包含的思想、價值觀念、行為準(zhǔn)則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應(yīng)該把中國傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去,找到中國傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點和結(jié)合點。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化思想　思想政治教育　大學(xué)生

從總體上講,中國傳統(tǒng)文化的價值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向為兩翼,以自然無為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價值體系一直主導(dǎo)著世代中國人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會需求和價值取向,具有超階級和時空局限的生命力,對于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的一個核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對一味地向自然界索取,反對片面地利用自然與征服自然?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)文化在生態(tài)問題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國哲學(xué)對人類文明的一大貢獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》說,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧?！笨鬃诱f,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無能名焉?！?其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。茍子對順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”在人與人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會。中國古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽明說:“大人者,以天地萬物為一體?！备爬ㄆ饋?他們的理論的共同點即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問的萬事萬物。

2　“自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想

自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵志自強(qiáng)等?！兑捉?jīng)》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對自強(qiáng)不息精神的真實寫照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致?？鬃臃e極倡導(dǎo)并實踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無所用心。他在《論語》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”?！抖Y記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國人的生存態(tài)度上積極的價值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺。

3　“修齊治平,國家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》講:“一切皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國家興亡的高度,作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”、“見賢思齊,見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。

4　“講情重義,誠實守信”的文化思想

中國傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義。《周易。系詞上》說“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問心靈相通的巨大力量?！墩撜Z?坦仁》也說“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點提出以后,經(jīng)過漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一?！豆茏印肪吞岢鲞^“誠實”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠實不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無詐,則商旅安,貨財通,而國求給矣”。在儒家思想影響下,中國古代職業(yè)領(lǐng)域長期信奉“誠實守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則,同時寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對中國傳統(tǒng)文化思想價值的沖突

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值體系。傳統(tǒng)文化的價值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過程中難免具有時代烙印和局限性。面對世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對象在價值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對自主意識的提升和主動選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價值體系進(jìn)步性的同時,克服其消極性,實現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時代精神的價值體系,必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對道德的過份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會中,道德建設(shè)一直處于社會生活的中心位置,道

德完善也一直是個體和社會發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國傳統(tǒng)文化泛道德化與市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個焦點問題。

2　整體性與個體性的沖突

個體性是指在群體與個體、公與私的關(guān)系上,主張突出個體的主體性?，F(xiàn)時代是人的個性充分張揚(yáng)的時代,人的個體價值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個人并不是一個獨立的存在,而是社會中的一個角色強(qiáng)調(diào)個體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個人只有在被整體所包攝、消融中才有價值可言。而當(dāng)前,個體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會個體的人生理想,對此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對傳統(tǒng)文化思想必須要有一個辯證的認(rèn)識。

3　絕對性與相對性的沖突

在中國傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對自己的評價。這種思維方式就容易造成個體人格的不鮮明和個體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對主義的思維方式有明確的認(rèn)識和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會現(xiàn)實的反映,也是人們訴諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對這種現(xiàn)實是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計和自主意識的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實生活中凸現(xiàn)出來。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時代潮流,因時而變,因勢而變,積極更新觀念,善于因勢利導(dǎo)。只有認(rèn)識到這一點,當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項重要任務(wù)。

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[4]孟萬金:中國傳統(tǒng)德育觀與當(dāng)代西方德育觀的比較[J],教育研究,1992,(8)

篇(2)

1、中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。

2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(3)

隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在全球化的影響下，中國現(xiàn)代家具設(shè)計深受西方的影響，在造型、工藝、材質(zhì)乃至創(chuàng)新方面都一直尾隨著西方家具設(shè)計的模式，擯棄了傳統(tǒng)的家具設(shè)計、制作工藝的傳承和發(fā)展，這種現(xiàn)象不得不引起我們對現(xiàn)代家具設(shè)計進(jìn)行審視和對中國傳統(tǒng)文化的回望。

一、文化“自我意識”的復(fù)蘇

近幾年來，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，中國的家具設(shè)計無論從造型到結(jié)構(gòu)都受到西方家具設(shè)計的強(qiáng)烈影響。在中國文化悠長的發(fā)展過程中，通過不同的民族、宗教、風(fēng)俗而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化是這樣的博大精深，這些豐富的元素資源理應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計的一個大寶庫，但事實是，這些寶貴的傳統(tǒng)文化元素一直未被充分、合理地開發(fā)和應(yīng)用，對于西方幾何造型和抽象造型的一味的盲目地追求，已經(jīng)造成了對傳統(tǒng)文化和元素的無視。設(shè)計師盲目地追求時尚與流行，缺少站在本土文化角度進(jìn)行自我意識的思考。現(xiàn)在許多高等院校都極為重視西方的構(gòu)成課程，而忽略了傳統(tǒng)文化元素和圖案的教學(xué)。傳統(tǒng)文化元素正不知不覺地被棄于故紙堆中，這一切都值得我們反思。

