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篇(1)

事實(shí)上，對于上述問題已有學(xué)者提出并回答過，但他們主要是從中國的思想文化、民眾心理、海洋意識和海權(quán)觀念的角度來分析的[3]。這種分析固然有一定道理，但卻因片面強(qiáng)調(diào)主觀因素而略顯歷史唯心主義傾向。還有些學(xué)者盡管強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)、階級等客觀因素[4]，但也因缺乏系統(tǒng)的理論支持而流于空泛。鄭和的航海屬于實(shí)踐活動，而作為主體的人的任何實(shí)踐活動都是有目的的，這正體現(xiàn)了主體的能動性。目的實(shí)際上是利益的表現(xiàn)形式，是主體對自身利益的判定結(jié)果，說到底是界定了的利益。利益是目的的內(nèi)容，目的是利益的形式，因此主體的目的一定要與自身的利益相適應(yīng)，正確地反映利益。這樣對主體實(shí)踐活動的分析就由對目的的分析轉(zhuǎn)化成對目的與利益的一致性分析了。因此，筆者嘗試使用演繹法，以政治學(xué)理論中有關(guān)利益的闡釋為大前提，以歷史材料為小前提，對上述問題做出解釋。

一、政治學(xué)理論中關(guān)于利益的闡釋

利益是中西方思想史上的古老課題，一般既包括哲學(xué)倫理學(xué)含義又包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)含義。利益具有鮮明的主體性，利益總是人的或由人組成的組織、集體的利益，沒有人根本談不上利益問題?！鞍凑盏恼撌?，人的利益的形成是一個(gè)從人的需要到人的勞動再到社會關(guān)系的邏輯過程。”[5]

人的利益首先起源于人的需要。人作為一種高級的生物體必須要新陳代謝，要與外界（自然和社會）進(jìn)行物質(zhì)的、能量的、信息的交換。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵6]因此，需要是人的本性，是一種客觀存在。但人是有意識的，人的需要除了隨人的生理變化（主要體現(xiàn)在年齡的變化上）而變化以外，又隨人的意識以及在意識支配下的實(shí)踐的變化而變化，從而又具有主觀性，這是人的需要與動物的需要的顯著區(qū)別。概言之，人的需要是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

按主體追求的目標(biāo)和層次，需要分為生存需要與發(fā)展需要，它們以物質(zhì)需要和精神需要這兩個(gè)需要客體為表現(xiàn)形式，其中物質(zhì)需要是人的最基本需要。但是僅有需要不行，關(guān)鍵是需要的滿足。需要的滿足本質(zhì)上是人們以一定的途徑獲取需要對象，而“滿足需要的途徑問題把從事生產(chǎn)和結(jié)成社會關(guān)系提上了人類活動的歷史日程”。[7]為了滿足需要，人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動，在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，形成各種社會關(guān)系，其中處于基礎(chǔ)和決定地位的是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它直接影響著其他關(guān)系的形成和發(fā)展。社會關(guān)系一旦形成，不僅使人們的生產(chǎn)和生活區(qū)域化，而且還支配著用以滿足需要的生產(chǎn)成果在社會成員中的分配，因而本質(zhì)上，客觀地制約著人們需要的滿足，從而主體與客體的關(guān)系，具體而言，人與需要對象之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為主體之間的關(guān)系即人與人之間的社會關(guān)系了。這樣就形成了由需要到生產(chǎn)再到社會關(guān)系的邏輯鏈條，人們的需要完成了社會轉(zhuǎn)化、客觀化，從而利益產(chǎn)生了。因此，“所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要?！盵8]“利益既是一個(gè)物質(zhì)范疇，也是一個(gè)關(guān)系范疇，具有社會性?！盵9]但它本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇，“社會關(guān)系是利益的本質(zhì)。”[10]需要只有與能夠滿足需要的手段的使用相聯(lián)系，即只有與實(shí)踐相聯(lián)系才能轉(zhuǎn)化成利益。實(shí)現(xiàn)了的利益便會轉(zhuǎn)化成手段，并使主體產(chǎn)生新的需要。因此，一定意義上說，滿足需要的手段即利益。而社會關(guān)系是能夠滿足人的需要的根本性手段，因此“社會關(guān)系是利益的本質(zhì)”。

決定于生產(chǎn)方式的利益是客觀的，但對它的界定卻具有主觀性，對利益的判定結(jié)果或者說界定了的利益就是目的，因此，主體的目的是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，它以客觀利益為中介與生產(chǎn)方式產(chǎn)生聯(lián)系。目的只有正確地反映利益才能實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大利益，繼而產(chǎn)生新的目的、新的實(shí)踐，形成循環(huán)，否則就會妨害利益，導(dǎo)致原有目的的改變或取消。這樣要回答本文篇首提出的問題，就必須考察一下鄭和下西洋的目的是否正確反映利益主體的利益，是否與利益一致。

二、鄭和下西洋的目的分析

對于鄭和下西洋的目的見仁見智、說法不一。比較典型的觀點(diǎn)有：尋找被明成祖篡奪了帝位的建文帝[11]；“欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)”[12]；“恢復(fù)發(fā)展和開創(chuàng)同西洋一些國家和地區(qū)的外交關(guān)系”，[13]“通好它國，懷柔遠(yuǎn)人”[14]；“謀求內(nèi)外穩(wěn)定”[15]；聯(lián)合他國圍堵帖木兒[16]；經(jīng)濟(jì)目的說；[17]另外還有滿足統(tǒng)治者對奇珍異寶的需求，加強(qiáng)文化交流等說法。綜上，鄭和下西洋的目的既有政治上的也有經(jīng)濟(jì)上的。

蹤跡建文帝之說，略顯牽強(qiáng)，有點(diǎn)高估被公認(rèn)為“仁柔少斷”的建文帝了，如果真的有這個(gè)目的也是次要目的。其實(shí)，“這種說法在明代已有人提出懷疑之言”[18]?！坝愑?，示中國富強(qiáng)”說，實(shí)際上是把實(shí)現(xiàn)目的的方式、方法混同于目的本身了?！啊睹魇贰吩疲骸ㄠ嵑痛?duì)）首達(dá)占城，以次遍歷諸藩國，宣天子詔，因給賜其君長。不服，則以武懾之。’”[19]而“謀求內(nèi)外穩(wěn)定”義同“鞏固政權(quán)”，是萬能的說法，當(dāng)然有一定正確性，但太過籠統(tǒng)。鄭和航海遠(yuǎn)達(dá)非洲，因此圍堵帖木兒說也缺乏說服力。而至于經(jīng)濟(jì)目的說，搜尋奇珍異寶說，加強(qiáng)文化交流說等，則是把主觀目的造成的某些客觀結(jié)果、產(chǎn)生的副產(chǎn)品同目的等同起來了。

筆者認(rèn)為，鄭和下西洋的目的主要是政治上的，具體而言是恢復(fù)、鞏固，特別是擴(kuò)大封貢體系，形成“四夷賓服”、“萬國來朝”的宏偉局面，說得委婉一點(diǎn)就是“恢復(fù)發(fā)展和開創(chuàng)同西洋一些國家和地區(qū)的外交關(guān)系”，“通好它國，懷柔遠(yuǎn)人”。一定程度上，如梁啟超所說：“雄主之野心，欲博懷柔遠(yuǎn)人，萬國來同等虛譽(yù)，聊以自娛耳?！盵20]

建立封貢體系是中國歷代封建王朝的需要。

華夏文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，在近代以前，世界領(lǐng)先、歷久不衰，華夏民族因此早就形成了根深蒂固的文化優(yōu)越感。這種文化優(yōu)越感在對待異族它邦上，則具體表現(xiàn)為“華夏中心意識，也稱中國中心觀或‘天朝心態(tài)’”。[21]華夏中心意識包括地理中心和文化中心兩層含義。中國為尊的居高臨下心態(tài)以及華夷一統(tǒng)，“四海一家，化被天下”，的大一統(tǒng)觀念自然就成了這種“華夏中心意識”的必然邏輯結(jié)果，“四夷賓服”、“萬國來朝”、“天下共主”，也就順理成章地成了中國歷代統(tǒng)治者的需要，因?yàn)槿藗円暣藶楹饬恳粋€(gè)王朝是否強(qiáng)盛的標(biāo)志。封貢體系（又稱朝貢制度）就是在上述一系列主觀意識支配下，以維護(hù)封建等級制度的儒家禮治思想，以及由之決定的“柔遠(yuǎn)存撫”、“厚往薄來”為工具或原則而產(chǎn)生的客觀結(jié)果。

歷史上中原華夏政權(quán)的宗主地位受到挑戰(zhàn)乃至被取代的情形并不鮮見，最明顯的例子是蒙古統(tǒng)治者南下中原，建立疆域遼闊的大一統(tǒng)帝國。元朝的統(tǒng)治者沒有文化上的優(yōu)越感和自信心，因此在對待朝貢國上，以武力取代懷柔，取代文化上的“化”，轉(zhuǎn)而進(jìn)行壓服，不時(shí)干涉其內(nèi)政，而且“蒙古統(tǒng)治者尤重朝貢的物質(zhì)利益”，“朝貢制度較以往更具君臣主從關(guān)系的實(shí)際內(nèi)涵，朝貢的禮儀性降到次要地位”。[22]

