序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇網(wǎng)絡(luò)道德論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問題，人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來說，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對(duì)自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對(duì)立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會(huì)感到無拘無束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對(duì)外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對(duì)于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號(hào)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體是虛擬的符號(hào)，獲得自由的主體也是虛擬的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對(duì)地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識(shí)或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)?，是自己的一?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對(duì)自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對(duì)自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對(duì)其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象

篇(2)

關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時(shí)候，它在帶給人們諸多便利的同時(shí)，更作為一項(xiàng)新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對(duì)于青少年中的高知識(shí)高智商而又相對(duì)較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識(shí)、新信息與新思維的同時(shí)，也會(huì)夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價(jià)值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的社會(huì)公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值

道德作為一種價(jià)值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價(jià)值即在于對(duì)人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個(gè)過程中彰顯其價(jià)值。

1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識(shí)造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識(shí)。有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對(duì)一些問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如：仍有16%的人對(duì)網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機(jī)會(huì)想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對(duì)此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。

2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進(jìn)入信息社會(huì)，面對(duì)千變?nèi)f化的信息社會(huì)，大學(xué)生是否具有較強(qiáng)信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對(duì)較新而且對(duì)高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會(huì)拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對(duì)人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認(rèn)識(shí)模糊

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，使思想活躍，對(duì)新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也出現(xiàn)了一些問題，如何對(duì)大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對(duì)性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3、教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準(zhǔn)確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對(duì)道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進(jìn)途徑

只有針對(duì)目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實(shí)有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認(rèn)識(shí)青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢(shì)，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時(shí)能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強(qiáng)的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動(dòng)同錯(cuò)誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)使用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

（三）對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時(shí)，也不能忽視外在的必要約束。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)道德主體性的自律的同時(shí)，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實(shí)際情況，有針對(duì)性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會(huì)化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機(jī)制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對(duì)登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進(jìn)行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對(duì)應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進(jìn)行批評(píng)教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)。實(shí)踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會(huì)媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)逐步深入人心。社會(huì)各階層人員應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項(xiàng)工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動(dòng)整個(gè)高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò)德育問題的分析與對(duì)策》《教育探究》2006，4.

篇(3)

道德教育是在教育者和被教育者的交往中實(shí)現(xiàn)的，離開教育者和被教育者的交往，就無法進(jìn)行有效的道德教育。在道德教育中，教育者和被教育者的政治思想水平、道德水平、價(jià)值觀水平，知識(shí)水平，工作和生活環(huán)境，擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色等是不同的，因此他們分屬不同的話語系統(tǒng)。特別注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往在青年中不斷普及，青年群體交往的話語系統(tǒng)越來越向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，并越來越形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。道德教育中，教育的對(duì)象多是青年，而教育者多數(shù)比被教育者年長，而隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，教育者和被教育者的話語系統(tǒng)的差別會(huì)越來越大，克服跨話語系統(tǒng)交往的障礙，成為有效道德教育的重要一環(huán)。斯考倫夫婦認(rèn)為，成功的跨文化職業(yè)交際有賴于（與交際對(duì)象比較）較多的共享知識(shí)，以及盡可能完全地加入到這種話語系統(tǒng)中。斯考倫夫婦的理論同樣適用于教育者和被教育者的跨話語的交往。對(duì)于教育者來說，要想在道德教育活動(dòng)中取得良好的教育效果，就必須與被教育者有良好的交往，盡可能多地和受教育者有共享的知識(shí)，以盡可能多地進(jìn)入被教育者的話語系統(tǒng)中。哈貝馬斯認(rèn)為：交往者言語行為必須滿足四個(gè)基本的有效性要求，才能取得道德的共識(shí)：對(duì)客觀事態(tài)陳述必須滿足真實(shí)性的要求；規(guī)范調(diào)節(jié)的行為者之間的關(guān)系必須滿足正當(dāng)性要求；主體性的表達(dá)必須滿足真誠性要求，言語行為表達(dá)的語言形式本身必須滿足可理解性要求。筆者認(rèn)為，如果教育者的言語行為能符合以上的要求，那么就能與被教育者建立良好的交往，便能盡可能多地進(jìn)入到被教育者的話語系統(tǒng)中。

