序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇高校學(xué)生管理論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“對(duì)話范式”以真誠(chéng)溝通、平等協(xié)商、交往理性和主體間性為主要訴求，不僅體現(xiàn)并應(yīng)用于教育學(xué)和倫理學(xué)等眾多學(xué)科，而且滲透于人類生活的各個(gè)方面。“對(duì)話范式”從工具理性轉(zhuǎn)向交往理性，從意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，已經(jīng)成為一種新的哲學(xué)范式。它倡導(dǎo)在人倫社會(huì)領(lǐng)域中，采取對(duì)話原則，擯棄先驗(yàn)理性，推崇平等協(xié)商的對(duì)話精神，形成“你中有我”、“我中有你”、“你我共在”的共識(shí)和追求。在高校學(xué)生管理中，教師和學(xué)生是平等的對(duì)話主體，只有不以自我為中心，坦誠(chéng)相待，真誠(chéng)溝通，才能親他人、愛他人、同情他人，最終實(shí)現(xiàn)“心”與“心”的對(duì)話，消除“我說你聽、你說我聽”的默默獨(dú)語，鑄就無限交往的共同體。

二、理解———“對(duì)話范式”的核心

傳統(tǒng)解釋學(xué)視域下的師生關(guān)系被簡(jiǎn)單地定義為“以教師為中心”或“以學(xué)生為中心”，體現(xiàn)了二元對(duì)立的管理觀，這不利于和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。海德格爾開創(chuàng)了哲學(xué)闡釋學(xué)，“顛覆了傳統(tǒng)解釋學(xué)中主體控制客體的科學(xué)方法論意識(shí)”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是人類生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，人與人之間的關(guān)系是“理解”與“對(duì)話”的關(guān)系，理解是一種存在方式，是對(duì)話范式的核心內(nèi)容。哈貝馬斯認(rèn)為，“理解在本質(zhì)上是指過程的參與者之間存在的某種協(xié)調(diào)，既表示參與者對(duì)其他事物的理解，也表示參與者相互理解對(duì)方的意向”。理解是主體間的交互性意識(shí)活動(dòng)。理解首先指相互理解，這種相互理解基于共同信念，相互信任，相互包容，尊重個(gè)體自由;不是通過強(qiáng)力與權(quán)威，而是通過對(duì)話來達(dá)成。交往主體以平等的心理和批判的態(tài)度進(jìn)行協(xié)商，不斷進(jìn)行否定與創(chuàng)新并達(dá)成共識(shí)。在對(duì)話范式中，理解不是單向的，而是包含著教師和學(xué)生之間的雙向理解?！跋嗷ダ斫獾膶?shí)現(xiàn)是通過話和話的相對(duì)……在相互對(duì)話中，我們總是進(jìn)入對(duì)方的想象世界，就好像我們參與到他的世界之中，而對(duì)方也參與到我們的世界之中”。缺乏理解的動(dòng)機(jī)，就無法對(duì)話;對(duì)話的目標(biāo)之一，就是為了實(shí)現(xiàn)理解。因而，在高校學(xué)生管理的對(duì)話范式中，理解是其核心內(nèi)容，是對(duì)話的前提與基礎(chǔ)。

三、普遍化———“對(duì)話范式”的基本原則

哈貝馬斯用“交往資質(zhì)”代替“先驗(yàn)主體”，使普遍性道德準(zhǔn)則掙脫孤立的自由意志，與主體間的溝通環(huán)境相關(guān)聯(lián)，拓寬了康德道德理論繼承與發(fā)展的新視野?！皩?duì)話范式”的普遍化原則就是指話語交際者必須遵守規(guī)范，這些規(guī)范順應(yīng)交際的語境;普遍遵守約定的規(guī)范所產(chǎn)生的結(jié)果必定能夠?yàn)樵捳Z參與者接受，“而這些后果對(duì)于那些知道規(guī)則選擇的可能性的人來說，是他們所偏愛的”。哈貝馬斯沒有將道德與利益對(duì)立起來，相反，普遍理性意志與共同利益是息息相關(guān)的，合理的規(guī)范是共同利益的表達(dá)。普遍化原則是溝通個(gè)人利益與普遍利益、個(gè)人道德判斷與規(guī)范的普遍認(rèn)可或者說普遍與特殊之間的搭橋原則，它強(qiáng)調(diào)對(duì)于大家都關(guān)切的問題應(yīng)該放在每個(gè)人同等的利益關(guān)系中去調(diào)整。在理想的話語環(huán)境中，交往主體不存在任何強(qiáng)制，他們的意見絕不受到限制;交往主體排除一切其他的思想動(dòng)機(jī)，進(jìn)行更有說服力的充分論證，以話語的有效性要求為討論的對(duì)象，平等地尋求共同真理。在師生交往中，交際雙方要極力創(chuàng)造一種具有包容性和開放性的對(duì)話空間，不受策略干預(yù)、權(quán)力與地位的影響，承認(rèn)普遍規(guī)范是語言溝通、以理服人的前提;每個(gè)人都具有道德自主性和理性自律性，自由地質(zhì)疑與詰問、反駁與辯護(hù)，都有權(quán)介入話題討論之中。師生之間處于平等的對(duì)話關(guān)系，沒有內(nèi)在的強(qiáng)制，也不受外界的壓力，完全是處于自由、自主、自律的狀態(tài)。