明朝建立以后，朱元璋對封建傳統(tǒng)一仍其舊，將封建專制統(tǒng)治發(fā)展到極致并恢復(fù)、發(fā)展了因元朝滅亡而中斷的宗藩關(guān)系，完善了封貢體系，使其手續(xù)更加縝密，組織管理更為嚴(yán)格。但“洪武末年，多數(shù)海外國家已久不來貢，與明廷十分疏遠(yuǎn)了”。[23]通過發(fā)動“靖難之役”，奪取了政權(quán)的明成祖新登寶座時(shí)，“前來朝賀的只有朝鮮等少數(shù)國家的使臣”[24]。因此，為了加強(qiáng)其政權(quán)的合法性，鞏固其統(tǒng)治地位，他對封貢體系較之其父更是情有獨(dú)鐘，“其外交政策的核心仍是‘銳意通四夷’，廣招海外國家前來朝貢”。[25]鄭和下西洋就是為著這個(gè)目的而進(jìn)行的：“明成祖即位，多次派遣宦官，出使亞、非諸國，招徠各國使臣入貢，開拓貢使貿(mào)易?；鹿汆嵑蛶状纬鍪?。”[26]“鄭和攜帶成祖詔諭諸國的敕書，去各國開讀，并持有頒賜各國王的敕誥和王印?！盵27]明成祖御臨的明朝宮廷宴會上曾響起這樣的歌聲：“四夷率土歸王命，都來朝大明。萬邦千國皆歸正，現(xiàn)帝庭，朝人圣。天陛班列眾公卿，齊聲歌太平?！盵28]

因此，鄭和下西洋的目的是恢復(fù)、鞏固、特別是拓展封貢體系。

三、鄭和下西洋的目的與主體之利益的一致性分析

那么，明成祖派鄭和下西洋鞏固并發(fā)展、擴(kuò)大封貢體系這一目的與其利益是否相符呢？

利益總是與社會關(guān)系密不可分，利益的本質(zhì)是社會關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等，而其中最重要的、起決定性、基礎(chǔ)性作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，因?yàn)椤罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。明成祖作為一國之君、封建地主階級的總代表，其根本利益應(yīng)該是也只能是維護(hù)封建地主土地所有制這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對于統(tǒng)治者來說，對外政治關(guān)系應(yīng)該是為內(nèi)部社會關(guān)系的穩(wěn)定服務(wù)的，不能以損害國內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定為代價(jià)。從長遠(yuǎn)看，對外政治關(guān)系也應(yīng)建立在某種對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，否則便不會長久。

而明成祖派鄭和下西洋試圖恢復(fù)、鞏固并擴(kuò)大封貢體系所采用的方式用現(xiàn)代話語來說是“胡蘿卜加大棒”。“厚往薄來”的胡蘿卜政策無異于古代版的金錢外交：“攜帶大量金銀、銅錢，運(yùn)載大批貨物作為賞賜”[29]以換取對明朝“天朝上國”地位的認(rèn)可。為使它國賓服，實(shí)施軍事威懾，揮舞一下大棒，當(dāng)然是必要的，但這大棒的揮舞是必須要付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)的。對大明的陸上臨國揮舞大棒，耗費(fèi)的金錢不會很多，是比較實(shí)際的考量，因?yàn)檐娛铝α吭诙虝r(shí)間內(nèi)即可到達(dá)。但若耀兵海外，這在當(dāng)時(shí)來說可是非同尋常的事。首先，軍隊(duì)人數(shù)要多、船隊(duì)要大，否則起不到威懾的作用。其次，歷時(shí)久長。運(yùn)動空間的擴(kuò)大必然伴隨時(shí)間的延長。因此，在海外揮舞大棒的流程：造巨船、修巨船、向大批船隊(duì)人員提供長時(shí)間的給養(yǎng)、對歸國船員的豐厚賞賜等，是需要巨大的財(cái)政支出的。[30]總之，鄭和下西洋為達(dá)到目的，所付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)是巨大的。

不過，分析目的與利益的一致性，不但要看實(shí)現(xiàn)目的所付出的代價(jià)，更要對目的達(dá)到后所獲得的收益與成本（代價(jià)）進(jìn)行比較。封貢體系本質(zhì)而言，是一種對外政治關(guān)系，但這種政治關(guān)系是特殊的政治關(guān)系，因?yàn)樗皇墙⒃谂c之相適應(yīng)的對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。經(jīng)濟(jì)上的朝貢貿(mào)易（對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系）和禮儀上的冊封是封貢體系的外在表現(xiàn)形式，封貢體系因此得名。它著重“追求的是君臣主從關(guān)系的名分或形式，彼此之間等級的高低、地位的尊卑，僅僅在朝貢文書和朝貢禮儀中有所反映”。[31]在封貢體系中經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系被顛倒了，成了政治決定經(jīng)濟(jì)（形式上的主從關(guān)系是朝貢貿(mào)易的前提）。正因?yàn)楸活嵉沽怂杂直煌崆耍撼曎Q(mào)易無非是“厚往薄來”，“倍償其價(jià)”，損己利彼的交換?！斑@種貿(mào)易不僅不抽關(guān)稅，而且明廷對于‘貢品’也是付錢的，往往比市價(jià)高得多的錢。”[32]外國學(xué)者也認(rèn)為：“朝貢制度的主要負(fù)擔(dān)在于‘接受者’。”[33]“明朝政府在回賜、賞賜方面，一貫遵循‘厚往薄來’的原則，尤以永樂朝為最?！盵34]誠然，萬國來朝[35]，宗藩體系的擴(kuò)大有利于提高國民的士氣，增加皇帝的親和力，從而有利于穩(wěn)定國內(nèi)政治關(guān)系，甚至可以起到“柔遠(yuǎn)人以飾太平”的作用，對明成祖來說也可謂是收益，是利益。但是，物質(zhì)利益或者說經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是最根本的利益，當(dāng)這種對外政治關(guān)系的取得和維持導(dǎo)致國庫空虛，使統(tǒng)治者缺乏統(tǒng)治資金時(shí)，它就成了明朝的負(fù)擔(dān)了，乃至損害封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，從而成了危及明朝政治關(guān)系的不穩(wěn)定因素了。財(cái)政負(fù)擔(dān)的加劇必然對經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響，威脅明朝既得利益者——地主階級的根本利益。因此，從明朝封建統(tǒng)治者的角度看，鄭和下西洋所付出的成本遠(yuǎn)大于收益。非但如此，鄭和下西洋使“進(jìn)一步發(fā)展海外貿(mào)易的民間呼聲日益高漲和民間私人海外貿(mào)易的興起”，[36]這無疑會觸動特別注重加強(qiáng)中央集權(quán)的明朝封建統(tǒng)治者的神經(jīng)，因?yàn)檫@威脅了他們的統(tǒng)治秩序、社會關(guān)系，從而有損于他們的根本利益。

明朝作為典型的封建社會具有天然的封閉性和保守性，明成祖把封貢體系擴(kuò)大至萬里海疆這一目的，反映的是其要顯示自己是“天命之子”的一時(shí)之需，這種需要沒有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式作基礎(chǔ)，無法同民間的對外貿(mào)易需求有效地結(jié)合起來[37]，缺乏持久的不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力，對封建統(tǒng)治者來說，是主觀虛幻的需要，不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容，因?yàn)椤袄媸切枰蛯?shí)現(xiàn)需要的手段的統(tǒng)一”。[38]需要本身并不是利益，需要只有同能夠滿足需要的手段相結(jié)合才能成為利益。而在明朝封建制度下，統(tǒng)治者是缺乏滿足擴(kuò)大封貢體系至萬里海疆這種需要的手段的。封貢體系重名輕實(shí)，所體現(xiàn)的具有真實(shí)內(nèi)涵的政治上的臣服，僅包括朝鮮、安南、琉球、占城等少數(shù)國家，且不是從一而終。而且“在數(shù)量眾多的所謂朝貢國中，偶有一二次朝貢記錄的國家并不在少數(shù)，永樂年間鄭和下西洋招徠入貢的海外30余國多屬此類，隨著下西洋活動的結(jié)束，這些國家斷絕了與中國的往來”，[39]因此，實(shí)際上，它們根本就沒有被真正納入封貢體系。

對以明成祖為代表的封建地主階級而言，建立封貢體系本身是符合他們的利益的，但是明成祖沒有把握好“度”的問題，它所追求的封貢體系，在范圍上是不自量力的，與之相聯(lián)系，在朝貢國的選擇上是盲目的，在結(jié)果上是得不償失、自欺欺人的，因此是對自身利益的誤判，是與其根本利益不符的目的。

四、結(jié)語

由于華夏民族具有根深蒂固的“天朝心態(tài)”，因此，一般而言，建立本質(zhì)上屬于“禮治外延”因而與統(tǒng)治合法性密切相關(guān)的封貢體系，是每一位中國封建統(tǒng)治者的需要。但是需要不等于利益，需要只有與能夠滿足需要的手段相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為利益。因此，封貢體系的范圍必須有個(gè)度。明成祖多次派遣鄭和下西洋極力拓展它，是超出了這個(gè)度的。

