序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇園林文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關鍵詞：古代建筑園林

2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時期中國的佛教建筑，經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接東亞各國的一條文化紐帶。

日本的建筑在早期模仿中國嚴格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。

這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側。整個建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴，在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點上卻表現(xiàn)出了極強的民族性和實用性。有的學者認為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關。

除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結構，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強烈的相比，已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時間宋式禪寺成為日本建筑的時尚。室町時代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計的禪寺在建筑結構和風格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因為仰慕當時先進的中國文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺風、海嘯、地震等自然災害。即使再美的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時，大量的自然災害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）?！翱占拧比照Z語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術各個領域影響深遠，在詩歌領域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫領域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術領域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。

枯山水

日本的園林藝術也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術形式有著特殊的情感?；貒螅诙U寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者?！笔翌畷r代開始，日本社會上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設計，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術。

造園藝術的“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術，更是一種象征的藝術和聯(lián)想的藝術。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進入大空間，由有限進入無限，達到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較?。渴覂?nèi)設壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達到以有限表現(xiàn)無限空間的擴展感。日本茶道以拂去俗塵而體認并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個人性情和參禪悟道。桃山時代，藝術家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。

茶庭強調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設計比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設計，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網(wǎng)

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結構都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實用、潔凈、安詳?shù)臍夥?，從而啟發(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達到覺悟的目的。

鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實地表現(xiàn)出來?！睆娜毡究萆剿畧@和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴展的精神誘導。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對日本庭園的影響是深遠廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻：

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篇(2)

日本從明治維新開始了積極向西方學習的步伐，很大程度上的文化都受到了西方文化的影響，這里單論園林設計，在剛開始的時候，日本的園林只是簡單的模仿西方一些基本的草坪、公園等，比較經(jīng)典的例子是位于日本東京的“日比谷公園”、以及“京都無隣庵”等等，在20世紀中葉，西方的藝術界出現(xiàn)了極簡主義思想。而園林方面，也積極引進極簡主義這一思想，發(fā)展新的理念，發(fā)展出來極簡主義園林。而且產(chǎn)生了許多著名的極簡主義園林設計大師，他們的代表作品，在世界各地廣為流傳，當然也包括打開國門的日本，日本在積極吸引著名設計師的同時，充分結合日本的本土文化，開始將極簡主義和日本傳統(tǒng)文化有效的融合，并通過這么多年的發(fā)展，極簡主義園林在日本形成了獨特的特色，而且得到國際園林界的一致好評。

日本園林與日本文化的聯(lián)系

一定的園林藝術，是對一方文化的體現(xiàn)，一般來說，日本在古代受到中國文化很深的影響，但是一定的獨立地域，必然會形成獨特的文化內(nèi)涵，比如，日本就形成了深厚的“大和”文化，并且該文化深深的映入日本國民精神中，在園林方面，首先，要有本土獨特的文化底蘊，才能產(chǎn)生出獨特的園林風格，日本文化就很好的滿足了一種要求，形成了一種獨特的單純、自然“、靜”的內(nèi)涵，具體說來，其文化包括下列獨特的內(nèi)涵。

1單純

藝術都是來自生活而又高于生活，而園林藝術，不僅在于生活的靈感，更多的也是自然的靈感，比如，一方面利用自然物的獨特屬性，翻譯自然的語言，比如，把石塊裝飾在園林合適的地點，通過利用石塊不同的紋路，表現(xiàn)不同的思想，當然，更多的，還是營造一種質(zhì)樸、安靜的自然意境。

2意味

就像中國的古詩詞，講究言有盡而意無窮，以及中國的山水畫，留給人巨大的想象空間，日本的園林藝術，也講究意味深長，通過寫意來表現(xiàn)自然，通過人的創(chuàng)造，表現(xiàn)一種自然的抽象意境。同樣給人巨大的想象空間，以及渲染濃烈的環(huán)境氣氛，這樣的創(chuàng)造，并沒有特別復雜的布局設計，十分直白的顯露在眼前，往往越是簡單的表現(xiàn)形式，越能打動人的內(nèi)心，比如，貝多芬的交響曲：起伏跳躍的“當當當當”，十分直白的打透人心。而日本傳統(tǒng)的園林，一種直白的安靜形式往往能表現(xiàn)深長的意味。

