時(shí)間:2023-03-28 15:01:40
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對(duì)中西文化系統(tǒng)上的差異,近代以來,學(xué)術(shù)界從不同的角度進(jìn)行了反復(fù)討論。筆者試圖從文字對(duì)思維、思維對(duì)文化的影響方面作一嘗試性探索。
現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí),大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象,左半球主要處理形形的語言符號(hào)。這表明左右兩半球的思維工具不同,右半球的主要思維工具是形象,我們可以稱這種思維為形象思維;左半球的主要思維工具是語言,我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號(hào),形象是語言代表的意義。在大腦中,形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反,連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。
人們常說,中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而,它們到底是如何不同呢?這種不同是怎樣形成的呢?
原因是多種多樣的。但我認(rèn)為,中西書寫文字的差異,是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然,文字是語言的書寫符號(hào),它不同于語言,不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具,文字對(duì)思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字,這種文字既不表形,也不表意,而僅僅表音;也就是說,它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系,是一種純粹的記錄語言的符號(hào)。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦,就逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于語言思維的特點(diǎn),使之語言思維特別發(fā)達(dá)。而漢語書寫符號(hào)是方塊漢字,它不僅表音,而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字,為形象思維提供了方便的工具,使中國人長(zhǎng)于形象思維。
文字影響思維方式,思維方式又影響文化的發(fā)展特點(diǎn)。中西文字和思維方式的不同,使中西文化表現(xiàn)出各自的獨(dú)特風(fēng)貌。西方學(xué)者認(rèn)為,語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱:“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語言里?!?杜威也指出:“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學(xué)教科書則反復(fù)強(qiáng)調(diào),語言和思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。與此相反,許多中國學(xué)者卻認(rèn)為自己思想的最高境界無法用語言表達(dá)的。如“道可道,非常道;名可名,非常名”(今本《老子》一章)、“可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也”(《莊子·秋水》)、“書不盡言,言不盡意”(《周易·系辭上》)、“不著一字,盡得風(fēng)流”(《詩品·含蓄》)等等。
中國人和西方人在思維和語言關(guān)系上的差異,直接影響了他們對(duì)語言學(xué)的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力,西方人很早就很重視對(duì)語言的研究。從古希臘時(shí)期以來,語言學(xué)就“變成‘人文科學(xué)’和‘自然科學(xué)’之間的一枚獨(dú)立學(xué)科”,一直到近現(xiàn)代,西方的語言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國人的思對(duì)語言的依賴性小,此相應(yīng),中國對(duì)語言研究就不那么重視。在中國古代語言學(xué)一直沒有得到獨(dú)立發(fā)展??鬃釉缇吞岢骸稗o達(dá)而已矣?!保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》)的音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸,人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學(xué)者們甚至把文字、音韻、訓(xùn)詁貶稱為“小學(xué)”。直到十九世紀(jì)末,馬建忠才照搬西方的語言理論,寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后,中國的語言學(xué)才逐漸獨(dú)立發(fā)展起來。
中西思維的這種不同特點(diǎn),還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國哲學(xué)史上的三大流派儒道佛都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省、體驗(yàn)與覺悟。儒家先賢曾參早就說過:“吾日三省吾身”(同上書《論語·述而》),以反省為必不可少的修身手段。道家則更進(jìn)了一步。王弼認(rèn)為:“忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言?!保ā吨芤茁岳っ飨蟆罚┱Z言,甚至圖象都成了束縛思想的桎梏,思想修養(yǎng)達(dá)到了一定程度,圖象和語言都不存在了。這個(gè)傳統(tǒng)在佛教徒那里達(dá)到了登峰造極的地步。慧能雖然不識(shí)文字,卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來,禪宗干脆主張“不立文字”,徹底拋棄語言文字,而完全用純粹的直覺傳遞那些被認(rèn)為不可表達(dá)的奧妙,“棒喝”就是其主要形式之一。因此,佛教之所以在中國發(fā)展起來,禪宗之所以在中國產(chǎn)生,中國形象思維的土壤是一個(gè)不容忽視的原因。與此相應(yīng)的是,在中國學(xué)術(shù)史上形成了一系列玄而又玄的概念,如陰陽、元?dú)?、意境、神韻、風(fēng)骨、虛實(shí)……舉不勝舉。
在語言思維影響下的西方文化和西方哲學(xué),表現(xiàn)出了另一種風(fēng)格。西方哲學(xué)家們總是以語言的嚴(yán)密性和思辯性見長(zhǎng)。古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绱?,近現(xiàn)代西方哲學(xué)家們也如此。因而,在某種意義上講,西方哲學(xué)是一種語言思辯的哲學(xué)。當(dāng)然,西方學(xué)術(shù)史上的概念也是相當(dāng)明確的。