歷史告訴我們：一個(gè)階級或集團(tuán)的目的，只有符合當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程并具備現(xiàn)實(shí)手段的時(shí)候，即只有與利益相一致的時(shí)候，才有可能實(shí)現(xiàn)。雖然他們憑借他們所擁有的經(jīng)濟(jì)力量和國家機(jī)器，使他們的某些反歷史發(fā)展的目的暫時(shí)地，甚至是表面上地如愿以償了，但又總是引起他們所始料不及的社會關(guān)系、利益關(guān)系的變化，以致這種目的最終被歷史發(fā)展進(jìn)程所否定。鄭和下西洋就是這樣，它產(chǎn)生于中國封建社會，而又被中國封建社會所扼殺，沒有也無法形成前后相繼的局面。因?yàn)椋诿鞔?，中國的封建社會歷史進(jìn)程并沒有走到盡頭，因?yàn)椤爸袊饨ㄉ鐣兄怀霈F(xiàn)過體制內(nèi)的異己力量而不曾出現(xiàn)體制外的異己力量，從而也沒有形成體制外的權(quán)力中心，[40]……如果沒有來自西方（后來還包括日本）資本主義勢力對中國封建制度的沉重打擊，中國封建制度自行向資本主義制度的轉(zhuǎn)變將是一個(gè)非常艱難、非常漫長的過程”。[41]明朝封建統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，保護(hù)自己的既得利益不得不取消原有目的，停止下西洋并繼續(xù)厲行“海禁”。

注釋：

[1]從人員和規(guī)模上看：“鄭和首次出使，率領(lǐng)士卒二萬七千八百余人，修造長四十四丈寬十八丈的大船六十二艘。”參見蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。從航行范圍上看：“‘涉滄溟十余萬里’，遍及亞非三四十個(gè)國家和地區(qū)?！眳⒁娙f明著：《中國融入世界的步履——明與清朝前期海外政策比較研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第133頁。從技術(shù)水平上看：鄭和船隊(duì)“除充分利用風(fēng)力外，還嫻熟地運(yùn)用羅盤針和天文地理知識，準(zhǔn)確測定方位和航向”。參見馬超群：《鄭和船隊(duì)首次環(huán)球航行的可能性》，《回族研究》，2003年第1期，第60頁。

[2]梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。

[3]如：張箭：《地理大發(fā)現(xiàn)研究》，商務(wù)印書館，2002版，第54-57頁；張附孫：《鄭和為什么沒有繼續(xù)西航》，《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1996年第1期。

[4]如：宋正海陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成“地理大發(fā)現(xiàn)”？》，《自然辯證法通訊》，1983年第1期；宋正海：《科學(xué)歷史在這里沉思——鄭和航海與近代世界》，《科學(xué)學(xué)研究》，1995年第3期；王佩云：《中國和世界都需要重新認(rèn)識鄭和》，《回族研究》，2003年第1期。

[5]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第51頁。

[6]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第31頁。

[7]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第51頁。

[8]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第53頁。

[9]郭樹勇、鄭桂芳，《國際關(guān)系思想》，軍事誼文出版社2004年版，第21頁。

[10]張江河，《論利益與政治》，北京大學(xué)出版社2002年版，第94頁。

[11]如：“欲蹤跡之，……命和……等通使西洋?！币浴睹魇贰肪?04，《列傳》192，《宦官》。

[12]同上。

[13]羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務(wù)》，載《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社1985年版，第182頁。

[14]范金民：《鄭和下西洋動因初探》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社1985年版，第285頁。

[15]同上，第281頁。

[16]如：“目的為聯(lián)合印度洋周邊國家組成聯(lián)合陣線以來圍堵帖木兒的擴(kuò)張，并牽制其進(jìn)攻中國的行動。”引自鈕先鐘：《從明朝初期戰(zhàn)略思想的演變論鄭和出使西洋》，見《鄭和下西洋與國家戰(zhàn)略學(xué)術(shù)研討會論文集》，2001年11月印刷，第18頁。

[17]如：“提出鄭和下西洋目的主要是經(jīng)濟(jì)目的?！币渣S慧珍，薛金度：《鄭和研究八十年》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社，1985年版，第10頁。

[18]韓振華：《論鄭和下西洋的性質(zhì)》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985版，第314頁。

[19]周谷城：《中國通史》（下冊），上海人民出版社1957年版，第194頁。

[20]梁啟超：《祖國大航海家鄭和傳》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第28頁。

[21]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第189頁。

[22]同上，第55-56頁。

[23]馮天瑜：《中華開放史》，湖北人民出版社1996年版，第375頁。

[24]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第107頁。

[25]同上，第64頁。

[26]蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第83頁。

[27]同上，第84頁。

[28]參見《明史》卷63，《樂三》，轉(zhuǎn)引自羅侖：《論朱棣賦予鄭和的外交任務(wù)》，《鄭和下西洋論文集》（第二集），南京大學(xué)出版社，1985年版，第185頁。

[29]蔡美彪、李洵、南炳文、湯剛：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第84頁。

[30]關(guān)于下西洋的耗費(fèi)及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治后果的具體情況可參閱陳炎著：《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學(xué)出版社，1996年版，第181-182頁。

[31]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。

[32]宋正海、陳傳康：《鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成‘地理大發(fā)現(xiàn)’？》，載《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社，第450頁。

[33][美]丹尼爾·J·布爾斯廷：《發(fā)現(xiàn)者》，嚴(yán)擷蕓等譯，上海譯文出版社，第107頁。

[34]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第194頁。

[35]具有諷刺意味的是，相當(dāng)一批入貢者是鄭和接過來甚至送回去的。如：“當(dāng)鄭和回京時(shí)，蘇門答剌、古里、滿剌加、小葛蘭、阿魯?shù)仁钩家搽S船同來，到京師入貢?！币圆堂辣?、李洵、南炳文、湯剛著：《中國通史》（第八冊），人民出版社，第85頁。

[36]萬明：《中國融入世界的步履——明與清前期海外政策比較研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第157頁。

[37]“明太祖朱元璋制定的海禁政策被其后繼者沿襲下去”，由官方完全控制的朝貢貿(mào)易是明朝“連通海外各國唯一合法形式”。引自馮天瑜等著：《中華開放史》，湖北人民出版社，1996年版，第373頁。

[38]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第53頁。

[39]李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，新華出版社2004年版，第69頁。

篇(2)

1．1政治和國家概念中蘊(yùn)含的道德涵義的弱化和消除

中國傳統(tǒng)的“政治”概念是建立在“政”與“治”兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上的。“政”，從構(gòu)字的表意上看，即“正文”，表示匡正或樹立文教，使人的行為擺脫野蠻從而符合禮或德的狀態(tài)?？鬃泳陀?ldquo;政者，正也”的說法(《論語•顏淵》)。由于處理公共事務(wù)必須合理，并要以此實(shí)現(xiàn)一種良好的生活狀態(tài)，所以“政”也就具有了“公共事務(wù)”這一引申義。“治”的動詞義為“治理、統(tǒng)治”，名詞義表示“治理良好的狀態(tài)”。所以，“政治”就表示以合乎文教、非野蠻的手段正確處理公共事務(wù)，或治理良好的狀態(tài)。在西方中世紀(jì)之前的政治理論中，政治具有濃厚的神學(xué)色彩，與道德范疇密切相關(guān)。在近現(xiàn)代以來的政治理論中，對政治概念的理解就逐漸祛除或弱化了其道德色彩。當(dāng)前通行的政治概念主要突出了兩個(gè)要素:公共權(quán)力和利益，指出了政治的利益本質(zhì)及其與公共權(quán)力密切相關(guān)的性質(zhì)，從而將“政治”理解為追逐或運(yùn)用權(quán)力的活動、對社會價(jià)值物的權(quán)威性分配活動、對公眾事務(wù)的管理活動等。在這類政治概念中，最具代表性的界定是:“在特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。”與政治概念類似，國家概念也經(jīng)歷了這樣一個(gè)變化過程。在傳統(tǒng)社會，國家往往以共同體的觀念為基礎(chǔ)，被類比為家庭，強(qiáng)調(diào)彼此依存合作、互相尊重和關(guān)愛的義務(wù)，而每個(gè)人作為國家的一員，也都對國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)負(fù)有責(zé)任。中國傳統(tǒng)政治理論中的儒家學(xué)說就是將國家中的君臣、官民關(guān)系類比為家庭中父子關(guān)系的典型代表，而且儒家思想將每個(gè)個(gè)體自身道德素養(yǎng)的完善與國家的治理狀況聯(lián)系起來，重視個(gè)人道德在國家治理中的作用，并發(fā)展出“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記•大學(xué)》)的這樣一種觀念。此外，相較于公共權(quán)力的分配問題，傳統(tǒng)中國的政治理論更重視公共權(quán)力是否正當(dāng)運(yùn)用、是否產(chǎn)生合乎道德的治理狀況。顧炎武對“亡國”和“亡天下”的區(qū)分，正是這種觀念的最明確體現(xiàn)。他寫道:“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號，謂之亡國;仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”(《日知錄》卷十三《正始》)而在西方政治理論中，亞里士多德對于城邦的論述是具有強(qiáng)烈道德色彩的國家觀念的典型代表。亞里士多德認(rèn)為，建立城邦的目的是為了完成某種善業(yè)，而“凡能成善而邀福的城邦在道德上必然是最為優(yōu)良的城邦。如果人不做善行(義行)終不能獲得善果(達(dá)成善業(yè));如果人無善德而欠明哲，也終不能行善(行義);城邦也一樣。一個(gè)城邦必須有類似人們所稱為義士、哲人、達(dá)者的諸品德，只有正義、勇毅和明哲諸善性，才能達(dá)成善業(yè)，進(jìn)而達(dá)到幸福”。而在現(xiàn)當(dāng)代通行的政治理論中，尤其是在二戰(zhàn)結(jié)束之后，共同體的國家觀念喪失了主流的地位，國家被作為維護(hù)統(tǒng)治階級的工具或者利益集團(tuán)為爭奪利益而斗爭的場所，國家的最終目標(biāo)被確定為保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，個(gè)人權(quán)利被置于至高無上而不可侵犯的地位?？梢姡F(xiàn)當(dāng)代整個(gè)政治理論體系基本上都是以利益作為最終的價(jià)值歸宿的。