3細致

日本園林十分注重細節(jié)，往往在細節(jié)上有點睛之筆，無論多么微小的事物，甚至只是通過一些特定的位置擺放，產(chǎn)生巨大的表現(xiàn)效果，因此，日本園林不僅在整體上給人質(zhì)樸，純凈的感覺，而且細節(jié)上十分精致，這些都構成了獨特的日本園林。

4禪佛

日本十分重視宗教，宗教影響日本文化的方方面面，當然也包括園林設計行業(yè)，佛家往往強調(diào)出世以及靜。在園林方面的表現(xiàn)就造成了遠離喧囂，超凡脫俗的園林意境。通過佛家的博愛、禪意等思想，使得園林設計師往往在對自然抽象表達的同時，還能夠給予人性的關懷，只是佛家影響之下日本園林獨特的高度。

極簡主義的特征

①變現(xiàn)形式，極簡主義主要通過簡單、細致的線條，簡化結構，來特定的形勢。它追求形式的簡單和清晰，單一但是外向的手法，其構成形式都是簡單不經(jīng)修飾的線條語言。②大自然的魅力給了許多藝術界非凡的靈感。極簡主義同樣也是，它們提倡“自然的取材而非自然的表達”，同日本園林相似的是用一種簡單的形式，表達一種抽象的情感。③善于對空間的塑造。極簡主義園林雖然結構十分簡單，但是對空間細節(jié)的處理，同樣十分重視。通過空間的建立和塑造，將空間進行不同的整合安排，使得空間集聚韻律感和節(jié)奏感，讓每個空間都有獨特的意義，并巧妙的把這些空間聯(lián)合起來，構建一個連續(xù)的空間整體。

日本傳統(tǒng)園林和極簡主義的契合點

由上面的闡述可以知道，雖然西方和日本有不同的文化背景，但是在文化的融合、交流方面沒有實質(zhì)性的阻礙。一方面日本開放的文化主要是來自學習西方，另一方面，沖突日本文化具有自身獨特的魅力，往往能夠給設計師特殊的靈感。雙方從相互理解開始，增加互動性，增加兩者的契合點。

1設計理念

造園的理念是園林建造的靈魂，日本的造園理念通過使用自然材料，并對這些自然材料進行特殊的深化，進行抽象的表達。這和極簡主義主張的自然的取材而非自然的表達有異曲同工之妙。極簡主義園林設計師主張的是一種關乎自然藝術的處理，而日本園林倡導的境界是通過一種抽象的方式來提煉自然和升華意境。

2簡單的組成形式和意境的表達

極簡主義不僅僅在于視覺上對生活的追求和滿足，更重要的是通過豐富的內(nèi)涵來展示精神方面的追求，通過對園林表達形式的簡單化，以及相比意境的深化，產(chǎn)生強大的沖突，從而傳遞造園者的創(chuàng)造思想，而這點和日本傳統(tǒng)園林在追求禪、佛上的意境是十分相似的。

3空間的處理

篇(3)

[關鍵詞]傳統(tǒng)園林 形式 空間 意境多元化 新式體現(xiàn)

中圖分類號：F881 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0178-01

1 引言

中國傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長河中璀璨的明珠，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國人對自然的認識與思考，

隨著社會的進步，時代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的。”我們應該用現(xiàn)代的視角來審視中國傳統(tǒng)園林，達到所謂的“去蕪存精”。

2 中國傳統(tǒng)園林的獨具特色的造園藝術

中國傳統(tǒng)園林能在世界上獨樹一幟，其成長過程，固然受政治、經(jīng)濟、地理等諸多復雜因素的影響，但從根本上來說，與中國傳統(tǒng)的天人合一的哲學思想以及思維方式有著直接關系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營造都是這種哲理和思維方式在園林藝術形式上的具體表現(xiàn)。

2.1 中國傳統(tǒng)園林的“設計思想”