四、語言———“對(duì)話”的媒介

中國(guó)哲學(xué)對(duì)語言做出了實(shí)用性與功能性的理解，認(rèn)為語言是一種傳達(dá)思想的工具與媒介。在交往行為中，行為者與社會(huì)世界、客觀世界和主觀世界同時(shí)相關(guān)聯(lián)，這種聯(lián)系的媒介就是語言。哈貝馬斯認(rèn)為，人類的行為主要有四種，包括目的行為、規(guī)范性調(diào)節(jié)行為、戲劇行為和交往行為。前三種行為片面地理解語言，把語言看作人類交際中可有可無的元素;只有交往行為模式認(rèn)為，交往主體若想達(dá)成全面溝通，必須以語言作為媒介。主體間的交往、交流與溝通離不開語言。在溝通過程中，話語交際者從既有的生活世界出發(fā)，以求在共同的語境中取得協(xié)調(diào)一致的意見。語言既指稱主觀世界和客觀世界，又蘊(yùn)含和揭示了主客觀世界背后隱藏的深刻意義。若要把握生活世界中的各種復(fù)雜關(guān)系，必須參透語言背后的意義及其意識(shí)形態(tài)。語言有助于人們體驗(yàn)世界，最終實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“天人合一”的境界。日常語言的理解機(jī)制有助于加深人與人之間的交往行為。于是溝通取代了傳統(tǒng)信仰，以語言論辯的形式成為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要形式。二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)受到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等哲學(xué)力量的沖擊，哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生語言轉(zhuǎn)向。哲學(xué)家們開始以語言為媒介，深入探討人與世界的關(guān)系，語言對(duì)其認(rèn)識(shí)世界和重構(gòu)世界具有重要意義。海德格爾認(rèn)為世界的存在表現(xiàn)在語言之中，語言是存在的家，他把語言問題上升到哲學(xué)高度，把語言看作哲學(xué)探討的重要問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言是理解不可缺少的普遍媒介，文化傳統(tǒng)和歷史主要表現(xiàn)為語言，對(duì)語言的理解是哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)。語言能對(duì)人們的感知、行為與思維產(chǎn)生影響，能調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。師生之間的和諧關(guān)系要靠對(duì)話來完成，以語言為手段，促進(jìn)、維護(hù)和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系管理主要以語言為手段，涵蓋了社交權(quán)管理和面子管理兩個(gè)方面。第一，社交權(quán)關(guān)注話語主體是否受到公平對(duì)待、是否被重視、是否被認(rèn)可等，因而與個(gè)人的期望密切相關(guān);它主要由公平權(quán)和交際權(quán)構(gòu)成。公平權(quán)指的是交際主體不被他人利用，不被他人無端強(qiáng)迫或命令，有權(quán)受到他人的注意，得到公平的待遇等。交際權(quán)是話語主體享有決定與誰保持符合交際主體間利益的聯(lián)系或交際的權(quán)利。這種權(quán)利既包括話語聯(lián)系權(quán)，也包括在多大程度上能得到他人的關(guān)心、能與他人分享感受和興趣的心理聯(lián)系權(quán)。第二，面子是指話語主體力圖構(gòu)建和保持的正面社會(huì)形象，包括身份面子和素質(zhì)面子，體現(xiàn)了人們得到他人認(rèn)可和贊賞的需要。身份面子與人們扮演的社會(huì)角色或起到的社會(huì)作用有關(guān);素質(zhì)面子與個(gè)人的素質(zhì)和能力相關(guān)。身份面子和素質(zhì)面子屬于不同的層次。前者具有社會(huì)性，與交際權(quán)一樣，屬于社會(huì)的、相互依賴的層面;后者具有個(gè)體性，與平等權(quán)一樣，屬于個(gè)人獨(dú)立的層面。在師生關(guān)系管理中，教師要積極使用語言策略，尊重學(xué)生的公平權(quán)，維護(hù)學(xué)生的交際權(quán)，強(qiáng)化學(xué)生的素質(zhì)面子和身份面子，保證學(xué)生的交際聯(lián)系權(quán)，從而構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，也就是說，要用語言來管理人際關(guān)系。

