序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇儒學與德育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一.國學課的德育價值

國學的內(nèi)核是“儒學”，國外許多學者對儒學有著極大的興趣，他們想知道儒學為什么會影響中國幾千年。經(jīng)過研究，他們給出結(jié)論：儒學乃中華智慧之源。儒學在科技高速發(fā)展的今天依然被認為是一種先進思想。1998年1月全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎時共同宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回首兩千五百年，去汲取孔子的智慧。”可見孔子創(chuàng)立的儒學不僅蘊涵著中華民族的偉大精神，而且在世界文明史上占有十分重要的地位。

儒學的先進在于其建構(gòu)的思想體系對人的巨大影響力。青年時期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，而當前高校德育存在著很多問題。華中科技大學黨委副書記劉獻君說：“加強大學生道德教育，應著力提高道德教育的有效性。對大學生進行道德教育，要以文化素質(zhì)教育為切入點。只有在深厚的文化底蘊上，才能形成良好的道德品質(zhì)和對社會、對人民高度的責任感?！倍試鴮W為載體對學生進行滲透性德育教育，既能提升學生的文化素養(yǎng)，更能使其感受和繼承我國古代先賢的智慧和精神。

二.國學課的德育創(chuàng)新

1、教材的指向性

在國學課堂進行德育滲透，以目標的指向性精選典籍內(nèi)容是基礎。國學典籍中的美文和警句浩如煙海，涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，應根據(jù)學生實際特點確立德育目標，根據(jù)目標有針對性、有計劃地精選內(nèi)容。要進行日常生活道德教育，就應選擇具有實用性的關(guān)于立身處世的道理、倫理道德的教化、人格培養(yǎng)的要求的經(jīng)典名句，激發(fā)學生的學習興趣。如我們自編的校本教材《國學教程》，選取了四書五經(jīng)以及《楚辭》《老子》《莊子》等著作中有關(guān)德育的經(jīng)典名句，釋義及評析，并設置延伸閱讀，對相關(guān)知識補充介紹，旨在讓大學生了解國學經(jīng)典文化的內(nèi)涵和國學經(jīng)典對于現(xiàn)代人的意義，在學習中引導學生理解、自省，使學生真切感受傳統(tǒng)文化的魅力，拓寬視野，積淀文學底蘊，提高道德修養(yǎng)。

2、靈活有效的教學手段

傳統(tǒng)的國學教學多是生硬空洞的說教，枯燥沉悶。以滲透性德育為目的國學課，要充分調(diào)動學生，所以更需要靈活多樣的教學手段。國學課教學的德育創(chuàng)新，我主要從以下幾個方面進行了摸索：

（1）利用現(xiàn)代教學資源，積極創(chuàng)設情境。以多媒體教學平臺為載體，制作精品課件，美化、深化、活化國學教學。充分利用網(wǎng)絡、視頻、圖片、音樂等多種教學資源，構(gòu)建多渠道、立體化的課堂學習方式，激發(fā)學生的學習熱情，培養(yǎng)其自主學習和主動思考的能力。

（2）聯(lián)系實際。在學習經(jīng)典名句的內(nèi)涵時，引入相關(guān)的典故故事，社會話題、實事案例等，組織學生討論、總結(jié)，實現(xiàn)學生從感性認識上升到理性認識的目的。把經(jīng)典內(nèi)涵與生活實際相結(jié)合，深入淺出，這樣會使學生覺得“國學”貼近生活，與時俱進、經(jīng)久彌新，更易有所感有所悟，提升自身素質(zhì)。

（3）開設活動課，采用多種形式活化課堂。學生的個體差異較大，只有課堂形式的多樣化，才能最大程度地滿足不同學生精神發(fā)展的需要。因而必須努力挖掘資源，豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新課堂形式，如組織辯論、演講、情景劇、經(jīng)典誦讀等這些形式多樣、內(nèi)容豐富的活動，會使學生感受到中華文化的博大精深，從而增強傳承民族文化、提高道德素養(yǎng)的自覺性。