2道德教育要建立互動(dòng)的教育模式

在網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式交流中，人們可以即時(shí)傳遞聲音、文字、圖像，每個(gè)受眾可以自由地接受信息和發(fā)送信息，從而成為信息的接受者和發(fā)送者，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交往中人與人的關(guān)系是平等的，每一個(gè)參與者絕不是單純的主體或客體，而是相互主體性的交往者，每個(gè)參與網(wǎng)絡(luò)交往的人都可以自由地發(fā)表自己的主張，任何人都不能壓制。網(wǎng)絡(luò)交往這種平等性、自由性和開放性使經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人比其他人有強(qiáng)烈的自我主張，成為“一個(gè)堅(jiān)持己見積極為自己的主張辯護(hù)的世代”，他們比較喜歡在聊天室中與大家討論問題，而非與長輩討論，他們對(duì)權(quán)威缺乏理性的尊敬，他們較非經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人更具有批判精神，他們接受什么，信服什么，反對(duì)什么，并不是看對(duì)方的地位和權(quán)力，而是看真理掌握在誰的手中，他們喜歡用手中握有的工具“去質(zhì)疑挑戰(zhàn)觀眾、眾人、陳述，乃至于任何事情。在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)有自由平等的交往環(huán)境中，面對(duì)這樣一群有強(qiáng)烈自我主張的青年人，如果有人居高臨下，以權(quán)威自居，企圖把自己的主張和思想強(qiáng)加到另一個(gè)人身上，是會(huì)遭到其他人的唾棄的。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者只能以平等的態(tài)度，尊重他人，把他人也看作與自己有同等地位的交往主體，認(rèn)真傾聽他人的意見，與他人進(jìn)行互動(dòng)式的對(duì)話，這樣的交往才能得以進(jìn)行的，交往者的認(rèn)識(shí)水平也才能在這種互動(dòng)的影響中得以提高。哈貝馬斯認(rèn)為只有那些能滿足參與和可能參與實(shí)踐話語的主體一致同意的規(guī)范才是有效的。道德規(guī)范的證明是通過社會(huì)成員相互合作的共同努力實(shí)現(xiàn)的，它必須能夠得到主體間的認(rèn)可。道德的分歧通過實(shí)踐話語的論證來解決，在這里沒有權(quán)威的壓迫，意識(shí)形態(tài)的欺騙，道德規(guī)范的說服力來自證據(jù)的力量。他認(rèn)為通過語言的相互理解，溝通對(duì)上述有效性要求的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到非強(qiáng)制的共識(shí)，是交往行為的基礎(chǔ)。他指出，理想的話語環(huán)境必須滿足：(1)參與論證者之間的對(duì)稱條件，任何人都具有不可剝奪的反駁他人的權(quán)利；(2)如果需要的話，時(shí)間上是敞開的，也就是說沒有行為的外在壓力；(3)空間上是開放的，論證者潛在地包括所有有交往能力的主體。歸根到底，話語的合理性力量來源于以言行事本身的效果，既不是外在權(quán)力的強(qiáng)制，也不是意識(shí)形態(tài)的欺騙。哈貝馬斯列出的這些條件是高度理想性的，它們不可能在任何現(xiàn)實(shí)的論證中得到完全滿足，但現(xiàn)實(shí)的狀況可以向理想的狀況接近。網(wǎng)絡(luò)交往不同主體間的分歧是通過無壓力的交往溝通形成共識(shí)來解決，因此，網(wǎng)絡(luò)交往的話語環(huán)境較現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語環(huán)境更接近哈貝馬斯的交往的理想話語環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)交往中更易于讓人們形成道德共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教育媒體，它改變了教育者和受教育者的地位。唐•泰普斯科特指出，“新的數(shù)字媒體創(chuàng)造出一種學(xué)習(xí)文化，讓學(xué)習(xí)者享受到人與人之間的更好的互動(dòng)與聯(lián)系。學(xué)生們不再只聆聽某教授一再重復(fù)事實(shí)與理論，而可以討論和學(xué)習(xí)，老師也是其中的一個(gè)參與者，他們以自己的經(jīng)驗(yàn)來論述?！眰鹘y(tǒng)的道德教育是單向的，是一種演繹式和獨(dú)白式的教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的日益廣泛，青年的自主意識(shí)和道德判斷能力以及批判精神在增強(qiáng)。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)的道德教育模式必須改變，應(yīng)變過去演繹式、獨(dú)白式的教育為與學(xué)生平等對(duì)話，相互尊重、相互交流、相互理解的互動(dòng)的教育模式，以增強(qiáng)青年道德教育效果。

3道德教育要增強(qiáng)專家隊(duì)伍的作用

當(dāng)代法國著名的思想家福柯認(rèn)為：話語是知識(shí)的載體和工具。話語的作用就是使人實(shí)際上不能在話語之外進(jìn)行思想。話語與權(quán)力（指支配力和控制力）之間存在著復(fù)雜多樣的關(guān)系，權(quán)力控制與“知識(shí)”在本質(zhì)上是分不開的。任何知識(shí)學(xué)科的發(fā)展與改進(jìn)只是提高了規(guī)勸或規(guī)范的水平。換言之，任何時(shí)期的“知識(shí)型”同時(shí)就是權(quán)力語言。在當(dāng)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系有著深刻的影響。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，知識(shí)與信息的發(fā)展不斷地強(qiáng)化著知識(shí)話語的權(quán)力。而這種被互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)化的知識(shí)話語權(quán)力，正日益成為21世紀(jì)的主流話語權(quán)力。道德教育是通過教育者的話語的作用，使受教育者在教育者的話語之內(nèi)進(jìn)行思想。傳統(tǒng)德育中，教育者因?yàn)榈匚唤巧脑?，比較多擁有獲取信息的“特權(quán)”，因而掌握較多的話語的權(quán)力，而受教育者接觸信息極其有限，因此，受教育者比較崇拜教育者，容易接受教育者傳遞的信息，并在教育者的話語之內(nèi)思想?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、交互性、信息的豐富性等的特點(diǎn)，改變了教育者與受教育者之間的信息不對(duì)稱格局，使受教育者掌握更多的信息和知識(shí)成為可能。隨著受教育者掌握信息和知識(shí)的能力的增加，必然會(huì)導(dǎo)致受教育者的邊緣權(quán)力的增長，這種增長最終將會(huì)削弱教育者的“主流話語”。教育者若想強(qiáng)化主流話語，掌握話語的權(quán)力，就要不斷增長知識(shí)，成為教育的專家。英國著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為:現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)系統(tǒng)信任分別是專家系統(tǒng)的信任和貨幣系統(tǒng)的信任。所謂專家系統(tǒng)，按吉登斯的說法，就是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系。他認(rèn)為：融專業(yè)知識(shí)于其中的這些體系以連續(xù)不斷的方式影響著我們行動(dòng)的方方面面。對(duì)于專家系統(tǒng)，與其說是信賴專家，還不如說是信賴他們所使用的專門知識(shí)的可靠性。鄭也夫認(rèn)為，科學(xué)決定了專家系統(tǒng)的性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)獲得了大眾的信任，所以在科學(xué)上學(xué)有所長的人士是值得信任的?？茖W(xué)、學(xué)歷、同行評(píng)議，三位一體，構(gòu)成了專家系統(tǒng)的信任基礎(chǔ)。在道德教育中，教育者能否得到受教育者的信任，對(duì)教育的效果有直接影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，受教育者接收的信息和知識(shí)日益豐富呈現(xiàn)多元化，在這些豐富而又多元化的信息和知識(shí)面前，受教育者接受何種信息和知識(shí)，很大程度取決于對(duì)這種信息和知識(shí)的信任。在網(wǎng)絡(luò)交往這樣一種脫域機(jī)制下，何種信息和知識(shí)是可值得信任，很大程度又取決這種知識(shí)和信息是否來自專家系統(tǒng)。在封閉年代，我們的道德教育多是憑經(jīng)驗(yàn)，由于他們掌握較多法定的權(quán)力以及來自上級(jí)的信息，而且信息在時(shí)空上多是比較一致的，因此，在受教育者中威信是比較高的，容易得到信任。在現(xiàn)代的開放社會(huì)，僅靠經(jīng)驗(yàn)和法定的權(quán)力來開展道德教育已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，作為道德教育的工作者，只有下苦功夫去學(xué)習(xí)實(shí)踐、研究提高，使自己成為道德教育所涉及的一個(gè)方面或幾個(gè)方面的專家，才能使道德教育保持先進(jìn)性和成效性。