五、交往理性———“對(duì)話”主體關(guān)系重構(gòu)的保證

理性從來都是哲學(xué)的主題。從誕生之日起，哲學(xué)就力求以理性的原則解釋作為整體的世界，解釋多元現(xiàn)象的同一性。理性是整體與部分相結(jié)合的統(tǒng)一體，是一種能夠統(tǒng)轄世界并在其中認(rèn)識(shí)自身的實(shí)質(zhì)合理性。無論是黑格爾倡導(dǎo)的將理性置于尷尬的境地的“絕對(duì)理性”，還是否定理性的韋伯、霍克海默與阿多爾諾提出的工具理性和技術(shù)理性，抑或是完全拋棄了理性和近代啟蒙思想的傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義者如德里達(dá)和?？碌壤^承的尼采的非理性主義，都是無視理性的總體性存在并且用意識(shí)哲學(xué)的工具理性概念來批判理性的他者。哈貝馬斯認(rèn)為，唯有發(fā)展理性主義，才能捍衛(wèi)理性主義。完全否定理性，在理論和實(shí)踐上都將帶來嚴(yán)重的后果，只有從語言哲學(xué)的范式出發(fā)，跳出傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的藩籬重建理性才是真正的出路。哈貝馬斯提出了交往理性的概念。交往理性包含理論理性、實(shí)踐理性、審美理性，是一種三種理性相互關(guān)聯(lián)的完整理性，是一種合理性。合理性是主體的一種素質(zhì)，“不是對(duì)知識(shí)的占有，而是具有語言能力和行為能力的主體如何才能獲得和使用知識(shí)”。合理性分為表達(dá)合理性和行為合理性，都屬于目的行為合理性的范疇。在目的行為合理性之外，還存在交往合理性。交往合理性擺脫了目的———手段的工具奴役關(guān)系，避免了理性走向工具理性的命運(yùn)。它包含主體與客觀世界關(guān)系的合理性、主體與社會(huì)世界關(guān)系的合理性以及主體與自己和他人的主觀世界的合理性，是以主體間性為中心的反思、以對(duì)話達(dá)成的共識(shí)為基礎(chǔ)的，克服了容易導(dǎo)致人對(duì)自然、他人、自身異化的主客二分的單向思維模式，使主體被置于一種無壓制的、無扭曲的溝通背景之中，打破了意識(shí)哲學(xué)主體中心理性觀的困境，使人與人之間成為一種平等的協(xié)商關(guān)系、伙伴關(guān)系。作為對(duì)話的主體，高校師生應(yīng)該秉承交往理性，才能相互尊重、相關(guān)包容、相互理解、相互認(rèn)同，進(jìn)行理性互動(dòng)，從而進(jìn)行全面溝通，構(gòu)建和諧的新型師生關(guān)系。

1．要真誠(chéng)性對(duì)話。

儒家認(rèn)為，“誠(chéng)”是道德之根本。《孟子•離婁上》云:“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！惫愸R斯也認(rèn)為，真誠(chéng)性是語言行為交往的有效性之一。可見，“誠(chéng)”有助于交際主體的成功交往、對(duì)話與溝通。對(duì)話不是簡(jiǎn)單的思想灌輸和思想消費(fèi)行為，而是一種積極的思想闡釋、分享和交流行為。在對(duì)話中，師生要敞開心扉，擱置爭(zhēng)議和異議，接納和包容對(duì)方，以真誠(chéng)的態(tài)度參與到對(duì)話中去。這種對(duì)話能撇棄缺乏人情味、冷冰冰的語言，使交際雙方碰撞出思想的火花，分享對(duì)方的思想，享受交際的愉悅，從而從誤解走向理解，從普通的師生關(guān)系升華到親密的朋友關(guān)系。富有情感的真誠(chéng)性對(duì)話，拉近了師生間的距離，使理解成為可能，能實(shí)現(xiàn)人與人之間精神的契合。