1．2經(jīng)濟(jì)學(xué)取代倫理學(xué)在政治理論中的地位

在西方，對政治學(xué)的解釋首推亞里士多德。在他那里，“政治學(xué)的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何種生活方式;其次要研究何種政制或政府形式能最好的幫助人維護(hù)這種生活方式”。這就意味著，在他看來，“倫理學(xué)既是政治學(xué)的一個(gè)部分，又提供著政治學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)”。而對于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易等問題，則屬于實(shí)踐理性的范疇，其存在本身就是為了一個(gè)更高的倫理目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)政治理論中，首要的價(jià)值也在于道德而非利益。從“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子•牧民》)中可以看出，盡管中國傳統(tǒng)理論承認(rèn)了基本物質(zhì)生活保障的價(jià)值，但是承認(rèn)這一價(jià)值的原因則在于道德，所以，對衣食的追求本質(zhì)上也是為了更好地踐行道德。而“君子喻于義，小人喻于利”(《論語•里仁》)更是明確地說明道德是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只有行為符合道德、以追求道德完善為目標(biāo)的人才能稱為君子，而不理解道德只以追逐利益為目標(biāo)的人則是小人。但近代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的地位逐漸發(fā)生了倒轉(zhuǎn):在傳統(tǒng)社會，對經(jīng)濟(jì)的考慮是在倫理框架之下進(jìn)行的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了促進(jìn)道德的發(fā)展;在現(xiàn)當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)則取得了更高的地位，道德觀念或利益分配的正當(dāng)性問題往往被作為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素來考量，探討道德與正義問題的目標(biāo)則在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障人的正當(dāng)權(quán)利。道德自身內(nèi)在的合理性不斷弱化，對其合理性的解釋越來越多地轉(zhuǎn)移到了是否有利于整體經(jīng)濟(jì)或個(gè)人利益的發(fā)展與保障之上，道德規(guī)則成為理性經(jīng)濟(jì)人“出于深思熟慮的自身利益而期望的應(yīng)為每個(gè)人所遵循的規(guī)則”。與之相伴，政治理論與倫理學(xué)的相關(guān)度不斷下降，“政治對‘道’的疏遠(yuǎn)甚至背離不時(shí)成為西方近代以來的政治現(xiàn)實(shí)，隨之出現(xiàn)的是政治與倫理的兩分式理論思維模式的逐漸凸顯……(這)在近代以降的西方政治學(xué)和政治哲學(xué)發(fā)展中是一種清晰可辨的趨勢”。而經(jīng)濟(jì)學(xué)則成為與政治學(xué)緊密相關(guān)的學(xué)科。這充分表明，當(dāng)前的政治理論中利益本位理論占據(jù)了主導(dǎo)性的地位。

2利益本位理論相對主導(dǎo)地位確立的原因

利益本位理論逐漸獲取相對的主導(dǎo)地位，是社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化與理論變革雙重作用的結(jié)果，而這兩者又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。前者主要表現(xiàn)為科技革命與資本主義的發(fā)展，后者則主要表現(xiàn)為科學(xué)主義的興起與發(fā)展。

2．1科技革命與資本主義的發(fā)展

從總體上來說，在傳統(tǒng)社會，人們的生產(chǎn)活動是簡單的，核心是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其次是滿足生活所需的各種手工業(yè)。而由于農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)水平的天然限制，商貿(mào)活動難有大規(guī)模的發(fā)展。所以，在傳統(tǒng)社會，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)的土地是最重要的資源。而由于土地是有限的，在農(nóng)業(yè)技術(shù)沒有重大發(fā)展的情況下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出相對穩(wěn)定，因此，傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)水平也就相對固定，很難有大的發(fā)展。這就導(dǎo)致在傳統(tǒng)社會，主要的利益問題就是利益分配問題，其核心則在于土地的所有權(quán)分配問題，而擴(kuò)展利益的問題并不突出。發(fā)展經(jīng)濟(jì)主要在于如何促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，而只要農(nóng)業(yè)產(chǎn)出提高，手工業(yè)和商貿(mào)活動也自然會隨之相對繁榮。所以，在傳統(tǒng)社會，除了極少數(shù)統(tǒng)治階級的人，社會中絕大多數(shù)人的物質(zhì)生活水平基本上都處于解決溫飽的狀態(tài)，實(shí)際上也是一種低水平的較為平等的狀態(tài);而由于人們社會地位的上升途徑單一且狹窄，追逐更大物質(zhì)利益的途徑較少且難度很大，人們的利益欲求很難無限發(fā)展，所以人們的利益訴求也較為簡單。在這種情況下，輕利的道德觀念自然容易得到廣泛的認(rèn)同，也就容易建立起以道德為基礎(chǔ)的理論體系。然而，隨著歷史的發(fā)展，這種狀況發(fā)生了改變。航海技術(shù)的發(fā)展和新大陸的發(fā)現(xiàn)，新的富饒的土地提供了充足的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)資源;科技的不斷創(chuàng)新使得物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提高，而廣闊的殖民地則提供了市場和原料來源，這為資本主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。得益于科技的不斷進(jìn)步和充足的資源，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，商貿(mào)活動迅速發(fā)展擴(kuò)大，追逐更大物質(zhì)利益的可能性變大。這就導(dǎo)致利益問題的重心從分配逐漸轉(zhuǎn)向了利益的擴(kuò)展上。原本以輕利為核心的道德觀念就越發(fā)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而遭到批判，新的更適應(yīng)人們追逐利益的道德觀念隨之建立。如韋伯就認(rèn)為新教入世苦行主義道德規(guī)范對于資本主義發(fā)展的重要性是很明顯的。他總結(jié)道:“新教入世苦行主義……有把營利欲望從傳統(tǒng)主義倫理的抑制中解放出來的心理效果。它打破了捆綁在人們營利沖動上的種種枷鎖，不僅使這種欲望合法化，而且將其視為上帝的直接意愿。”

2．2科學(xué)主義的興起與發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對于客觀世界的認(rèn)識不斷加深，對自然界的改造能力大大提高，這使人們充分認(rèn)識到科學(xué)的力量，也打破了許多固有的錯誤觀念。尤其是天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，對宗教神學(xué)理論的正確性產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們的知識體系開始從宗教逐漸轉(zhuǎn)向科學(xué)。隨之而來的是科學(xué)主義觀念的勃然興起。人們開始運(yùn)用科學(xué)的方法來認(rèn)識世界，也相信一切都可以通過科學(xué)來理解和掌握。在這一過程中，科學(xué)主義也逐漸從客觀世界(自然界)領(lǐng)域擴(kuò)展到了人類社會的領(lǐng)域，并最終產(chǎn)生了各種社會科學(xué)學(xué)科?？茖W(xué)化的結(jié)果，一方面直接促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界中的科技革新，從而促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，為人們追逐物質(zhì)利益和物質(zhì)享受提供了基礎(chǔ);另一方面也破除了各種宗教和神學(xué)理論的神圣色彩，使宗教理論的說服力大大降低，這也對人們的道德觀念和社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重大的影響。首先，人類政治和社會生活的神圣和道德色彩逐漸消失，裸的利益逐漸被視為政治和社會生活的本質(zhì)。君力和等級制難以再得到神學(xué)道德觀念的維護(hù)，人們對于政治和社會的理解越發(fā)具有現(xiàn)實(shí)主義的傾向。政治權(quán)力和上層等級特權(quán)被剝?nèi)チ松袷サ耐庖?，國家機(jī)器被解釋成以特定利益取向?yàn)閮r(jià)值基礎(chǔ)的工具。與等級制相伴的僵化的道德禮儀制度遭到摒棄，隨之而來的是原有道德觀念崩潰而新的道德觀念未建立時(shí)的暫時(shí)性道德失序。其次，弱化，人類社會愈加世俗化。失去了神學(xué)信仰的支撐，各種道德觀念對于人的感召力和約束力大幅下降，這在相當(dāng)程度上降低了人們對于社會不公以及貧富差異擴(kuò)大的耐受力。社會矛盾激化的程度加劇，而統(tǒng)治階級只能愈發(fā)依賴于法律及暴力等政治強(qiáng)制力來維持社會秩序，這導(dǎo)致人們通過正常途徑改造現(xiàn)實(shí)的希望落空，進(jìn)一步催生了革命理論的興起，從而也就必然使原有的以社會穩(wěn)定為目標(biāo)的道德體系受到?jīng)_擊。再次，按照科學(xué)主義的觀念，道德不再具有不證自明的合理性。人們開始從社會歷史發(fā)展的角度來理解道德，認(rèn)為道德是在特定歷史條件下的得到廣泛認(rèn)同的規(guī)則，而“人類道德的發(fā)展一步一步跟隨著經(jīng)濟(jì)上的需要;它確切地適應(yīng)著社會的實(shí)際需要。在這種意義之下，可以也應(yīng)當(dāng)說，利益是道德的基礎(chǔ)”。所以道德在本質(zhì)上仍是指向利益發(fā)展或協(xié)調(diào)，這就導(dǎo)致道德與利益在價(jià)值上的先后順序發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。最后，隨著道德感召力的下降，人們對公共權(quán)力運(yùn)用以及社會利益分配等問題的正當(dāng)性探討逐漸與道德分離。新的政治理論漸漸擺脫了道德觀念的影響，開始在新的概念體系上建立起來，自由、平等、民主等價(jià)值成為政治正義觀念的基礎(chǔ)，而這些概念往往通過利益上的價(jià)值來闡釋其合理性。隨之，經(jīng)濟(jì)理論與公共領(lǐng)域的聯(lián)系愈加密切，而道德則逐漸被限定在個(gè)人領(lǐng)域，作用空間和重要程度不斷遭到壓縮?？傊诂F(xiàn)實(shí)和理論雙重作用之下，在當(dāng)前的政治理論中，利益逐漸取代道德而成為價(jià)值判斷的基礎(chǔ)因素，利益本位理論已取得了相對的主導(dǎo)地位。