4道德教育應(yīng)發(fā)揮青年的自我教育能力

傳統(tǒng)德育模式把學(xué)生作為控制對(duì)象實(shí)施教育，它過于強(qiáng)調(diào)教育者的控制作用，學(xué)生只能言聽計(jì)從。這種德育模式忽視學(xué)生的自主性，學(xué)生處于一種被動(dòng)狀態(tài)，缺乏主動(dòng)性，積極性。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著環(huán)境的開放，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，傳統(tǒng)的以教育者為主的教育模式已越來越失去往日的效力，而自我教育在現(xiàn)代道德教育中的地位越來越突出。網(wǎng)絡(luò)交往有利于提高受教育者的自我認(rèn)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者的個(gè)人特質(zhì)完全是由自己親手塑造的，在網(wǎng)絡(luò)上，先是建立個(gè)人特質(zhì)，如姓名或復(fù)雜的化身，最后成為帶有完整人格的具體人物，這個(gè)過程為交往者充分建立自我，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我提供了無限可能性。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者可以按自己的愿望，扮演各種社會(huì)角色。交往者在體驗(yàn)這些角色過程中，常常面臨角色沖突，這些沖突反映到其思想中，便會(huì)促使思想內(nèi)部發(fā)生分裂，分化成自我教育的主客體。從而為個(gè)體自己認(rèn)識(shí)自己提供了前提。網(wǎng)絡(luò)交往普遍性及匿名性使交往者能夠大量地接觸各種各樣的人，也可以聽到來自他人對(duì)自己的真實(shí)的態(tài)度和評(píng)價(jià)。從而提高自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)以及自我教育的水平。自我教育的實(shí)現(xiàn)需要受教育者有較強(qiáng)的主體意識(shí)和主體地位。這是因?yàn)樵谧晕医逃顒?dòng)中，受教育者的地位由客體變?yōu)橹黧w，教育對(duì)象不論是接受一種思想觀念，還是確立一種理想信念，都要通過自己的內(nèi)心體驗(yàn)，經(jīng)過自己獨(dú)立的思考、分析、比較、選擇，并在強(qiáng)烈的自我同化欲基礎(chǔ)上去完成。網(wǎng)絡(luò)交往提高了受教育者的主體意識(shí)和主體地位，能使受教育者主體意識(shí)的內(nèi)在積極性充分發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教育環(huán)境和課程的設(shè)計(jì)是由教育者和學(xué)習(xí)者共同設(shè)計(jì)，或者由學(xué)習(xí)者自己設(shè)計(jì)的。學(xué)習(xí)者要自己動(dòng)手學(xué)，綜合自己所理解的，而這個(gè)理解通常是基于親身試驗(yàn)和內(nèi)心的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者不是主要接受指導(dǎo)者傳授已同化的知識(shí)，而是由學(xué)習(xí)者自己重新創(chuàng)造知識(shí)。唐•泰普斯科特指出：網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)是一種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)從以老師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)習(xí)者為中心，從吸收內(nèi)容到學(xué)習(xí)如何探索、如何學(xué)習(xí)，老師從傳播者轉(zhuǎn)變到協(xié)助者的角色。由此可見，在網(wǎng)上交往中，受教育者有很強(qiáng)的主體意識(shí)并處于主體地位，而對(duì)于有著很強(qiáng)的主體意識(shí)并處于主體地位的教育對(duì)象來說，自我教育是最適合的教育形式。

5結(jié)語

篇(4)

論文摘要：在高科技迅速發(fā)展的今天，人們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、工作、購物、交友等等，網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德發(fā)展確實(shí)起到了積極因素。它為大學(xué)生打開了更廣闊的視野，為大學(xué)生接收更先進(jìn)更完整的信息提供了便捷的管道，改變、調(diào)整著大學(xué)生的思想行為模式。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也越來越引起社會(huì)的關(guān)注?！熬W(wǎng)絡(luò)道德淪喪”、“網(wǎng)絡(luò)中是否存在倫理道德”、“網(wǎng)絡(luò)倫理問題”等等各大標(biāo)題都可以在網(wǎng)絡(luò)中檢索出很多相關(guān)的信息。但是也不難發(fā)現(xiàn)主流思想都是批判的，揭示網(wǎng)絡(luò)倫理所存在的問題，那么網(wǎng)絡(luò)倫理這個(gè)新興名詞，它的概念是什么？它的特征是什么？它能否對(duì)大學(xué)生倫理道德觀產(chǎn)生積極的影響呢？