2．要平等性對(duì)話。

以主客關(guān)系為基本關(guān)系主體性哲學(xué)認(rèn)為，主體的自我意識(shí)能有效把握對(duì)話主體之間的主客關(guān)系，一切非主體的東西都服從于自我目的。這必然導(dǎo)致主體與非主體對(duì)象走向共同異化的尷尬境地。傳統(tǒng)解釋學(xué)把教師看作通過話語霸權(quán)構(gòu)建的特權(quán)階級(jí)，凌駕于學(xué)生之上，由此導(dǎo)致師生關(guān)系的不平等。而“對(duì)話范式”強(qiáng)調(diào)消除教師的絕對(duì)權(quán)威，倡導(dǎo)建立一種師生平等的新型關(guān)系。這種關(guān)系要求教師從知識(shí)的壟斷者變成知識(shí)顧問，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí);或者從管理者變成服務(wù)者，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義。平等是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的第一要素。正如哈貝馬斯所言，每一個(gè)話語參與者都必須享有平等的權(quán)利調(diào)節(jié)話語行為，平等地享有允許、禁止、承諾或辯護(hù)的權(quán)利。話語參與者不是主體與客體的控制關(guān)系，而是平等的主體與主體的關(guān)系。對(duì)話者是身份平等的對(duì)話主體，既是言說者，也是傾聽者，積極主動(dòng)地參與對(duì)話，尋找癥結(jié)，探尋出路，自由展現(xiàn)各自的理性與情感，從對(duì)方的角度考慮問題，在互動(dòng)中獲得理解，從而消除二元對(duì)立，走向二元共生的新局面。新型的師生關(guān)系只是否定了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威，但并未否認(rèn)教師的內(nèi)在權(quán)威，即教師基于理解與對(duì)話的內(nèi)在力量和人格魅力。教師若能放棄知識(shí)主宰者或管理者的權(quán)威身份，與學(xué)生平等協(xié)商，互動(dòng)對(duì)話，相互借鑒，互為明鏡，必能得到學(xué)生的認(rèn)可，增強(qiáng)其自身的信任度和親和力，形成一種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上、自由平等與和諧的師生關(guān)系。

3．要責(zé)任性對(duì)話。

從管理的角度而言，師生之間的對(duì)話是一種帶有高度責(zé)任感的實(shí)踐行為。作為教師，應(yīng)該為話語參與的他者承擔(dān)責(zé)任;而他者也應(yīng)是具有責(zé)任主體意識(shí)和責(zé)任應(yīng)答意識(shí)的話語主體。對(duì)話是一個(gè)融合道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的社會(huì)行為。從倫理學(xué)角度而言，教師既是一個(gè)自為性責(zé)任主體，也是一個(gè)為他性責(zé)任主體。教師既要嚴(yán)格要求自己，以身作則，率先垂范，為人師表，謙虛仁愛，又要學(xué)會(huì)傾聽，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，急學(xué)生之所急，樂學(xué)生之所樂，先學(xué)生之憂而憂，后學(xué)生之樂而樂。教師既是一個(gè)可以擔(dān)責(zé)任的對(duì)話主體，也是一個(gè)能擔(dān)責(zé)任的對(duì)話主體。作為對(duì)話主體之一，學(xué)生同樣要擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任?！皩?duì)話不僅體現(xiàn)為主體人的存在方式，也體現(xiàn)為主體人對(duì)自身的一種態(tài)度”。這種態(tài)度于學(xué)生而言，應(yīng)該體現(xiàn)為對(duì)教師的尊重與理解，消除對(duì)抗情緒，與教師平等協(xié)商，這種責(zé)任更多地體現(xiàn)為一種道義責(zé)任和心理責(zé)任。對(duì)話中的“獲益”總是與對(duì)話主體參與的積極度成正比的。在創(chuàng)設(shè)的情境中，對(duì)話雙方以一種積極的態(tài)度進(jìn)行互動(dòng)，你中有我，我中有你，解決預(yù)設(shè)的問題，促進(jìn)新意義的生成，達(dá)成共識(shí)訴求。

六、結(jié)語

篇(2)

1.1網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及普及給高校學(xué)生管理工作帶來新問題

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及普及本是科技進(jìn)步的結(jié)果，但由于我國(guó)網(wǎng)站建設(shè)并不完善，我國(guó)尚未建立起對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的有效監(jiān)督、監(jiān)管機(jī)制，這便使得我國(guó)目前很難把好網(wǎng)站質(zhì)量關(guān)，網(wǎng)絡(luò)中充斥的信息可以說是良莠不齊的，這在無形中給我國(guó)高校學(xué)生管理工作帶來了新問題。另外，網(wǎng)絡(luò)信息以其傳播速度快、數(shù)量龐大、多樣性總是率先吸引學(xué)生的眼球和注意力，高校思政部門在獲取信息的渠道、時(shí)間、數(shù)量上已很難占有一定優(yōu)勢(shì)，這使得高校教育者所要傳達(dá)給學(xué)生的信息很難在學(xué)生頭腦中沉淀，思政教育在學(xué)生身上所發(fā)揮的作用將受到嚴(yán)重影響。