文化是不同時期、不同地點人類的思想產(chǎn)物，是物質(zhì)文化之后的精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代家具設(shè)計的各種造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝、裝飾及家具的陳設(shè)無一不表現(xiàn)著現(xiàn)代人們對美好生活的追求。這些不同風(fēng)格的家居設(shè)計都以科學(xué)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往可以反映一個國家一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其脈絡(luò)，但現(xiàn)代的家居設(shè)計在追求時尚、流行的同時也有必要注入民族的靈魂與血液，有必要將傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代家具設(shè)計中去，既能在視覺上觀賞到也能親身感受到民族文化和現(xiàn)代設(shè)計生活的結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代家具設(shè)計的共存

中國傳統(tǒng)文化其思想起源于先秦的道家和儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法。傳統(tǒng)文化思想強(qiáng)調(diào)各方面的統(tǒng)一和相互之間的聯(lián)想，中國傳統(tǒng)文化一向推崇以和為貴的處世哲學(xué)，自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“物我不分”和“因勢就成”。天和人的關(guān)系就是自然和人的關(guān)系，中國傳統(tǒng)的太極圖則恰好表達(dá)出這一哲理，太極圖中陰陽魚合抱、互含，內(nèi)邊緣結(jié)合得天衣無縫，外邊則為正圓。中華民族文化思想中蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)換等傳統(tǒng)思想方式和現(xiàn)代家居設(shè)計的許多理念相當(dāng)吻合，現(xiàn)代家居設(shè)計更注重以人為本，都以使用對象為始終的出發(fā)點，造型結(jié)構(gòu)上更簡潔，并充分利用人體工程學(xué)，使得人們使用起來更渾然天成，在材質(zhì)顏色上，更明快，更環(huán)保、更貼近自然，甚至現(xiàn)在許多的設(shè)計都以仿生形態(tài)出現(xiàn)，讓人們和自然更融合、親近。

三、中國傳統(tǒng)裝飾圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計的共存

在我國，傳統(tǒng)裝飾圖案有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分。幾千年來，中國勞動人民在生活實踐中積累了豐富的圖案創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了自己獨特的傳統(tǒng)裝飾圖案。從古到今，傳統(tǒng)裝飾圖案一直流傳，經(jīng)久不衰，不僅因為圖案具有欣賞價值，其背后蘊(yùn)藏著更深的吉祥意義，如魚代表“年年有余”，牡丹代表“雍容華貴”，明月代表“花好月圓”，通過傳統(tǒng)圖案其精神屬性上的某種特征，來傳達(dá)設(shè)計信息，更能深入人心。

近幾年來，在很多設(shè)計作品中都能看到中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用。比如北京奧運(yùn)會，火炬采用的“祥云”圖案，奧運(yùn)會標(biāo)志采用的中國最具代表性的印章圖案。很多家具和設(shè)施設(shè)計就用到了中國傳統(tǒng)的“青花瓷”圖案，將現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素相結(jié)合，更好地體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計中民族文化的融匯?，F(xiàn)代很多中式風(fēng)格品牌的家具設(shè)計在追求簡約時尚的同時就運(yùn)用了典型的中國傳統(tǒng)圖案符號，比如方與圓造型的結(jié)合，方與圓兩種圖形的對比，隱喻了中國古老的天圓地方的學(xué)說，這種以傳統(tǒng)文學(xué)引申出來的裝飾圖案如今都遍布于我們生活當(dāng)中。

四、中國傳統(tǒng)裝飾色彩與現(xiàn)代家具設(shè)計的共存

由于國家、時代、社會、地理環(huán)境、年齡、性別、宗教、政治、經(jīng)歷的不同，人們對色彩的聯(lián)想和喜惡是十分豐富和復(fù)雜的。

篇(4)

