序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)學(xué)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的階序邏輯-路易·杜蒙和他的《階序人》---夏希原

重返階級(jí)分析?-論中國(guó)社會(huì)不平等研究的范式轉(zhuǎn)換---馮仕政

文化人類學(xué)的傳入與民國(guó)時(shí)期經(jīng)史研究的新拓展-以親屬稱謂研究為例---趙滿海

中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療籌資公平性研究-基于全國(guó)八個(gè)農(nóng)業(yè)縣醫(yī)療籌資系統(tǒng)的實(shí)證研究---王晶

社會(huì)資本與城市居民的政治參與---胡榮

城市新移民社會(huì)融合的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀與影響因素分析---張文宏雷開(kāi)春

從人口普查數(shù)據(jù)看族際通婚夫婦的婚齡、生育數(shù)及其子女的民族選擇---郭志剛李睿

超越基督宗教社會(huì)學(xué)-兼論宗教市場(chǎng)理論在華人社會(huì)的適用性問(wèn)題---盧云峰

觀察現(xiàn)代性-盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的新視野---肖文明

社會(huì)意識(shí)中的“隱”-《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》的一個(gè)補(bǔ)注---梁永佳

章學(xué)誠(chéng)的“經(jīng)世”觀與清初“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)---楊念群

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)還是性別歧視-收入性別差異擴(kuò)大趨勢(shì)及其原因解釋---李春玲李實(shí)

分類體系的社會(huì)秩序建構(gòu)-對(duì)《潔凈與危險(xiǎn)》的述評(píng)---朱文斌

跟隨行動(dòng)者重組社會(huì)-讀拉圖爾的《重組社會(huì)：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論》---吳瑩盧雨霞陳家建王一鴿

社區(qū)論辯：轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市社區(qū)的形態(tài)轉(zhuǎn)變---黎熙元陳福平

定縣調(diào)查：中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的里程碑---李金錚

非正式政治：一個(gè)草根NGO的行動(dòng)策略-以廣州業(yè)主委員會(huì)聯(lián)誼會(huì)籌備委員會(huì)為例---張緊跟莊文嘉

“居住權(quán)”與市民待遇：城市改造中的“第四方群體”---趙曄琴

當(dāng)代中國(guó)人公民意識(shí)的測(cè)量初探---楊宜音

城市性別收入差異及其演變：1995-2003---王天夫賴揚(yáng)恩李博柏

唐宋時(shí)期科舉制度的變革與社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變---吳錚強(qiáng)

政策決策轉(zhuǎn)型與精英優(yōu)勢(shì)---朱旭峰

民主與社會(huì)改革：托克維爾論社會(huì)問(wèn)題---崇明管中豹、巴別塔或其他-格倫斯基

公民權(quán)社會(huì)學(xué)的先聲-讀T.H.馬歇爾《公民權(quán)與社會(huì)階級(jí)》---陳鵬

糾紛解決儀式的象征之維-評(píng)維克多·特納的《象征之林》---曾令健

費(fèi)納與政府史研究---趙鼎新

青少年親社會(huì)行為原型概念結(jié)構(gòu)的驗(yàn)證---張慶鵬寇彧

社會(huì)政策概念辨析---黃晨熹

網(wǎng)絡(luò)的差異性和求職效果-農(nóng)民工利用關(guān)系求職的效果研究---張春泥劉林平

布迪厄的“終生問(wèn)題”---劉擁華

法國(guó)何以告別革命?-皮埃爾·羅桑瓦龍對(duì)近代法國(guó)民主史的解讀---樂(lè)啟良

神圣社會(huì)下的現(xiàn)代人-論涂爾干思想中個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系---孫帥

如何超越經(jīng)典世俗化理論?-評(píng)宗教社會(huì)學(xué)的三種后世俗化論述---汲喆

東南與西南-尋找“學(xué)術(shù)區(qū)”之間的紐帶---王銘銘

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)制度學(xué)派---高柏

中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)召開(kāi)2008年學(xué)術(shù)年會(huì)暨第七屆理事會(huì)---

發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的階序邏輯-路易·杜蒙和他的《階序人》---夏希原

重返階級(jí)分析?-論中國(guó)社會(huì)不平等研究的范式轉(zhuǎn)換---馮仕政

文化人類學(xué)的傳入與民國(guó)時(shí)期經(jīng)史研究的新拓展-以親屬稱謂研究為例---趙滿海

中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療籌資公平性研究-基于全國(guó)八個(gè)農(nóng)業(yè)縣醫(yī)療籌資系統(tǒng)的實(shí)證研究---王晶

社會(huì)資本與城市居民的政治參與---胡榮

城市新移民社會(huì)融合的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀與影響因素分析---張文宏雷開(kāi)春

從人口普查數(shù)據(jù)看族際通婚夫婦的婚齡、生育數(shù)及其子女的民族選擇---郭志剛李睿

超越基督宗教社會(huì)學(xué)-兼論宗教市場(chǎng)理論在華人社會(huì)的適用性問(wèn)題---盧云峰

觀察現(xiàn)代性-盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的新視野---肖文明

社會(huì)意識(shí)中的“隱”-《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》的一個(gè)補(bǔ)注---梁永佳

章學(xué)誠(chéng)的“經(jīng)世”觀與清初“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)---楊念群

《社會(huì)學(xué)研究》2008年總目錄---

日常生活與底層的真實(shí)表述-評(píng)《女工1970：她們的反歷史》---蘆恒

疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯-讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》---方文

強(qiáng)范式與弱范式：文化社會(huì)學(xué)的雙視角-解讀J.C.亞歷山大的文化觀---周怡

優(yōu)勢(shì)視角下的農(nóng)村社會(huì)工作-以能力建設(shè)和資產(chǎn)建立為核心的農(nóng)村社會(huì)工作實(shí)踐模式---張和清楊錫聰古學(xué)斌

“家”“國(guó)”關(guān)聯(lián)的歷史社會(huì)學(xué)分析-兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)---沈毅

農(nóng)村銀色力量何以可能?-以浙江老年協(xié)會(huì)為例---鄧燕華阮橫俯

行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)集群企業(yè)外生性集體行動(dòng)的作用機(jī)理研究---鄭小勇

村莊民主及其影響因素：一項(xiàng)基于400個(gè)村莊的實(shí)證分析---孫秀林

市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)企工人的群體認(rèn)同與階級(jí)意識(shí)---吳清軍

1993-2000年中國(guó)城市的自愿與非自愿就業(yè)流動(dòng)與收入不平等---吳曉剛

烏托邦現(xiàn)實(shí)主義：何以可能與可取?-兼論吉登斯社會(huì)理論的特性---成伯清

基層政府間的“共謀現(xiàn)象”-一個(gè)政府行為的制度邏輯---周雪光

《社會(huì)分層》及其中譯本述評(píng)---張歡華

從抽象到具體：對(duì)科層組織運(yùn)作動(dòng)態(tài)的分析-以《工業(yè)組織的科層制類型》、《科層組織的動(dòng)態(tài)》為線索---王旭輝

從個(gè)人選擇到社會(huì)選擇的理論擴(kuò)展-評(píng)阿馬蒂亞·森《理性與自由》對(duì)理性選擇研究的理論貢獻(xiàn)---李文祥

非常規(guī)行動(dòng)與社會(huì)變遷：一個(gè)社會(huì)學(xué)的新概念與新論題---張兆曙

消費(fèi)社會(huì)與“新生代打工妹”主體性再造---余曉敏潘毅

社區(qū)社會(huì)資本測(cè)量：一項(xiàng)基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的研究---桂勇黃榮貴

中國(guó)民間社會(huì)的理：對(duì)地方政府的非正式約束-一個(gè)法與理沖突的案例及其一般意義---曹正漢史晉川

托克維爾理解民主的獨(dú)特視角：作為一種“社會(huì)狀況”的民主---倪玉珍

變動(dòng)的單位制與體制內(nèi)的分化-以限制介入性大型國(guó)有企業(yè)為例---劉平王漢生張笑會(huì)

篇(2)

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)思想：社會(huì)學(xué)

近年來(lái)社會(huì)各界普遍開(kāi)始重新關(guān)注曾在中國(guó)占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括其全部?jī)?nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說(shuō)難以企及的巨大彈性，因此今人對(duì)其的評(píng)價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

在西方，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。古希臘哲學(xué)中的社會(huì)思想以及文藝復(fù)興以來(lái)的社會(huì)哲學(xué)思想，對(duì)社會(huì)學(xué)的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生同樣起到重要作用，自然科學(xué)在很大程度上是社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的前提，其成果反映在哲學(xué)思想(從思辨的層次)上，通過(guò)哲學(xué)思想又直接影響到社會(huì)科學(xué)。因此社會(huì)學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，乃是長(zhǎng)期存在的各種社會(huì)哲學(xué)思想演化的結(jié)果。

一些學(xué)者認(rèn)為上述解釋固然合理，但在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種文化體系均有各自不同的知識(shí)與學(xué)科發(fā)展路徑。人類對(duì)自身群體進(jìn)行的研究早已有之，并形成了多種類型的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)。就中國(guó)情況而言，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)包含著對(duì)人類社會(huì)和人際關(guān)系等內(nèi)容的研究；這一類有關(guān)人類社會(huì)的理論與學(xué)說(shuō)，不可否認(rèn)其具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)。因此，儒家學(xué)說(shuō)(或稱儒文化)就是一種以文化的形態(tài)出現(xiàn)，以規(guī)范人在社會(huì)中的行為為根本特征和對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合、治理為根本任務(wù)的關(guān)于社會(huì)的理論與學(xué)說(shuō)，即為古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

持有上述觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，古代中國(guó)無(wú)社會(huì)、社會(huì)學(xué)之名，且對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究與討論亦不可能上升到近代細(xì)致分工的學(xué)科之水平，因此不能企望儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子及其繼承者使用今天的學(xué)術(shù)概念，更無(wú)法企望其思想與學(xué)說(shuō)完全符合近代學(xué)術(shù)規(guī)范i今人對(duì)此類歷史上的思想、學(xué)說(shuō)與理論的審視與界定，不應(yīng)僅從其具有的概念與范疇出發(fā)，更重要的是需注重其研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會(huì)功能處于何等程度。因此對(duì)儒家學(xué)說(shuō)而言，審視其蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，是對(duì)其進(jìn)行定位與“正名”先決條件。

二、儒家學(xué)說(shuō)的兩大主題

在上述觀點(diǎn)的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)意義。儒家學(xué)說(shuō)的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學(xué)說(shuō)首先具有突出的倫理社會(huì)學(xué)性質(zhì)與功能，同時(shí)兼具政治社會(huì)學(xué)意義。

作為一種規(guī)范系統(tǒng)，禮的形成適應(yīng)了社會(huì)生活的客觀需要，孔子認(rèn)為禮對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定起到正面的促進(jìn)作用故對(duì)其極為重視(苗潤(rùn)田，2002)?！稄V雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結(jié)為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會(huì)的紐帶。與此相關(guān)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)家庭的關(guān)注亦是由于對(duì)禮的維護(hù)，體現(xiàn)了其在家庭社會(huì)學(xué)范疇的理論已處于高度系統(tǒng)化程度，這種角色要求實(shí)際上同樣是一種具有強(qiáng)大約束力的社會(huì)規(guī)范。