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的概念

網(wǎng)絡(luò)倫理，它的英文名稱是：internet ethics。它在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的定義有三類：網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)倫理是指在網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)中被普遍認(rèn)同的道德觀念和應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理的特征

首先網(wǎng)絡(luò)倫理它是一種高度自主的倫理模式。在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為由自己決定，只有自己能控制自己行為，自己全全為自己的行為負(fù)責(zé)。這種高度自主的倫理模式要求人們具備高度自覺的倫理道德觀念。沒有細(xì)致的條文規(guī)定可以做什么，只有約定俗成的可為或不可為。但這種高度自主并不是完全沒有規(guī)范，只是沒有明文規(guī)定的條文，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在著獎(jiǎng)懲褒貶。它也是一個(gè)有是非觀念的社會(huì)。因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)高度輿論化的社會(huì)，一旦你的行為違背了倫理道德線，那么大眾的口水會(huì)無情地“吞噬”你，使你受到輿論的壓力。這樣一種高度自主的倫理模式是社會(huì)發(fā)展到后期的理想倫理道德模式，它要求人們自覺地履行自己的責(zé)任。其次相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵更豐富，包含的層次更多元化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的世界是由不同的地域組成的，具有各種不同的文化，不同的法律，不同的傳統(tǒng)，也就是由于這些明文規(guī)定，將現(xiàn)實(shí)生活的倫理地域化。但是在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無國界的交流平臺(tái)，倫理道德在一個(gè)平臺(tái)產(chǎn)生，思想觀念在向大融合發(fā)展。由于網(wǎng)民的跨地域性，網(wǎng)絡(luò)交流中很多約定俗成的倫理道德融合了各種不同的地域之間的差別。也是由于網(wǎng)絡(luò)的高度自主的倫理模式，為了避免網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的混亂，不同的人們?cè)诮涣髦行纬闪烁尤娴母雍椭C的網(wǎng)絡(luò)倫理。這種網(wǎng)絡(luò)倫理的形成在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成了權(quán)威性與主導(dǎo)性，使之引導(dǎo)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主流倫理觀念。這種倫理觀念體現(xiàn)了更加廣泛的人民的意愿、思想和利益。目前，網(wǎng)絡(luò)倫理中，一些公認(rèn)的倫理規(guī)范正在逐步形成：如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則正是廣泛民意的體現(xiàn)。最后網(wǎng)絡(luò)倫理是一種自由、平等、充分宣揚(yáng)個(gè)性的倫理模式?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理雖然不等于現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理，但它亦與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理一樣，既包涵著值得肯定的價(jià)值成分，又不乏某些必須加以否定的價(jià)值因素。這就是說，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的道德倫理并不是虛擬的，而有著確定的價(jià)值取向。”與現(xiàn)實(shí)的倫理道德相比，它缺少了獨(dú)斷的排他性，因此網(wǎng)絡(luò)倫理本身就是一種平等的倫理觀念。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)大學(xué)生倫理道德的積極意義

網(wǎng)絡(luò)本身的開放性便捷性決定了它能夠加快多種文化傳播、融合的速度。而各種文化在傳播融合的過程中，網(wǎng)絡(luò)倫理也在向著多元化、多層次化和兼容性發(fā)展。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也為多元化倫理道德的傳播提供了快捷的傳播方式。大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中會(huì)接收到符號(hào)數(shù)字化了的多元化文化信息。這些信息在潛移默化中影響著大學(xué)生的思想觀念，行為方式，倫理道德價(jià)值觀和政治傾向。其中較為突出的影響包括：

（一）自由與平等意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)的核心特征是開放性、自由性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們以獨(dú)立的個(gè)體存在，擁有平等的地位，享有平等的權(quán)利。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的意愿發(fā)表自己的看法，檢索自己需要的信息，選擇自己想做的事，而不受任何人的限制和約束。當(dāng)然對(duì)等的，每個(gè)人也都沒有權(quán)利干涉他人，因此在網(wǎng)絡(luò)世界的這種規(guī)則下，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的自由平等意識(shí)。充分尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)教育大學(xué)生尊重他人的自由與平等的權(quán)利。這是倫理主體能動(dòng)性發(fā)展的重要標(biāo)志。

（二）民主意識(shí)

在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)開放性的虛擬社會(huì)中，人們的行為不受他人的制約，個(gè)人的自由意識(shí)得到充分體現(xiàn)的同時(shí)，其社會(huì)性的民主意識(shí)也得到了充分的提煉。尊重人權(quán)，按照多數(shù)人的意愿作為，在網(wǎng)絡(luò)世界中多數(shù)人的相同意愿占主導(dǎo)地位，成為主流思想。約定俗成地少數(shù)服從多數(shù)是網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)則，這也影響著網(wǎng)絡(luò)使用者樹立民主意識(shí)。

（三）權(quán)利與義務(wù)意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的付出與收獲是可以達(dá)到對(duì)等的。網(wǎng)絡(luò)世界中的其中一項(xiàng)規(guī)則就是按勞分配。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們追求的自由與平等，沒有人有特權(quán)。你要獲得到權(quán)力就必須付出。但在網(wǎng)絡(luò)世界中這種付出可以是時(shí)間，可以是情感，可以是技術(shù)等等。

（四）奉獻(xiàn)與共享精神

“網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上打破了限制人際交往的時(shí)空障礙。‘天涯若比鄰’，朋友遍天下。”同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也打破了信息共享的限制。網(wǎng)絡(luò)上的信息不是由網(wǎng)絡(luò)自身創(chuàng)造產(chǎn)生的，而是由在世界各地的網(wǎng)民上傳共享的。網(wǎng)絡(luò)的資源共享性要求人們有奉獻(xiàn)精神。如果每個(gè)人都只抱著享受資源的心態(tài)而不共享資源，那么網(wǎng)絡(luò)就不可能成為現(xiàn)今最大的資源庫。正是由于人們的奉獻(xiàn)精神，把信息從子網(wǎng)絡(luò)中傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)中心，與大家共享，才有我們現(xiàn)在這么便利的網(wǎng)絡(luò)資源庫。奉獻(xiàn)精神是網(wǎng)絡(luò)最核心的價(jià)值取向。