3對利益本位理論的反思

從歷史發(fā)展的角度來看，利益本位理論取代道德本位理論是伴隨著科學(xué)知識不斷積累、物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展以及政治社會生活不斷進(jìn)步的過程而逐漸發(fā)生的，是人類思想理論和現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)步的表現(xiàn)和結(jié)果。首先，原有僵化落后的道德觀念被打破，新的政治正義觀念得到確立，政治生活取得了重大的進(jìn)步。原有的貴族等級制度被打破，人們的政治地位愈加趨向平等，最終隨著普選制的建立，人們獲得了形式上平等的政治權(quán)利，民主政治在現(xiàn)實(shí)中也得到了不同程度的實(shí)現(xiàn)。其次，人們擺脫了落后的宗教理論和強(qiáng)權(quán)政治的禁錮，思想自由以及其他自由權(quán)利逐漸確立，迷信愚昧開始被科學(xué)理性的觀念所取代。人們的思想觀念逐漸從對來世的期許愈加轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，改造和完善現(xiàn)實(shí)世界的動力和信心增強(qiáng)。再次，知識的積累、科技的快速進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高彼此相互促進(jìn)，形成了一種良性循環(huán)。這一方面使人們能夠更加容易地實(shí)現(xiàn)利益的擴(kuò)展，另一方面對利益的追逐本身也是促進(jìn)人們物質(zhì)生活水平提升的動力。然而，盡管新的理論促進(jìn)了社會的發(fā)展，但問題也同樣存在。當(dāng)然，應(yīng)該看到理論與現(xiàn)實(shí)狀況之間存在著重大的差異，理論的作用并不是影響現(xiàn)實(shí)的唯一因素，而且對理論不足的分析也不能無限擴(kuò)展。比如，理論上確立利益本位并不表示承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中拜金主義與享樂主義的正當(dāng)性，更不表示對物欲橫流和道德淪喪的認(rèn)可。但是，從客觀上來說，利益本位理論確實(shí)產(chǎn)生了一些消極影響，具體表現(xiàn)在物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面:一是物質(zhì)利益與道德之間反向關(guān)聯(lián)的消除進(jìn)一步激發(fā)了人們本就存在的逐利野心，或者說，這至少減少了一個(gè)有助于抑制人們逐利野心無限擴(kuò)張的制衡觀念，更容易讓人迷失于物質(zhì)追求之中。而當(dāng)利益與道德發(fā)生沖突時(shí)，常常就會出現(xiàn)亞當(dāng)•斯密所論述的情況:“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通向美德的道路。”而且，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)和對物質(zhì)的追逐與享受，促使“形成了‘大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄’的‘現(xiàn)代性’的存在方式”，這在很大程度上引發(fā)了日益沉重的環(huán)境和資源壓力。二是對于個(gè)人利益保障的重視以及權(quán)利至上的觀念，在客觀上刺激了個(gè)人主義的失衡式發(fā)展。人們更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致集體感與自我奉獻(xiàn)觀念削弱，人們彼此之間的情感聯(lián)系弱化，理性但卻冰冷的利益關(guān)系占據(jù)了社會關(guān)系中的主導(dǎo)地位。而由于利益關(guān)系通常是不穩(wěn)定的，所以，這種利益取向的社會關(guān)系很容易使人們之間的不信任感加深。因此，盡管人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提升，但是從人們對生活的主觀感受角度來說，人們對生活的滿意度并沒有獲得同樣程度的發(fā)展。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸已經(jīng)愈加凸顯出來，這也會進(jìn)一步導(dǎo)致利益本位理論的消極作用被放大。從如今的狀況來看，人類所具有科技水平還沒有有效解決資源缺乏對生產(chǎn)發(fā)展的制約。如果不能找到新的充足的資源，資源缺乏的問題會越來越突出。在不遠(yuǎn)的將來，這很可能導(dǎo)致人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入難以擺脫的困境。所以，從政治發(fā)展的角度來看，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r作為政治合法性的基礎(chǔ)是有著潛在的重大問題的。而在具有普遍的逐利傾向的民主政治體系中，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題難以解決，政治不穩(wěn)的狀況勢必會更加突出。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)難以克服的問題時(shí)，以利益為本位的理論必然需要進(jìn)行新的改造。

4向道德本位理論的批判性回歸

實(shí)際上，利益本位理論取代道德本位理論的相對主導(dǎo)地位，在很大程度上是人們道德認(rèn)知觀念的變化造成的。我們對道德概念認(rèn)知上的不足是導(dǎo)致低估道德價(jià)值的重要原因。近現(xiàn)代科學(xué)主義興起之后，人類的理論研究重心轉(zhuǎn)移到了對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識，相對地忽視了對人類主觀世界的反思。我們已經(jīng)習(xí)慣于從現(xiàn)實(shí)主義的歷史發(fā)展角度來解釋道德的起源，而不再從人的生命意義或價(jià)值的角度來看待道德問題。誠然，我們不能為所有人的生命意義確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案或目標(biāo)。事實(shí)上人們也幾乎不可能在這個(gè)看起來虛幻縹緲的問題上達(dá)成一致。但是，對于生命價(jià)值的思考確實(shí)是道德的一個(gè)重要起源。道德所要應(yīng)對的是價(jià)值判斷方面的問題，而要衡量任何一個(gè)事物或觀念的價(jià)值，我們都需要一個(gè)先在的正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，只有有利于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值才是有益或正當(dāng)?shù)膬r(jià)值。而所謂道德，單純從理想的定義上來說，就是指有益于生命完善和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值這一目標(biāo)的準(zhǔn)則或價(jià)值。所以，從這個(gè)角度來講，只有確立生命的價(jià)值和目標(biāo)，我們才能以此建立整個(gè)價(jià)值體系，也即道德體系。因此可以認(rèn)為，道德就是源于對自身存在的價(jià)值的思考。將物質(zhì)生活或物質(zhì)享受作為生命的最終意義是一種充斥著動物性色彩的觀念，以此建立道德體系就無法將人類與動物進(jìn)行本質(zhì)上的區(qū)別，人類也就僅僅是一種能夠更好地滿足自身物質(zhì)欲望的動物。這顯然不是一直以來的道德觀念的本質(zhì)涵義，也不應(yīng)成為我們所確定的道德觀念。從邏輯上來講，假如一切都隨著生命或者物質(zhì)存在的終結(jié)而消散，那么承擔(dān)目的和意義的物質(zhì)載體就不復(fù)存在，一切也就喪失了存在的價(jià)值與意義。所以，人類道德的核心應(yīng)該在于尋求超越于物質(zhì)存在的生命價(jià)值，在于尋求短暫的生命過程背后所蘊(yùn)含的永恒意義。因此，盡管我們并不能確定一個(gè)關(guān)于生命意義的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我們至少可以知道，道德產(chǎn)生于對這個(gè)目標(biāo)的理解，道德是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的價(jià)值或規(guī)則;我們至少也可以知道，物質(zhì)利益不可能是最終的目標(biāo)，也不可能成為道德上的最高價(jià)值，物質(zhì)利益只是實(shí)現(xiàn)道德的一個(gè)手段。拋開對于道德的形而上的解釋，我們也應(yīng)該重新對當(dāng)前的政治和社會經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行評判。我們在承認(rèn)當(dāng)前人類社會基本政治經(jīng)濟(jì)制度合理性的基礎(chǔ)上，也要反思其道德上可能具有的不足之處?？梢钥隙ǖ氖?，任何社會制度都不可能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的絕對公平，因?yàn)槲覀儫o法對每個(gè)個(gè)體的價(jià)值及其應(yīng)得進(jìn)行絕對準(zhǔn)確的評判。所以，每個(gè)人所應(yīng)得的價(jià)值不可能僅僅從自身能力出發(fā)就得到完全的合理性證明。實(shí)際上，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況都是在特定社會環(huán)境下各種因素綜合作用的偶然結(jié)果，所以，我們一方面應(yīng)該承認(rèn)這種偶然性的價(jià)值與意義，另一方面也要認(rèn)識到這種偶然性在道德上的不完善。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們可以更好地理解責(zé)任、義務(wù)與共同體的觀念。人類總是生活在特定的多層次的共同體之中，而一個(gè)人的生存狀況是這種多層次的共同體中各種因素綜合作用的結(jié)果，自身的能力只是無數(shù)因素中的一種。所以，從這個(gè)角度來講，是共同體中包括自己在內(nèi)的所有人成就了自身的狀況，占據(jù)優(yōu)勢地位的人正是源于他人的有意或無意、主動或被動的“合作”———實(shí)質(zhì)上是指人與人之間相互影響、相互作用的普遍聯(lián)系的狀態(tài)———才取得了優(yōu)勢地位，因此在其中占據(jù)優(yōu)勢地位的人應(yīng)該認(rèn)識到自己對于這種共同體具有更多的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該具有感激之情進(jìn)行回饋。而認(rèn)識到這一點(diǎn)，是我們政治生活的道德基點(diǎn)。倡導(dǎo)政治理論的價(jià)值基礎(chǔ)向道德本位回歸，并不是讓傳統(tǒng)社會中的落后政治道德理論“死灰復(fù)燃”，也不是全盤否認(rèn)利益本位理論的正確性，而是倡導(dǎo)對之前已有理論進(jìn)行批判性反思，以重新發(fā)揚(yáng)道德的積極作用來彌補(bǔ)利益本位理論的缺陷。這里認(rèn)為，對于這個(gè)問題，當(dāng)前最迫切的工作可以總結(jié)為兩個(gè)方面:一是重新引導(dǎo)人們思考生命價(jià)值的問題，重新理解道德與利益的關(guān)系，將完善道德這一目標(biāo)置于追逐物質(zhì)利益之上;二是引導(dǎo)人們從共同體的角度來理解個(gè)人，避免對個(gè)人的孤立理解，在承認(rèn)個(gè)人能力作為利益分配標(biāo)準(zhǔn)正當(dāng)性的同時(shí)，認(rèn)識到他人在利益分配中的作用，彼此尊重相互的價(jià)值和所得，使對個(gè)人利益的保障與賦予個(gè)人的責(zé)任相協(xié)調(diào)，從而進(jìn)一步樹立更注重社會平等的觀念。