專家認(rèn)為,形象思維具有模糊性,這大概是中國人思維的特點(diǎn);相對(duì)地講,語言思維具有精確性,這是西方人思維的特點(diǎn)。中西思維的這種不同特點(diǎn),在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然,這同中國人和西方人對(duì)語言研究的不同態(tài)度也有一定關(guān)系。也就是說,西方語言是比較精確的,漢語,尤其古代漢語則比較模糊(由于大量西方譯名的輸入,現(xiàn)代漢語正在向精確化發(fā)展)。同一個(gè)意思,中西哲人的表達(dá)風(fēng)格各異。如老子說:“有無之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨也?!保ê?jiǎn)本《老子》第二篇第九章)類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的,所以把它分成兩半時(shí),這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來了。”孔子對(duì)智慧的定義是:“知之為知之,不知為不知,是知也?!保ā墩撜Z·為政》)亞里士多德卻說:“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?!盵4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現(xiàn)代漢語其精確性仍未泯滅;而老子和孔子的語錄就必須通過一番領(lǐng)會(huì)才能得到其真諦。
從上述比較中,我們還可發(fā)現(xiàn),表面上看,古希臘哲學(xué)家的語言具有鮮明的抽象性、概括性,而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實(shí),在這種具象性、比喻性的背后,卻表達(dá)了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以,有些人認(rèn)為西方人的思維富于抽象,中國人的思維缺乏抽象,這是一個(gè)錯(cuò)覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象?有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象?只是它們撲朔迷離、難于表達(dá)而已。甚至一向貶斥中國哲學(xué)的黑格爾也不得不承認(rèn),《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇,是純粹的理智規(guī)定?!?/p>
由于長(zhǎng)期以來人們把抽象思維(確切地說是語言思維)與邏輯思維混為一談,所以那些認(rèn)為中國人的思維缺乏抽象的人,也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯(cuò)覺。所謂邏輯,就是客觀規(guī)律性。其實(shí),反映客觀規(guī)律性的思維就是邏輯思維;形象思維也反映了客觀規(guī)律性,當(dāng)然也是一種邏輯思維。
當(dāng)然,我們不否認(rèn),語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點(diǎn)。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中,在語言表達(dá)中顯而易見,因而是外在的;形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中,在語言表達(dá)中則不那么顯著,因而是潛在的。這正是造成以上各種錯(cuò)覺的根源。
中西思維方式的這些不同特點(diǎn),造成了中西學(xué)者在理論體系上的獨(dú)特風(fēng)格。也就是說,中國學(xué)者的理論體系是潛在的、模糊的;西方學(xué)者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說,中國的學(xué)術(shù)并非沒有自己的體系,那種認(rèn)為中國缺乏理論體系的觀點(diǎn)是站不住腳的。
形象思維是通過直觀或直覺把握事物的,這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體,而非局部人們用直觀或直覺去感知一個(gè)事物的局部而舍掉其它部分是相當(dāng)困難的。當(dāng)我們想象桌子的形狀時(shí)我們的大腦中出現(xiàn)的總是整個(gè)桌子,既不只是桌子面,也不只是桌子腿;同樣,我們想象桌子面或桌子腿的形狀時(shí),它們總是同整個(gè)桌子合為一體的,難分難舍。因而,這種思維方式具有整體性。相反,語言思維的工具是語言,這就給具體分析帶來了方便。人們?cè)谶\(yùn)用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進(jìn)行思考的時(shí)候,它們都是完全獨(dú)立、互不牽制的。因而,這種思維方式具有分析性。
形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學(xué)者的著作,大多是非常綜合的,一部《論語》,囊括了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容。而西方的學(xué)術(shù)著作,一般是分門別類的,如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是《工具論》,心理學(xué)著作是《論靈魂》,美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作則以《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》為代表,此外還有《政治學(xué)》、《雅典政制》等政治學(xué)方面的著作。在物質(zhì)文化方面,以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑,具有鮮明的完整性,而西方的建筑則頗具錯(cuò)落有致、不拘一格的情趣。
語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確,必然要求具體分析;只有具體分析,才能更加精確。它們表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上,是求真與再現(xiàn)。西方的藝術(shù)家們?yōu)榱税讶梭w畫得更逼真,往往在人體解剖學(xué)上下功夫,他們力圖再現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象。古希臘、羅馬藝術(shù)家們的雕塑品,使當(dāng)代藝術(shù)大師們嘆為觀止;達(dá)·芬奇的畫蛋的求真態(tài)度,已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術(shù)是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過:“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術(shù)的特色,就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實(shí)感。
形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國人的美學(xué)觀上是求似與超脫。中國的藝術(shù)家們不在求真上下功夫,而是追求一種“超真”的藝術(shù)效果;中國畫的特色就在這里,幾條線、幾點(diǎn)墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”;無獨(dú)有偶,司空?qǐng)D早在《詩品》里就說過:“離形求似”,可見這是一個(gè)傳統(tǒng)。無論是中國的畫,還是詩,總能給人一個(gè)無限想象的天地,使人們回味無窮?!拔赌υ懼?,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩?!保ā盾嫦獫O陷從話》前集,卷十五)坡對(duì)王維的定評(píng),一語道破了中國藝術(shù)的特色。其實(shí),在中國藝術(shù)史上,何獨(dú)王維的詩是如此呢?“平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧”,這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎?又何獨(dú)王維的畫是如此呢?敦煌壁畫中的佛像,那種既大智大悟,又天真純凈;既莞爾而笑,又莊嚴(yán)靜思的神態(tài),不正是一首絕妙的詩嗎?這都是中國傳統(tǒng)思維方式結(jié)出的碩果。