一、目前我國高校大學(xué)生思想政治觀存在的問題

1.價值取向扭曲

當(dāng)代大學(xué)生是自改革開放經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來成長起來的，其大多未經(jīng)歷生活的壓力，且人生一直都是較為一帆風(fēng)順的，從而導(dǎo)致其個性發(fā)展大多注重以自我為中心，反對束縛。這種個性的大學(xué)生在人際關(guān)系處理當(dāng)中就較容易發(fā)生沖突，甚至是出現(xiàn)暴力行為。這也在一定程度上說明，當(dāng)代部分大學(xué)生在道德判斷和價值觀上缺乏理性認(rèn)識。以見義勇為等行為來看，其在觀念認(rèn)知是存在一定差別的，很難轉(zhuǎn)化為自覺的行動。這種矛盾性的差異，也體現(xiàn)了當(dāng)前社會當(dāng)中不良思潮對于大學(xué)生思想的腐蝕。

2.社會責(zé)任感的缺乏

對于大學(xué)生而言，社會責(zé)任感指的是大學(xué)生對于自己在承擔(dān)社會發(fā)展責(zé)任中是否切合其內(nèi)心需要所產(chǎn)生的情感體驗過程。大學(xué)生的社會責(zé)任感高低往往取決于其對社會責(zé)任的理解，很多當(dāng)代大學(xué)生對于社會責(zé)任的理解只是停留在“不損人”且盡量“利己”的這個“不作為”層面上，處于一種非常消極的狀態(tài)，且沒有達(dá)到主動幫助他人、以回報社會、服務(wù)社會為己任的“作為”層面。

3.誠信意識淡薄

在全國許多高校里，誠信的缺失成了一個較為普遍的問題，如高校中較為常見的：考試作弊、惡意拖欠學(xué)費、利用虛假材料騙取國家助學(xué)金、剿竊論文、篡改成績、偽造個人簡歷、擅自違約等等，這些不誠信的行為不但給學(xué)生自己，同時也給學(xué)校甚至是全社會帶來許多負(fù)面影響。

大學(xué)生誠信是基本道德規(guī)范要求，是樹立堅定理想信念的前提。堅定而崇高的理想信念對于每個有志青年來說，是其成長和成才的思想基礎(chǔ)。

二、我國傳統(tǒng)文化思想政治教育主要內(nèi)容

1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族幾千年來得以生存和發(fā)展的重要精神動力?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。這也是對中華民族自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)拼搏精神的真實寫照。這種建立在責(zé)任意識之上的自強(qiáng)不息精神，己然熔鑄于中華民族的創(chuàng)造力、生命力與凝聚力中，這也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神

愛國主義是中華民族的精神支柱，正是因為有了這個精神支柱，才可以使得我們的民族可以萬眾一心，在歷史的長河中披荊斬棘，始終屹立于世界的東方?？v觀我國歷史，每當(dāng)中華陷于危亡之際，都會涌現(xiàn)出一大批“拋頭顱、灑熱血”的仁人志士，他們也是中華民族真正的脊梁。這種憂國、報國甚至是殉國的精神就為民族精神，這些無數(shù)先烈們的思想與行為也成為我們后人永遠(yuǎn)的模范與榜樣。

3.民本與仁善的倫理道德觀

自古以來中華文化就較為重視社會道德倫理建構(gòu)，且從先秦開始，以儒家和道家作為代表的諸子百家當(dāng)中，在這些方面就作出了很多積極有益的貢獻(xiàn)。我國的古代思想家們尤其是儒家認(rèn)為，“義”與“利”間的關(guān)系是關(guān)系到道德修養(yǎng)的大事。在二者的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見利思義”，不可“見利忘義”，并認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利”。我國傳統(tǒng)儒家文化中重義輕利的道德價值觀以及對于“利”、“義”的要求，要求個人“為天下興利”，從而強(qiáng)調(diào)群體的利益，并倡導(dǎo)個人價值為社會價值服務(wù)，這種道德價值觀在現(xiàn)代社會是值得提倡和很有必要的。

三、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的方法

1.發(fā)揮榜樣的力量

榜樣具有較強(qiáng)的影響力與號召力。榜樣可以觸發(fā)人們內(nèi)心深處的敬仰，并且不斷激發(fā)人的上進(jìn)心，從而更好地實現(xiàn)自我。當(dāng)代大學(xué)生價值觀的偏失，往往是由于缺乏榜樣和奮斗的方向。給大學(xué)生樹立榜樣，讓他們自覺的效仿，并且朝著理想與價值目標(biāo)去不懈的奮斗。在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有很多鮮活的例子，很容易被大學(xué)生所接受。若是可以充分的發(fā)揮榜樣對于大學(xué)生的示范和激勵作用，則可讓思想政治教育變得更加有說服力，思想政治教育的效果也會大大的提高。