5結(jié)語

篇(3)

（一）、政治學(xué)科教學(xué)中德育片面發(fā)展

高中政治學(xué)科教學(xué)中的德育還存在一些片面發(fā)展，表現(xiàn)在:第一，偏重智育，輕視德育。以高考為指揮棒，以應(yīng)試教育為核心，以考試成績的好壞來評價(jià)學(xué)生，有才無德的學(xué)生也被認(rèn)為是好學(xué)生；第二，過分強(qiáng)調(diào)道德知識的傳授，忽視學(xué)生道德品質(zhì)形成過程；第三，只管學(xué)生在校的表現(xiàn)，不管學(xué)生畢業(yè)后的發(fā)展；第四，重視所謂“優(yōu)生”，漠視所謂“差生”[1]。政治學(xué)科重智育輕德育的現(xiàn)象表明全面推進(jìn)素質(zhì)教育依然任重而道遠(yuǎn)。

（二）、政治課教師不注重思想觀念的革新，德育方法因循守舊

有些政治課教師不參加培訓(xùn)進(jìn)修，拒絕接受新事物、新觀念，理論與實(shí)踐能力得不到提高，教學(xué)中只能用傳統(tǒng)的教學(xué)方法組織教學(xué)，不能把傳授理論知識同學(xué)生的動腦動手能力結(jié)合起來，不能用恰當(dāng)?shù)睦碚撽U明具體的事實(shí)，不能用生動的事例來感悟、激勵學(xué)生理解知識。而德育方法單一，依舊是集中灌輸式的教學(xué)方式，忽視了師生間的情感交流，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生內(nèi)心的需要和自我教育的能力。這樣的觀念與德育方法很難使學(xué)生將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣。

（三）、教材單一，未整合其他德育資源

目前的政治課本大部分都是人教版的，過于單一，未立足于本校實(shí)際，沒有鄉(xiāng)土性教材，這樣在教學(xué)中勢必會與學(xué)生的實(shí)際脫離，致使教育的實(shí)效性沒有達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。教學(xué)中也沒有充分整合特殊的節(jié)日資源，例如，一些傳統(tǒng)的節(jié)日、法定節(jié)日、歷史人物的誕辰、歷史事件紀(jì)念日等節(jié)日資源，這些資源蘊(yùn)含了豐富的德育資源。德育也應(yīng)該與家庭教育、社會資源整合，充分發(fā)揮政治課德育的功能。

（四）、政治課德育實(shí)踐面臨困惑

傳統(tǒng)的教學(xué)模式使教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。本來應(yīng)當(dāng)是充滿生機(jī)的德育變成了沒有主體能動性、枯燥乏味、令人厭煩的說教，這必然會引起學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容與教育行為的排斥，也收不到良好的德育效果?？茖W(xué)技術(shù)作為一把“雙刃劍”，促進(jìn)社會發(fā)展的同時(shí)，也使人類在利用科技時(shí)，丟失了自我價(jià)值與精神，導(dǎo)致環(huán)境的污染與生態(tài)的破壞。這些負(fù)面結(jié)果給政治課的德育實(shí)踐工作的開展帶來了困難。

二、立足現(xiàn)狀，優(yōu)化政治學(xué)科德育方法，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

在改革開放的新形勢下，通過政治學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行的德育遇到了上文提到的一些問題與困惑，為了促進(jìn)素質(zhì)教育的順利實(shí)施，作者在總結(jié)多年政治教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足于學(xué)校德育資源現(xiàn)狀，提出以下幾點(diǎn)措施：

（一）、立足現(xiàn)狀，以學(xué)生為本，優(yōu)化政治課德育目標(biāo)

課堂教學(xué)是政治學(xué)科教學(xué)的主要方式，也是對學(xué)生進(jìn)行德育的主要途徑。在進(jìn)行德育時(shí)，要使德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際、政治知識內(nèi)容體系相一致，不能使德育與政治理論知識失衡。要處理好智育與德育的關(guān)系，發(fā)揮政治學(xué)科的德育優(yōu)勢，把政治理論知識教學(xué)與德育結(jié)合在一起。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際制定德育目標(biāo)，例如在進(jìn)行價(jià)值觀教學(xué)時(shí)，既要依據(jù)教材，使學(xué)生樹立堅(jiān)持集體主義反對個(gè)人主義的德育目標(biāo)，還要以學(xué)生之需為本，對學(xué)生進(jìn)行誠實(shí)守信、文明禮貌的道德教育。充分挖掘教材德育潛力，依據(jù)教學(xué)計(jì)劃確定行之有效的德育內(nèi)容與目標(biāo)。

（二）、提高教師素質(zhì)，運(yùn)用靈活的德育方法

教師要提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)使命感，還要善于吸納新知識。為人師表，通情達(dá)理，為學(xué)生樹立正面榜樣。教師要采取靈活多樣的德育方法，從而引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，和辨別真善美與假惡丑的能力，識別和抵制形形的錯誤思潮，形成良好的道德品質(zhì)。在德育工作中要注意內(nèi)容的選擇和方式的運(yùn)用，切忌空泛、虛假、唱高調(diào)。要將理融于情中，使學(xué)生對所接受的教育可感、可親、可信[2]。

（三）、理論聯(lián)系“熱點(diǎn)”，加強(qiáng)德育的實(shí)效性

隨著改革開放的深入發(fā)展，人們的觀念也發(fā)生了巨大的變化。改革開放既給我國的現(xiàn)代化建設(shè)帶來了生機(jī)、活力，也沖擊了部分人們的傳統(tǒng)觀念。因此，在政治教學(xué)中，要將理論知識的傳授與社會的“熱點(diǎn)”、“敏感點(diǎn)”聯(lián)系起來進(jìn)行講授，能使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，并增強(qiáng)良好的德育意識，反之會使學(xué)生產(chǎn)生逆學(xué)心理。

（四）、創(chuàng)新德育方法，提高德育的實(shí)效性

良好的德育方法可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的教育、自我教育的習(xí)慣。而學(xué)生思想品德的形成是有規(guī)律性的，都要經(jīng)過知—情—意—行的發(fā)展過程。德育實(shí)效性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須要對教學(xué)方法進(jìn)行革新，以下是創(chuàng)新的德育方法的例子：