至于在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域,為什么中國在古代占優(yōu)勢(shì),西方在近代占優(yōu)勢(shì)呢?這個(gè)問題迷惑過不少人,包括愛因斯坦這樣卓越的科學(xué)家也感到驚奇。我以為,這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時(shí)期顯示出來的不同的優(yōu)勢(shì)。分析這個(gè)問題之前,我們必須首先明確兩點(diǎn):第一,確切地講,科學(xué)不等于技術(shù),前者是指一種以理論為主的學(xué)術(shù)體系,后者主要是指在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的發(fā)明創(chuàng)造;第二,科技也是由技術(shù)創(chuàng)造向科學(xué)理論發(fā)展的,古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征,近代以科學(xué)理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著特征即技術(shù)創(chuàng)造以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),顯然中國人的形象思維會(huì)大顯身手,而西方人的語言思維就相對(duì)遜色了。所以,中國能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術(shù)創(chuàng)造。
中國古代的科技著作,主要也是技術(shù)方面的,《天工開物》是宋應(yīng)星對(duì)明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),《本草綱目》是李時(shí)珍對(duì)中草藥的功能與用途研究的記錄。另外,中國學(xué)者在理論體系和學(xué)術(shù)概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)等方面是別具一格的,但與生性精確的近現(xiàn)代科學(xué)理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來中國科技發(fā)展一落千丈的一個(gè)深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學(xué)家,卻正是在這方面得天獨(dú)厚,故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭。牛頓的力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優(yōu)勢(shì)。
我時(shí)常有這樣一種想法:中國的科技形態(tài)基于人類的原始經(jīng)驗(yàn),而西方的科技形態(tài)則是對(duì)人類原始經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)折。原始思維研究證明,原始人具有超乎尋常的直覺能力和經(jīng)驗(yàn)積累。我認(rèn)為,中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù)了這種原始經(jīng)驗(yàn),從而形成了中國的科技形態(tài);西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系,使之另外開辟出一塊天地,從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)已為人們所共睹。其實(shí),中國的傳統(tǒng)科技,尤其中醫(yī)學(xué),具有巨大的潛在價(jià)值,有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。
綜上所述,中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩,互有優(yōu)劣,各具獨(dú)特風(fēng)貌,在歷史上爭(zhēng)奇斗艷,各領(lǐng)。因此,不能籠統(tǒng)地劃分誰好誰壞,貶低一方,抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調(diào),事實(shí)證明是站不住腳的。
二、哲學(xué)與宗教
哲學(xué)與宗教是文化的更深的層面,而二者之間的關(guān)系又反映了各個(gè)文明的不同風(fēng)貌。在我看來,哲學(xué)和宗教的含義,是一個(gè)需要重新界定的前提性問題。這兩個(gè)概念都來自西方,所以,一般人觀念中的哲學(xué)與宗教,都是西方意義上的哲學(xué)與宗教,可謂之狹義的哲學(xué)與宗教。以這種狹義的哲學(xué)與宗教來考量中國的學(xué)術(shù)思想,嚴(yán)格地說,中國既沒有哲學(xué),也沒有宗教。如果一定要以這個(gè)意義上的哲學(xué)與宗教來分析中國學(xué)術(shù)思想,我們當(dāng)然可以找到類似于西方的哲學(xué)和宗教。依此,或許可以這樣說:西方思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相分離,印度思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相合一,而中國思想的特質(zhì)在于以哲學(xué)代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題,但在中國,哲學(xué)就是為了解決人生的問題,不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學(xué)通過兩條途徑來安頓人生,一是自然,二是人自身,它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設(shè),所以都具有人文主義特點(diǎn)。就此而言,我們又可以說中國哲學(xué)的特質(zhì)是人文主義。
不過,我們尤其應(yīng)該注意到,中國的傳統(tǒng)思想有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來討論中國的學(xué)術(shù)思想,是不客觀的,也是不公正的。所以,我們應(yīng)該打破西方中心論的束縛,在更超越的層面上去理解哲學(xué)和宗教,對(duì)這兩個(gè)概念從廣義上進(jìn)行重新理解和詮釋。我想,如果把“哲學(xué)”看作關(guān)于世界根本觀點(diǎn)的學(xué)說、關(guān)于對(duì)存在問題的思考,如果把“宗教”看作關(guān)于人生的學(xué)說、關(guān)于信仰的體系,那么,那么就可以說中國思想具有哲學(xué)和宗教的兩重性;它既是哲學(xué),也是宗教。中國思想立足于人自身,所以這種哲學(xué)是人文主義的哲學(xué),這種宗教也是人文主義的宗教。