2.適時對大學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化道德規(guī)范

在大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想道德教育中我們經(jīng)常會用到灌輸教化法，即通過學(xué)校對于傳統(tǒng)文化理論教育。在大學(xué)生思想政治教育中需要利用多種途徑，來加強(qiáng)對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的灌輸，并切實的落實到現(xiàn)實生活當(dāng)中。當(dāng)代大學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化了解較少，因此，需要利用傳統(tǒng)文化充分挖掘傳統(tǒng)思想道德教育內(nèi)涵，在大學(xué)生中大力提倡“孝道”、禮儀。如利用“父親節(jié)”、“母親節(jié)”“重陽節(jié)”等中西方節(jié)日，給學(xué)生召開以“孝道”為主題的班會；組織大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀本，規(guī)范大學(xué)生言行和加強(qiáng)思想教育。

3.思想政治教育者的言傳身教

對于傳統(tǒng)文化的教育，不但需要通過言教灌輸，更需要以身立教。對于思想政治教育工作者來說，切實按照所授的傳統(tǒng)文化去做，會讓大學(xué)生崇敬進(jìn)而模仿，從而形成較強(qiáng)的號召力、說服力和感染力。思想政治教育工作者應(yīng)該是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的帶頭人，只有其精通了傳統(tǒng)文化知識，才會充分的利用傳統(tǒng)文化，來對大學(xué)生的道德規(guī)范和思想意識加以正面積極引導(dǎo)。

傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴財富，高校是關(guān)乎培育祖國未來發(fā)展的重要場所。在高校思想政治教育中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的力量，來加強(qiáng)大學(xué)生道德規(guī)范與思想政治教育，從而讓大學(xué)生以正確的人生觀和價值觀來服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并讓我們的民族精神得以傳承和延續(xù)。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用，是每一位高校思想教育工作者需要思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭航.中國近代德育課程史[M].人民教育出版社，2004

篇(5)

一、具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識和崇高的責(zé)任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹?qiáng)盛努力奮斗、無私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強(qiáng)的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因為如此，中國文化必然會呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功，能

篇(6)

關(guān)鍵詞:吉祥圖案;裝飾紋樣;民族文化;藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號:J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

The National Culture Connotation of Auspicious Patterns

MA Jun

在漫長的歲月中,中華民族以其聰明才智和豐富的想象力,將美和信仰、精神和物質(zhì)合而為一,通過符號、圖像創(chuàng)造出許許多多具有中國傳統(tǒng)文化特色的吉祥裝飾圖案及源遠(yuǎn)流長的吉祥文化,成為中華文化不可分割的重要組成部分。吉祥圖案以其特有的民俗性、大眾化的特點,在裝飾造型中歷史最長、應(yīng)用最廣,在中國大地它始終具有廣泛的基礎(chǔ)和極強(qiáng)的生命力。