（4）搭建交流平臺。實現(xiàn)國學課的德育目標，教師需了解學生實際生活和思想狀況。促進師生交流，應積極搭建多種利于交流的平臺，來配合課堂教學。如電子信箱、qq、論壇、微博等，通過這些平臺及時了解學生實際，從而選取恰當?shù)慕虒W內(nèi)容和靈活的教學手段，德化影響必然會事半功倍。

篇(2)

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學說與教育密不可分，加強學生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢。

二、儒學思想的核心及現(xiàn)今的價值

儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。儒學思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一?！叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣捕ǎ松椭C，而當代大學生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學生學習‘仁’讓他們汲取儒學中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥鹗┯谌恕?，儒學要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學校園中的人際交往而言，學生個性差異大，在日常生活、學習和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負起自己應盡的責任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當代大學生的愛國精神，教育者應努力促進學生理想、信念和志向的形成，讓大學生把祖國建設成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓他們在學業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設者和保衛(wèi)者。教育當代的大學生一切行動都要維護國家的尊嚴和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學生從高中進入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學生思想動態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導”，正確引導學生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應以學生為本，追求全體大學生的和諧發(fā)展，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學習文化的氛圍，加強大學生自身的人文修養(yǎng)。儒學是一種生命的學問。儒學思想的現(xiàn)今價值有：儒學中對個人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對于調(diào)和社會人際關(guān)系有重要作用；在儒學中很注重人格的修養(yǎng)，在當今這個物質(zhì)發(fā)達、經(jīng)濟迅速發(fā)展的社會，對于大學生的健康成長顯得尤為重要；儒學社會倫理在大學生道德教育中占有重要地位，能夠引導學生確立科學、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學生建立道德規(guī)范體系。

三、大學生對儒學思想認知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發(fā)展。大學生對儒學思想認知的現(xiàn)狀是：

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達的時代，給了大學生太多的誘惑，使學生無法細細品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，學生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學習重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財富上。

2.忽視儒學原著的自我閱讀和體悟

當代大學生對于丹等人的儒學觀點十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學經(jīng)典著作的原汁原味。學生沒有對儒家經(jīng)典文化進行閱讀與體會。

四、將儒學思想引入大學生道德教育的做法

儒家思想對大學生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進，注重培養(yǎng)學生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設。

1.在教育方式上與時俱進

對于大學生的道德教育方式應與時俱進。運用先進的技術(shù)手段，教育學生。

2.培養(yǎng)學生的品行及塑造學生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認知情感上，不但重視對學生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育；根據(jù)大學生的年齡特點，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設

師德建設是加強德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強對學生的心理咨詢，關(guān)心學生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學習氛圍，引導學生自學文化。積極開創(chuàng)使學生感興趣的新局面。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】儒家文化；班級建設；和諧班級

一、課題的現(xiàn)實背景及意義

應試教育中，社會、學校、家長看一個學生是否成才的依據(jù)多是成績，多數(shù)學校把升學率看作生命線，結(jié)果大多數(shù)青少年道德水平下降，沒有樹立正確的人生目標和對社會的正確認識。隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展，道德底線和文化觀念不斷受到?jīng)_擊和影響，處于社會轉(zhuǎn)型時期，人們的人生觀，價值觀和理想模式發(fā)生一定變化。受社會大環(huán)境的影響，中學生身上存在一些令人擔憂的現(xiàn)象，缺乏社會責任感和公德心，以自我為中心，集體主義觀念淡薄，對他人缺乏關(guān)心和理解，缺乏感恩意識，缺乏協(xié)作精神，意志薄弱，自身封閉，氣量狹小。