推而廣之，家國(guó)同構(gòu)。治家與治國(guó)被聯(lián)系到一起，孔子引用《尚書(shū)》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認(rèn)為在家庭倫理問(wèn)題上持正確態(tài)度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應(yīng)當(dāng)是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對(duì)統(tǒng)治類型的期望和韋伯的“個(gè)人魅力統(tǒng)治”有著驚人相似。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者的個(gè)人魅力，其才能可表現(xiàn)在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統(tǒng)治者所具有超凡的個(gè)人魅力與才能中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)》“為政”篇)。

在闡發(fā)“禮”主題的同時(shí)孔子提出“仁”主題，為禮畫(huà)龍點(diǎn)睛?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)》“顏淵”篇)?？鬃诱J(rèn)為仁是禮的內(nèi)心，禮是仁的表達(dá)形式；仁是內(nèi)心的深情厚意，由此而求表達(dá)，于是有禮樂(lè)(王處輝，2002)。在處理人際關(guān)系方面，仁表現(xiàn)為人與人之間的互愛(ài)、互敬的交往倫理；同時(shí)，仁應(yīng)當(dāng)成為為人處世的準(zhǔn)則，是“君子”必須具備的品質(zhì)，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語(yǔ)》“里仁”篇)

推及政治領(lǐng)域，孔子的“仁”被發(fā)展為孟子的“仁政”，涉及統(tǒng)治者的政治合法性來(lái)源。先秦諸子學(xué)說(shuō)中，儒家最關(guān)注政治合法性問(wèn)題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國(guó)后來(lái)之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強(qiáng)使從己?！?馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王。”(《孟子》“公孫丑上”篇)

綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會(huì)學(xué)思想，其中所闡發(fā)的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會(huì)學(xué)理論的研究路徑。

三、儒學(xué)社會(huì)思想、儒學(xué)社會(huì)學(xué)思想，古代中國(guó)社會(huì)學(xué)三者之間的關(guān)系

在孔子等儒家代表人物的思想中社會(huì)思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會(huì)學(xué)教學(xué)的主干課程——中國(guó)社會(huì)思想史中，這一部分會(huì)被著重討論。儒家思想存在著近代社會(huì)學(xué)中某些分支的研究?jī)?nèi)容與理論假設(shè)，那么我們是否可以據(jù)此認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)就是古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)呢?筆者個(gè)人認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)規(guī)范主導(dǎo)的當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該輕易下這樣的結(jié)論。近代科學(xué)起源于西方，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的一系列社會(huì)科學(xué)，在其漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展歷程中已形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范體系，這與東方學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學(xué)方式有著本質(zhì)的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語(yǔ)言概括、界定古代中國(guó)的思想與學(xué)說(shuō)，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會(huì)學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，汲取中國(guó)古代社會(huì)思想中的因素并賦予其社會(huì)學(xué)意義，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)工作者必須面對(duì)的課題；同時(shí)，在梳理中國(guó)古代社會(huì)思想時(shí)，采取科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更不容忽視。正如馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)古代有哲學(xué)思想而無(wú)哲學(xué)；我們或可認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)中包含的社會(huì)思想，有些已具備近代學(xué)科意義上社會(huì)學(xué)思想的雛形，但我們不能武斷地承認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想就是古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]王處輝，《中國(guó)社會(huì)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002

[2]彭立榮《儒文化社會(huì)學(xué)》，人民出版社，2003

[3]苗潤(rùn)田，《解構(gòu)與傳承一一孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》，齊魯書(shū)社，2002

[4]賈春增，《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999

[5]蕭公權(quán)，《中國(guó)政治思想史》，遼寧教育出版社，2001

篇(3)

菲利是生活在19世紀(jì)下半葉的意大利，深受達(dá)爾文主義的影響，同時(shí)，由于歷史唯物主義在當(dāng)時(shí)也傳入意大利，菲利就是將達(dá)爾文主義和結(jié)合起來(lái)，并以此來(lái)解釋犯罪這一社會(huì)現(xiàn)象。菲利以實(shí)證哲學(xué)為方法論基礎(chǔ)，主張他所代表的犯罪社會(huì)學(xué)派要研究“現(xiàn)時(shí)社會(huì)中影響犯罪產(chǎn)生與變化的各種因素，并針對(duì)這些因素進(jìn)行實(shí)際的改良?！碧岢觥敖窈蠓惭芯糠缸锱c刑罰的科學(xué)，都必須在人類和社會(huì)生活之中去探索社會(huì)預(yù)防犯罪的科學(xué)基本因素?！闭J(rèn)為運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法通過(guò)研究人類中異常的或反社會(huì)的行為，即研究犯罪和罪犯來(lái)建立犯罪社會(huì)學(xué)，其任務(wù)就是證明關(guān)于社會(huì)對(duì)罪犯進(jìn)行自衛(wèi)的理論基礎(chǔ)都對(duì)罪犯的犯罪行為進(jìn)行個(gè)人和社會(huì)兩方面觀察的結(jié)果，而犯罪社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是：犯罪、罪犯和最適于社會(huì)自衛(wèi)的手段。

菲利深受龍勃羅梭的犯罪人類學(xué)的影響，認(rèn)為自己的犯罪社會(huì)學(xué)起源于犯罪人類學(xué)。他在《犯罪社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，開(kāi)篇就是對(duì)犯罪人類學(xué)資料進(jìn)行分析研究，認(rèn)為這些資料“是犯罪社會(huì)學(xué)家的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，犯罪社會(huì)學(xué)家只能從這些資料中得出其法律的和社會(huì)學(xué)的結(jié)論”，是犯罪社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，菲利對(duì)罪犯進(jìn)行了分類，提出可以將全部罪犯分為五類，即精神病犯、天生犯罪人、慣犯、偶犯和情感犯，而犯罪人類學(xué)資料則只適用于慣犯和天生犯罪人。菲利還對(duì)五類罪犯的生理、心理特征進(jìn)行了分析研究，提出犯罪人特別是天生犯罪人的心理是“由于那些帶有小孩子和野蠻人特征的不平衡沖動(dòng)的作用，罪犯在抵御犯罪傾向和誘惑方面有缺陷?！狈评磳?duì)古典犯罪學(xué)派認(rèn)為的犯罪是自由意志的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，指出犯罪行為絕不是人的意志命令的產(chǎn)物，而完全是行為人處于某種特定的人格狀態(tài)和某種促使其必然犯罪的環(huán)境之下?！懊恳粋€(gè)人，即使是純潔和誠(chéng)實(shí)的人，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)某種不誠(chéng)實(shí)行為或犯罪行為的閃念。不過(guò)對(duì)于誠(chéng)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，正是由于其體格和道德?tīng)顩r正常，這種犯罪念頭（同時(shí)喚起了犯罪嚴(yán)重后果的）的才擦著正常意識(shí)的表面，僅僅打了一個(gè)閃電而沒(méi)有產(chǎn)生雷聲。對(duì)于那些身體或者道德觀念不正常的人來(lái)說(shuō)，這種念頭存在下來(lái)，并抵制住了不太強(qiáng)的道德感對(duì)此念頭的反感，最終戰(zhàn)勝了?！?/p>

在對(duì)犯罪人類學(xué)的資料進(jìn)行分析研究后，菲利又借助犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)資料來(lái)分析研究犯罪產(chǎn)生的各種社會(huì)原因，得出犯罪與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的結(jié)論，從犯罪的人類學(xué)因素、自然因素、社會(huì)性因素三個(gè)方面對(duì)犯罪原因進(jìn)行了論述，提出犯罪的人類學(xué)因素是犯罪的首要因素。他認(rèn)為犯罪的人類學(xué)因素包括罪犯的生理狀況、心理狀況、個(gè)人狀況；犯罪的自然因素包括氣候、土壤、晝夜、四季、氣溫等；犯罪的社會(huì)因素包括人口、輿論、公共態(tài)度、宗教、家庭、教育、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)政治、司法、刑事民事制度等，對(duì)每一種因素都進(jìn)行了分析研究。他認(rèn)為犯罪不只是一種純社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槿绻缸飪H僅是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物的話，那么就不能解釋在同樣的社會(huì)環(huán)境下，為什么有那樣多的人不犯罪。因此，犯罪人的生理和心理異常在犯罪形成過(guò)程中是起著非常重要的作用的，但這種作用必須與社會(huì)環(huán)境相互運(yùn)動(dòng)時(shí)才起作用。他指出“每一種犯罪都是行為人的身體狀況與社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。由于社會(huì)對(duì)犯罪現(xiàn)象所能采取的最有效、最有力的防衛(wèi)措施是雙重性的?！敝皇巧鐣?huì)環(huán)境對(duì)犯罪的影響較大而已。在此基礎(chǔ)上，菲利推導(dǎo)出他的“犯罪飽和理論”，認(rèn)為每一個(gè)國(guó)家在客觀上都存在促使犯罪產(chǎn)生和變化的三種因素，這些因素的變化將引起犯罪現(xiàn)象的變化，但不可能使犯罪消失，每一個(gè)國(guó)家始終都要存在一定數(shù)量的犯罪，犯罪的規(guī)模與種類取決于某一特定空間里起決定性影響的社會(huì)條件。而他根據(jù)“犯罪飽和法則”得出兩個(gè)犯罪社會(huì)學(xué)的結(jié)論，一是主張犯罪具有機(jī)械的規(guī)律性是錯(cuò)誤的，保持不變的是一定的環(huán)境與犯罪數(shù)量之間的比例；二是認(rèn)為救治犯罪疾患最好措施的刑罰的實(shí)際效果比人們期望于它的要小。

雖然犯罪飽和理論認(rèn)為犯罪是不可避免的，但犯罪也不是人類不可改變的命運(yùn)，犯罪是可以預(yù)防和控制的。但菲利提出的預(yù)防犯罪手段與以往的犯罪學(xué)派不同，以往的犯罪學(xué)派主張刑罰是預(yù)防犯罪的唯一方法，而菲利則認(rèn)為一個(gè)人是否犯罪并不是因?yàn)樗欠駪峙滦塘P，而是因?yàn)楦鞣N因素共同作用的結(jié)果。預(yù)防犯罪應(yīng)當(dāng)著眼于消除促使犯罪產(chǎn)生的各種因素，即人類學(xué)因素、地理因素、社會(huì)因素。在這三種因素中人類學(xué)的、地理的因素不易改變甚至于不能改變，只有通過(guò)改變較為容易改變的社會(huì)因素來(lái)改變?nèi)叩木C合因素，從而達(dá)到控制、減少犯罪的目的。因此，要預(yù)防犯罪就要采用和實(shí)施兩種措施，一是改善社會(huì)環(huán)境；二是永久或臨時(shí)性地消除罪犯。