一、吉祥圖案的發(fā)展歷史

吉祥圖案應(yīng)起源于遠(yuǎn)古時期的裝飾藝術(shù),早先以實用功能為主,主要應(yīng)用在基本生活器皿上,如陶罐、打獵器具,以滿足人們的生活最低需求,其構(gòu)成多以土、石、樹枝、樹葉等材料簡單加工而成。繼而隨著社會的進(jìn)化、生活條件和生活方式的改變,裝飾圖形開始應(yīng)用到生活產(chǎn)品之外的陳設(shè)器物之上,兼有審美功能和符號功能。吉祥用語“萬壽無疆”、“天子萬壽”、“南山之壽”,春秋時期已有記載,吉祥圖案的出現(xiàn)最早開始于商周,主要表現(xiàn)在青銅器、畫象石、瓦當(dāng)上,而后在民間流傳開來,到了明清時期最為繁盛,雖然表現(xiàn)的體裁不同,有巧拙之分、質(zhì)材之異,但其表達(dá)的吉祥主題卻是永恒不變的。我們的祖先在與大自然斗爭中將人類戰(zhàn)勝不了的天災(zāi)人禍、無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為鬼神的指意;天、地、水、火、日、月、星、辰、生、老、病、死等現(xiàn)象,在我們今天看似自然的現(xiàn)象,卻被神話夸大。“祈福避禍”成為民族心理的共同愿望,目的就是想避開不利于人類生存的各種險惡環(huán)境,繼而將祈盼吉利祥和的心理轉(zhuǎn)成對自然、生殖、鬼神的崇拜,并賦予生命的情感。這就產(chǎn)生了作為精神支柱的崇拜體圖騰,被全民族精神所凝固的圖騰符號便是最原生的吉祥圖案。龍的圖形是中華民族最有代表性的圖騰崇拜物,中國龍集蛇、魚、鷹、獅、、牛、鹿等多種威猛走獸動物形象特征于一身,是遠(yuǎn)古時期不同部落多種圖騰的綜合體,在中華民族的心理已將龍的形象轉(zhuǎn)換成一種精神意志,具有很強(qiáng)的民族凝聚力。鳳則是集天上美麗飛禽于一體的吉祥物,是幸福美麗的化身。以龍鳳作為吉祥裝飾紋樣的母題在神州大地被廣泛的使用和流傳,由此衍生出像“青龍”、“白虎”、“龍鳳呈祥”、“教子成龍”、“雙龍戲珠”、“丹鳳朝陽”等吉祥裝飾圖案以及與之有關(guān)的傳說故事。千百年來我們祖先對吉祥物的信仰、崇拜以及對吉祥裝飾圖形的聚合感、安全感、歸宿感的心理意識一代代地傳承下來,很大部分成為民族的價值觀、審美觀,滲透到政治、文化、藝術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域。中華文化中的吉祥主題,不僅表明了中華民族對于未來的希望和理想,又以寓意、象征的方式表現(xiàn)著人們對改變生存環(huán)境、努力征服困難的偉大意志和熱愛生活的浪漫情懷。

二、吉祥圖案與傳統(tǒng)文化作為整個中華民族文化的組成部分,吉祥圖案帶有自己民族文化的烙印,受民族文化傳統(tǒng)審美觀所支配,而區(qū)別于其他民族文化體系,這在現(xiàn)今遺留下來的許多文化瑰寶中都有所考證。這些圖文結(jié)合的文字吉祥、數(shù)字吉祥、生肖吉祥、日辰吉祥、圖形吉祥、風(fēng)水吉祥構(gòu)成特有的中華吉祥文化,并不斷地繁衍在神州大地,豐富著民族文化寶庫。漢字是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)形式美和裝飾美的造型文化。漢字最早的作用是作為記錄語言的書寫符號,如“結(jié)繩而治”、“刻木為契”、“倉頡作書”就是古代對文字形成的記載,從圖形符號到語言文字,這也證明了“書畫同源”說。中國漢字造型的平衡、對稱、條理、節(jié)奏等形式特征,與人的生理平衡相適應(yīng),在心理上能夠造成穩(wěn)定的裝飾美感,這種有意味的形式美對中國吉祥裝飾造型產(chǎn)生了很大的影響,奠定了中國吉祥裝飾藝術(shù)的圖形基礎(chǔ)。如吉祥圖案中應(yīng)用雙數(shù)對稱構(gòu)成的很多,如“雙喜盈門”、“雙龍戲珠”、“四季發(fā)財”、“福祿雙全”等圖形。還有許多字形結(jié)合的吉祥圖案,如蝙蝠和壽字組成的圖案,蝙蝠的蝠與幸福的福同音,有幸福長壽的意思。正反對稱圖案,如正反福字、有字,意思是福順福到、順也有倒也有,中國農(nóng)村常貼在收藏谷物的器具及居宅大門上。在傳統(tǒng)吉祥裝飾造型中講究“方”與“圓”;二方連續(xù)、四方連續(xù)等對稱紋樣被廣泛應(yīng)用到器物裝飾上;生活中講究“圓”、“滿”這些都與漢字方型結(jié)構(gòu)的形式美感對人們心理長期潛移默化的結(jié)果是分不開的。中國幾千年來形成的政治、哲學(xué)、宗教文化思想,成為中華傳統(tǒng)文化根植的土壤。特別是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲學(xué)思想對中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)影響至深,在我國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案的命題中對此有充分的體現(xiàn)。在以福、祿、壽、喜、財為題裁的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中, 都融入“中庸”、“禮讓”、“德治”、“仁愛” 等儒家文化思想。從傳統(tǒng)的“一團(tuán)和氣”、“五子鬧彌勒”、“玉女送福”、“和和美美”、“天官賜?！?、“麒麟送子”、“五子登科”等吉祥裝飾圖形的寓意中都能看到與儒家“人倫”、“禮孝”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)在聯(lián)系。數(shù)字吉祥也是中華吉祥文化中不可缺少的藝術(shù)形式,有著重要的美學(xué)含意,其民俗延續(xù)至今散布在社會的各個角落。

如雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百壽等圖案,每一個吉祥圖案在民間都有著動人的傳說,有的成為成語故事廣為流傳。如五福捧壽圖案,圖案中五個蝙蝠環(huán)繞著一個壽字,五福是指長壽、寶貴、康寧、道德、善終。如百吉圖案,也叫盤長,它無頭無尾,無始無終,可以想象為許多個“結(jié)”字,借“百吉”之身作為百事吉祥的象征。吉祥八寶圖,則取自民間故事八仙過海中,八仙所用的寶器,人們有了它能逢兇化吉、萬事如意。通過吉祥圖案使其思想文化內(nèi)涵得到升華、并在廣大的民眾之間延續(xù)流傳。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化思想，就業(yè)軟能力，培養(yǎng)模式

在當(dāng)今世界，人才的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的拓展，除了有堅實的知識基礎(chǔ)，卓越的技能、技術(shù)和豐富的經(jīng)驗外，“軟能力”越來越成為人才競爭中不可缺少的重要衡量指標(biāo)，即人才不僅要具備“硬能力”，還應(yīng)當(dāng)具備“軟能力”。同時，很多高校學(xué)生在面對競爭激烈的人才市場的時候，突然發(fā)現(xiàn)，“軟能力”弱對就業(yè)的負(fù)面影響相當(dāng)大。市場需要的是“硬能力”+“軟能力”的綜合型的人才。

一、軟能力與就業(yè)

所謂“軟能力”一個人的工作能力是由多方面因素組成的，既有“硬能力”。也有“軟能力”。所謂“硬能力”，是指知識、經(jīng)驗、技能等比較容易評估的素質(zhì)，有量化的標(biāo)準(zhǔn)；所謂“軟能力”，是指團(tuán)隊精神、工作態(tài)度、職業(yè)道德、職業(yè)操守、創(chuàng)新能力和為人處世能力等不太容易評估但又非常重要的素養(yǎng)。[1]

首先提出“就業(yè)能力”概念是英國人，后來，這個概念被廣大的國家所接受，包括許多發(fā)達(dá)國家，如，英美、加拿大等。許多國家甚至將提高國民可就業(yè)能力放在國家政策關(guān)注點的首位，并將國民可就業(yè)能力作為繼GDP之后另一項衡量本國國際綜合競爭力的重要指標(biāo)之一。[2]

根據(jù)魯鳴的觀點，我們目前最迫切需要提高的軟能力是：角色塑造能力、當(dāng)眾言說能力、獨處能力、體育運(yùn)動能力、誠信能力和公共事務(wù)參與能力。

二、提高大學(xué)生就業(yè)軟能力的必要性和可行性

1、提高大學(xué)生就業(yè)軟能力的必要性

個人工作能力=“硬能力”+“軟能力”。我國國內(nèi)某企業(yè)人力資源負(fù)責(zé)人表示，他們選擇畢業(yè)生的標(biāo)準(zhǔn)主要有幾個：

一是注重團(tuán)隊精神，因為很多工作要求員通力合作．特別是現(xiàn)代企業(yè)講求集團(tuán)式的經(jīng)營．注重的是團(tuán)隊合作精神：

二是心理素質(zhì)要好。面對失敗不泄氣、敢于擔(dān)風(fēng)險；

三是具有優(yōu)秀品質(zhì)．善于與自己競爭。[3]

只有軟硬能力相結(jié)合的人才能更好的勝任自己的職業(yè)，具備更大的發(fā)展?jié)摿?。而“硬能力”的培養(yǎng)在大學(xué)階段是大學(xué)的重點培養(yǎng)方向；對“軟能力”的培養(yǎng)往往不足，而“軟能力”需要學(xué)生在整個大學(xué)階段逐漸積累。因此，大學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行的培養(yǎng)時，應(yīng)當(dāng)“軟硬結(jié)合”，注重提高學(xué)生的“軟能力”，避免出現(xiàn)“跛子”現(xiàn)象，為將來學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