中國傳統(tǒng)思想的這種特質(zhì),是殷周之際經(jīng)過一場(chǎng)以人為本位的深刻的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)形成的;這場(chǎng)思想風(fēng)暴,標(biāo)志著中國哲學(xué)的建立。也就是說,中國哲學(xué)是從探究人的本質(zhì)即人性(德)開始的。透過這場(chǎng)宗教批判運(yùn)動(dòng)我們可以發(fā)現(xiàn),中國哲學(xué)是從原始宗教中轉(zhuǎn)化出來的。
西方的情況完全不同。西方哲學(xué)盡管也萌芽于宗教,但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學(xué),然后才轉(zhuǎn)向人,從而具有人文主義性質(zhì)。不可否認(rèn),西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如,倫理學(xué)一度成為古希臘哲學(xué)的主要課題,研究形上學(xué)是為了解決道德問題。這和先秦哲學(xué)家的思路不謀而合。
中西哲學(xué)不但出發(fā)點(diǎn)不同,而且發(fā)展進(jìn)路迥異。希臘哲學(xué)沒有經(jīng)過殷周之際那樣的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng),這就為宗教留出了一定的空間。所以,在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期,哲學(xué)終于和來自東方的宗教合流了,由此導(dǎo)入中世紀(jì)。然而,正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過殷周之際那種宗教反思和批判運(yùn)動(dòng),所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人文主義的,其宗教是非理性的、神本主義的。終于,經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),哲學(xué)與宗教又一次分道揚(yáng)鑣了。就這樣,西方重新確認(rèn)了久違的人文主義傳統(tǒng),并跨入近現(xiàn)代社會(huì)??梢哉f,西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來的結(jié)果,所以它表現(xiàn)出對(duì)中世紀(jì)激烈批判的意識(shí)。
但是,由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng),所以從那時(shí)起,中國的思想就一直是人文主義的。正因如此,中國沒有中世紀(jì),也不存在什么封建社會(huì),就象不存在奴隸社會(huì)一樣。也正因如此,中國人沒有必要從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來,重新認(rèn)定人文主義傳統(tǒng),因而也不可能象西方那樣經(jīng)歷文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
多少年來,在西學(xué)的一片凱歌中,學(xué)者們千方百計(jì)地用馬克思的五種社會(huì)形態(tài)來對(duì)中國歷史進(jìn)行分期,費(fèi)盡心思地尋找中國歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、****主義,……所有這一切,皆跡近無的放矢。誠然,中國古代社會(huì)有它的弊病、有它的缺陷,甚至嚴(yán)重的弊病和缺陷。然而,這就是封建主義嗎?這就是****主義嗎?對(duì)此,需要重新考量。我想,中國古代至少?zèng)]有西方那種封建主義和****主義。如果說中國有西方意義上的****主義的話,那應(yīng)該是斯大林主義傳入以后的事情,而是其頂峰。所以,中國的許多問題,我們應(yīng)該好好反省自己,直面現(xiàn)實(shí),不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當(dāng)作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實(shí)地提高自己,發(fā)展社會(huì)。
三、形上學(xué)
形上學(xué)不但是某種哲學(xué)的核心,也是某種文化系統(tǒng)的核心,所以它最能反映一種學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。
形上學(xué)所探討的最普遍的存在是超越一切的,是與現(xiàn)實(shí)世界無對(duì)的。這就是說,它完全由人心所設(shè)。這樣,我們就無法回避心這個(gè)概念。
上文談到,心包含生命之心和認(rèn)知之心兩個(gè)層面。我認(rèn)為,相應(yīng)地形上學(xué)也有兩種類型,即生命形上學(xué)和認(rèn)知形上學(xué),它們分別由生命心和認(rèn)知心所構(gòu)造。前者乃生命根本特質(zhì)的投影。哲學(xué)家們把他們對(duì)心(或者說生命)根本特質(zhì)的體悟和把握投射到最高形上概念上,然后用它來規(guī)定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質(zhì)的投影??陀^世界的根本特質(zhì)首先投射到認(rèn)知心,然后又由認(rèn)知心投射到最高形上概念上。
由于哲學(xué)家們對(duì)生命根本特質(zhì)的體悟和對(duì)客觀世界根本特質(zhì)的認(rèn)識(shí)各有不同,故形成了各種各樣的生命形上學(xué)和認(rèn)知形上學(xué)。黃梨洲說:“心無本體,工夫所至,即其本體。”[6]這里,我要接著他的話說:存在(最普遍的存在)無本體,工夫所至,即其本體。既然最高形上概念為心的投影,所以,存在的本體,也就是心的本體;“工夫”的不同,決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”,當(dāng)然是心的工夫。
中西傳統(tǒng)的形上學(xué)屬于不同的類型。西方哲學(xué)一開始就是一種“愛智”的學(xué)問,由此形成的亞里士多德以后的西方傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是用科學(xué)性的概念、判斷、推理的理論知識(shí)體系來把握的,這當(dāng)然是一種認(rèn)知形上學(xué)(前蘇格拉底哲學(xué)或有所不同)。
中國哲學(xué)一開始就立足于生命的價(jià)值,因而其傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是生命形上學(xué)。儒道佛三派形上學(xué)的最高范疇分別為天、道、真如,這些范疇的實(shí)質(zhì)分別為善、自然、空。就是說,三派對(duì)生命根本特質(zhì)的體悟分別為善、自然和空。不過,宋明新儒學(xué)中的程朱一派的形上學(xué)則是一種認(rèn)知形上學(xué)。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性,但在實(shí)際論證中更側(cè)重社會(huì)人倫的一面,所以與西方的認(rèn)知形上學(xué)有所不同。
既然生命心的功能是對(duì)其自身的體悟,所以它既是主體,又是客體,而歸根結(jié)蒂它是主體性的實(shí)際承載者。這正是中國哲學(xué)主客合一特點(diǎn)的根源。與此相反,對(duì)象化是認(rèn)知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對(duì)象去認(rèn)識(shí);即使對(duì)自身,它也是先將其對(duì)象化,然后再去認(rèn)知。換言之,認(rèn)知心與客觀世界本來二分。另一方面,認(rèn)知心與作為主體性實(shí)際承載者的生命心與本二分。這就導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的特點(diǎn)。