那么，學校文化的提升和學生素質(zhì)的養(yǎng)成應從哪里找到切入點呢？筆者認為應從儒學中找到淵源。

二、課題實施的基本內(nèi)容

1.和而不同、平等包容的倫理道德原則

孔子把“和”與“同”作為區(qū)分君子與小人人格的標準，他說：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀本褪恰耙运剿?，強調(diào)平等、平衡、包容。“和”在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”，在成人取向上表現(xiàn)為“和諧”，在自我修養(yǎng)上表現(xiàn)為“中和”。儒家文化中的“仁愛”思想和群體意識，有利于培養(yǎng)學生寬容之心和集體主義精神。同學師生之間，對自己要謙卑，對他人要尊重。學生尊敬教師，教師關(guān)愛學生，形成團結(jié)友愛的和諧班級。老師理解家長，家長敬重老師，真正做到以人為本，使校內(nèi)校外各種關(guān)系和諧融洽，構(gòu)建和諧校園。

2.嚴于律己、誠實守信的社會交際思想

孔子主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“己所不欲，勿施于人”，尊重他人是和諧人際關(guān)系的前提，這對于今人加強個人道德修養(yǎng)有著重要的啟示。儒家還倡導誠實守信的處世規(guī)范，《禮記 大學》中所言：“所謂誠其意者，毋自欺也?！?，信的含義與誠實相近，是指在處理人際關(guān)系時要言行一致，忠于自己的諾言和義務。

3.孝悌和睦、勤儉忍讓的家庭親情理念

“孝”即孝敬父母，“弟”同“悌”，指尊敬兄長?！靶弊鳛榭鬃訉W說中的一個倫理道德觀念，規(guī)定了一個人，對父母、兄長以及對待他人所應具有的態(tài)度和行為要求。在家庭，學生要孝敬父母長輩；家長愛護尊重小輩，寬容愛仁，共建和諧美滿的家庭。勤儉是中華民族的美德，勤儉，包含著兩方面的含義：一是與懶惰相對的勤勞和奮發(fā)，苦干實干，自強不息；二是與浪費相對的節(jié)儉，即人們珍惜物質(zhì)財富和精神財富。

4.以德服人、躬身篤行的為師從教風范

儒家思想重視教育和學習，主張尊師重道。在和諧班級的創(chuàng)建中，教師做到語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌，為人正直正派?？炭嚆@研、嚴謹治學，堅守情操，關(guān)心愛護全體學生，發(fā)揚奉獻精神。在充滿和諧的氛圍中，教師誨人不倦，學生勤奮向上，全體師生都能體會到一種成就感和幸福感。

三、研究的主要途徑與措施

1.文化環(huán)境的創(chuàng)設

利用校園櫥窗、樓道廳堂、學?？镆约敖淌也贾?，營造濃厚的儒學氛圍。樓道大廳，教室墻壁可張貼儒家為人處事、求學勵志名言警句，如“玉不琢，不成器。人不學，不知義”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等。開辟儒學文化展示室，組織學生出墻報、黑板報、手抄報，開展演講比賽、知識競賽以及儒學漫畫創(chuàng)作等形式去深入認識儒學。并借助視聽感悟，組織學生觀看儒家經(jīng)典故事片段、于丹講《論語》等錄象，要求學生看時做好筆記，看完之后寫觀后感，及時交流心得體會。此外，推行富有特色的儀式禮儀，如入學儀式、周一升旗儀式、特定節(jié)日禮儀（“愛校日”、“感恩日”、“敬賢日”等），在儀式禮儀的設計與運行中合理滲透儒家文化精華。還可舉辦儒學文化周，組織“《論語》學習標兵”、“儒雅型教師”、“涵養(yǎng)型學生”的評選。通過校園整個文化環(huán)境的營造，充分發(fā)揮儒學熏陶、感染作用。