2、提高大學(xué)生就業(yè)軟能力的可行性

對于“軟能力”，從古至今，很多智者都曾涉及。如：古希臘的亞里士多德，注重培養(yǎng)培養(yǎng)一種探索求知與優(yōu)雅高尚的心智；現(xiàn)代的紐曼，都注重對人的素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國的高等教育模式主要是借鑒蘇聯(lián)，其特征就是高度專業(yè)化的高等教育，這種模式有其自身的優(yōu)勢，為我國的社會主義建設(shè)提供了大量的專業(yè)人才，但是，這種模式在全球人才市場需求變化的影響下發(fā)生了一系列的變化。在上世界八十年代開始，一些大學(xué)敏銳的意識到了人才的內(nèi)涵的變化，開始推行文化素質(zhì)教育，其方法之一就是開設(shè)一些通識課程，提高學(xué)生的“軟能力”。

三、建立傳統(tǒng)文化思想等通識課程教育模式，提高大學(xué)生就業(yè)軟能力

（一）改革人才培養(yǎng)方案，確保通識課程走進(jìn)課堂。

教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》(教高[2004]1號)中明確指出，“高職院校辦學(xué)最根本的標(biāo)準(zhǔn)是要培養(yǎng)出受社會歡迎的各類高質(zhì)量人才。高等職業(yè)院校都應(yīng)立足高等職業(yè)教育領(lǐng)域，以鮮明的辦學(xué)特色、過硬的人才培養(yǎng)質(zhì)量和較高的畢業(yè)生就業(yè)率贏得社會的認(rèn)可和尊重”。這就給我們指出了作為高職學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)，以及作為高職院校的人才培養(yǎng)模式的改革要求，首先就是要讓學(xué)生學(xué)有所成，成為高素質(zhì)、高能力的綜合型人才。

（二）通過就業(yè)能力教育提升“就業(yè)軟能力”

就業(yè)工作是大學(xué)的重點，就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)中心關(guān)系著整個學(xué)校每一屆畢業(yè)生的就業(yè)途徑，是整個就業(yè)工作的樞紐。因此，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)中心的建設(shè)和發(fā)展，明確就業(yè)指導(dǎo)中心的職責(zé)，對學(xué)校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)和培訓(xùn)是相當(dāng)重要的工作。

（三）開設(shè)傳統(tǒng)文化等通識課程，傳承優(yōu)良思想

中國傳統(tǒng)文化的價值學(xué)習(xí)對于提高“軟能力”有著重要的作用。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做到古為今用，提高自身的綜合素質(zhì)。

一些世界著名企業(yè)曾做過這樣一項調(diào)查，當(dāng)被問到“您所認(rèn)為的員工應(yīng)具備的品質(zhì)是什么”時，他們無一例外地選擇了“忠誠”。忠誠是職場中最應(yīng)受到重視的美德之一，因為每個企業(yè)的發(fā)展和壯大都要依靠員工的忠誠來維持。忠誠不僅僅是人之為人最基本的美德，更是一種崇高的義務(wù)。忠于自己的國家，忠于自己的企業(yè)和團(tuán)隊，忠于自己的職責(zé)和使命，這一切都應(yīng)該是一種理所應(yīng)當(dāng)、自然而然，而又不求任何回報的行為。[8]

培養(yǎng)學(xué)生懂得并切實的、自覺的遵守誠信，這必將為提高學(xué)生的素質(zhì)，及就業(yè)“軟能力”打下良好的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)文化思想是在五千年的成長歷史中所積累沉淀下來的深厚的人文精神，其內(nèi)容博大精深，因此，在學(xué)校進(jìn)行教育教學(xué)過程中，可以因時而定，具體情況具體選擇。

綜上所述，在高校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化等通識課程，一是能夠提升學(xué)生的自身綜合素質(zhì)和能力；二是能夠契合社會發(fā)展的趨勢；三是能夠提供用人單位所需要的高素質(zhì)的人才；四是能夠為學(xué)生的未來發(fā)展提供可持續(xù)性；五是能夠為用人單位的發(fā)展帶來前展性。因此，傳統(tǒng)文化思想等通識課程對就業(yè)軟能力的提高有著相當(dāng)重要的作用。

（備注：本研究為重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目《高職院校學(xué)生就業(yè)軟能力培養(yǎng)模式研究（11sku33）》階段成果之一。）

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