由于中國哲學(xué)脫胎于早期宗教,所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運(yùn)是由天所賦予的一樣,在中國哲學(xué)中,人性也是由天、道等最高形上實(shí)體賦予,從而內(nèi)在于人自身的。這一點(diǎn),也是與西方形上學(xué)大相徑庭的。
需要指出的是,西方近代以來尤其現(xiàn)代以來懷疑、否定傳統(tǒng)形上流的實(shí)質(zhì),在于對(duì)認(rèn)知形上學(xué)的背離和對(duì)生命形上學(xué)的靠近。這樣,一些西方哲學(xué)家自覺地從中國哲學(xué)中吸收養(yǎng)分也就不足為怪了。
以上從三個(gè)由淺入深的層面分析了中西學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。事實(shí)上,這三個(gè)層面是相互關(guān)聯(lián)的。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;管理思想;借鑒
1引言
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕,是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體,并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的,是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化,而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來,所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中,管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個(gè)終極目標(biāo),因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系,但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治”到漢代的“文景之治”,從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”,中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用;另一類是治生學(xué),就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為,一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國平天下,沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說:“欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”可見治生學(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講,中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也,親親為大”,體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神,其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人,推到管理的前沿,符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語》,共20篇,492章,是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活的問題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前,約在兩千多年的歷史中,一直是中國人的初學(xué)必讀之書。在中國封建社會(huì),孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年,已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標(biāo)榜說:“吾半部《論語》可治天下?!弊阋姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代,孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”,已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明,在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中,完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn):
2.1“和為貴”的思想。
孔子講“禮之用,和為貴?!薄昂汀本褪呛蜌?、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國歷來把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素,而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來說,和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”,講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢,平級(jí)之間不互相掣肘,共同努力,創(chuàng)造利潤(rùn),實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀。對(duì)于治國來講,和能興邦,只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì),和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭,理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系,才能使一國安居樂業(yè),國富民強(qiáng)。
2.2“中庸”的思想。
中就是正,庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法,不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面,但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來,并將其融合在一起,使事情得到一個(gè)較為圓滿地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家的管理中,過于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法,往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果,而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?!闭业绞挛镏g聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合,則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。
2.3“德治”的思想。