中國傳統(tǒng)園林是中國人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國人哲學和美學思想的集中體現(xiàn)。中國哲學家往往通過直觀體驗，用心體會宇宙時空的流逝，求達到“天人合一”的境界。

同時，中國傳統(tǒng)園林也包含詩情畫意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩情畫意的世外桃源。

2.1.1“天人合一”和諧之美

中國傳統(tǒng)園林的的設計思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關系也是這種觀念的一部分。

中國傳統(tǒng)園林與中國傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對立，令一方面也表達出了以人為本的思想。對自然山水的崇拜，為后世形成我國特有的山水文化奠定了基礎，并深刻地影響著文學、繪畫、詩詞和園林藝術。

于此同時在這種世界觀領導下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國傳統(tǒng)園林文化，二者互補互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復的出現(xiàn)，甚至成為符號化的景點配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點的名稱以及匾額的來由，更是具有濃烈的詩情畫意。[2]

中國傳統(tǒng)園林以自由的精神實現(xiàn)了道家的理想，也實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2 中國傳統(tǒng)園林獨特的“設計手法”

我們常常所說的園林實際上是由兩部分構成的：實體和空間。實體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺形象的主體；而空間是指包圍實體的空場，是人們休憩游賞所必須的。實體構成空間，空間圍繞實體，這是兩個相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國的傳統(tǒng)園林運用造園要素營造優(yōu)美的園林空間，組織各個園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]

3.對中國傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對現(xiàn)代風景園林的啟示

現(xiàn)代風景園林的服務對象是大眾，每個人生活經(jīng)驗、文化知識、藝術素養(yǎng)的差異，會導致對意境感受的不同，因此需營造易于大部分公眾領悟的，符合現(xiàn)時代審美情趣的意境。

3.1 設計思想

3.1.1 傳達出以人為主體對自然的感受

中國傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對藝術品的模擬和藝術手法的運用，將自然從原型上升到藝術的高度，

3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場所精神

由于中國傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩情畫意”的表達，過多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國風景園林的意境設計應走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。

3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀

中國的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范?，F(xiàn)代園林應以自然空間為基礎，結合當?shù)厝宋木坝^的形成機理，利用地方材料、工藝，營造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設施。從而使作品呈現(xiàn)出強烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]

4.小結

傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時代的潮流在同步的前進著的?，F(xiàn)代的風景園林有了中國傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風景園林師對傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，地域性與國際性結合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達方式，同時倡導多元化意境的表達，相信在不久現(xiàn)代的中國園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個時空里與中國傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。

參考文獻

[1] 秦巖.中國園林建筑設計傳統(tǒng)禮法與繼承研究 [C].北京林業(yè)大學博士學位論文.2009.

[2] 方曉風，中國園林藝術[M]：北京：中國青年出版社，2009，12.

[3] 何佳.中國中國傳統(tǒng)園林的構成研究 [C].北京林業(yè)大學博士學位論文.2007.

[3] 熊瑤.中國中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義[C].北京林業(yè)大學博士學位論文.2010.

[4] 方曉風，中國園林藝術[M]：北京：中國青年出版社，2009，12.

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[8] 王向榮.西安世園會的大師園[J].中國園林，2010，26（6）.

[9] 王向榮.四盒園-空間和詩意的花園 [J].風景園林，2010，2.

篇(4)

通過多次對浮梁縣古縣衙的考察及查閱歷史文獻，明確了浮梁縣古縣衙在景德鎮(zhèn)歷史上的地位，如何將不同種類的植物搭配營造出不同的意境。也認識到現(xiàn)狀的不足，如周邊環(huán)境，細膩景觀的雕琢都是有待完善的，本論文將對這幾個問題從不同的角度深入研究，為以后的園林工作者提供借鑒。

【關鍵詞】古縣衙，文化，植物寓意 浮梁縣古縣衙的歷史及多元文化

浮梁古縣衙景區(qū)位于景德鎮(zhèn)的北部，是一座保存較為完好的中國四大古縣衙之一，素有“江南第一衙”之稱。距今已有1800年歷史。古縣衙的建筑具有徽派與贛派相結合的特點，內(nèi)有景點如千年紅塔、五品古縣衙及千年瓷壇等。這些繁華都代表著古代浮梁漢族勞動人民勤勞智慧和偉大成就的象征。經(jīng)過多朝的文化洗禮，建國以來的多次修繕，在保留原有植物配置基礎上進行深層次的修補美化，使其更具觀賞性、文化性。