在文明社會(huì)犯罪是不可避免的，雖然通過(guò)對(duì)促使犯罪產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境加以改良，可以預(yù)防和控制大部分犯罪，但不可能消除全部犯罪，這一部分犯罪主要是因?yàn)樾袨槿说纳硇睦矸矫娴囊蛩囟鴮?dǎo)致犯罪的存在。因此，就存在一個(gè)對(duì)這些犯罪人的矯正問(wèn)題，對(duì)等他們應(yīng)當(dāng)象對(duì)待病人一樣針對(duì)不同的原因和個(gè)性特征，施以不同的矯治方法，應(yīng)當(dāng)因人而異，主張廢除懲罰，提倡經(jīng)濟(jì)、政治和文化的手段替代懲罰的手段。犯罪和罪犯問(wèn)題不能僅僅依靠加重刑罰來(lái)解決。他還用較大的篇幅論述了建立犯罪精神病院的問(wèn)題。菲利從社會(huì)防衛(wèi)理論出發(fā)，對(duì)資本主義的刑法、刑事訴訟法進(jìn)行了批判，特別是對(duì)陪審團(tuán)制度、現(xiàn)行的監(jiān)獄制度進(jìn)行了猛烈的抨擊；對(duì)罪疑從無(wú)、國(guó)家賠償?shù)葐?wèn)題也都做了一些分析和研究，指出犯罪社會(huì)學(xué)的宗旨是尋求個(gè)人和社會(huì)權(quán)利的均衡，既不滿足于支持社會(huì)反對(duì)個(gè)人，也支持個(gè)人反對(duì)社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，菲利論述了他對(duì)刑法、刑事訴訟法的一些改革措施，提出了一些有趣的觀點(diǎn)，如他認(rèn)為“精通民法的法學(xué)家最不適合于做刑事法官，因?yàn)樗麄兺ǔＶ皇歉鶕?jù)他們對(duì)人類抽象行為的研究來(lái)看待司法方面的問(wèn)題，這是由于民法大都忽視個(gè)人的身體和道德?tīng)顩r。”“如果法學(xué)家從刑事審判工作那么就會(huì)完全無(wú)視被告的個(gè)人情況及其周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，而只注意其行為和所為的刑罰公正準(zhǔn)則。”

篇(4)

在許多國(guó)家的大百科全書(shū)中，對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的定義不盡相同。如1976年版的《美國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為“：社會(huì)學(xué)被描述為對(duì)人的社會(huì)行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯?。《不列顛百科全?shū)》認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在探索個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果?！短K聯(lián)大百科全書(shū)》認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于社會(huì)這一完整體系以及論述與整個(gè)社會(huì)有關(guān)的各種社會(huì)法規(guī)過(guò)程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的定義和理論有各種不同的意見(jiàn)。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是社會(huì)的科學(xué)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點(diǎn)主張對(duì)‘社會(huì)問(wèn)題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)有關(guān)社會(huì)制度的科學(xué)。”

國(guó)內(nèi)對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。中國(guó)在20世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始了社會(huì)學(xué)研究的歷程，由于社會(huì)學(xué)源于國(guó)外，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究基本上是從西方國(guó)家直接移植過(guò)來(lái)，并沒(méi)有開(kāi)始社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展。社會(huì)學(xué)在我國(guó)發(fā)展之初，主要是將中國(guó)的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問(wèn)題做出了一定的研究，并沒(méi)有形成本土化的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。

1979年至1985年的對(duì)象建構(gòu)。自1979年社會(huì)學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來(lái)，各學(xué)者對(duì)于該問(wèn)題的討論一致沒(méi)有間斷過(guò)。學(xué)者們對(duì)此提出了各種不同的觀點(diǎn)，《社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)鳴大系•社會(huì)學(xué)卷》進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)，是以研究社會(huì)問(wèn)題為中心的一個(gè)“社會(huì)群”。該主張認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。杜任之認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力以及社會(huì)生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為：發(fā)生在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會(huì)行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，社會(huì)學(xué)沒(méi)有固定的研究對(duì)象和研究范圍。

1985年至今的對(duì)象建構(gòu)。1985年至今是社會(huì)學(xué)重建之后的第二階段，此時(shí)對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的界定基本上趨于一致：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開(kāi)闊，提出了以下觀點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一定的社會(huì)關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會(huì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會(huì)學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。以上是對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象界定的主要觀點(diǎn)，此外還有其他界定，如：將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)行為、市民社會(huì)、社會(huì)生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國(guó)內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會(huì)學(xué)家對(duì)于研究對(duì)象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象始終圍繞著“社會(huì)”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來(lái)。

國(guó)外學(xué)者對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，國(guó)外社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對(duì)此進(jìn)行梳理。

初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)的研究?？椎掠?839年在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書(shū)中正式使用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生?？椎抡J(rèn)為社會(huì)學(xué)是一個(gè)相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會(huì)學(xué)和以上學(xué)科共處一個(gè)科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對(duì)象不同?？椎聞?chuàng)立的社會(huì)物理學(xué)“是指專門(mén)研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象。也就是說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會(huì)物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一切社會(huì)現(xiàn)象。第二，社會(huì)現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來(lái)研究。當(dāng)時(shí)，孔德的社會(huì)學(xué)就是我們所知道的一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會(huì)學(xué)完全劃等號(hào)。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法以及社會(huì)學(xué)的主要方法———?dú)v史法。綜上所述，創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的、尋求社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科被提出來(lái)了，另一方面它又沒(méi)有真正確立自己特有的對(duì)象。與其他社會(huì)科學(xué)相比，社會(huì)學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究。在社會(huì)學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期。這一時(shí)期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即從自由資本主義階段向帝國(guó)主義階段過(guò)渡的時(shí)期。這時(shí)需要新的社會(huì)學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個(gè)世紀(jì)中，社會(huì)學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科卻一直沒(méi)能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生以來(lái)沒(méi)有形成自己獨(dú)特的對(duì)象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門(mén)學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對(duì)象、研究范圍開(kāi)始的，現(xiàn)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；研究對(duì)象；客觀性社會(huì)學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會(huì)事實(shí)。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會(huì)學(xué)只研究“特殊的社會(huì)性質(zhì)”，社會(huì)學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來(lái)，尋找自己特有的研究對(duì)象。涂爾干把“社會(huì)事實(shí)”定義為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見(jiàn)，把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來(lái)考察；對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，只能通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象去解釋。涂爾干對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動(dòng)作狀態(tài)’，無(wú)論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫社會(huì)現(xiàn)象。”該定義應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)特別反對(duì)社會(huì)唯名論，主張社會(huì)一旦形成，就有超乎個(gè)人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會(huì)現(xiàn)象去解釋另一種社會(huì)現(xiàn)象。第二“，強(qiáng)制”的含義與日常生活中對(duì)它的理解不同。第三，涂爾干的“社會(huì)現(xiàn)象”指的就是社會(huì)制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會(huì)行動(dòng)”。與涂爾干不同，韋伯將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象確定為社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)就是這樣一門(mén)科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)，據(jù)此通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會(huì)行動(dòng)是個(gè)體的“社會(huì)行動(dòng)”。而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會(huì)行動(dòng)”具有三個(gè)特征：第一，具有行動(dòng)者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動(dòng)的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動(dòng)分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動(dòng)，第二種是價(jià)值合理的行動(dòng)，第三種是情感導(dǎo)向的行動(dòng)，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動(dòng)才是嚴(yán)格意義上的社會(huì)行動(dòng)。在社會(huì)學(xué)形成時(shí)期，涂爾干和韋伯為社會(huì)學(xué)知識(shí)的客觀性對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會(huì)事實(shí)和社會(huì)行動(dòng)都具有客觀性和社會(huì)性，與初創(chuàng)時(shí)期的研究對(duì)象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會(huì)學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會(huì)學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會(huì)學(xué)研究過(guò)程的客觀性

涂爾干：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會(huì)事實(shí)界定為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會(huì)學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場(chǎng)上對(duì)世界作實(shí)踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究方法。涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來(lái)研究，把社會(huì)現(xiàn)象作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來(lái)研究。在著手研究事實(shí)時(shí)，要采取一種對(duì)事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度，事實(shí)所特有的屬性以及這些屬性所賴以存在的原因，不能通過(guò)主觀臆測(cè)去探尋，而是通過(guò)研究者的實(shí)證研究去判斷。實(shí)證社會(huì)學(xué)應(yīng)該把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作事物來(lái)研究，力求運(yùn)作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無(wú)二致。涂爾干提出的社會(huì)研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的研究不僅僅包含研究對(duì)象，另一個(gè)不可缺少的因素是研究者。個(gè)體之間是有差別的，其看待社會(huì)、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過(guò)個(gè)體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對(duì)象的構(gòu)建方面來(lái)保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。

篇(5)

關(guān)鍵詞：迪昂—奎因論題；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；不合理假定；2＋2＝4

Abstract:Duhem-Quine’sargumentexposedthedefectslyinginthetraditionalphilosophyofscience.Thebirthofsociologyofscientificknowledge(SSK)isnecessaryforthephilosophyofscience.Laudan’stheoryadaptstothedevelopmentoftraditionalphilosophyofscience,buthistheoryisconservative.HetriedtobindSSKbyhisirrationalityassumption,buthewasdefeated.Onthecontrary,SSKshowsagoodfuturelittlebylittle.

KeyWords：sociologyofscientificknowledge;Duhem-Quine’sargument;irrationalityassumption,2+2=4

20世紀(jì)科學(xué)的迅猛發(fā)展和對(duì)社會(huì)的巨大影響給社會(huì)學(xué)家提供了新的任務(wù)——研究科學(xué)中的社會(huì)問(wèn)題和科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的研究成就了一個(gè)新的學(xué)科——科學(xué)社會(huì)學(xué)。20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，舊的心理發(fā)生學(xué)的認(rèn)識(shí)論模式被拋棄，認(rèn)識(shí)論進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，并被冠以一個(gè)新的稱呼：科學(xué)哲學(xué)。

科學(xué)社會(huì)學(xué)想要說(shuō)明的是諸如科學(xué)家的行為規(guī)范有哪些？科學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入與成果產(chǎn)出情況等問(wèn)題。后來(lái)科學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)了一步，它試圖根據(jù)社會(huì)（特別是某些特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)）原因來(lái)說(shuō)明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)、接收或被拒絕。這樣，它研究的主旨和科學(xué)哲學(xué)一樣：“說(shuō)明科學(xué)家對(duì)于自然界的信念”。[1]而科學(xué)社會(huì)學(xué)的這種認(rèn)知轉(zhuǎn)向主要得益于庫(kù)恩思想的推動(dòng)。

1.科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)背景

庫(kù)恩之前的科學(xué)哲學(xué)家走的均是經(jīng)驗(yàn)主義的路線。在他們看來(lái)，科學(xué)家對(duì)自然信念的取舍完全受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的決定。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為理論的優(yōu)劣取決于哪一個(gè)獲得了更多的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持。后來(lái)波普指出有限的證據(jù)相對(duì)于無(wú)限的證據(jù)總量是零概率，決定理論取舍的是看這個(gè)理論是否經(jīng)受了高證偽度預(yù)言的檢驗(yàn)。兩者雖然意見(jiàn)不一，不過(guò)都認(rèn)為科學(xué)家對(duì)理論的取舍由經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定。但是后來(lái)奎因在《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》一文中指出，理論的評(píng)價(jià)單元應(yīng)該是整個(gè)科學(xué)，科學(xué)理論是作為一個(gè)整體面對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的法庭的；科學(xué)家取舍理論時(shí)，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的影響并非決定性的，因?yàn)椤霸谌魏吻闆r下任何陳述都能夠被決定是真的，如果我們?cè)谙到y(tǒng)的其他部分作出足夠劇烈的調(diào)

整的話?！保?］由于物理學(xué)家迪昂早于奎因也表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)，因此上述觀點(diǎn)后來(lái)被科學(xué)哲學(xué)界稱為“迪昂—奎因論題”。［3］