孔子在《論語》中講:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。”意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民,就像北極星那樣,自己居于固定的方位,群星都會(huì)環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上,不論哪種模式,就其本質(zhì)而言,都可歸入文化和制度的范疇,這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游,法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出,始于孔子。無論是什么團(tuán)體,他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn),只有如此才能贏得下屬的愛戴,其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓”就是這個(gè)道理。
2.4“禮治”的思想。
儒家學(xué)說以“仁”為最高的思想境界,而要達(dá)到這一境界,就必須用禮來規(guī)范人們的言行,即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話,按自己的身份行事,也就是找準(zhǔn)自己的位置,所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色,也都履行著各自的責(zé)任,有的需要統(tǒng)觀全局,有的需要獨(dú)擋一面,有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者,充當(dāng)?shù)慕巧灰粯?,但都要按照他們各自的“禮”來行事。只有這樣,這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo),井然有序地安排各項(xiàng)工作,堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。
3兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國起源于春秋時(shí)代,對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人,古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將,率軍伐楚,大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國是公認(rèn)的,可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開管理,管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn),在我國以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。
3.1不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說:“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”意思是:
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的,不經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝,其次是通過外交手段制勝,再次是動(dòng)用武力來制勝,而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo),不能強(qiáng)攻硬取,在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí),要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析,看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn),否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后,還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù),蠻干必然付出較高的代價(jià),不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。
3.2重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算”的思想,所謂:“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也,廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無算乎!”這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密,部署越詳盡,則勝利的把握越大。
作為國家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署,考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演,或者模擬實(shí)驗(yàn),從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來的效果,并提出修正意見,改進(jìn)政策措施。
3.3分級(jí)管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也?!本褪钦f對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí),增加管理層級(jí),縮小管理范圍,使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過多,否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá);管理層級(jí)又不能過少,否則又會(huì)使管理者管理的范圍過大,超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí),再龐大的團(tuán)體管理起來也能得心應(yīng)手,運(yùn)作自如。
3.4因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”?!秾O子兵法》說:
“兵無常勢(shì),水無常形,能因敵而轉(zhuǎn)化者,謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式,能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌,經(jīng)過一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶,它就變得狹長(zhǎng),而經(jīng)過一個(gè)開闊的地帶,它就變得開闊。一泓清水,用一個(gè)圓形的容器去盛它,它就是圓形的,用一個(gè)方形的容器去裝它,它又變成方形。因此,管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī),只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略,最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中,這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動(dòng)態(tài)博弈。