1、事例結(jié)合法。

就是在講某一知識點(diǎn)時(shí)，為讓學(xué)生很好地理解知識并進(jìn)行德育教育，而與有關(guān)的事例結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)。最重要的是選取的事例是可以引發(fā)德育思考的事例，只有這樣才能使政治教學(xué)達(dá)到智育與德育的目標(biāo)。例如：在講市場經(jīng)濟(jì)的開放性的特征時(shí)，可以結(jié)合當(dāng)今貿(mào)易保護(hù)主義的例子進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生既理解了市場經(jīng)濟(jì)的開放性與國家的宏觀調(diào)控政策，還加強(qiáng)了道德建設(shè)。

2、社會實(shí)踐法。

學(xué)生由于不太了解生活，致使在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常是理論與實(shí)際相脫離。因此教學(xué)中讓有條件的學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐，讓學(xué)生去接近生活，了解生活，把理論知識與社會實(shí)踐聯(lián)系起來，提高學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。例如：社會調(diào)查法。在講到我國國有企業(yè)的現(xiàn)狀時(shí)，對學(xué)生來說較為抽象。因此讓學(xué)生去進(jìn)行社會調(diào)查，在社會上尋找真實(shí)的例子，以此增進(jìn)對知識的理解，進(jìn)而為下一節(jié)《提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益》的教學(xué)鋪路架橋。

在政治學(xué)科教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育不僅有以上兩種德育方法，還有故事導(dǎo)入分析法、遠(yuǎn)行德育法、討論法、辯論法等等。

（五）、把德育寓于政治教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié),做到德育系列化

政治課教學(xué)是由備課、上課、輔導(dǎo)、考試等環(huán)節(jié)組成的有機(jī)整體。要加強(qiáng)政治課的德育實(shí)效必須把德育寓于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),使德育做到經(jīng)?；?、系列化。備課，要結(jié)合教材內(nèi)容確定德育要求和德育方法。課堂教學(xué)。要把知識教學(xué)和德育教育有機(jī)地結(jié)合起來,運(yùn)用教材中的基本知識和基本原則去引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識社會現(xiàn)象。課外輔導(dǎo)和考試。在課外輔導(dǎo)中把德育寓于生動活潑的課外活動中,學(xué)生既感興趣,又能收到較好的德育效果[3]。

篇(4)

本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個(gè)方面提出小論文寫作的指導(dǎo)策略，用“多”“亮”“實(shí)”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂章！

一、提供撰寫角度，突顯一個(gè)“多”

同一個(gè)主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。

1. 政治學(xué)科角度

小論文的撰寫要始終緊扣教材知識，思想政治學(xué)科的教材知識是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識，由此構(gòu)成一個(gè)學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對教材知識的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說服力。

例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評比一等獎。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會主義新農(nóng)村、市場經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識，對素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說理，因此得到了評委的一致好評。

2. 時(shí)政性角度

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國發(fā)展的時(shí)代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，密切聯(lián)系國際社會和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問題，直面高中生思想上的現(xiàn)實(shí)問題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識燕歸來——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對社會現(xiàn)實(shí)問題的深度思考，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時(shí)要注重課本知識與時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。

3. 地方人文角度

政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究價(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個(gè)文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識了本土文化的價(jià)值；《菜，榨出道理來》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》《同樣的土地 不同的財(cái)富》《朗霞裘服的“春天”來了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說。這就要求我們在思想政治課教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。

二、幫助學(xué)生選題，突出一個(gè)“亮”

幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問題，使人閱讀之后一目了然、過目不忘。由于高中生的知識面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報(bào)紙雜志和上網(wǎng)了解時(shí)事資訊的時(shí)間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實(shí)際、社會現(xiàn)實(shí)問題、地方人文特色和學(xué)生個(gè)人的興趣愛好等方面來為學(xué)生選題提供素材，力爭做到“人無我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個(gè)好題目，可以對整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會材料要說明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評比中獲了獎。

三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個(gè)“實(shí)”

題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導(dǎo)中要注意提醒學(xué)生：題目不同，搜集資料的范圍、重點(diǎn)和途徑也不一樣。一般說來，可讓學(xué)生從以下兩個(gè)途徑搜集和占有材料。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】學(xué)生 政治學(xué)科 學(xué)術(shù)語言

近年來，隨著我國高考改革的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生答題規(guī)范化的問題也日益顯現(xiàn)和暴露出來。在目前的教育體制中，高考考查學(xué)生的各種能力最終要通過學(xué)生在答題過程中以文字的形式反映在試卷上，而且越是能力測試型的題目，對學(xué)生文字表達(dá)能力的要求也就越高，這需要學(xué)生根據(jù)平時(shí)學(xué)過的概念、原理，用恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)術(shù)語言，去解釋人類經(jīng)濟(jì)生活和社會發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問題、哲學(xué)問題、政治問題［1］。由于多種因素的影響，政治學(xué)術(shù)語言的表達(dá)能力既是教師長期忽略，也是學(xué)生所普遍欠缺的。

1.存在問題

在平時(shí)的教學(xué)中，當(dāng)我們幾個(gè)政治教師談到學(xué)生在政治學(xué)科中存在的主要問題時(shí)，幾乎所有的政治教師都會提到這么幾個(gè)問題：“他們寫作業(yè)時(shí)，甚至連題目都看不懂”!“我看不懂他們的答案，不知道他們在講什么”?“他們寫了一大堆，但沒有中心詞”,“他們了解材料要表達(dá)的涵義，但卻不能找到合適的詞句將之表達(dá)出來！”……盡管每個(gè)具體的答案可能都不近相同，但幾乎所有的答案最終都會歸于一個(gè)問題即――學(xué)生的政治學(xué)術(shù)語言表達(dá)能力太差。

然而值得注意的一點(diǎn)是，對于大多數(shù)政治教師來說，他們自己在如何使用學(xué)術(shù)語言這點(diǎn)上也是完全不自覺的。他們很少去分析自己在傳達(dá)特殊含義和達(dá)到預(yù)期反應(yīng)與回答時(shí)運(yùn)用的技能，也很少會有人去留意自己在表達(dá)語氣和立場時(shí)選擇了什么樣的語言。對于很多政治老師來講，老師只是關(guān)心學(xué)生懂了沒有，忽略了對政治學(xué)術(shù)語言的掌握。只有當(dāng)語言被懷疑是學(xué)生所存在的問題的內(nèi)在原因時(shí)，它才成為討論的主體。

2.分析原因

2.1 政治學(xué)科的性質(zhì)和農(nóng)村中學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件影響。政治課是一門既具有邏輯性又具有語言要求的課，它要求學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中，具有全面的素質(zhì)。對政治課來說，要培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，就必須注意對學(xué)術(shù)語言能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)術(shù)語言表達(dá)水平越高，其思維的邏輯性就越強(qiáng)。因此，平時(shí)要求學(xué)生注意語言的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，語言表達(dá)要清楚、流利、嚴(yán)謹(jǐn)，政治術(shù)語要準(zhǔn)確。而政治學(xué)科強(qiáng)理論性、強(qiáng)抽象性的特點(diǎn)，使很多學(xué)生望文生疑，難理解，失信心，也就不會主動去學(xué)習(xí)政治術(shù)語。另外，政治課還是一門時(shí)事性非常強(qiáng)的課，提供的資料大多是當(dāng)前發(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會生活問題，這就要求學(xué)生對當(dāng)前的重大時(shí)事政治有所了解，并能運(yùn)用其中的學(xué)術(shù)語言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

2.2 政治學(xué)科學(xué)術(shù)語言所用的專業(yè)術(shù)語與日常生活語言或先入為主的其他學(xué)科語言有很大的區(qū)別。如果缺少廣泛而真實(shí)豐富的語言體驗(yàn)的話，大多數(shù)學(xué)生都會在理解這些專業(yè)術(shù)語所包含的意義時(shí)面臨困難。

2.3 學(xué)生相對較差的基礎(chǔ)使教師降低了原有的要求。一般來說，中學(xué)的學(xué)生尤其是高中學(xué)生，基礎(chǔ)較差，為了能讓學(xué)生更好地理解概念和原理，教師在課堂上可能更多地會使用一些生活化的通俗語言，關(guān)心的是學(xué)生是否能懂而忽略了政治學(xué)術(shù)語言的運(yùn)用。

3.解決方案

林德福爾斯曾說過“在如何觀察和看待我們所教的孩子這一點(diǎn)上，存在著不同的做法?！谡Z言領(lǐng)域，孩子們卻是超級健康的有機(jī)體，如果我們給他們提供良好的環(huán)境，他們會不斷地茁壯成長。我們不應(yīng)試圖消除孩子們的語言“問題”，而應(yīng)努力培養(yǎng)他們持續(xù)而突出的語言發(fā)展能力”［2］。學(xué)生進(jìn)入高中后，政治教師如何幫助學(xué)生掌握和熟練使用政治學(xué)術(shù)語言能力呢？

3.1 做好示范，教師自己首先要努力實(shí)現(xiàn)課堂語言專業(yè)化。政治教師在政治術(shù)語上首先要做好示范作用。政治課理論性強(qiáng)，也比較抽象，尤其是一些哲學(xué)用語，學(xué)生往往很難理解，由此失去學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興趣。因此，教師一定要牢牢抓住自己的學(xué)科學(xué)術(shù)語言，要講求課堂語言藝術(shù)，做到“言傳身教”，切忌顧此失彼，活了形象，失了本質(zhì)。政治課學(xué)術(shù)語言的積累首先應(yīng)該從課堂入手。