二、 浮梁縣古縣衙的植物種類

為了更好的浮梁縣古縣衙的植物配置，研究其特性，園林觀賞價值，寓意是必不可少的一部分，通過調(diào)查古縣衙植物種類有：

表一 浮梁縣古縣衙植物名錄

名稱

學名

園林用途

青岡櫟

Cyclobalanopsis glauca（Thunb.） Oerst.

亭前處綠化，孤植

孝順竹

Bambusa multiplex

亭前處綠化，片植（叢）

蠟梅

Chimonanthus praecox

亭前處綠化，孤植

馬褂木

Musa basjoo

亭前處綠化，孤植

紅楓

Acer palmatum

浮梁歷史文化景觀長廊，對植

廣玉蘭

magnolia grandiflora

紅塔處，散植，庭蔭樹，園林造景

桂花

Osmanthus fragrans

古縣衙院內(nèi)，孤植，1200年桂花

香樟

Cinnamomum camphora （L.） Presl.

千年瓷壇，對植，庭蔭樹

三、 浮梁縣古縣衙植物的配置手法及特色

經(jīng)過對浮梁縣古縣衙的四次考察，對其及其周圍環(huán)境和植物有了較深入的了解，其一，其地理位置特殊，所有景點圍繞紅塔及五品古縣衙呈發(fā)狀，其二，占地面積較大，配置的植物具有規(guī)則性及多變性。其三，有著悠久歷史，多元文化的融合。浮梁縣古縣衙的植物配置運用了鄉(xiāng)土樹種，結合其文化又相對運用紅楓等名貴觀賞樹種，配以低矮多層次灌木，其特色體現(xiàn)為以下幾點。

1、因地制宜，突出特色

2、層次分明，主題突出

3、得意志象，物我交融

篇(5)

關鍵詞：園林設計；城市園林；不足；建議

園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災避險的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設已成為城市建設中一項非常重要的內(nèi)容。城市園林建設能否適應城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。

1城市園林建設的意義

1．1提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因為城市綠化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設施配套齊全，建筑精美，管理完善，運轉有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進社會文明，經(jīng)濟繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設規(guī)模與建設質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關聯(lián)。

1．2城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時，園林也變成社會經(jīng)濟活動的一部分，反過來促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟、文化帶動了園林建設的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟、文化的繁榮。

2我國園林設計存在的不足

2．1簡單設計復雜化不少行道綠化和城市空地，實際上只需要簡單設計．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設計者冥思苦想追逐所謂“亮點”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當然，也并不是所有設計都要簡單。

2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風一樣，近幾年歐風、日風、洋風又光顧全國，當然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向

世俗。

2．3設計標準的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。

2．4廣場設計的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當，堂皇有余，樸素不足。

2．5綠蔭不足硬質(zhì)化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。

2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。

2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設施進入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠看無法保證生態(tài)健全。

2．8構圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當，秩序和思維混亂。

2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網(wǎng)井臺，必將丟掉園林的本分。

3目前我國城市園林設計的應遵循的原則

園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實生活境域，并伴隨著人類歷史進程，是城市建設的產(chǎn)物。它是一門綜合的造型藝術，主要以活生生的植物為造型構圖材料，而且它是一個“三維”的時空關系體，設計以“適用、經(jīng)濟、美觀”為指導思想。

3．1科學規(guī)劃、注重細節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則

“城市在園林設計時，首先要把握鮮明、準確的立意，確定科學的規(guī)劃，把項目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結合現(xiàn)狀對其性質(zhì)、功能和形式準確定位；做好構景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細部傳達。園林作為一種“強迫藝術”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來”，細部卻要“娓娓道出”，這些功底對設計者、施工者都至關重要。事實上，有許多城市正是運用了宏微結合的辨證方法而取得了實踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學論文點線面結合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機關學校等面上的綠化為基礎，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎綠化的藝術性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進行了細致入微的設計，使之四季有花四時有景，各具特色各領，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術而不只是簡單的綠化造林。同時重點搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗告訴我們，這種宏觀與微觀完美結合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。