1.2經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展給學(xué)生管理工作提出了新的要求

隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流的加強(qiáng)，我國(guó)與西方國(guó)家進(jìn)行文化碰撞的機(jī)會(huì)也更多了，這一方面為我國(guó)的文化領(lǐng)域發(fā)展注入新鮮血液，另一方面也給不法分子利用文化碰撞傳播不良信息制造了機(jī)會(huì)，由此可見，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，我國(guó)與西方國(guó)家間的融合是有喜又有憂的。伴隨著外來習(xí)俗和影響的日漸增多，大學(xué)生在中外文化的交流碰撞中必然會(huì)遇到新的問題，大學(xué)生如何在紛繁復(fù)雜的文化意識(shí)形態(tài)之下保持清醒的頭腦、堅(jiān)持正確的思想政治意識(shí)，屹立不倒就成為擺在當(dāng)代大學(xué)生面前的新課題。

2在新形勢(shì)下高校如何更好地開展學(xué)生管理工作

2.1新形勢(shì)下轉(zhuǎn)變學(xué)生管理工作理念，樹立“以學(xué)生為本”的教育管理新理念

轉(zhuǎn)變學(xué)生管理工作理念，樹立“以學(xué)生為本”的教育管理新理念是指：作為高校學(xué)生工作管理者要轉(zhuǎn)變觀念，變學(xué)生工作的管理者為服務(wù)者。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，需要學(xué)生工作管理者充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，與學(xué)生站在同一高度，從而便于學(xué)生工作管理者和學(xué)生之間的交流和溝通。與此同時(shí)，學(xué)生也要給予學(xué)生工作管理者充分的尊重，密切配合學(xué)生管理工作者的工作。具體地說，學(xué)生工作管理者在落實(shí)學(xué)生工作管理過程中一方面要樹立“以學(xué)生為本”的服務(wù)意識(shí)，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，了解學(xué)生的實(shí)際需求，另一方面要明確地告訴學(xué)生其在學(xué)校中所享有的權(quán)利和所要履行的義務(wù)，并按照校規(guī)校紀(jì)對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行嚴(yán)格要求，從而使得學(xué)生的行為得以規(guī)范。

2.2理順關(guān)系，優(yōu)化學(xué)生管理工作機(jī)制

學(xué)生管理工作作為學(xué)校中較為系統(tǒng)的工作之一，需要學(xué)校中多個(gè)部門的有效配合方能開展起來。因此，參與學(xué)生管理工作的各個(gè)部門需要明確自身在學(xué)生管理工作中所飾演的角色和所要承擔(dān)的職責(zé)，這便是理順關(guān)系了。優(yōu)化學(xué)生管理工作機(jī)制是說：要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，建立起一套高效的學(xué)生管理工作機(jī)制，從而使得學(xué)生管理工作可以開展得更為成功。具體地說需要做到：其一，要加強(qiáng)學(xué)生工作機(jī)構(gòu)的建設(shè)、強(qiáng)化其組織協(xié)調(diào)功能，理順學(xué)生管理系統(tǒng)各個(gè)部門、各層次、各崗位的職責(zé)、權(quán)限關(guān)系，建立健全責(zé)任制，做到責(zé)任到崗，責(zé)任到人，責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一。其二，要適當(dāng)放權(quán)，充分發(fā)揮基層在學(xué)生管理工作中的作用。其三，要進(jìn)一步推行校系一級(jí)學(xué)生管理工作體制的黨政融洽，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其四，要實(shí)行年級(jí)輔導(dǎo)員制，從而與學(xué)分制遙相呼應(yīng)。

2.3發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí)，促使學(xué)生由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)

篇(3)

關(guān)鍵詞：教育管理論文

高校學(xué)分制改革既對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量有積極意義,又會(huì)對(duì)學(xué)生教育管理工作產(chǎn)生一定的影響和沖擊,高校必須采取有效措施,著手變革傳統(tǒng)的學(xué)生教育管理模式,主動(dòng)調(diào)整工作目標(biāo)與策略,融入新的學(xué)生工作理念,走出一條適應(yīng)學(xué)分制改革需要的學(xué)生教育管理工作新途徑。本文擬結(jié)合工作實(shí)踐對(duì)上述問題進(jìn)行初步探討。