網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的開放性、平等性、互動(dòng)性、虛擬性為大學(xué)生打開了通往世界的門窗，為倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的補(bǔ)充，同時(shí)也加速了倫理學(xué)的傳播運(yùn)用。所以本文的觀點(diǎn)即堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生倫理道德發(fā)展能起到一個(gè)積極的作用。

作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

作者簡介：劉芳（1982-），女，浙江建德人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，研究方向：大學(xué)生思政教育。

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篇(5)

論文關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知 網(wǎng)絡(luò)倫理 行為主體 解決措施

隨著社會(huì)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也呈現(xiàn)出新的類型和特點(diǎn)，由于網(wǎng)絡(luò)倫理自身的特性，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德認(rèn)知存在很大的差異，出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知有很大的影響，本文主要基于道德認(rèn)知角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問題進(jìn)行了研究，分析了網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知在解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，以期提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系。

一、道德認(rèn)知對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的影響

（一）道德認(rèn)知是網(wǎng)絡(luò)倫理形成的基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、人與人間的關(guān)系是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理道德的三大要素，人們主動(dòng)加入到網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，這些交往活動(dòng)將不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，從而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理的主體都是人，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，倫理道德的主體并不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)就是人在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的具備的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)主體道德觀念的形成、發(fā)展都建立在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，只有做好道德認(rèn)知培養(yǎng)工作，才能形成健康的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理影響著道德認(rèn)知的形成

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，管理模式比較松散，缺乏監(jiān)管機(jī)制，自由性強(qiáng)，僅依靠道德自律來規(guī)范人們的言行，因此必須要重視人們道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，提高人們的道德自律能力。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如果缺失道德自律能力和道德責(zé)任感，必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)混亂。網(wǎng)絡(luò)倫理的自律性要求人們必須加強(qiáng)對(duì)自身道德能力的培養(yǎng)，根據(jù)道德自律原則來約束和控制自己的行為和思想。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，在這個(gè)自由、平等的社會(huì)中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網(wǎng)絡(luò)道德必然會(huì)引發(fā)道德沖突，改變甚至同化了傳統(tǒng)理論觀念，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入失范、混亂無序的狀態(tài)。此外還會(huì)影響人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀，對(duì)道德主體認(rèn)知產(chǎn)生種種影響而造成的矛盾沖突，導(dǎo)致人們的道德感受和行為產(chǎn)生偏差，因此必須要正確的引導(dǎo)人們道德認(rèn)知，不要因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德多樣性而導(dǎo)致人們道德認(rèn)識(shí)混亂，避免網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理問題的現(xiàn)實(shí)表征

（一）道德意識(shí)的沖突與裂變

1.道德虛無主義和個(gè)人主義盛行

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間中能夠相對(duì)自由的發(fā)表言論，充分釋放內(nèi)心的想法，強(qiáng)調(diào)自我，展現(xiàn)個(gè)性，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)在更大程度上接近于真實(shí)的自己。但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由無政府和無中心特點(diǎn)明顯，網(wǎng)絡(luò)行為主體將自己作為網(wǎng)絡(luò)道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范，使得道德虛無主義和個(gè)人主義盛行。

2.缺失道德責(zé)任感

人們的思想觀念、道德認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)生了很大的變化，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，人們通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動(dòng)性是網(wǎng)絡(luò)空間最大的特點(diǎn)，從而使得傳統(tǒng)倫理對(duì)人們交往活動(dòng)的約束力減弱。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中隱藏的本性，降低對(duì)自身道德的要求，沉迷與網(wǎng)絡(luò)中虛擬的身份，道德認(rèn)知能力下降，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體喪失道德責(zé)任感。

3.主體情緒浮躁及文化霸權(quán)主義蔓延

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)多種信息的監(jiān)控力度較弱，缺乏對(duì)信息者的限制，不斷產(chǎn)生大量的網(wǎng)絡(luò)信息，讓人們眼花繚亂，網(wǎng)絡(luò)行為主體長期受網(wǎng)絡(luò)資訊的影響，很容易產(chǎn)生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導(dǎo)致主體情緒浮躁。另一方面，由于發(fā)達(dá)國家在網(wǎng)絡(luò)信息交流過程中處于主導(dǎo)地位，占據(jù)大多數(shù)的信息資源，西方國家的信息輸出量較大，便于向其他國家傳遞本國的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀，從而導(dǎo)致文化擴(kuò)張，形成文化霸權(quán)主義。

（二）道德行為的脫軌和失范

1.網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象猖獗

信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷改革更新的飛速變化中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不斷經(jīng)歷著飛躍式的變化，然而網(wǎng)絡(luò)安全管理和防護(hù)功能的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展步伐，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)漏洞的出現(xiàn)，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)信息安全問題頻頻出現(xiàn)，屢治不止。不法分子根據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和缺陷借助一定的網(wǎng)絡(luò)工具和先進(jìn)技術(shù)對(duì)他人的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個(gè)人或者政府等部門重要信息的泄露和破壞，帶來不良影響和巨大的損失。還有一部分網(wǎng)絡(luò)犯罪組織借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用論壇，貼吧，郵件等方式進(jìn)行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發(fā)送垃圾郵件破壞系統(tǒng)或散播謠言等舉動(dòng)，由此來達(dá)到這些組織既定的商業(yè)或政治目的，給人們的生活和工作帶來巨大不便，也阻礙了社會(huì)的和諧順利的發(fā)展和繁榮，是值得重點(diǎn)解決的突出問題。