3．2因地制宜、經(jīng)濟適用原則因地制宜就是要依據(jù)綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經(jīng)濟節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發(fā)展中國家，政府財力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規(guī)模園林綠地和森林進入城市的做法。我國現(xiàn)階段城市園林設計主要任務是改善人居環(huán)境，協(xié)調(diào)城市生態(tài)系統(tǒng)，確保居民的身體健康，應以“林蔭型”綠化為主導，加大道路、小區(qū)、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構造城市空間的多層次綠化格局。

3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結合的復層混交綠化模式。運用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構圖中，呈現(xiàn)季相的動態(tài)變化，達到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護，適度的園林小品，完善的園林設施，有效的自然保護，完美的生態(tài)環(huán)境。

3．4生態(tài)效益和景觀效果結合原則設計既要符合生態(tài)學原理，叉要遵循美學法則。通過科學配置植物，應用“巧于因借”等造園手法來體現(xiàn)園林詩情畫意的文化品味。達到生態(tài)性與觀賞性的統(tǒng)一，綠與美的統(tǒng)一，服務功能與藝術價值的統(tǒng)一。運用好比例、節(jié)奏、對比、諧調(diào)、對稱、平衡、穩(wěn)定、動勢、直曲等形式美規(guī)律營造園林的意境美。布局構圖宜自然，樹木整型修剪規(guī)則美與樹木天然美結合。

3．5以人為本原則綠地設計要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現(xiàn)可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。

3．6地方特色原則要根據(jù)自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設計。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿足當?shù)氐匦蔚孛埠蜕鷳B(tài)群落基礎上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當?shù)厣鷳B(tài)條件和景觀相適應的各種植被。

4結語

城市園林設計與建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，它的設計基礎是美學、建筑學、城市規(guī)劃學、林學、植物學、環(huán)境生態(tài)科學、心理學等多學科交叉的綜合學科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時應注重綜合利用各學科理論來指導城市園林規(guī)劃設計。

參考文獻

[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉型期中國城市園林設計的理念[J]．城鄉(xiāng)建設，2004(8)．50—51．

篇(6)

[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現(xiàn)。

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風雨而彌堅，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。

一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。

內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區(qū)的園林公園框架。

兩軸：由水體構成縱橫雙軸。

橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。

一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。

一點：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標和景觀控制點。

二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素

所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內(nèi)在的，相對穩(wěn)定的元素。它取決于一個地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發(fā)展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。

（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設過程中既要保護傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。

（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。

（三）手法獨特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?shù)匕l(fā)達的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當中，還體現(xiàn)在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當?shù)鼐用竦奈幕虍斨?，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規(guī)劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時指揮臺，其斗貯水以利戰(zhàn)時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。

三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號

（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。

（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！

四、結束語

21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對歷史文脈和環(huán)境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。

參考文獻

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[5]戈悟覺. 《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.

篇(7)

【關鍵詞】人流密集化 線性流暢性 視覺舒適性 文化地域性

1：園林道路的內(nèi)涵與類型

1.1傳統(tǒng)意義的道路模式

道路包括多種形式，如城市與城市間的各級公路，市區(qū)內(nèi)部的主干道，次干道，支路，鄉(xiāng)村的田間小路等。作為傳統(tǒng)意義模式的道路，更多的是從實用性原則出發(fā)，滿足經(jīng)濟效益最大化，輻射周邊區(qū)域帶動經(jīng)濟增長來進行道路的設計與規(guī)劃，傳統(tǒng)意義的道路側重于組織交通與客貨運輸?shù)墓δ堋?/p>