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，對(duì)高校人才培育形式提出了新的請(qǐng)求。為滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，各高校開端實(shí)行學(xué)分制變革。在學(xué)分制條件下，學(xué)生能夠自主選課、自主選時(shí)，自主選師，自主選學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生全面開展，對(duì)教育教學(xué)管理變革具有積極的理想意義。但是，學(xué)分制彈性、靈敏性和自在化的特性，突破了傳統(tǒng)教學(xué)行政班級(jí)的學(xué)生管理形式，給新時(shí)期高校學(xué)生管理工作帶了了宏大的應(yīng)戰(zhàn)。因而，如何樹立與學(xué)分制相順應(yīng)的學(xué)生管理機(jī)制成為高校學(xué)生管理工作急需處理的問題。

1 學(xué)分制的內(nèi)涵及特性

學(xué)分制是一種新型的教學(xué)管理制度，由19世紀(jì)美國(guó)哈弗大學(xué)首創(chuàng)，因其利于學(xué)生開展，契合教育開展的規(guī)律，在各國(guó)高等院校中已得到普遍實(shí)行。學(xué)分制以選課為中心，學(xué)生自主選課后，得到教員的指導(dǎo)，經(jīng)過學(xué)習(xí)取得相應(yīng)的學(xué)分和績(jī)點(diǎn)，以此來權(quán)衡學(xué)生學(xué)業(yè)成果。其特性有以下幾方面。

1.1 課程學(xué)習(xí)的自主性和靈敏化

學(xué)分制施行后，學(xué)校依據(jù)學(xué)生興味、學(xué)習(xí)需求和未來開展的方向，設(shè)計(jì)出相對(duì)彈性和合理的教學(xué)方案和課程體系，因人而異配置教學(xué)資源，為學(xué)生提供了多樣性和個(gè)性化的培育形式。經(jīng)過選課這個(gè)平臺(tái)，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間變得靈敏和彈性，學(xué)習(xí)內(nèi)容也能夠自在選擇，學(xué)生不再受教育年限和授課時(shí)間、授課課程的約束，在滿足學(xué)生個(gè)性開展的同時(shí)也促進(jìn)了全面開展。

1.2 課程考核的變通性和自主化

學(xué)分制下，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果經(jīng)過學(xué)分的數(shù)量和績(jī)點(diǎn)來權(quán)衡。在預(yù)選課程后，學(xué)生停止試聽，在試聽中假如發(fā)現(xiàn)本人對(duì)所選擇的課程不感興味，能夠停止退改組，對(duì)曾經(jīng)完畢試聽的課程也能夠停止小范圍的補(bǔ)選，這為學(xué)生的個(gè)性提供了足夠的空間。學(xué)期末，關(guān)于學(xué)生選修的課程，呈現(xiàn)考試不及格，均能夠重修重考，直至獲得等值的學(xué)分為止。

1.3 課程過程的指導(dǎo)性和個(gè)別化

學(xué)分制是選課制、學(xué)分制和導(dǎo)師制三位一體的。固然學(xué)生的興味喜好很重要，但由于學(xué)生本身才能的限制，他們很難獨(dú)立設(shè)計(jì)一套契合本身需求和社會(huì)需求的學(xué)習(xí)體系，還需求導(dǎo)師針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的特性給予個(gè)別化的協(xié)助。不只激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興味，也促進(jìn)教員的競(jìng)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。

2 學(xué)分制的施行給高校學(xué)生教育管理工作帶來的沖擊與應(yīng)戰(zhàn)

學(xué)分制下學(xué)生自主選課、自主學(xué)習(xí)，同一班級(jí)、同一宿舍的同窗可能不在一同上課，同窗之間沒有統(tǒng)一的時(shí)間，傳統(tǒng)的行政班級(jí)被突破了，班級(jí)中很難布置集體活動(dòng)；由于學(xué)生上課時(shí)間相對(duì)分散，教員與學(xué)生之間的交流平臺(tái)也不容易確立，嚴(yán)重影響班主任輔導(dǎo)員工作的展開，給日常班級(jí)學(xué)生管理工作帶來了宏大的艱難。詳細(xì)表如今：