既然經(jīng)驗(yàn)證據(jù)在理論評(píng)價(jià)中不起決定作用，那么影響科學(xué)家取舍自然信念的決定因素是什么呢？科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鲗?duì)此作了開(kāi)拓性的研究。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)理論的取舍是兩個(gè)不可通約的范式的更替，決定于理論更替的因素可能來(lái)自科學(xué)共同體的信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)家的個(gè)性，還有美學(xué)原則（如邏輯簡(jiǎn)單性）和實(shí)用主義原則等；多元標(biāo)準(zhǔn)并存的局面導(dǎo)致在理論選擇中出現(xiàn)了以下兩種情況：其一是不同標(biāo)準(zhǔn)決定不同的選擇，其二是不同的科學(xué)家在使用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)由于給于不同的權(quán)衡從而造成不同的選擇。這樣，我們找不到中立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定理論的選擇，同樣也找不到評(píng)價(jià)科學(xué)理論進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，如果科學(xué)在某一個(gè)階段有什么進(jìn)步的話，那也只是勝利者的自我辯護(hù)，因此科學(xué)進(jìn)步的解釋“必定是心理學(xué)的或社會(huì)學(xué)的?！盵4]庫(kù)恩的觀點(diǎn)立即引起了其他科學(xué)哲學(xué)家的驚呼：科學(xué)革命和宗教的皈依有什么區(qū)別？

庫(kù)恩的創(chuàng)新之處在于，他把社會(huì)學(xué)引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中。但他的理論和社會(huì)學(xué)家以及其他科學(xué)哲學(xué)家這樣的共同信念相抵觸：社會(huì)，包括其子結(jié)構(gòu)——人類知識(shí)，從總體上是進(jìn)步的、不斷前進(jìn)的。庫(kù)恩理論引起的爭(zhēng)議導(dǎo)致了思想界的如下分歧：是沿著庫(kù)恩已開(kāi)辟的社會(huì)學(xué)思路，把科學(xué)納入到社會(huì)、歷史的大背景下來(lái)重新審視認(rèn)識(shí)論問(wèn)題？還是退回去，通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的調(diào)整來(lái)糾正庫(kù)恩的錯(cuò)誤？

布魯爾（D.Bloor）和巴恩斯（B.Barnes）等人走的是前一條路線，他們因此極大地推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，使其發(fā)展到科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SociologyofScientificKnowledge）或稱為“科學(xué)的認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)”［5］的新階段。勞丹則是持后一條思路的代表。

2.科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的另一個(gè)淵源是19世紀(jì)末出現(xiàn)的知識(shí)社會(huì)學(xué)。這門(mén)由哲學(xué)及社會(huì)學(xué)家大師舍勒開(kāi)創(chuàng)的學(xué)科，其宗旨是為人類知識(shí)尋找社會(huì)學(xué)根據(jù)。但由于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人們普遍認(rèn)為科學(xué)有別于其它知識(shí)，知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)的研究是慎微的。進(jìn)入20世紀(jì)中葉后，庫(kù)恩等人的開(kāi)拓工作，使人們看到這一觀念只是個(gè)神話，知識(shí)社會(huì)學(xué)開(kāi)始對(duì)科學(xué)家的信念是如何來(lái)的這個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)到的探索，從而和發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)學(xué)匯合在一起。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要工作是努力去證明，科學(xué)知識(shí)，甚至是最深?yuàn)W的數(shù)學(xué)也可以被理解為社會(huì)的建構(gòu)物。為了全面貫徹這一社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論發(fā)言人布魯爾在其著名的《知識(shí)及其社會(huì)意象》一書(shū)中為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)制定了一個(gè)“強(qiáng)綱領(lǐng)”（strongprogramme）。它包括四條基本原則，第一條原則為因果性（causality）。它的具體內(nèi)容是：“關(guān)于產(chǎn)生信念和知識(shí)壯態(tài)的條件是因果性的，當(dāng)然，還有非社會(huì)類型的原因和社會(huì)性的原因共同對(duì)信念的產(chǎn)生發(fā)揮作用。”［6］（其他三條原則分別為公正性(impartiality)、對(duì)稱性(symmetry)和反身性(reflexivity)）

奎因在《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》一文中揭示出自休謨以來(lái)的哲學(xué)家對(duì)分析命題與綜合命題的區(qū)分是一個(gè)形而上學(xué)教條，結(jié)果導(dǎo)致了這樣的認(rèn)識(shí)，全部句子某種程度上都被看作是綜合的。打著這種標(biāo)記的“整體論”迫使我們放棄“思辨形而上學(xué)”的希望。思辨形而上學(xué)是這樣的體系，它是可以獨(dú)立證明的，并且可以裁決具體科學(xué)的判斷或者更普通的感覺(jué)—知覺(jué)判斷。這樣，根據(jù)奎因的認(rèn)識(shí)，形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論就是一種來(lái)自科學(xué)內(nèi)部的科學(xué)研究了，這預(yù)示了認(rèn)識(shí)論的新的轉(zhuǎn)向：自然化（naturalized）。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在證據(jù)和理論之間尋找一種使理論得到證明的關(guān)系的企圖已被證明是失敗的。為什么我們的研究不能從“資料發(fā)展”轉(zhuǎn)向“信念的形成”呢？我們可以撇開(kāi)了證明問(wèn)題，僅僅考慮發(fā)生和因果問(wèn)題。這樣，我們不再擔(dān)心證據(jù)和理論的差距，而是研究?jī)烧叩囊蚬P(guān)系。很顯然，布魯爾等人也是沿著這個(gè)思路來(lái)確定他們的強(qiáng)綱領(lǐng)的。其實(shí)，庫(kù)恩已經(jīng)開(kāi)始探索這個(gè)問(wèn)題，但由于他使用的“社會(huì)心理學(xué)”概念的含混性使科學(xué)發(fā)生認(rèn)識(shí)論很容易滑向神秘主義的泥潭，或重新走向默頓學(xué)派把認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程“黑箱化”的舊路。這對(duì)認(rèn)識(shí)論無(wú)疑是個(gè)災(zāi)難。因?yàn)樗急嬲J(rèn)識(shí)論向心靈尋找因果關(guān)系的努力遭遇到了休謨的“因果問(wèn)題”的困擾而被證明是條絕路；邏輯主義依據(jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)進(jìn)行邏輯辯護(hù)的努力遇到了“迪昂－奎因論題”的挑戰(zhàn)也失敗了，這樣認(rèn)識(shí)論只能“終結(jié)”了。布魯爾明確表示要用懷疑的眼光看待“依賴超感覺(jué)的知覺(jué)形式或直接的理性的無(wú)起因的鑒別力”[7]這樣的心理發(fā)生學(xué)方法。他提出因果性原則的目的顯然是要向社會(huì)而不是向心靈尋求知識(shí)和信念發(fā)生的原因。因此其思想是對(duì)庫(kù)恩思想的繼承和發(fā)展。

3.勞丹的不合理假定

在知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，早期的堅(jiān)定的社會(huì)知識(shí)學(xué)家認(rèn)為，任何思想家群體的每一次信念轉(zhuǎn)變都可以用社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明，如舍勒就曾斷定：“一切知識(shí)、一切形式的思想、直覺(jué)和認(rèn)識(shí)都毫無(wú)疑問(wèn)地帶有社會(huì)性。”[8]勞丹承認(rèn),類似“19世紀(jì)白人奴隸主支持黑人在種族上低人一等”的信念“純?nèi)惶幱谏鐣?huì)的原因”，但像“2＋2=4”或“多數(shù)重物一放手會(huì)向下掉落”之類的思想“與社會(huì)環(huán)境并無(wú)直接的關(guān)系?！辈⑶?，堅(jiān)定的社會(huì)學(xué)者還會(huì)遇到這樣的邏輯悖論：“既然一切信念均是社會(huì)造成的，而不是理性牢固確定起來(lái)的，那么認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)家本人的信念也就沒(méi)有理性可言，因而也就沒(méi)有什么特別的理由要求被接收?！盵9]如果這一悖論成立，整個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的合法性會(huì)受到挑戰(zhàn)。

對(duì)此，舍勒之后的知識(shí)社會(huì)學(xué)家曼海姆也早有同感。他將人的思想分為“內(nèi)在的”和“非內(nèi)在的”，內(nèi)在的思想就是那些能表明與信仰者的其他思想自然而合理地相連的思想。歐幾里得的幾何學(xué)定理就是一個(gè)例子。另一方面，非內(nèi)在的思想并不具有理性憑證，人們可以接受它們，但它們與可供選擇的其它思想相比，并不在本質(zhì)上更合理。曼海姆認(rèn)為，只有非內(nèi)在的思想，才是社會(huì)學(xué)所要說(shuō)明的合適對(duì)象。這條信念幾乎相當(dāng)于主張，當(dāng)且僅當(dāng)信念不能用它們的合理性來(lái)說(shuō)明時(shí)，知識(shí)社會(huì)學(xué)才可以插手對(duì)信念的說(shuō)明。勞丹對(duì)曼海姆的觀點(diǎn)稱贊有加：“我建議把這種分界標(biāo)準(zhǔn)稱為不合理性假定?！盵10]

在勞丹看來(lái)，一個(gè)明顯的事實(shí)是，“思想的理性編史學(xué)在說(shuō)明歷史事例方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)歷史社會(huì)學(xué)（即知識(shí)社會(huì)學(xué)—引者注），”[11]而近期之所以會(huì)出現(xiàn)庫(kù)恩等人否定理性的思想史的極端看法，是由于長(zhǎng)期流行的“經(jīng)驗(yàn)主義的合理性模型”[12]崩潰的結(jié)果造成的。按照這一模型，一個(gè)理論在經(jīng)驗(yàn)上的成功，是其被合理接受的唯一決定因素，因此，一旦“迪昂—奎因論題”揭示了經(jīng)驗(yàn)在理論評(píng)價(jià)中的局限性，舊的合理性模式便失去了根基，非理性必然乘虛而入。

勞丹試圖通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的改造來(lái)拯救理性主義的科學(xué)觀。勞丹認(rèn)為，一個(gè)理論的成功往往表現(xiàn)在兩個(gè)方面，除了經(jīng)驗(yàn)上的成功外，還有概念上的成功。社會(huì)學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家往往重視經(jīng)驗(yàn)方面的成功而忽略了概念方面的成功，并且還把經(jīng)驗(yàn)上的成功僅僅理解為反常的解除。勞丹指出，實(shí)際上反常在認(rèn)識(shí)論上并不具有多大的意義，除非反常被某個(gè)相競(jìng)爭(zhēng)的理論解決了才對(duì)現(xiàn)有的理論構(gòu)成威脅，否則便只能成為一個(gè)待解決的謎。勞丹又進(jìn)一步指出，科學(xué)家所接收的理論總表現(xiàn)出兩種進(jìn)步，解決了更多的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，又解決了更多的概念問(wèn)題；在經(jīng)驗(yàn)主義的合理性模型中，作出合理的選擇指的是我們接受了有充足理由為“真”的陳述，“而進(jìn)步通常被看成是通過(guò)逼近或自我修正不斷達(dá)到真理”，我們?yōu)楹尾荒軐⑦@種觀點(diǎn)顛倒過(guò)來(lái)這樣來(lái)理解合理性，“作出合理的選擇就是作出進(jìn)步的選擇（即作出提高我們所接受的理論的解題有效性的選擇）?！盵13]這樣在勞丹看來(lái)，庫(kù)恩放棄“求真”式的合理性模式雖說(shuō)是一個(gè)“明智之舉”，但他同時(shí)放棄“合理性”就如同在潑洗澡水的時(shí)候把孩子也潑了出去

勞丹在為科學(xué)拾回合理性之后，自然就毫不猶豫地把“不合理性假定”橫旦在知識(shí)社會(huì)學(xué)家面前，他尖銳的批評(píng)道，“知識(shí)社會(huì)學(xué)家恰恰是在對(duì)思想的接收或拒斥的合理分析與實(shí)際情況不相符合的地方插足進(jìn)來(lái)?！盵14]