2.專題活動的開展

通過開展專題活動，讓學生深深體味活動濃郁的文化氣息，最終使活動所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個人的身上得到內(nèi)化和升華。中國傳統(tǒng)節(jié)日無不具有深厚的文化內(nèi)涵，寄托著人類的美好情感和愿望，再加上社會環(huán)境的渲染，以及學生對之有著強烈的期待，在這些因素的共同作用下，最容易觸動學生敏感細膩的心弦，演繹出美妙的教育旋律。我們可以結(jié)合傳統(tǒng)佳節(jié)開展主題活動，如清明、端午、中秋、元宵節(jié)，講解這些傳統(tǒng)佳節(jié)的來源，以及節(jié)日期間拜訪的禮儀和蘊含的意義，讓學生在耳濡目染中體會、感受那些隱含在思想深處的民族文化元素，從中培養(yǎng)學生的崇敬之情和仁愛之心。比如春節(jié)貼對聯(lián)的風俗，我們可以通過講習對聯(lián)文化，既能讓學生欣賞文字形式之美，又能培養(yǎng)學生熱愛家庭，熱愛生活的良好品質(zhì)。

現(xiàn)在國內(nèi)越來越流行的母親節(jié)、感恩節(jié)等都是極具德育價值的“洋節(jié)”，我們也可以“洋為中用”，召開感恩主題班會，讓學生與父母互通書信，增進了解。在節(jié)日當天，可邀請家長與孩子一起參加活動，活動中讓學生回憶與母親之間的難忘經(jīng)歷，激發(fā)起學生心靈深處對母親的深深眷戀感激之情。通過游戲體驗，讓學生進一步感受到父母的壓力，學會體諒父母，換位思考，主動溝通。穿插一些親子活動，如《考孩子》、《才藝大比拼》、《認孩子》、《媽媽的手最溫柔》，通過活動情景的設置，使學生在參與、互動、體驗中感受到濃濃的親情，從而使這種感恩意識永遠刻在學生的心靈深處。只要我們善于抓住這些教育契機，就能讓節(jié)慶日也散發(fā)著德育的芬芳！

作為教育工作者，通過我們的不懈努力，讓傳統(tǒng)文化精髓進校園、進課堂、進人心，潛移默化地影響學生，豐富校園文化內(nèi)涵，創(chuàng)建和諧家園，是我們義不容辭的責任，任重道遠。

【參考文獻】

[1]修鐵著.論語中不可不知的人生哲理，中致公出版社，2009年1月第1版

[2]雷夫?艾思奎斯著，成功無捷徑第56號教室的奇跡，天津社會科學院出版社，2009年4月第1版

篇(4)

關(guān)鍵詞：韓國 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國先秦時期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過不斷發(fā)揚光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時韓語專業(yè)的學習過程中也了解到，韓國比儒學的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時報》曾報道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過種種細節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國社會，在政治體制，經(jīng)濟模式以及社會生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來文化的強力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識越來越淡?？萍及l(fā)達了，人們更多愿意面對手機和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學校會為學習傳統(tǒng)文化專門開設課程，這導致孩子們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少。當我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時候，很多年輕人已經(jīng)不會包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對于高校教育的必要性

高校中開展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來，大學生相對來說時間比較充足，沒有特別繁重的學業(yè)壓力，而且大學生對于理論知識的接受能力較強。高校中是學生學習多元化的知識的好時機，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時間的推移被人們淡忘，學習傳統(tǒng)文化是每個學生都要做的。

儒學這一在中國文明史上獨領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當今的學校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實意義。重視儒學經(jīng)典教育，讓每個學生終身受益。學習儒學經(jīng)典著作，促進學生綜合能力的提升。把握儒學經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學生健康向上的人格。弘揚儒學經(jīng)典文化，增強學生的歷史責任和時代使命。 因此，學校在實施教育過程中，結(jié)合社會現(xiàn)實、針對學生實際，把儒家經(jīng)典教育納入學生課程體系之中。

儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當受重視。韓國現(xiàn)在從小學到大學都有專門設立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國學校中開設的卻少之又少。