2.1 學(xué)分制給高校傳統(tǒng)學(xué)生教育管理價(jià)值觀帶來宏大的沖擊

高校傳統(tǒng)學(xué)生管理，以行政班級(jí)為單位，分班級(jí)、分年級(jí)、分專業(yè)停止管理。其工作價(jià)值觀取向是社會(huì)本位的，注重的是學(xué)生共性教育，即強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的整體性。無視了學(xué)生個(gè)性開展和自我價(jià)值的完成。在科技高速開展的當(dāng)代，學(xué)生更愿意依據(jù)本人的需求和興味來自在支配本人的學(xué)習(xí)和課余時(shí)間，因而，我們必需改動(dòng)這一觀念，突出學(xué)生個(gè)性開展，到達(dá)個(gè)人與社會(huì)開展相諧和。

2.2 學(xué)分制給傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作機(jī)制帶來新的應(yīng)戰(zhàn)

（1）學(xué)分制下更需求思想政治教育

學(xué)分制下的學(xué)生自主性強(qiáng)，學(xué)生管理工作難度加大。大學(xué)生的心智還不成熟，常常缺乏獨(dú)立性和自律性，進(jìn)入大學(xué)后，遇到學(xué)分制的學(xué)習(xí)環(huán)境，極易放松本人的學(xué)習(xí)，降低本人恪守紀(jì)律的請(qǐng)求，學(xué)華誕常管理弱化趨向嚴(yán)重，因而，學(xué)分制下更需求思想政治教育，以此來增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和管理。

（2）學(xué)分制下傳統(tǒng)的學(xué)生管理工作途徑需求轉(zhuǎn)變

高校學(xué)生教育管理工作的重要性是顯而易見的。學(xué)分制下，班級(jí)組織的作用逐步弱化，教師與學(xué)生的溝通交流時(shí)機(jī)減少，輔導(dǎo)員和班主任工作也無法到位。這些問題的產(chǎn)生無疑向傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作機(jī)制發(fā)出了新的應(yīng)戰(zhàn)，學(xué)生管理工作的途徑和辦法急需轉(zhuǎn)變。

（3）學(xué)分制下需求調(diào)整學(xué)生教育管理隊(duì)伍構(gòu)成

傳統(tǒng)學(xué)生管理，以班級(jí)為抓手，表現(xiàn)校院兩級(jí)條塊管理特征。學(xué)分制下，很難把學(xué)生召集起來停止統(tǒng)一管理，僅僅依托輔導(dǎo)員+班主任的學(xué)生教育管理隊(duì)伍曾經(jīng)滿足不了新形勢(shì)下學(xué)生管理的請(qǐng)求，需求不時(shí)豐厚學(xué)生教育管理隊(duì)伍的構(gòu)成，到達(dá)高效管理的目的。

3 學(xué)分制下高校學(xué)生教育管理機(jī)制的構(gòu)建研討

學(xué)分制下，傳統(tǒng)學(xué)生教育管理機(jī)制遭到了史無前例的應(yīng)戰(zhàn)，無論是管理理念、工作機(jī)制，還是工作途徑、工作方式等方面都曾經(jīng)不能順應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健全和完善對(duì)高校人才培育提出的請(qǐng)求，針對(duì)學(xué)分制下學(xué)生管理呈現(xiàn)的新問題，筆者經(jīng)過剖析研討，提出合適學(xué)分制下高校學(xué)生教育管理工作的對(duì)策及倡議。

3.1 盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)落后的管理觀念

科學(xué)的管理觀念是做好學(xué)生教育管理工作的前提。傳統(tǒng)的管理觀念，重管理、輕教育，管理過程中突出的是管理者的位置和管理者的價(jià)值取向，學(xué)生必需對(duì)管理者提出的觀念和規(guī)章制度絕對(duì)服從，無視了學(xué)生的主體性和客觀能動(dòng)性，是非常傳統(tǒng)和落后的，曾經(jīng)不能順應(yīng)現(xiàn)代的教育教學(xué)管理形式，應(yīng)盡快停止拋棄和轉(zhuǎn)變。學(xué)分制條件下，尊重學(xué)生個(gè)性差別、倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)性開展、注重學(xué)生自我價(jià)值的完成，充沛表現(xiàn)了“以生為本“的現(xiàn)代教育理念，是非?？茖W(xué)和可取的。當(dāng)今，國(guó)度需求的是多元化的復(fù)合型人才，學(xué)生教育管理也應(yīng)該從硬性管理向引導(dǎo)性管理、效勞性管理、教育性管理轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生個(gè)體開展與社會(huì)開展相順應(yīng)的價(jià)值取向，運(yùn)用科學(xué)的管理觀、學(xué)生觀和人才觀，培育更多可以滿足社會(huì)需求的高校復(fù)合型人才。