4.科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的反駁

針對(duì)勞丹的批評(píng)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家布魯爾、巴恩斯(BanyBarnes)和亨瑞(JognHeny)在其合著的《科學(xué)知識(shí)：社會(huì)學(xué)分析》（ScientificKnowledge:SociologicalAnalysis）一書(shū)中，以2＋2=4作為典型案例作出了反駁。首先，在布魯爾等人看來(lái)，“2+2=4的意義是可變的并且是由情境決定的?！崩?，在一個(gè)僅有0、1、2、3、4的有限算術(shù)（finitearithmetic）中，會(huì)出現(xiàn)3+3=1,3+4=2,2＋2=4，2×2=4，3×3=4的情形。因此2+2=4這條原則，“可以處在依循不同的規(guī)則的各式各樣的符號(hào)中”。［15］其次，布魯爾等人對(duì)勞丹的這個(gè)觀點(diǎn)——2+2=4和社會(huì)環(huán)境并沒(méi)有直接聯(lián)系——并不持異議，但他們指出，“社會(huì)學(xué)解釋并不需要某個(gè)數(shù)學(xué)信念（例如畢達(dá)哥拉斯定律）和某個(gè)社會(huì)境況（例如希臘城邦）聯(lián)系在一起。如果我們揭示出一個(gè)數(shù)學(xué)信念和一個(gè)在不同的環(huán)境中普遍存在的社會(huì)境況之間有關(guān)聯(lián)，或者一個(gè)原理之所以被接受是因?yàn)閷?duì)不同的環(huán)境里的人來(lái)說(shuō)都有用，這樣的揭示一點(diǎn)都不缺乏社會(huì)性?！保?6］再次，勞丹從2+2=4產(chǎn)生（generate）和確定（establish）的方式（way）的角度指出，只有極端的無(wú)知者才會(huì)讓人信奉數(shù)學(xué)知識(shí)是由社會(huì)決定和制約的；對(duì)此，布魯爾等人也給予了反駁。布魯爾等人譏諷道：“聽(tīng)一聽(tīng)批評(píng)者自己對(duì)2+2=4如何產(chǎn)生和確立的解釋是有益的，不幸的是這樣的觀點(diǎn)并未提供出來(lái)。”到底勞丹對(duì)信念“產(chǎn)生”作何解釋？顯然，如果“產(chǎn)生”意味著心理或社會(huì)的根源以及個(gè)人信念的產(chǎn)生過(guò)程，“這將涉及到對(duì)參與信念形成的所有教育過(guò)程的研究。”因?yàn)榻逃^(guò)程并不會(huì)與社會(huì)決定形成尖銳對(duì)比，故布魯爾等人推斷說(shuō)這不是勞丹的本意。看來(lái)勞丹使用“產(chǎn)生”一詞時(shí)他的意思有比“社會(huì)活動(dòng)”更豐富的內(nèi)涵，他相伴使用的“確立”一詞給布魯爾等人提供了一個(gè)線索?！按_立”除了心理和社會(huì)的意義外，還意指“證明”：確立2＋2=4意指證明2＋2=4，同樣，2＋2=4的產(chǎn)生也就是指2＋2=4被證明的方式。這樣，對(duì)勞丹來(lái)說(shuō)，“由證明產(chǎn)生的理性的信念是2＋2=4的可信性的根源?！钡剪敔柕热宿q解說(shuō)：“我們將認(rèn)為2＋2=4不是在證明的基礎(chǔ)上獲得可信性的”。［17］

接下來(lái)的爭(zhēng)論就歸結(jié)到2＋2=4的證明上了。布魯爾等人認(rèn)為，2＋2=4的證明是建立在社會(huì)性活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，無(wú)論在“低階”（low-status）證明中還是在“高階”（high-status）證明中，都可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)因素的存在。低階證明是普通人對(duì)這個(gè)公式的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這時(shí)人們往往借助實(shí)物進(jìn)行證明，如：拿出2對(duì)蘋(píng)果，“然后把這二對(duì)蘋(píng)果擺放在顯眼之處，然后他們數(shù)到1、2、3、4。”［18］這就是2＋2=4的原因。高階證明則是由職業(yè)邏輯學(xué)家完成的。如邏輯學(xué)家L•邁克(L.Mackie)1966年對(duì)2＋2=4的作了12步的邏輯證明。他證明的第1步實(shí)際上是用符號(hào)化的語(yǔ)言表達(dá)了進(jìn)行低階證明的計(jì)數(shù)者（quantifiers）的行為。第2步和第3步是對(duì)第1步信息的重復(fù)。但消解掉了計(jì)數(shù)者存在的信息，以后的幾步都是對(duì)前面步驟的歸約，到了第11步，出現(xiàn)了一個(gè)預(yù)設(shè)，結(jié)果“把一開(kāi)始消解掉的計(jì)數(shù)者拾了回來(lái)”。第12步宣布了這樣的結(jié)論：“（K）（L）（M）［（I）－（11）］－from1-11byC.P.andU.G.”它等于說(shuō)：“對(duì)于K、L和M集合，如果K有2個(gè)元素，L有2個(gè)元素，并且他們都沒(méi)有其他組份，當(dāng)M把兩個(gè)集合攏合到一塊后，那么M是一個(gè)四元素的集合。”布魯爾等人發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)我們回顧符號(hào)（邁克的）邏輯列式時(shí)，我們看到的是一個(gè)冗長(zhǎng)的來(lái)自小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)加法的方法?！保?9］顯然邁克的證明恰恰說(shuō)明2+2=4奠基于源始的社會(huì)性活動(dòng)中。布魯爾等人對(duì)此深刻地指出,“沒(méi)有孩童的訓(xùn)練，我們無(wú)法建構(gòu)證明并從中學(xué)到些什么”［20］對(duì)于2＋2=4來(lái)說(shuō)，我們接受它，是因?yàn)樗鼇?lái)自傳統(tǒng)，來(lái)自社會(huì)性活動(dòng)，而不是所謂的證明或自明，“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”，［21］而不是心理學(xué)現(xiàn)象。

5.評(píng)價(jià)

勞丹對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展持懷疑態(tài)度。事實(shí)的情況是，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在隨后的一二十年的發(fā)展中，取得了很大的成績(jī)。一群有獨(dú)到見(jiàn)解和反傳統(tǒng)精神的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者深入實(shí)驗(yàn)室高墻之內(nèi)，采用人類學(xué)的田野調(diào)查法，取得了許多新穎的和富有創(chuàng)見(jiàn)性的結(jié)論，一時(shí)間科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)出“活躍”、“激進(jìn)”和“反傳統(tǒng)”新氣象，顯示出良好的發(fā)展前途。就連傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表人物B.巴伯也稱贊“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)帶進(jìn)最緊密、最有成效的互動(dòng)?！盵22]

布魯爾等人通過(guò)對(duì)2+2=4的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的闡釋，從一個(gè)角度揭示出科學(xué)恰恰是建立在日常生活和社會(huì)性活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。自然，由于這個(gè)基礎(chǔ)是由文化、傳統(tǒng)、集體協(xié)議等建構(gòu)的，它是不牢固的、可松動(dòng)的。而與之相對(duì)照的是自中世紀(jì)以來(lái)（甚至可以追溯到古希臘）直至20世紀(jì)上半葉，人們普遍認(rèn)為知識(shí)和意見(jiàn)有別，知識(shí)有一個(gè)牢固基礎(chǔ)，知識(shí)的確定性即來(lái)源于它。在中世紀(jì)，上帝是知識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹R(shí)的確定性由“上帝”來(lái)保證。后來(lái)，由于解放的逼促，上帝開(kāi)始隱退，神學(xué)受到質(zhì)疑，近現(xiàn)代哲學(xué)家們開(kāi)始為新的知識(shí)尋求確定性，自我解放中的歐洲人要“自己為自己保證知識(shí)的確定性”。［23］

近現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的確定性的辯護(hù)不過(guò)是對(duì)中世紀(jì)的確定性秩序的再重組。那么這一重組是如何進(jìn)行的？這要從伽利略的工作開(kāi)始談起。數(shù)學(xué)化是近現(xiàn)代科學(xué)區(qū)別于中世紀(jì)自然科學(xué)（亞里士多得物理學(xué)）的根本所在。伽利略在把科學(xué)從亞里士多德的目的論解釋轉(zhuǎn)向描述性解釋的同時(shí)，把科學(xué)研究的對(duì)象局限在可定量并可實(shí)驗(yàn)控制的第一性的質(zhì)的范圍內(nèi)，把不能完全數(shù)學(xué)化并且難以實(shí)驗(yàn)控制的性質(zhì)稱為第二性的質(zhì)放置于科學(xué)研究的邊緣，并且認(rèn)為只有滿足數(shù)學(xué)必然性的第一性的質(zhì)才是事物客觀存在的真實(shí)性質(zhì)。伽利略在從數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的角度考慮世界的時(shí)候，“禁止了來(lái)自其它范圍的任何規(guī)定”，［24］抽象掉了一切精神中的東西和物所附有的文化特征。這些被抽取掉的東西被同樣崇尚數(shù)學(xué)和追求確定性的笛卡爾重新組裝到另一個(gè)世界——心靈世界——里，“因?yàn)橥ㄟ^(guò)假設(shè)在人的心靈之外不存在不可以還原到數(shù)學(xué)方程的東西，這樣把自然還原到一個(gè)數(shù)學(xué)方程系統(tǒng)就更容易取得進(jìn)展?！保?5］科學(xué)對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)（以直覺(jué)、感性、質(zhì)來(lái)審視世界）的不信任導(dǎo)致哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論（方法論）轉(zhuǎn)向就立即成為需要，這種認(rèn)識(shí)論的主導(dǎo)思想是要說(shuō)明理性之“心靈”能夠保證知識(shí)的確定性。這個(gè)心靈除了作為盒子貯藏“科學(xué)切削下來(lái)的碎片”［26］外，另一項(xiàng)功能就是作為一面鏡子為科學(xué)的“求真”過(guò)程給出一個(gè)解釋。心靈自此代替上帝成了科學(xué)（知識(shí)）的基礎(chǔ)。心理主義成了哲學(xué)的主導(dǎo)范式。但這項(xiàng)由笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的“外科手術(shù)”［27］式的認(rèn)識(shí)論事業(yè)經(jīng)20世紀(jì)眾多哲學(xué)家的批判被認(rèn)為是誤入歧途的。后期維特根斯坦揭示出科學(xué)建立在“生活形式”的基礎(chǔ)上；海德格爾也指出，存在者不是通過(guò)理性的瞠目凝視和人照面的，科學(xué)在對(duì)存在者研究之時(shí)，“已經(jīng)活動(dòng)在某中存在之領(lǐng)會(huì)之中”。［28］但是逐漸彌漫在科學(xué)周?chē)摹白鹳F”和“創(chuàng)造奇跡”的“神學(xué)氣質(zhì)”使人們普遍認(rèn)為只有科學(xué)里的世界才是世界的本來(lái)面目，顯然，一個(gè)由數(shù)學(xué)方法構(gòu)造的理念世界就不知不覺(jué)地遮蓋了“作為唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)的并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常世界”。［29］因此對(duì)科學(xué)的生活基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的挖掘就成了20世紀(jì)后半葉思想家們的緊迫和艱巨的任務(wù)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家也是這一隊(duì)伍中的成員。

啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇理性，在這一運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)獲得了最迅速的發(fā)展和最輝煌的成就，并成為理性的代言者。認(rèn)識(shí)論和方法論反過(guò)來(lái)又對(duì)理性注入了特定的內(nèi)涵。當(dāng)理性的內(nèi)涵凸現(xiàn)出來(lái)以后，認(rèn)識(shí)論家又利用理性作標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和劃分知識(shí)，合理性問(wèn)題就常見(jiàn)于認(rèn)識(shí)論了。但我們從前面對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論的簡(jiǎn)略分析中應(yīng)該看出，理性這一概念本身也有局限性，故合理性問(wèn)題本身也就成為問(wèn)題。勞丹顯然仍站在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想界所塑造的“理性”立場(chǎng)上來(lái)理解科學(xué)，并且它的思想中仍由心理主義的殘余，故他對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的評(píng)價(jià)自然有失公平。

勞丹試圖用進(jìn)步觀念來(lái)挽救理性觀念在庫(kù)恩學(xué)說(shuō)中的窘境的作法，但由于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性觀念本身就有勞丹意義上的進(jìn)步的內(nèi)涵。勞丹的“進(jìn)步”說(shuō)并沒(méi)有對(duì)理性觀念注入任何新穎的內(nèi)涵，他的挽救工作的意義也就大大折扣。他對(duì)合理性的詮釋必然回到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和證偽主義的“算法”的路子上，但庫(kù)恩已經(jīng)指出，“算法”之路是走不通的。當(dāng)然，思想家對(duì)科學(xué)本質(zhì)的探索沒(méi)有因?yàn)樗O(shè)置的“不合理”的樊籬而止步?？驈膶?duì)分析命題與綜合命題二元?jiǎng)澐值呐兄纸沂玖藬?shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含，庫(kù)恩對(duì)“科學(xué)革命”的深入研究揭示了科學(xué)特定時(shí)期的社會(huì)化特征，這一切都為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者向科學(xué)作全面的、全方位的社會(huì)學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)。而這項(xiàng)工作的來(lái)臨是必然的。但我們得承認(rèn)思想家們?yōu)榇俗叩氖且粭l曲折的道路。

當(dāng)然，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也存在有缺陷，它還沒(méi)有徹底擺脫主客二分式的表象主義，同時(shí)也還沒(méi)能很好解決個(gè)體（科學(xué)家）與社會(huì)、當(dāng)下（現(xiàn)實(shí)）與歷史的關(guān)系。對(duì)這方面問(wèn)題的分析，有待另文給出。

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篇(6)

[連論文摘要]殷頓的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式代表了20世紀(jì)中期美國(guó)知識(shí)社會(huì)學(xué)界對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解讀。其內(nèi)容包括知識(shí)的存在基礎(chǔ)、知識(shí)的類型、知識(shí)生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系、知識(shí)的功能等。

一、知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，是19世紀(jì)初期社會(huì)學(xué)一般理論轉(zhuǎn)向?qū)ｉT(mén)研究后出現(xiàn)的學(xué)科，總體上與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。知識(shí)社會(huì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是把知識(shí)當(dāng)作一種精神現(xiàn)象(知識(shí)生產(chǎn))、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想方式來(lái)研究。它把精神活動(dòng)及其成果(思想范疇與知識(shí)體系)歸結(jié)為某種社會(huì)因素的影響。最早將社會(huì)發(fā)展的階段與知識(shí)發(fā)展的階段對(duì)應(yīng)起來(lái)加以考察，開(kāi)辟知識(shí)與社會(huì)關(guān)系研究之先河的是社會(huì)學(xué)家孔德?？v觀科學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)體系中每一門(mén)學(xué)科的發(fā)展既依照一定的邏輯順序，也與歷史的順序相對(duì)應(yīng)。到19世紀(jì)中、后期，創(chuàng)立了唯物史觀，區(qū)分了知識(shí)類型，研究了知識(shí)的社會(huì)功能，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。馬克思是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的先行者，其觀點(diǎn)直接影響了舍勒和曼海姆建構(gòu)的知識(shí)社會(huì)學(xué)。

二、默頓知識(shí)社會(huì)學(xué)范式形成的背景

默頓(Robert King Merton，1910年一2003年)是美國(guó)著名的知識(shí)社會(huì)學(xué)家。在默頓生活的時(shí)代，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究角度、研究對(duì)象和研究范圍發(fā)生了快速的轉(zhuǎn)變。

從知識(shí)論角度來(lái)看，科學(xué)與知識(shí)的內(nèi)涵逐步走向具體。知識(shí)完成了從追求確定性的不懈努力到不確定性不斷凸顯的過(guò)程?！霸谥R(shí)‘不確定性’凸顯的歷史過(guò)程中，我們所看到的是從邏輯上排除錯(cuò)誤而尋求不容置疑的確定性知識(shí)形式的越來(lái)越不可能性，它實(shí)質(zhì)上揭示了人的思維能力建構(gòu)確定性知識(shí)的主觀性和片面性”。從哲學(xué)領(lǐng)域中分化出的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸擺脫傳統(tǒng)的哲學(xué)思維而步入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)問(wèn)題的研究和解釋已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，知識(shí)社會(huì)學(xué)伴隨著社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。知識(shí)社會(huì)學(xué)理論經(jīng)歷了不同的范式轉(zhuǎn)換的曲折過(guò)程。盡管作為一門(mén)學(xué)科它還在不斷探索自身的發(fā)展方向，但與知識(shí)社會(huì)學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)環(huán)境卻在悄然發(fā)生變化:知識(shí)、科學(xué)與科學(xué)知識(shí)范疇分化，社會(huì)學(xué)分析方法的思辨性與經(jīng)驗(yàn)性分野。知識(shí)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的探討及反思之后，呈現(xiàn)出現(xiàn)展的局面。

三、默頓知識(shí)社會(huì)學(xué)范式的主要內(nèi)容

1945年，默頓發(fā)表了《知識(shí)社會(huì)學(xué)范式》一文。這篇論文是默頓知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的理論總結(jié)。論文對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)在美國(guó)得到發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行了回顧，歸納了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范式，分析了知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的未來(lái)走向。

默頓在對(duì)各種知識(shí)社會(huì)學(xué)研究問(wèn)題進(jìn)行綜合分析后指出，知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域存在諸多不利因素，研究基本上處于雜亂無(wú)章的狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)，馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等學(xué)者對(duì)知識(shí)的分類存在巨大差異，各種理論的闡述不盡相同，學(xué)科概念以及研究變量急劇增加，研究方法也多種多樣。這無(wú)疑給知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究帶來(lái)了很大的困難。對(duì)此，“為了給出現(xiàn)在這一領(lǐng)域中雜亂無(wú)章的種種研究的可比性提供一個(gè)基礎(chǔ)，我們必須采取某種分析圖式”。于是，默頓形成了他的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式，其主要內(nèi)容包括:

1.知識(shí)的存在基礎(chǔ)。默頓分析了馬克思、舍勒、曼海姆、迪爾凱姆、索羅金等不同理論家的觀點(diǎn)后，將知識(shí)的存在基礎(chǔ)概括為兩種:社會(huì)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。社會(huì)基礎(chǔ)包括社會(huì)地位、階級(jí)、職業(yè)角色、生產(chǎn)方式、群體結(jié)構(gòu)等，文化基礎(chǔ)則囊括了價(jià)值觀、精神特質(zhì)、輿論趨向、時(shí)代精神、世界觀等。默頓認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)的中心命題。討論各種理論的存在基礎(chǔ)是為了使對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)，形成共識(shí)。由于各種理論對(duì)這種存在基礎(chǔ)的論述有很大差異，一旦涉及存在基礎(chǔ)的本質(zhì)時(shí)，各種理論的本質(zhì)訴求便顯示出多樣化。“存在對(duì)知識(shí)的影響相對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論地位的意義這個(gè)持續(xù)多年的問(wèn)題，從一開(kāi)始就引起了熱烈的爭(zhēng)論”。

2.知識(shí)的類型。社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的分析涉及諸多方面，默頓認(rèn)為，涉及“道德信仰、意識(shí)形態(tài)、觀念、思想范疇、哲學(xué)、宗教、社會(huì)規(guī)范、實(shí)證科學(xué)、技術(shù)等等”。不同的知識(shí)社會(huì)學(xué)家對(duì)知識(shí)分類問(wèn)題有不同的看法。默頓認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)者對(duì)知識(shí)分類的多樣化劃分，是建立在其不同的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上的。他依據(jù)不同學(xué)者的著述，分別對(duì)馬克思和恩格斯、曼海姆、舍勒、迪爾凱姆、格拉內(nèi)、索羅金等人的知識(shí)類型進(jìn)行了不同程度的分析。分析內(nèi)容包括各種理論關(guān)注的焦點(diǎn)、抽象化程度、概念的基本內(nèi)容、驗(yàn)證方式、思維活動(dòng)的對(duì)象等。雖然在分析家看來(lái)，各種理論都有一定的破綻，但是要真正否定其中之一二，從客觀上來(lái)說(shuō)，也不是件容易的事。因此，默頓對(duì)各種知識(shí)觀偏重綜述，僅對(duì)其中個(gè)別類型的劃分方式表達(dá)了個(gè)人看法。

默頓特別重視馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為“是知識(shí)社會(huì)學(xué)風(fēng)暴的中心”。他分析了馬克思和恩格斯關(guān)于知識(shí)類型的劃分。馬克思“明確地將自然科學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)”，把知識(shí)劃分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大類型。其中，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它是人對(duì)自然界的客觀反映。在默頓看來(lái)，自然科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，是不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的。

舍勒是較早提出知識(shí)社會(huì)學(xué)名稱的思想家之一?！八岢隽岁P(guān)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的廣泛的綱領(lǐng)計(jì)劃，既從內(nèi)部的邏輯關(guān)系考察思想知識(shí)，又從外部的社會(huì)功能與條件的角度考察思想知識(shí)”。舍勒在對(duì)世界觀進(jìn)行體察和分析的基礎(chǔ)上提出了他的知識(shí)類型學(xué)說(shuō)。舍勒認(rèn)為，知識(shí)“按照人為的程度”可以分為7類:“(1)神話與傳說(shuō);(2)隱含在自然的民間語(yǔ)言中的知識(shí);(3)宗教知識(shí)(從模糊的情感直覺(jué)到一個(gè)教會(huì)固定的教義);(4)各種類型的基本的神秘知識(shí);(5)哲學(xué)—形而上學(xué)知識(shí);(6)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與文化科學(xué)的實(shí)證知識(shí);(7)技術(shù)知識(shí)?！鄙崂諈^(qū)分了各種各樣的知識(shí)。但默頓認(rèn)為他并沒(méi)有提出知識(shí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。因此，這種假設(shè)的收獲并不大。 3.知識(shí)生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系。在知識(shí)與存在基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題上，知識(shí)社會(huì)學(xué)家的見(jiàn)解更是各具特色，而其結(jié)論卻讓后來(lái)者無(wú)所適從。因?yàn)樵谕瑯拥膯?wèn)題上，馬克思主要探討的是“觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的某種因果關(guān)系”;舍勒探討的是“觀念與存在因素之間的互動(dòng)關(guān)系”;曼海姆是在知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中論述最多的學(xué)者，但是他的論述卻集中在“思想與社會(huì)的聯(lián)系”上;索羅金構(gòu)造的是“社會(huì)與主導(dǎo)文化的有意義的整合”，并將其研究的可信度建立在量化分析的基礎(chǔ)上。