我們要學會根據(jù)韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學是提升學生綜合能力的最后一個階段，不僅要從專業(yè)知識技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來考慮，一個學生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學習關(guān)于韓國的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國的文化中有許多的相似點，當韓國把儒家思想十分推崇的時候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學生作為一代即將出世的新生力量，更應該把儒家文化發(fā)揚光大。

三、儒家文化在韓國高校的發(fā)展

細心觀察，在韓國語的部分詞語的運用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語中通常會使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實在是很有意思的一個語言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學、中學、小學的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學生要孝敬父母老師，尊敬師長，團結(jié)同學，與人要和諧相處。大學開設的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進行自立自主思想方面的教育，以達到強國之目的。亞洲金融風暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學中設有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學的辦學目的就是為了促進王室對儒家思想的進一步理解與研究。

韓國推行“文化立國”最成功的經(jīng)驗之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會，發(fā)揮儒家文化的社會功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應該珍惜的精神財富，我們肯定其德育價值和弘揚儒家道德思想的同時，要正視其時代局限性。 由此看來，韓國相當注重儒家的發(fā)展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好?！毕抡n時說：“老師再見?！边@些都是我們平時比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動學習氛圍，但是尊敬老師這一點我們必須要牢記，而且要用行動來表示?；蛘哌€可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識競賽等一些有趣的活動，這樣寓教于樂更加可以讓同學們接受，因為有不少同學表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學習動力。

通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認兩國意識形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認識到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時代的轉(zhuǎn)型時期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問題是兩國共同的任務。通過借鑒韓國大學思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國德育現(xiàn)狀對我國的借鑒作用

儒家文化作為一種社會意識形態(tài)，長期以來在韓國社會中一直占主導地位，并通過影響人們的價值觀念、行為方式等影響著韓國社會的政治、教育、法律制度及整個經(jīng)濟文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護傳統(tǒng)文化方面也在加強，如中國漢字聽寫大會、中華成語大會等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時地發(fā)展儒家道德思想，在學校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學校的德育水平應該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區(qū)是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區(qū)，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時就培養(yǎng)他們按照韓國傳統(tǒng)禮儀來尊敬長輩以及愛護晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習慣，如長輩再給晚輩倒酒的時候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時不能面對長輩飲酒，要側(cè)過頭飲酒;這些簡單的禮節(jié)雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點也無疑是可以為中國高校生所學習的。

而中國式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補習班，為此失去了很多玩樂的機會，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴重的社會現(xiàn)象。不僅家長，甚至學校里都會出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學校教育的借鑒

在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關(guān)注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長的形式。同時，在韓國社會中，教師的社會地位一直以來都受到全社會的認同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國大部分高校雖然都設置有中國文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學生往往會因這樣的課程枯燥而放棄學習。這就導致了除了在學校的基本教育以外，大學生很難在學校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高?？梢栽O置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀錄片，舞臺劇表演，創(chuàng)新方式的導入也許會吸引一些高校生學習與了解。

儒家文化教育不僅對大學生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價值觀，對于其人際關(guān)系的加強和集體意識的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國高?？梢越梃b好的教育經(jīng)驗，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚儒家文化，廣泛地應用于我們的高校教育中，取長補短，使大家更好的接受德育教育成長成才，同時增強我們保護傳承中國傳統(tǒng)文化意識。

篇(5)

一、突出人本，彰@特色，營造共營共育生態(tài)空間

堅持“精心營造良好的教育生態(tài)，實現(xiàn)學校、師生共同發(fā)展”的治校理念，建構(gòu)以儒學文化為核心的育人環(huán)境，建設書香校園，以德育人，以文育人。