1.2園林道路內(nèi)涵

1.2.1園林道路的自然屬性

園林式道路在組織交通的基礎上，更傾向于道路的自然性原則，在自然式園林中道路依托自然形成痕跡設計，最大程度上體現(xiàn)道路自然的屬性，在整體設計中注重于道路與園區(qū)周邊自然環(huán)境的融合適應，注重道路與兩側建筑，景觀等環(huán)境的相互融合。園林道路應充分的尊重與保護自然環(huán)境進行設計，只有這樣才能滿足游覽者親近自然，愉悅身心的要求。

1.2.2園林道路的線形美學

園林道路不同于一般的道路盡量避免過多轉彎。游園的主要使用者以游覽觀光為目的，因此在園路的設計中采用曲折迂回的線形設計有助于達到豐富游覽者視覺感受，愉悅身心的作用。同時，園林道路的曲折也使得在有限的公園空間內(nèi)，擴大游覽空間，延長游覽線路的景深，增添游園整體的趣味性與藝術性。目前國內(nèi)大多數(shù)游園沿襲古代園林風格，以山水為中心進行自然式布局，因此園路也多講究含蓄，曲折，通過園林道路的曲折蜿蜒，達到移步景異，處處異景的效果。

1.3園林道路的類型

公園道路的類型多種多樣，按道路等級劃分主要道路，次要道路和步行游憩小徑，文中重點介紹的是按照道路修筑方式進行分類，可以分為：

平路：像大部分公園內(nèi)部道路那樣平坦的道路;

坡路：為了營造高低起伏的氛圍，利用自然地形或者人工堆土形成的縱向坡度的園區(qū)路面;

石階道路：多見于自然式公園中，縱向坡度較大而形成的階梯臺階的園區(qū)道路;

廊道：通過連續(xù)的連廊與花架形成的可休息的園林道路;

棧道：修建于懸崖邊緣與水體附近水岸較窄的情況下形成的架空式道路;

2：園林道路設計的美學原則

2.1園道線型設計的連續(xù)性變化

2.1.1園林道路的連續(xù)性

園林道路在設計中應作為一個整體與周邊環(huán)境相互融合，使得道路不再是因為周邊區(qū)域山坡，建筑，水體，花草樹木等景觀的需要而進行園林道路的設置，而是通過曲折縈回的連續(xù)園道設計來達到保景，甚至增色景觀的效果。在園林道路設計中，保持道路的連續(xù)性十分必要的。園道對游客的游覽起到指示導向的作用，因此，在園道設計中應充分考慮線型布局，通過道路串聯(lián)整個游園景觀節(jié)點，避免出現(xiàn)游客游覽中走回頭路現(xiàn)象，除非園道直通重要的景觀節(jié)點，在園林道路設計中應盡量避免盡端式道路。在鄭州綠化博覽園的園道設計中采用環(huán)狀道路將整個公園的各個景觀園區(qū)布設在環(huán)狀道路周圍，形成移步一景，步步有景的道路與周邊景觀協(xié)調(diào)融合的布局。通過連續(xù)的環(huán)路與環(huán)路之間的次要道路與步行小道將中心楓湖與特色園區(qū)有機的聯(lián)系在一起，使得連續(xù)性的道路與整個游園融合共生。

2.1.2園林道路線型的比例

園林道路線型比例要與周邊景觀如樹種高低布局，栽植密度，建筑形式相互協(xié)調(diào)，通過道路線型的寬窄關系，在不同的轉折節(jié)點處運用不同的寬窄變化，使得道路與周邊環(huán)境自然的融合。通過園道寬窄比例的縮放，在園道轉折處可以布置休息用的涼亭，桌椅等設施，通過這樣的寬窄比例的變化，使得園道融合與游覽者的游覽體驗，集休息，運動于一體的生理與心理愉悅體驗，更加增添游覽樂趣，增添園道與周圍景觀的趣味性。鄭州綠博園內(nèi)部園道通過線型寬窄比例的收放，在環(huán)路邊界設置小型廣場，與道路內(nèi)休憩設施相互組合，園道不再單一的為游覽者提供步行空間和指示引導游覽者縱向前進的路徑，而是形成道路融景，道路成景的隱形景觀。