2.網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的是，其不存在真實(shí)的主體，人們的言行不會(huì)受到社會(huì)輿論和監(jiān)督的影響，主體間的約束力降低，人們不必?fù)?dān)心是否符合傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，使人們長期壓制的欲望、本能和沖動(dòng)得到釋放，追求快樂最大。人們的外在行為規(guī)范及社會(huì)道德的不受限制，網(wǎng)絡(luò)行為主體就會(huì)出現(xiàn)為所欲為、不負(fù)責(zé)任的不道德行為。

三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的措施

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，將網(wǎng)絡(luò)倫理和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理結(jié)合起來

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依靠網(wǎng)絡(luò)倫理制定一系列的規(guī)范措施，其在傳統(tǒng)理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代和傳統(tǒng)倫理而形成了網(wǎng)絡(luò)倫理體系，同傳統(tǒng)倫理體系有著緊密的聯(lián)系。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)理論體系，其在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理體系的過程中仍發(fā)揮著重要的作用，人們必須恪守傳統(tǒng)倫理道德，在繼承中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展。要基于網(wǎng)絡(luò)倫理的基本特征，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運(yùn)行機(jī)制，整合傳統(tǒng)倫理資源，不斷探究和創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的網(wǎng)絡(luò)倫理元素，使網(wǎng)絡(luò)倫理體系的建設(shè)更加具有科學(xué)性和可行性，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展。

（二）側(cè)重人的全面發(fā)展，調(diào)整網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人的關(guān)系

傳統(tǒng)倫理道德指的是指導(dǎo)人們行為的觀念，是處理人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，能夠維持社會(huì)秩序，是推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出定型化、體系化和制度化的特點(diǎn)。同傳統(tǒng)倫理不同，網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知水平直接影響著網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的發(fā)揮，具有非定型化和非制度化的特點(diǎn)。解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題的最有效的方法就是要以人為本，將網(wǎng)絡(luò)主體作為重點(diǎn)，重視人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，從而保證信息與網(wǎng)絡(luò)安全的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系的構(gòu)建，有效的解決網(wǎng)絡(luò)倫理問題。具備了良好的道德品質(zhì)和道德水平的網(wǎng)絡(luò)主體能夠約束自己的言行，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行，形成一個(gè)良性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶的合法利益。

（三）堅(jiān)守人文道德，體現(xiàn)人文情懷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，作為網(wǎng)絡(luò)的主體，人們要嚴(yán)格遵守和發(fā)揚(yáng)人類社會(huì)所普遍推崇的人文操守及其基本規(guī)范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養(yǎng)和道德認(rèn)知水平，提高自身的道德修養(yǎng)和人文涵養(yǎng)，有效的避免人性在數(shù)字化和符號(hào)化的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評(píng)判各種道德現(xiàn)象，形成正確的道德態(tài)度和意識(shí)，提高道德自律能力，堅(jiān)守自己的準(zhǔn)則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發(fā)揚(yáng)人的尊嚴(yán)價(jià)值，不斷提高自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，彰顯人文關(guān)懷。

（四）借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，定制符合我國國情的針對(duì)性對(duì)策

篇(6)

[論文關(guān)鍵詞]慎獨(dú) 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)道德 培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)作為一種十分重要的媒介或手段，在近年來迅猛發(fā)展，對(duì)人類的生產(chǎn)、生活方式，以及思想、觀念等都產(chǎn)生了極大影響，深刻地改變著人們的工作和生活。在這種網(wǎng)絡(luò)造就的虛擬社會(huì)面前，高校大學(xué)生的思想道德教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)所特有的隱蔽、虛擬、開放、無序等特點(diǎn)，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外力監(jiān)督為重點(diǎn)的傳統(tǒng)道德教育范式很難在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)中取得效果。而中國傳統(tǒng)儒家思想中推崇的“慎獨(dú)”思想及精神，其終極目的則是強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)體的理性自覺精神，形成其道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。在儒家的“慎獨(dú)”思想與網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)之間，其實(shí)存在著密切的聯(lián)系和極強(qiáng)的契合性。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)方面融入儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想，對(duì)于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中形成自律意識(shí)和自律行為都是大有裨益的。

一、儒家傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想及其修養(yǎng)方法

先賢孔子最早提出的“慎獨(dú)”思想，已經(jīng)在我國的道德教育領(lǐng)域成為一種精髓。所謂“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。它是一種重要的方法和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，不僅可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，還可以評(píng)定一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。道德自律是“慎獨(dú)”的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的自覺遵循，即使沒有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，個(gè)體仍然能夠嚴(yán)于律己，主動(dòng)約束自己的一言一行。

在中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說中，“慎獨(dú)”作為一種“修身之法”“入德之方”，首先便是被當(dāng)作一種修養(yǎng)自我道德的方法而出現(xiàn)的。作為一種道德修養(yǎng)的方法，“慎獨(dú)”包括慎隱、慎微、慎欲、慎辨、慎言、慎行、慎始、慎終八個(gè)方面。具體說來，就是要隱處自律，注意細(xì)節(jié)，把握欲望的“度”，謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直和自己的言行，做事情的時(shí)候要秉持慎重的態(tài)度和持之以恒的精神，不僅要開個(gè)好頭，還要一如既往堅(jiān)持到最后，從而謹(jǐn)慎收尾。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題及影響