堅持以人為本，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，突出儒家文化，努力營造“讓墻壁說話，讓設施啟智”的人文環(huán)境，全面推進校園文化建設。在建設中，堅持高起點規(guī)劃、高標準要求，分區(qū)域定內(nèi)容、分階段組織實施原則，建設德育墻、校訓墻、文化浮雕、名人塑像、地方特色文化區(qū)、校史文化區(qū)、書法雕刻、先哲箴言警句、師生感恩勵志格言、師生優(yōu)秀書畫作品展示等，營造濃郁的校園文化氛圍，讓校園成為一個文化藝術(shù)的海洋，一個師生學習生活工作活動的“四宜小區(qū)”。全面構(gòu)思、精心設計、傾力打造的校園文化環(huán)境，也促進形成了人心思進、團結(jié)和諧、共營共育、共促發(fā)展的良好氛圍，校園呈現(xiàn)安全文明、民主和諧、開放兼容、積極向上的精神風貌，教師安教樂教，學生勤學善學，良好的生態(tài)校園成為師生工作學習的樂園。

二、健全制度、規(guī)范管理，推動德育工作科學發(fā)展

健全德育工作制度，開展規(guī)范精細、科學有序的管理，形成 “隊伍建設規(guī)范化、德育實踐常態(tài)化、班級管理精細化、校園文化儒學化、學生發(fā)展多元化”的“五化德育”特色，推進德育工作的特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

1. 建章立制，規(guī)范學生行為

在校風建設中，堅持以愛國主義教育為核心，以養(yǎng)成教育為手段，開展三個“踐行”活動，即：踐行《中小學生守則》和《中學生日常行為規(guī)范》；踐行校訓；踐行校風。制定《學生常規(guī)要求》、《學生行為十不準》、《學生違紀處分條例》等學生管理規(guī)章制度 ，嚴格規(guī)范學生的行為，促進學生茁壯成長。

2. 積極開展創(chuàng)建文明班級活動，加強目標引導

注重創(chuàng)建文明年級、文明班級，制定實施《文明班評比實施細則》、《文明年級評比實施細則》，對班級的目標管理和各方面活動進行量化評估，加強常規(guī)檢查，強化德育工作的管理。加強宣傳教育，開辟《學生儀容儀表規(guī)范》、《十佳文明標兵風采》、《不良行為曝光欄》等宣傳欄，促進學生良好的文明禮儀規(guī)范。

3. 豐富德育內(nèi)容，強化實踐育人

將反映中學生學習、生活及社會現(xiàn)實問題的優(yōu)秀作品納入德育內(nèi)容，通過文學報刊、廣播、辯論賽等多種途徑進行廣泛宣傳討論；充分利用網(wǎng)絡功能，剪輯有關(guān)德育內(nèi)容的錄像、校園實況錄像、網(wǎng)上資料等，以豐富德育內(nèi)容，提高針對性。

通過國旗下講話、主題班會、專題講座、藝體節(jié)、讀書活動、社會實踐等形式多樣的活動，多層面提高學生思想道德水準。如組織學生到福利院為老人整理家居、打掃衛(wèi)生，組織文藝節(jié)目進社區(qū)活動，組織學生開展鄉(xiāng)土文化調(diào)查，組織開展“校園寄語”、“我為學校發(fā)展獻計策”等活動，學生在參與中更加充分地了解學校和社會，在實踐中更深地體驗友善、奉獻等社會主義核心價值。

4. 增強教師德育意識，落實全員育人理念

開展每月常規(guī)的年級工作例會，及時總結(jié)每月班主任、科任教師的工作情況，指導處理班級事務方面的一些工作方法和管理藝術(shù)。通過“班科協(xié)調(diào)會”共同研究學生的德育工作以及班級的管理，分析并解決階段工作中存在的問題，對教師的育人工作提出了新的建議和要求；要求教師積極挖掘教材中蘊含的德育因素，在學科教學中加強德育滲透，增強了全員德育意識。

三、明理導行，內(nèi)化內(nèi)生，促進學生品格共生發(fā)展

落實“參與中茁壯成長，感悟中塑造人格”的德育理念，以養(yǎng)成教育為基礎，促進學生自主管理，健康成長。

1. 編印校本德育課程，實現(xiàn)學校德育的體系化、特色化

依托優(yōu)秀的教師資源和豐富的德育資源，開發(fā)特色校本課程《明德》，通過主題班會課等形式，全面開展德育校本課程，促使學校的德育工作上下一盤棋，更上一層樓。