因此，默頓認(rèn)為，要描述知識(shí)社會(huì)學(xué)的范式，必須從細(xì)節(jié)人手，重新采用一種分析圖式。他認(rèn)為，知識(shí)生產(chǎn)與存在基礎(chǔ)相關(guān)聯(lián)的方式或途徑有兩種:一是確定因果關(guān)系或功能關(guān)系。如決定、原因、對(duì)應(yīng)、必要條件、制約、功能上的相互依存、互動(dòng)、依賴性，等等。二是明確符號(hào)關(guān)系、有機(jī)關(guān)系或意義關(guān)系。這是由知識(shí)的功能決定的。

4.知識(shí)的功能。默頓認(rèn)為，知識(shí)具有多方面的功能，如“維護(hù)權(quán)力、促進(jìn)穩(wěn)定、確定取向、剝削、掩蓋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、提供動(dòng)力、引導(dǎo)行為、回避批評(píng)、轉(zhuǎn)移敵意、提供保險(xiǎn)、控制性格、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系”等。他認(rèn)為，“這些功能大概可以用來(lái)說(shuō)明知識(shí)的持久性。盡管默頓沒(méi)有花太多的筆墨去論述具體的功能涵義，但是他認(rèn)為這種分析將是很有意義的，他說(shuō):“功能分析并不旨在說(shuō)明一個(gè)社會(huì)中的特定的范疇系統(tǒng)，而是要說(shuō)明存在這個(gè)社會(huì)所公有的范疇系統(tǒng)。在知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)者中，馬克思、迪爾凱姆對(duì)知識(shí)的功能研究較為用心。馬克思沒(méi)有把知識(shí)的功能歸結(jié)為整體的社會(huì)，而是歸結(jié)于社會(huì)中獨(dú)特的階層。迪爾凱姆則認(rèn)為，范疇是社會(huì)的產(chǎn)物，有社會(huì)功能。

當(dāng)然，默頓也認(rèn)為以上幾點(diǎn)并不能完全概括知識(shí)社會(huì)學(xué)范式中的內(nèi)容，要使分析研究得到深化，還需要另外一些范疇。

四、知識(shí)社會(huì)學(xué)的局限性及發(fā)展趨向

通過(guò)對(duì)1945年左右知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的狀況進(jìn)行系統(tǒng)分析和深入考察，默頓對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，梳理了不同學(xué)者的基本觀點(diǎn)，評(píng)介了知識(shí)社會(huì)學(xué)諸理論之間的異同，指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)的局限性，特別是其研究范圍上的缺陷。默頓指出:以往的知識(shí)社會(huì)學(xué)側(cè)重利益與經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)形成過(guò)程中的作用，“把暫時(shí)性假說(shuō)與無(wú)可置疑的教條相混淆，標(biāo)志著它的早期階段的十足的思辨見(jiàn)識(shí)現(xiàn)在正受到日益嚴(yán)格的檢驗(yàn)。

篇(7)

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；社會(huì)學(xué)研究；綜述

中圖分類號(hào)： C9505文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2013）01008705

民族關(guān)系研究主要從縱向的歷時(shí)性和橫向的共時(shí)性研究進(jìn)行，前者著重探討民族關(guān)系發(fā)展的一般性規(guī)律，總結(jié)歷史上民族關(guān)系的成敗得失，以服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這主要以民族關(guān)系史、民族理論研究體現(xiàn)；后者側(cè)重民族關(guān)系現(xiàn)狀研究，通過(guò)對(duì)民族社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流和互動(dòng)現(xiàn)狀的研究，來(lái)為民族關(guān)系的現(xiàn)狀把脈，以揭示民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況，并預(yù)測(cè)未來(lái)民族關(guān)系的走向和發(fā)展趨勢(shì)，這主要以社會(huì)學(xué)視角的民族關(guān)系研究為主。

從社會(huì)學(xué)角度研究民族關(guān)系是民族社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要范疇。進(jìn)入新世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界范圍的民族關(guān)系問(wèn)題日益突出，我國(guó)的民族關(guān)系也出現(xiàn)一些問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)有56 個(gè)民族組成的多民族國(guó)家， 民族關(guān)系的處理是否得當(dāng)， 直接關(guān)系到一個(gè)民族的發(fā)展和國(guó)家興衰存亡。所以，探討和研究民族關(guān)系不僅具有重要的理論意義， 而且具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要在綜述中外學(xué)者在民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上， 試圖展現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究的理論、方法和調(diào)查概況，并對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究做出展望。

一、國(guó)內(nèi)外民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究理論

國(guó)外民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究理論、研究?jī)?nèi)容和方法起步早且都比較成熟。美國(guó)是個(gè)移民大國(guó)，存在復(fù)雜的族群關(guān)系，并有過(guò)多次種族和族群沖突，這使得美國(guó)的種族和族群?jiǎn)栴}研究在政府和社會(huì)的重視下得到了發(fā)展。芝加哥大學(xué)的帕克教授在20 世紀(jì)20 年代曾把族群之間的互動(dòng)過(guò)程劃分為四個(gè)階段： 相遇、 競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)和同化的過(guò)程，基于對(duì)美國(guó)城市族群關(guān)系的研究經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為族群之間長(zhǎng)期互動(dòng)的最終結(jié)果不可避免地將是族群同化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家密爾頓?戈登（Milton?M?Gordon）在1964 年他的《美國(guó)人生活中的同化》中總結(jié)了美國(guó)族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)的歷史演變階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)，他提出了美國(guó)族群關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段：即“盎格魯――撒克遜”、“熔爐”和“多元文化主義”階段。在此書(shū)中，他提出了七項(xiàng)測(cè)量民族融合的指標(biāo)：文化融合、結(jié)構(gòu)融合、通婚、認(rèn)同、態(tài)度上的相互接受（沒(méi)有民族偏見(jiàn)）、行為上的互動(dòng)（沒(méi)有民族歧視）、公民的相似性（沒(méi)有價(jià)值觀和權(quán)力的沖突），這些變量實(shí)際上是他歸納出來(lái)的具體衡量和測(cè)度族群關(guān)系的7 個(gè)專題或族群融合的7 個(gè)子類型。在此基礎(chǔ)上，他以美國(guó)社會(huì)為例論證了三個(gè)假設(shè)：（1）在主導(dǎo)民族與少數(shù)民族接觸中，文化融合可能首先發(fā)生；（2）即使其他幾個(gè)方面沒(méi)有出現(xiàn)融合的跡象，文化融合也可能發(fā)生；（3）如果結(jié)構(gòu)融合與文化融合一起發(fā)生，或者說(shuō)，前者緊接著后者發(fā)生，那么其他幾個(gè)方面的融合必然接踵而至[1]。而辛普森（Geoge Eaton Simpson）和英格爾（J. Milton Yinger）則利用美國(guó)的人口普查和各類抽樣調(diào)查資料，來(lái)系統(tǒng)分析美國(guó)各個(gè)民族在教育、職業(yè)、收入、通婚、宗教等各方面的現(xiàn)狀及宏觀發(fā)展態(tài)勢(shì)，以及美國(guó)政府關(guān)于種族、民族政策實(shí)施后的客觀效果，體現(xiàn)了美國(guó)人在研究取向上的實(shí)用主義態(tài)度和研究方法上的實(shí)證精神[2] 。1975 年，華盛頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授赫克托教授在他一本關(guān)于族群關(guān)系的書(shū)――《內(nèi)部殖民主義》中對(duì)一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)發(fā)達(dá)核心地區(qū)和欠發(fā)達(dá)邊緣地區(qū)之間的關(guān)系提出了兩種發(fā)展模式： 一個(gè)是“擴(kuò)散模式”， 一個(gè)是“內(nèi)部殖民主義”。他認(rèn)為，“擴(kuò)散模式”是一種理想的模式， 因?yàn)橐坏┎煌貐^(qū)、不同文化的族群最后融為一體， 實(shí)質(zhì)性的差異就不存在了。在一個(gè)成功的擴(kuò)散過(guò)程中， 原有的族群矛盾實(shí)際上已經(jīng)徹底化解， 因?yàn)樵斐勺迦好艿恼?、?jīng)濟(jì)差距不存在了，引起矛盾的物質(zhì)載體就不存在了。當(dāng)然這僅僅是理論假設(shè)， 現(xiàn)實(shí)中的族群關(guān)系遠(yuǎn)比這理論上的假設(shè)復(fù)雜。“內(nèi)部殖民主義”是指中央政權(quán)對(duì)國(guó)內(nèi)一些地區(qū)采取了一種與殖民主義相似的統(tǒng)治形式， 國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)族群控制的中央政府， 可以把國(guó)內(nèi)少數(shù)族群居住的地區(qū)采取類似殖民地的治理方式， 把它當(dāng)作殖民地來(lái)對(duì)待， 在國(guó)家政治體制中的核心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)處于不平等地位， 核心地區(qū)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)在政治上進(jìn)行控制， 在經(jīng)濟(jì)上掠奪[3]。國(guó)外這些理論研究?jī)?nèi)容和方法也深深影響和促進(jìn)了我國(guó)近年來(lái)的民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究。

民族關(guān)系研究一直是民族社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究逐步也取得了一些成果。1996年賈春增主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》 、2003年趙利生著 的《民族社會(huì)學(xué)》和2005年鄭杭生主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》中都把民族關(guān)系作為民族社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，對(duì)民族社會(huì)關(guān)系的概念、主要表現(xiàn)形式及衡量民族社會(huì)關(guān)系的指標(biāo)體系及當(dāng)代民族社會(huì)關(guān)系的調(diào)試等作出了極有價(jià)值的論述，對(duì)民族關(guān)系具體研究都起了一定指導(dǎo)作用。

在西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等新理論和方法的影響下，北京大學(xué)馬戎教授開(kāi)拓了這一領(lǐng)域，他倡導(dǎo)建立“社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究”，提倡一種現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性、關(guān)系性的研究。他在《民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)的民族社會(huì)學(xué)研究》[4]和《民族社會(huì)學(xué)――社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》[1]中，提供了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科框架，并在借鑒西方民族社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合戈登和英格爾提出的變量體系和自己的實(shí)際研究，總結(jié)了8個(gè)測(cè)度民族關(guān)系的變量指標(biāo)，即語(yǔ)言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和民族意識(shí)。他指出，在實(shí)際應(yīng)用中，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況，這些因素從數(shù)量到內(nèi)容都可以進(jìn)行調(diào)整。他所提供的族群關(guān)系變量分析、微觀層次上的專題或個(gè)案研究、宏觀層次上的區(qū)域研究、族群關(guān)系的社會(huì)目標(biāo)等，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且社會(huì)學(xué)民族關(guān)系測(cè)量指標(biāo)的提出和應(yīng)用，使國(guó)內(nèi)民族關(guān)系研究進(jìn)入了量化和實(shí)證性分析的階段。