2.2園道設計的視覺舒適性變化

2.2.1動態(tài)性視覺變化

動態(tài)性的視覺變化由公園內(nèi)部汽車行駛時游覽者的視覺體驗，多出現(xiàn)在自然性公園內(nèi)部的車行道路，通過汽車運動的速率變化，游覽者在車中通過視覺直觀感受到道路形狀的變化，周邊景觀的變化，從而對整體景觀有更加愉悅的體驗。汽車行駛的速率使得游覽者對于園區(qū)內(nèi)建筑布局與景觀體驗轉瞬即逝，一閃而過的連續(xù)不斷的景色如何給游覽者舒適性的視覺體驗，則是作為設計者需要考慮的。首先應考慮到汽車在園區(qū)內(nèi)行駛的速度較快，因游覽者此對于園道周邊的環(huán)境的感官刺激往往是瞬間而過，園林道路設計中應盡量注重平順性原則，通過園道的連續(xù)線形延續(xù)，給游覽者創(chuàng)造線形遠景景觀，近景則通過連續(xù)不斷的瞬間經(jīng)過的景觀節(jié)點，使得游覽者視覺體驗后回味形成的心理愉悅感。

2.2.2靜態(tài)性視覺變化

靜態(tài)性視覺變化相對于動態(tài)性視覺變化而言，指向的是公園內(nèi)部步行交通通過視覺感受到的園路周邊的建筑，景觀，水體等的變化。游園內(nèi)步行體驗通過視覺感受到的道路兩側的景觀持續(xù)時間長，景觀的動態(tài)變化率低，則應注重園路的縱向坡度的起伏變化，與園路周邊的連續(xù)景觀形成高低起伏，錯落有致的景觀布局，游覽者通過園道的高低起伏形成的視線的起伏變化，從不同角度與方向觀賞園路周邊景觀。高低起伏變化的道路縱坡，使得園林道路與自然地形相互融合，與周邊環(huán)境相互協(xié)調(diào)，從而營造出“路中有景，景中有路”的和諧的視覺景觀體驗。鄭州綠博園內(nèi)采用結合原有坡地地形，形成坡路與石階道路，通過起伏的園路與周邊同種景觀的不同角度與高度的對比，增添整體景觀的趣味性。在靜態(tài)性視覺變化中應更加注重周邊山石，建筑，景觀，水體等景色與園道的自然融合，從而在連續(xù)節(jié)奏變化較慢的線形景觀中，增加游覽者視覺對同一景觀的不同高度與角度的美學體驗。

2.3園道設計的文化地域性

2.3.1園道設計的地域性特色

園林道路的設置與布局，需要結合公園所在地的游覽者與當?shù)鼐用癫煌奈幕?，不同的民俗以及不同的審美需求。?chuàng)造出富有地方特色，地域文化鮮明的園道，滿足游覽者審美的同時，實現(xiàn)園林道路設計服務于資源，融入于環(huán)境的初衷，如綠博園中景德鎮(zhèn)園內(nèi)的步行小徑，采用的代表景德鎮(zhèn)文化的陶瓷碎片作為地面鋪裝材料，不但節(jié)約了整體成本，也體現(xiàn)出強烈的地域特色，使得園路與整個園區(qū)自然融合成一體，在襯托周邊景觀的同時，也形成了獨特的園道景觀。

3.3.2園道設計的文化性特色

園林道路的設計應充分考慮地方文化，考慮當?shù)赜斡[者的審美觀念，充分尊重當?shù)匚幕厣M行園道設計。

3：結語

園林道路設計中不僅僅應注重道路導引人流，指示交通以及分割空間的作用，而更應該作為公園內(nèi)部景觀的一部分，營造以路襯景，以路成景的景觀布局，在園林道路美學設計中應更加注重園路線型的連續(xù)性變化，視覺舒適性變化，在尊重自然的基礎上，充分考慮游園的地域文化性特征，在園道設計中采用就地取材，因地制宜的設計形式，只有這樣，才能使得園林道路真正的與公園環(huán)境相互融合，真正的使游覽者充分的愉悅身心，享受自然，融入自然。

參考文獻：

（1）公園道路景觀設計淺析 （學位論文） 2009（06）

（2）城市公園綠化帶道路的規(guī)劃設計（期刊論文）