2. 開展德育專題系列活動，促進學生的品德發(fā)展

結(jié)合有關(guān)節(jié)日紀念日和時事形勢，科學安排組織月份德育活動內(nèi)容，堅持每學年舉辦一屆藝體節(jié)，每學期組織一次書畫比賽、一次歌手賽、一次籃球、乒乓球比賽等藝體競賽活動，激發(fā)了學生個性的發(fā)揮和特長的鍛煉。定期聘請心理學教育專家給全體師生做專題講座，不斷提升學生的心理素質(zhì)。

3. 形成學生參與機制， 引導學生積極的品德體驗

通過衛(wèi)生值周班、班會課、勞動課、青年志愿者行動等，組織學生在校園開展清潔衛(wèi)生、植綠護綠、義務勞動、互幫互學、志愿活動等，使學生在活動過程中自己教育自己，內(nèi)化內(nèi)生，形成自覺的學習、工作、勞動衛(wèi)生習慣，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

篇(6)

一、五大亮點

1.唱響京昆，弘揚傳統(tǒng)

“唱響京昆，弘揚傳統(tǒng)”是大儒文化教育的第一大亮點。首先，“行知藝術(shù)團”——小昆班的成立是大儒校園文化探索的第一步，經(jīng)過多年打磨，目前已有《游園驚夢》《活捉羅根源》等多個較為成熟的節(jié)目，并多次在各級比賽中獲獎。其次，大儒是蘇州市第一個“京劇進學?！钡脑圏c小學，并請專業(yè)教師無償教學生拉京胡、唱京劇，成績斐然。最后，通過在綜合實踐課上介紹昆曲和京劇以及為中高年級學生提供觀摩昆曲和京劇演出的機會，中國古典戲曲的優(yōu)美唱腔、文雅辭藻和動人情感深深感染學生，使學生更好地理解大儒的文化，有益于提高修養(yǎng)和規(guī)范言行。

2.宮校一體，均衡教育

“宮校一體，均衡教育”是大儒文化教育的第二大亮點。2009年，大儒充分發(fā)揮社區(qū)優(yōu)勢資源的功能，和平江科技文化中心聯(lián)手，探索“宮校一體”的教育模式，旨在利用優(yōu)質(zhì)的教育資源，培養(yǎng)學生的廣泛興趣，最終推進素質(zhì)教育的發(fā)展。如今，大儒將使涉及電子琴、乒乓球、機器人、兒童畫及舞蹈等諸多內(nèi)容的興趣課向常態(tài)課轉(zhuǎn)變，并進一步擴大教學規(guī)模，增加學生人數(shù)，以實現(xiàn)教育的均衡發(fā)展。

3.教學研究，提高實效

“教學研究，提高實效”是大儒文化教育的第三大亮點。作為縱橫碼輸入法發(fā)明人周忠繼先生的母校，大儒多年來致力于縱橫碼輸入法的教學研究，先后開展了“縱橫輸入法與促進學生主動高效識字的研究”“縱橫輸入法與中高年級作文教學的整合研究”等多個課題的研究，并取得豐碩成果。在大儒，縱橫輸入法已成為師生人人學、人人練的“常規(guī)項目”。縱橫碼技術(shù)不僅優(yōu)化教學活動，促進教育思想、教學內(nèi)容、教育模式和教學方法的革新，更提高教育教學的質(zhì)量和效益。另外，學生通過學習縱橫碼輸入法，可感受周忠繼先生熱心推廣電腦教育的愛國精神，從而受到愛國主義教育。