隨著近年來互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)全新的虛擬社會(huì)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。由于網(wǎng)絡(luò)本身固有的共享性、交互性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)，使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也被打上了隱蔽、虛擬、開放、無序的烙印，網(wǎng)絡(luò)道德也變得更加自主、開放和多元。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外力監(jiān)督為重點(diǎn)的傳統(tǒng)道德教育范式很難在網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)中取得效果，傳統(tǒng)道德的約束力在網(wǎng)上幾乎不復(fù)存在。于是，一部分自律性比較差的大學(xué)生，由于缺少了公眾眼光的監(jiān)督，放松了對(duì)自己的要求，在網(wǎng)上的一些行為開始變得肆無忌憚，有欠妥當(dāng)，出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。主要概括起來，包括瀏覽不良信息、惡意攻擊他人、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)侵權(quán)、信息破壞、網(wǎng)絡(luò)成癮等幾個(gè)主要方面。

而網(wǎng)絡(luò)道德失范，會(huì)造成大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值取向的紊亂，會(huì)對(duì)大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生疏離感，甚至?xí)绊懴冗M(jìn)文化在大學(xué)校園中的普及和提高，對(duì)大學(xué)生群體的影響和危害，相當(dāng)深遠(yuǎn)和嚴(yán)重。

三、“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的內(nèi)在契合性

高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)，其根本目的是對(duì)一種高層次的道德自律性的培養(yǎng)，在于使學(xué)生形成一種更加自律的網(wǎng)絡(luò)道德人格。歸根結(jié)底，它是對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德性的一種自我建構(gòu)過程。而中國傳統(tǒng)儒家思想中推崇的“慎獨(dú)”精神，其終極目的則是強(qiáng)調(diào)依靠個(gè)體的理性自覺精神，形成其道德自律，最終達(dá)到“至德”的理想人格。

由此可以看出，“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)之間具有內(nèi)在的契合性，它們?cè)趦?nèi)容上具有統(tǒng)一性，在主體意識(shí)上具有融通性，在目的上相互吻合，在本質(zhì)上也是相互一致的。將“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義，它將有助于大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念，有助于防止大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為。

四、“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的途徑和方法

（一）運(yùn)用“慎始”思想，培養(yǎng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德理念

始，開始，起頭。慎始，謹(jǐn)慎的開始。作為萬物的起點(diǎn)，始是行事為人這篇大文章的開頭，“君子慎始而無后憂”，只有開好了頭，以后的發(fā)展才能有良好的基礎(chǔ)。因此我們做任何事情都應(yīng)該爭取一個(gè)良好的開端，做到慎其始。我們應(yīng)該把“謹(jǐn)慎開始”作為一種基礎(chǔ)性教育，搶先一步，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育之前就提前進(jìn)行。對(duì)大學(xué)生普及一些網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)和規(guī)范，讓他們明白網(wǎng)絡(luò)世界同現(xiàn)實(shí)世界一樣，自有這個(gè)世界中應(yīng)該遵從的道德規(guī)范，不能隨心所欲，為所欲為。也就是說，我們要用“慎獨(dú)”的思想克制住最開始的歪心雜念，讓學(xué)生在最初接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，就養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，讓正確、良好的網(wǎng)絡(luò)道德理念在一開始就得以形成。

（二）運(yùn)用“慎隱” 思想，培養(yǎng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德的習(xí)慣

隱，藏匿、不顯露。慎隱，隱處自律，是指?jìng)€(gè)人獨(dú)自活動(dòng)、沒有人在場(chǎng)的時(shí)候，也不為所欲為，不做見不得人的“虧心事”。結(jié)合“慎隱”思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，應(yīng)該讓大學(xué)生從本質(zhì)上理解自己為什么需要遵守網(wǎng)絡(luò)道德的根本原因，讓他們遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不應(yīng)該是被迫的，也不應(yīng)該出于對(duì)懲罰和道德輿論抨擊的畏懼，它應(yīng)該是一種自覺自愿的自律行為。我們要喚醒大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任，讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中能充分考慮到其他網(wǎng)民的存在，從而自覺自愿的遵從網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)規(guī)范和原則。即使在沒有人監(jiān)督，只有“天知、地知、我知”的網(wǎng)絡(luò)中，也能做到隱處自律，自覺的遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。

（三）做到“慎微”，自覺形成“不以惡小而為之”的意識(shí)

微，就是細(xì)小。慎微，就是注重細(xì)節(jié)，不因小事而放縱，細(xì)微之處也保持自律。網(wǎng)絡(luò)世界中“微處自律”精神的形成，可以通過“慎微”教育在上網(wǎng)大學(xué)生中取得成效。具體可以從以下三個(gè)方面著手：第一，大學(xué)生應(yīng)該自覺形成“不以惡小而為之”的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“微”中所蘊(yùn)藏的巨大能量。第二，教育大學(xué)生對(duì)自己網(wǎng)絡(luò)行為中的細(xì)枝末節(jié)隨時(shí)保持高度的警惕，自覺謹(jǐn)慎自己的行為，防微杜漸。第三，讓大學(xué)生們明白，微小或萌芽狀態(tài)時(shí)的錯(cuò)誤言行，很容易改正，但它常常因?yàn)樾《缓雎?，于是小錯(cuò)變大錯(cuò)，甚至走向不道德的深淵。因此，我們要對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行“慎微”教育，使他們規(guī)范和約束自己網(wǎng)絡(luò)行為中的所有細(xì)節(jié)，做到自覺地防微杜漸。

（四）做到“慎言”，自覺做到網(wǎng)絡(luò)言論文明

言，言論，言辭，語言。慎言，即是勿放縱，即使在獨(dú)處之境，沒有約束，也要謹(jǐn)慎言語。對(duì)于上網(wǎng)大學(xué)生，我們要結(jié)合“慎言”思想來教育，要讓他們?cè)诰W(wǎng)上嚴(yán)格自律，管得住自己的嘴巴，不造謠傳謠，不隨意評(píng)論，不發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，不“信口開河”，從而凈化整個(gè)網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境，讓他們的網(wǎng)絡(luò)言論文明誠信?？傊?，讓大學(xué)生能自覺地謹(jǐn)慎自己的網(wǎng)絡(luò)言論，做到不該說的不說，不能說的不亂說，自覺地傳遞網(wǎng)絡(luò)文明。