二、民族社會(huì)學(xué)中對(duì)民族關(guān)系的界定

民族關(guān)系研究是民族社會(huì)學(xué)的重要內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)涵作了一系列的界定。認(rèn)為，民族關(guān)系當(dāng)然是指一個(gè)民族與其他民族接觸和影響而言[5]。賈春增主編在《民族社會(huì)學(xué)概論》中提出，所謂民族關(guān)系通常是指不同民族群體之間，在群體交往即群體互動(dòng)中，體現(xiàn)群體地位和利益的交往方式或聯(lián)系形式。民族關(guān)系的性質(zhì)，從根本說(shuō)來(lái)是由社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)所決定的。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的民族關(guān)系是一種弱肉強(qiáng)食的不平等關(guān)系，只有建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的民族關(guān)系才是真正互助合作的平等關(guān)系[6]。鄭杭生從社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行論的角度， 從廣義上將民族關(guān)系界定為民族社會(huì)關(guān)系， 具體包括民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族政治關(guān)系和民族文化關(guān)系等。民族社會(huì)關(guān)系是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上， 并受社會(huì)政治制約的民族間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系[7]。2003年趙利生在其 《民族社會(huì)學(xué)》[8]中，從民族關(guān)系的平等原則、民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)分析、民族關(guān)系互動(dòng)的空間和衡量民族關(guān)系的變量以及中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)社會(huì)學(xué)研究中的民族關(guān)系影響等方面進(jìn)行了動(dòng)態(tài)分析，但也沒(méi)有具體、確定地給民族關(guān)系給出一個(gè)界定。馬戎在《民族社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中提出，民族社會(huì)學(xué)稱其為“族群關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究”或“社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究”更為合適，“民族社會(huì)學(xué)”主要是運(yùn)用社會(huì)學(xué)（也借鑒其他學(xué)科如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等）的研究視角和研究方法來(lái)分析、研究當(dāng)代的族群現(xiàn)象和族群關(guān)系[9]。馬戎關(guān)于把民族社會(huì)學(xué)研究等同于社會(huì)學(xué)角度的民族關(guān)系研究，但又通過(guò)民族關(guān)系來(lái)擴(kuò)展民族之間的理論、民族意識(shí)、民族關(guān)系的目標(biāo)、民族之間的結(jié)構(gòu)性差異、民族之間的語(yǔ)言使用、通婚等問(wèn)題。

其實(shí)迄今為止，我國(guó)學(xué)術(shù)界尚未形成對(duì)民族關(guān)系的權(quán)威性定義，甚至像《辭?！贰ⅰ吨袊?guó)大百科全書(shū)》（民族卷）等這樣一些權(quán)威性最高的大型工具書(shū)也忌涉“民族關(guān)系”這一概念界定。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等理論界對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系進(jìn)行了有益的探索，形成了一些共識(shí)：民族關(guān)系是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系；民族關(guān)系是整個(gè)社會(huì)關(guān)系中一種特殊的、復(fù)合型的社會(huì)關(guān)系；民族關(guān)系“是一種社會(huì)關(guān)系”，“就是各民族之間的社會(huì)聯(lián)系，就是在人與人之間的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的群體關(guān)系”[10]。

三、民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)專題調(diào)查研究

除了對(duì)民族關(guān)系社會(huì)學(xué)研究學(xué)科建設(shè)、理論探討外，近年來(lái)也進(jìn)行了大量的民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)專題調(diào)查研究。1990年，馬戎基于對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)主要城市的民族居住格局共性和特性進(jìn)行分析和歸納，并與國(guó)外多民族城市作比較研究，他對(duì)拉薩市的民族關(guān)系作調(diào)查并寫(xiě)出了《拉薩市區(qū)藏漢民族之間社會(huì)交往的條件》。此外，他對(duì)內(nèi)蒙古赤峰市的蒙漢關(guān)系的研究都有新的理論與方法的運(yùn)用，對(duì)于城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的族際關(guān)系研究有著極好的借鑒作用。王俊敏在《青城民族――一個(gè)邊疆城市民族關(guān)系的歷史演變》[11]中，綜合運(yùn)用民族社會(huì)學(xué)、都市人類學(xué)和歷史人類學(xué)的理論和方法，采取社區(qū)史的敘述框架，通過(guò)對(duì)呼和浩特市（漢譯“青城”）蒙、漢、回、滿四族在人口遷移和居住格局、行政建制與權(quán)力分配、教育工作宗教場(chǎng)域的民族構(gòu)成與交往、語(yǔ)言使用、民族通婚、民族意識(shí)等方面的經(jīng)驗(yàn)研究，以及對(duì)影響民族交往的條件和因素的系統(tǒng)分析，展示該市民族關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)、世態(tài)與心態(tài)，發(fā)現(xiàn)城市民族交往的特點(diǎn)和機(jī)制，總結(jié)民族政策在城市工作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探討當(dāng)代城市民族關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和化解思路。古平、高丙中對(duì)新疆民族交融諸因素的量化分析、徐黎麗的《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》 ，均做了卓有成效的探索。馬宗保在《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》[12]一書(shū)中，分別從回漢關(guān)系的歷史特點(diǎn)、民族居住格局、學(xué)校和工作單位中的民族關(guān)系、宗教活動(dòng)、族際通婚等專題入手，運(yùn)用民族社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論和方法系統(tǒng)分析了我國(guó)回漢關(guān)系的基本特點(diǎn)和現(xiàn)狀。丁宏主編的《回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究》對(duì)西北民族關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查研究。張海洋、良警宇主編的《散雜居民族調(diào)查：現(xiàn)狀與需求》對(duì)中國(guó)雜散居民族的現(xiàn)狀和需求進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，其中也包含了對(duì)民族關(guān)系現(xiàn)狀和問(wèn)題的研究與探析。

近年來(lái)，民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究也成為許多高校博士和碩士的論文選題，推出了一大批從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)的民族關(guān)系研究。中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)院的碩士和博士圍繞著族群、族際互動(dòng)做了一系列的調(diào)查和研究。如馬建福的《族際互動(dòng)中的民族關(guān)系研究――以青海省循化撒拉族自治為個(gè)案》、徐燕的《散雜居回漢民族關(guān)系調(diào)查與研究――以洛陽(yáng)回族區(qū)為例》、馬勇的《寧夏回漢民族關(guān)系研究――以石嘴山市惠農(nóng)區(qū)為例》、馬艷《回民族關(guān)系調(diào)查與研究――以烏魯木齊市沙依巴克區(qū)為例》、敏俊卿《甘南地區(qū)民族關(guān)系研究》、阿依努爾的《新疆維、哈民族關(guān)系研究――以克拉瑪依市為個(gè)案》、譚茜的《論康定城的漢藏民族關(guān)系――從居住格局和社會(huì)交往的視角》。此外，還有新疆大學(xué)王曄的《論城市化進(jìn)程中喀什市的民族關(guān)系――從居住格局和社會(huì)交往的視角》、蘭州大學(xué)何生海的《張家川回漢民族關(guān)系研究――恭門(mén)鎮(zhèn)為例》。這些研究選題基本上是從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)來(lái)研究、考量各地不同的民族關(guān)系的，理論上秉承了國(guó)外民族社會(huì)學(xué)和國(guó)內(nèi)馬戎教授所提倡的新型民族社會(huì)學(xué)范式，在方法上主要應(yīng)用了民族社會(huì)學(xué)衡量民族關(guān)系的若干變量的實(shí)證研究方法。這些成果的出現(xiàn)，促進(jìn)了民族社會(huì)學(xué)在中國(guó)的極大發(fā)展，是新型民族社會(huì)學(xué)理論和方法在學(xué)術(shù)研究中的一種普及和影響的擴(kuò)大。

除此之外，學(xué)術(shù)研究界在吸收族群關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，分別立足于族際通婚、居住格局、語(yǔ)言使用等不同的變量來(lái)測(cè)量和研究民族關(guān)系，也取得了一大批研究成果。如《夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)族際通婚狀況調(diào)查》[13]、《從族際通婚看當(dāng)代屯堡人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系》[14]、梁茂春的《什么因素影響族際通婚？――社會(huì)學(xué)研究視角述評(píng)》[15]、《寧夏城市回族通婚現(xiàn)狀調(diào)查研究――以銀川、吳忠、靈武為例》[16]等就是把不同研究地區(qū)的族際通婚作為一個(gè)衡量民族關(guān)系的指標(biāo)，來(lái)觀測(cè)當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系的具體狀況?！逗艉秃铺厥袇^(qū)的民族遷移與居住格局》[17]、《烏魯木齊市民族居住格局與民族關(guān)系》[18]也是通過(guò)民族遷移和不同民族居住格局變量來(lái)反映不同地區(qū)民族關(guān)系現(xiàn)狀?！对囌摮鞘猩贁?shù)民族的民族意識(shí)與民族關(guān)系――以蘭州市為例》[19]以民族意識(shí)為指標(biāo)討論民族意識(shí)和民族關(guān)系之間的關(guān)系。這些成果也都是在新型民族社會(huì)學(xué)范式的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的單獨(dú)和細(xì)化研究。這種研究，客觀上延伸和推進(jìn)了民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)視角的研究進(jìn)程。

除了以上有關(guān)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究成果外，還有一些成果散落在不同的書(shū)籍和論文中。例如，徐黎麗在《論民族關(guān)系與民族關(guān)系問(wèn)題》[20]一書(shū)中對(duì)民族關(guān)系理論、民族關(guān)系相關(guān)問(wèn)題做了系統(tǒng)的梳理，并列舉出作者在民族關(guān)系研究中的個(gè)案，這對(duì)當(dāng)代民族關(guān)系研究有重要意義。而且，她在此書(shū)的附錄中對(duì)自1994 年以來(lái)關(guān)于民族關(guān)系研究的論了一個(gè)整理，其中不少論文是從社會(huì)學(xué)研究角度出發(fā)來(lái)探討民族關(guān)系的，許多有價(jià)值的被結(jié)集出版的研究中也出現(xiàn)了許多社會(huì)學(xué)角度的民族關(guān)系研究，如余振和達(dá)哇才仁主編的《中國(guó)的民族關(guān)系和民族發(fā)展》[21]就收集了19篇論文。作者們分別從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的視角，探討了我國(guó)當(dāng)前的民族關(guān)系和民族發(fā)展問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界范圍的民族問(wèn)題日益突出，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的民族關(guān)系也出現(xiàn)了不同類型的新問(wèn)題。首先，聚居區(qū)民族關(guān)系正在接受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，尤其是近幾年來(lái)我國(guó)的西部民族關(guān)系由于受到國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，有倒退的跡象，平等、團(tuán)結(jié)、和諧的民族關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)不小的低潮期，除了受民族主義思潮高漲、國(guó)外敵對(duì)政治勢(shì)力的利用外，東西部發(fā)展不平衡、民族文化發(fā)展的危機(jī)等都是造成如此民族關(guān)系的國(guó)內(nèi)自身產(chǎn)生的原因，而且隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)，這種不平衡和危機(jī)會(huì)更加明顯；其次，在深化體制改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中， 城鄉(xiāng)之間、西部民族地區(qū)與東、中部地區(qū)之間的人口流動(dòng)已十分普遍， 這些變化在推動(dòng)西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷邁上一個(gè)新臺(tái)階的同時(shí)， 也使雜散居民族關(guān)系（主要以城市民族關(guān)系形式）呈現(xiàn)不同于以往的狀況和問(wèn)題；還有，和人口多的大民族相比較，人口極少民族和特有民族在現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)變遷在經(jīng)濟(jì)和文化上更加弱勢(shì)，雖然國(guó)家制定和執(zhí)行著扶持“小、少”民族的各項(xiàng)政策，但他們?cè)诟鞣矫?，尤其是文化方面的越?lái)越弱勢(shì)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)?！靶?、少”民族的現(xiàn)狀也促生了他們和其他民族的關(guān)系的不斷變化。而社會(huì)學(xué)視角中的民族關(guān)系研究一般使用定量研究方法測(cè)量各類民族關(guān)系的距離，并分析產(chǎn)生這種距離的原因，提出縮短這種距離的對(duì)策，為我國(guó)各種民族關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一作出了不小的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，而學(xué)術(shù)研究界也不斷為我國(guó)各種民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究從理論和實(shí)踐方面不斷作出新的研究和創(chuàng)新。

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