3.2 樹立豐厚多元的管理機(jī)制

不可承認(rèn)，傳統(tǒng)的學(xué)生教育管理工作形式，曾經(jīng)在過去的學(xué)生管理中發(fā)揮了重要的作用，為社會(huì)培育了大量的人才。但是今非昔比，傳統(tǒng)的形式在如今的學(xué)生管理中很難有效展開工作。對(duì)原有的機(jī)制停止變革勢(shì)在必行，變革是一個(gè)長(zhǎng)期探究的過程，能夠思索從以下幾方面動(dòng)手。

（1）樹立以學(xué)生宿舍為陣地的日常學(xué)生管理機(jī)制。學(xué)分制下，傳統(tǒng)的班級(jí)管理陣地這一方式曾經(jīng)消亡，學(xué)生宿舍成了學(xué)生在校期間生活學(xué)習(xí)最多，也是最固定的場(chǎng)所，所以必需牢牢抓住學(xué)生宿舍這個(gè)陣地，停止思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生把做人、做事和學(xué)習(xí)嚴(yán)密的分離起來。樹立校、院、班、宿舍四級(jí)學(xué)生教育管理機(jī)制。

（2）充沛發(fā)揮學(xué)生組織在學(xué)生管理中的作用。學(xué)分制下，拓寬學(xué)生視野，進(jìn)步學(xué)生綜合素質(zhì)成為人才培育的重要目的。在學(xué)分制背景下，應(yīng)該充沛發(fā)揮學(xué)生組織自我教育、自我管理和自我效勞的管理功用，為學(xué)生教育管理奉獻(xiàn)應(yīng)有的力氣。

（3）在原有的根底上拓寬行政班級(jí)的管理功用

行政班級(jí)是學(xué)生管理中最根底的單位，學(xué)分制下，其作用名存實(shí)亡。但是，無論怎樣強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的塑造，其生長(zhǎng)成才照舊離不開社會(huì)品德的培育。班級(jí)作為組織學(xué)生活動(dòng)的主要單元，在新的教育教學(xué)體制下，依然是學(xué)生集體生活的重要載體。因而，我們必需在原有的根底上充沛開掘行政班級(jí)的功用，實(shí)行院校兩級(jí)的條塊管理。

3.3 調(diào)整和健全學(xué)生教育管理隊(duì)伍體系

學(xué)分制下，學(xué)生教育管理隊(duì)伍既要保證好大學(xué)生思想政治教育、滿足學(xué)生德育開展需求，又要處理學(xué)生在學(xué)分制下學(xué)習(xí)和社會(huì)交往的問題，光靠輔導(dǎo)員+班主任的隊(duì)伍曾經(jīng)難以勝任。除不時(shí)增強(qiáng)管理隊(duì)伍的整體素質(zhì)外，最重要的是要樹立一支全員參與的管理隊(duì)伍體系。所謂全員，其含義就是“輔導(dǎo)員+班主任+任課教員+導(dǎo)師+學(xué)生干部”，輔導(dǎo)員、班主任做好思政教育、日常管理，任課教員做好學(xué)生學(xué)業(yè)管理，導(dǎo)師做好思想引導(dǎo)的學(xué)業(yè)輔助，學(xué)生干部配合教師做好信息搜集和傳達(dá)工作，五類人員各司其職，齊抓共管，才把學(xué)生教育管理落到實(shí)處。

3.4 實(shí)行靈敏多樣的管理途徑和辦法

大學(xué)生是自我認(rèn)識(shí)較強(qiáng)和相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)社會(huì)群體，承受學(xué)問的才能極強(qiáng)，但自我約束才能相對(duì)較弱。要想科學(xué)的管理好大學(xué)生，必需充沛控制大學(xué)生心里開展特性，不時(shí)創(chuàng)新學(xué)生教育管理的途徑與辦法，才干被大學(xué)生所承受，到達(dá)教育管理的目的。

（1）努力營(yíng)造調(diào)和育人的管理環(huán)境

大學(xué)生的開展離不開調(diào)和的育人環(huán)境。從硬件上，需求創(chuàng)立美妙的校園環(huán)境、圖書、宿舍、教學(xué)設(shè)備等，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，同時(shí)還要努力營(yíng)造高尚的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)校園文化建立。

（2）管理途徑靈敏多樣

學(xué)分制下，遭到時(shí)間和空間的影響，教員和學(xué)生的交流逐步減少。能夠經(jīng)過QQ、校園網(wǎng)絡(luò)、博客、個(gè)人主頁等新渠道來增強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流。