（五）做到“慎行”，培養(yǎng)規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德行為

行，行為。慎行，即檢點(diǎn)自己做所的事情，謹(jǐn)慎自己的行為。我們要進(jìn)行“慎行”教育，讓上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為真正地規(guī)范起來，讓大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)提高認(rèn)識(shí)水平，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣，不該做和不能做的事情堅(jiān)決不做，自覺減少和防止網(wǎng)絡(luò)盲動(dòng)行為。

（六）做到“慎欲”，增強(qiáng)抵御網(wǎng)絡(luò)誘惑的能力

欲，貪欲、欲望。慎欲，強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望“度”的把握，它并不要求除欲或者無欲，而是要求對(duì)可能產(chǎn)生的各種違背道德、有悖良心的感望，加以慎重的對(duì)待，控制過分的、不正當(dāng)?shù)挠?。網(wǎng)絡(luò)中的信息可以說應(yīng)有盡有，形形。我們要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)誘惑的抵抗力，就必須抓好“慎欲”教育，讓大學(xué)生在面對(duì)誘惑時(shí)能有堅(jiān)定的自律精神，能對(duì)自我進(jìn)行嚴(yán)格的克制，從而培養(yǎng)起他們的自我控制和自我監(jiān)督能力。我們要讓大學(xué)生知道，有欲望并不可怕，只要能夠正確、理性的認(rèn)識(shí)它，不放縱，那么欲望從某些層面上來說，還可能會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。

（七）做到“慎辨”，形成正確的網(wǎng)絡(luò)理性思維

辨，就是辨別。慎辨，就是強(qiáng)調(diào)人們能夠通過自己的思考，在獨(dú)處之境，謹(jǐn)慎地判斷身邊事物的是非曲直。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)魚龍混雜的世界，泥沙俱下。面對(duì)這種混亂的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生的“慎辨”教育，培養(yǎng)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)信息中的理性思維就顯得尤為重要。我們要注意培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立分析和自主判斷能力，我們要教會(huì)他們認(rèn)知和判斷，讓他們能分清網(wǎng)絡(luò)信息里的真、善、美和假、丑、惡，能準(zhǔn)確地分析，并且獨(dú)立做出正確判斷。除此之外，還要培養(yǎng)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中足夠的定力，讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中學(xué)會(huì)自己選擇信息，形成正確的網(wǎng)絡(luò)理性思維。

篇(7)

論文摘要：在新的歷史時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)道德教育逐漸凸顯為一個(gè)不容忽視的重大課題。特別是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育具有明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害等價(jià)值。搞好網(wǎng)絡(luò)道德教育就要轉(zhuǎn)變教師觀念、提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力、對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的約束。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時(shí)候，它在帶給人們諸多便利的同時(shí)，更作為一項(xiàng)新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。 特別是對(duì)于青少年中的高知識(shí)高智商而又相對(duì)較為自由的群體——大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識(shí)、新信息與新思維的同時(shí)，也會(huì)夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點(diǎn)。

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的社會(huì)公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是一種特殊的社會(huì)生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的一種特殊形式，是教育者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體有組織、有計(jì)劃地施加影響，使網(wǎng)絡(luò)主體接受這些原則與規(guī)范，并將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要。網(wǎng)絡(luò)道德教育有廣義和狹義之分，狹義的網(wǎng)絡(luò)道德教育即指教育工作者對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)教育；廣義指在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，教育工作者有針對(duì)性地采用特定的手段和方法對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1.教育者認(rèn)識(shí)模糊

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，使思想活躍，對(duì)新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也出現(xiàn)了一些問題，如何對(duì)大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位德育工作者的思考。但是，我們的教育者卻缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德客觀存在的理性認(rèn)識(shí)，無法確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，更談不上教育任務(wù)的充分實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種全新的社會(huì)，但是它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)又不是對(duì)立的，是從現(xiàn)實(shí)生活中分化出來的，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景的。

2.教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對(duì)性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。道德的“他律”機(jī)制被破壞，社會(huì)輿論監(jiān)督的作用也大大削弱。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的自由開放性與互動(dòng)性又給個(gè)體提供了寬泛的自主選擇空間，道德環(huán)境的變化使傳統(tǒng)的強(qiáng)制灌輸式德育方法徹底失去了賴以存在的社會(huì)條件。在這種情況下，德育工作者在很大程度上依然還在用老觀念看待新事物，德育的被動(dòng)局面也就不難理解了。

3.教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準(zhǔn)確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對(duì)道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。 轉(zhuǎn)貼于

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進(jìn)途徑

只有針對(duì)目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實(shí)有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

1.教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認(rèn)識(shí)青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性，探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢(shì)，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時(shí)能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。同時(shí)，要幫助大學(xué)生確立網(wǎng)絡(luò)道德理念。要使學(xué)生懂得，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)必須掌握的知識(shí)內(nèi)容，但不是全部。大學(xué)生要在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更好地生存，除必須掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等科學(xué)知識(shí)外，還必須掌握網(wǎng)絡(luò)倫理道德等人文知識(shí)，信息技術(shù)越是發(fā)展越是要求個(gè)人的“道德自律”、個(gè)人應(yīng)具有的高道德素質(zhì)與之平衡。否則網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就可能成為危及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步發(fā)展的禍水。

2.提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強(qiáng)的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動(dòng)同錯(cuò)誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)使用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)， 能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

3.對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的約束

實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會(huì)化，首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機(jī)制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對(duì)登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進(jìn)行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對(duì)應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進(jìn)行批評(píng)教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)。實(shí)踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此，社會(huì)媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)逐步深入人心。社會(huì)各階層人員應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項(xiàng)工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面。

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