4.品德養(yǎng)成，積極進取

“品德養(yǎng)成，積極進取”是大儒文化教育的第四大亮點。大儒的卡通形象為“儒葭娃”，其色彩與靈感來源于大儒百年的文化傳統(tǒng)與那棵百年的銀杏樹?！叭遢缤蕖斌w現(xiàn)了大儒儒雅、博納的校風，促使學生努力成為“十佳”好少年。每學期，大儒均進行“十佳儒葭娃”“行為好少年”等評選活動。這些評選活動具有兩個特點：一是關(guān)注學生的言行是否文明、習慣是否良好及心中是否有集體和他人，二是強調(diào)品德養(yǎng)成的重要性，促使全校學生積極進取，共同進步。

5.橫向聯(lián)系，多元教育

“橫向聯(lián)系，多元教育”是大儒文化教育的第五大亮點。近兩年來，大儒和伊頓國際學校成為友好學校。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，兩校學生匯聚一堂：伊頓國際學校的學生聽昆曲、包粽子、舞龍燈；大儒的學生品嘗西式餐點，觀賞外國獨特的手工藝品。此外，兩校學生還一起上課，并進行多元溝通。

二、未來規(guī)劃

本學期，大儒擬成立“儒學墨香工作室”，與“蘇美”校園文化藝術(shù)策劃設計機構(gòu)攜手，并特聘昆曲名伶和德育專家，欲打造“繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新、儒雅文明”的校園文化品牌。

1.發(fā)掘校史，弘揚傳統(tǒng)

大儒將挖掘百年校史的豐厚底蘊，建立校史室，系統(tǒng)介紹大儒的成立和發(fā)展過程。具體包括三個重點。一是大儒一貫注重基礎教育和師生的思想品德教育。名師名校的優(yōu)良傳統(tǒng)不僅要讓現(xiàn)在的師生有所了解，更要努力傳承，以良好的禮儀規(guī)范、道德修養(yǎng)塑造一代新人。二是百年來大儒培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，例如，教育家葉圣陶、歷史學家顧頡剛及著名畫家陶冷月等，這不僅是大儒不斷發(fā)展的見證，更能提升大儒的影響力，吸引更多的優(yōu)質(zhì)生源。三是大儒附近擁有潘祖蔭故居、韓崇故居、昭慶寺、端善堂潘宅及德鄰堂吳宅等一大批人文古跡，其中，相當一部分和大儒有著密切聯(lián)系，既有助引導學生吸收人文精髓，又能提高學生的文化修養(yǎng)。

2.力推新書，增強德育

大儒將在校本教材《新論語》的基礎上繼續(xù)推出與之相關(guān)的《先賢軼事》和《故事新編》等書目，并通過搜集古今典型事例對《論語》進行生動的闡述和補充，以形成完整的教學系列。具體而言，《論語》中提到的做人之道、求學之道等能很好地規(guī)范學生的言行，而《新論語》從現(xiàn)代生活的角度向?qū)W生展現(xiàn)了歷代偉人的寬廣胸懷，使學生擁有更高的道德起點和人生目標?；诖耍笕鍖选缎抡撜Z》的教學貫穿在日常的課堂教學中（例如，早讀課上的誦讀、晨會課上的講解及班會課上的心得交流等），并借助一系列常規(guī)評比活動，使學生有效吸納中華民族的道德精髓。總之，大儒不僅要向?qū)W生傳授科學文化知識，更要對學生進行人格的培養(yǎng)和塑造。

篇(7)

一、儒家傳統(tǒng)思想概述

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、高中語文教學中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道”是古往今來一以貫之的教育思想。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義?？梢哉f，儒家學者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學體制的同時，把“語文”教學與學生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。

三、儒家思想與高中語文教學

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識的同時，我們應像孔子一樣重視德育?！熬觿毡荆玖⒍郎保ā墩撜Z?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美的人格品質(zhì)放在教育的重要地位，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應從德育角度進行反思。

其次，在日常教學中我們應明確教學方法，做到事半功倍，才能應付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關(guān)于這一點，我們要做到因材施教?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應正視學生學習能力上的不同。