3.2 激發(fā)興趣，鼓勵學(xué)生積極參與。興趣是最好的老師。濃厚的興趣是一種巨大的動力，能吸引學(xué)生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學(xué)生去積極思考、觀察和研究。只有激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生才能積極主動的在課堂上大膽地與教師、同學(xué)進(jìn)行有建設(shè)性的交流與探討，使學(xué)生真正成為課堂的主人，讓學(xué)生多讀、多講、多議、多辯，突出學(xué)生的主體地位。同時(shí)，教師對學(xué)生的講議給予真誠的肯定，熱情的鼓勵，給他們成功的體驗(yàn)，讓他們在教師真誠熱情的評價(jià)中取得成功的喜悅，受到自尊的滋養(yǎng)，提高講話的信心和勇氣。這樣才能活躍課堂氣氛，活躍思維，激發(fā)學(xué)生的興趣和表現(xiàn)自己的強(qiáng)烈欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)語言能力。

3.3 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)術(shù)語言。偉大的教育學(xué)家陶行知先生曾說過：“生活即教育”。如利用課堂前幾分鐘講讀當(dāng)前發(fā)生的重大國內(nèi)外時(shí)事新聞，或讓學(xué)生課外閱讀，收集新聞進(jìn)行講演。那些與時(shí)事熱點(diǎn)、實(shí)際生活及綜合學(xué)科相連的語言，也就是政治課的學(xué)術(shù)語言。如價(jià)值規(guī)律、市場經(jīng)濟(jì)、股份制、一切從實(shí)際出發(fā)、矛盾的特殊性與普遍性、國體、政體、自由等術(shù)語，在實(shí)際中運(yùn)用得多，在考題中也經(jīng)常出現(xiàn)，熟練運(yùn)用它們，有利于提高答題精確度。

篇(6)

一、教育科研課題的主要來源

1.從教育改革和發(fā)展面臨的問題中尋找課題

我國教育正處在大變革和大發(fā)展時(shí)期，有許多突出的現(xiàn)實(shí)問題有待我們?nèi)パ芯亢徒鉀Q。如：在實(shí)施素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育過程中，如何處理好教與學(xué)、教師與學(xué)生、教材與教學(xué)的關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)信息對學(xué)生思想、品德、學(xué)習(xí)和生活會產(chǎn)生哪些影響，學(xué)校、家庭、社會應(yīng)如何采取相應(yīng)的措施？等等，都可以作為我們研究的對象。

2.從教育部門的科研規(guī)劃或課題指南中尋找課題

我國各級教育行政部門、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體，為便于指導(dǎo)教育科研工作，提高教育科研管理和實(shí)施的效率、效果，通常會定期或不定期對教育科研的發(fā)展作出規(guī)劃，推出教育科研課題指南。如：廣西教育學(xué)院教研部2013年課題指南及申報(bào)方法，為我們指出了科研的指導(dǎo)思想，指明了研究的方向和申報(bào)的辦法。我們了解了這方面的信息，就可以找到相關(guān)文本，看看其中有沒有自己感興趣且適合的課題研究。如：廣西學(xué)校、家庭、社會參與教學(xué)工作的研究；互聯(lián)網(wǎng)對廣西學(xué)生的影響及其德育功能的研究；品德與生活、品德與社會課堂教學(xué)評價(jià)方案；初中思想政治課堂教學(xué)評價(jià)方案……

3.從教育期刊的征稿啟示或選題要點(diǎn)中尋找課題

我國有上千種正規(guī)的教育期刊。有的會在刊物上公布征稿選題，這些題目大都是一些當(dāng)前乃至今后我國教育界必須思考和探討的重點(diǎn)或熱點(diǎn)問題。我們可以根據(jù)自身的條件，選取某個(gè)題目來做。當(dāng)然，這些題目一般比較宏觀，它主要是提供選題方向和領(lǐng)域，我們可以采取“抓大放小”的辦法，將宏觀層面大的問題化為中觀或微觀層面小的課題來進(jìn)行研究。

此外，我們還可以從自己或他人成功的教育經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn)中提出研究課題。在學(xué)習(xí)教育理論或他人研究成果時(shí)，只要我們聯(lián)系實(shí)際積極思考，有時(shí)也可從中得到有益的啟發(fā)或感悟，從而發(fā)現(xiàn)和提出研究課題。

二、撰寫教研論文的選題途徑

政治教師撰寫教學(xué)科研文章，首先要考慮寫什么，即慧眼識材，確定課題。選題是寫文章的關(guān)鍵。

1.在實(shí)踐中選題

教師的主要實(shí)踐無非是教育學(xué)生如何做人，教會學(xué)生如何接受前人知識，并又以何種方法讓學(xué)生自己去學(xué)。這也是政治老師寫作最主要的選題途徑。教師平時(shí)在教育教學(xué)工作實(shí)踐中會遇到各種各樣的教學(xué)現(xiàn)象，要參加許許多多的教學(xué)實(shí)踐活動，在教學(xué)實(shí)踐活動中，有方方面面、眾多的課題可供我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘及選擇。只要做個(gè)有心人，要寫的選題是容易抓到的。

2.在教材中選題

教材盡管是教師進(jìn)行教育教學(xué)的依據(jù)，但由于教材本身的特點(diǎn)和致命的弱點(diǎn)，即教材與生俱來的“滯后性”和實(shí)際保存著一段“必不可少”的距離。所以我們政治學(xué)科的教師要時(shí)常更新，把社會上出現(xiàn)的新情況、新材料、新問題、新內(nèi)容及時(shí)地告訴學(xué)生，彌補(bǔ)教材上的不足。在知識的“滯后”與“前衛(wèi)”上保持了一種較好的平衡。事實(shí)上，一切教材都只能是“舊的”，所以要想在教材中選題寫點(diǎn)東西，只要你稍加尋找，不難發(fā)現(xiàn)可寫的題目。

3.在熱點(diǎn)上選題

在不同時(shí)期，政治學(xué)科的教育教學(xué)研究均有其熱門課題，如：愛國主義教育、科技教育、道德教育、行為規(guī)范教育、法制教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，當(dāng)前的研究性學(xué)習(xí)、多媒體問題、說課問題、教學(xué)反思，新形勢下的課程改革等等。若能瞄準(zhǔn)熱點(diǎn)，選取合適的突破口會很容易成功。抓熱點(diǎn)，須抓緊時(shí)間。假如稍有耽擱，熱點(diǎn)就變成了“冷點(diǎn)”，或落后于人，寫成的文章便缺乏新穎性，雜志社就不會采用了。

4.在冷點(diǎn)上選題

在政治學(xué)科的教學(xué)上，每一個(gè)時(shí)期總會有些問題被教學(xué)者忽視，成為研究的冷點(diǎn)，就抓住它進(jìn)行探討研究，寫成文章。這樣可能成為異軍突起。我的觀點(diǎn)是：人云亦云我不云，別人不云我就云。其實(shí)，冷與熱是相對的，有時(shí)還會相互轉(zhuǎn)化。例如：培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力問題，似乎是語文學(xué)科的專利。其實(shí)不然，每個(gè)學(xué)科都應(yīng)通力合作共同培養(yǎng)才有效。這個(gè)被政治教師所忽視的問題，從不同角度分析政治課上如何培養(yǎng)學(xué)生“說”的能力，這樣的文章一定新穎。

5.在常規(guī)上選題

政治學(xué)科的教材變化和教學(xué)改革始終跑在其他學(xué)科之前，這對教師的教學(xué)研究提供了選題的有利條件。當(dāng)然，這種研究不能離開課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教法及學(xué)法等常規(guī)課題。例如：那些做人教育、法制教育、思想政治教育以及愛國主義教育，盡管都是些老課題，但，只要有新見解、新觀點(diǎn)、新突破、新思維，仍是好文章。

6.在時(shí)政上選題

黨的方針政策和時(shí)事政治教育是政治學(xué)科教育中不可缺少的內(nèi)容。其實(shí)，在政治教學(xué)的全過程中，自始至終貫串著黨的重大事件和黨的政治活動。殊不知，政治課教學(xué)的本質(zhì)要求之一就是宣傳、貫徹黨的方針和加強(qiáng)黨的政策教育，提高學(xué)生政治素質(zhì)和增強(qiáng)愛國熱情，培養(yǎng)愛黨、熱愛社會主義祖國的中國人，這是政治教師的天職。就這方面的選題也是不少的。

7.在試卷上選題

考試一方面是檢查教師教得如何，另一方面是通過考試檢查學(xué)生學(xué)得怎樣；第三，經(jīng)考試后發(fā)現(xiàn)教和學(xué)中的一些問題，如：教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)講透了沒有，學(xué)生掌握到什么程度；還能反映出學(xué)生的審題能力、解題方法、技巧掌握得怎樣，等等，大有選題可研究。

8.在觀察中選題

政治教師在平時(shí)教育教學(xué)工作實(shí)踐中，甚至生活中要有“洞察一切”的眼光，通過對學(xué)生、班級、學(xué)校、社區(qū)，以及對任何一件事或某個(gè)問題的觀察，聯(lián)想到某一問題，認(rèn)為有一定價(jià)值，便可作為課題，寫成文章。

篇(7)

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