4道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李,名耳,字聃,春秋時(shí)楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官,職位低微,但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn),這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》,也稱《老子》,只有5000多字,但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國哲學(xué)史上,老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深,涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面,其中“無為而治”是老子管理思想的核心。
4.1“效法自然、無為而治”的管理原則。
老子主張:“人法地、地法天、天法道、道法自然?!边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
“道”即規(guī)律,而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律,以自然規(guī)律為基本原則,制定管理方法和策略,以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉,于是老子又提出了“無為而治”的原則。主張“處無為之事,行不言之教?!蓖ㄟ^“無為無不為”、“必先為而后至于無為”的方法,以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無刑,明賞至于無賞,百職不戒而舉,萬事不勞而成”的最終目標(biāo)。所謂“無為”,并不是什么也不做,而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為,只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范,使被管理者在規(guī)范之中自由行事,這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中,政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無為的管理者,不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為,而是通過制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序,并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策,在市場(chǎng)出現(xiàn)問題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來,生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張:“清靜可以為天下正。”就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音,公說公有理,婆說婆有理,那必將影響決策;另外,如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀欲望,而缺少清靜的理性思考,那也必將使管理策略的制定失去方向。因此,管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境,必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人之治也,為腹不為目?!薄安灰娍捎?,使民心不亂,不貴難得之貨,使民不為盜。弱其志,強(qiáng)其骨;虛其心,實(shí)其腹。”通過減少人們過分的主觀欲望,來凈化管理環(huán)境。
4.3以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面,并由此提出了后發(fā)制人,柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?!?/p>
這說明物極必反,對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西,可是水滴石穿,能夠不動(dòng)聲色,擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,這就要求管理者在管理工作中,要不斷地變換管理策略和方法,以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、后發(fā)制勝。
4.4管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先,外其身而身存”、“知其雄,守其雌,為天下溪;知其榮,守其辱,為天下谷?!币蠊芾碚呔由现t下,時(shí)時(shí)處下、事事居后,不要讓自己高高在上,而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物,從而獲得被管理者的愛戴和尊敬,使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。
5法家管理思想的借鑒。
我國的法治思想起源于先秦法家,后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心,主張法治,反對(duì)人治,主張“尚法不尚賢”,認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者,是戰(zhàn)國末年韓國的貴族,著有《韓非子》一書,現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐,提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論,對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國”;申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”;慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法”就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度;所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù),也就是管理者的管理技巧;所謂“勢(shì)”就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為,作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合,管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度,如果沒有背后的權(quán)力,規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后,還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事,只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。超級(jí)秘書網(wǎng)
5.2重利富國的經(jīng)濟(jì)管理思想。
法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德,重利而不重義。韓非認(rèn)為,只有規(guī)章制度確定下來不再變動(dòng),人們的利益劃分才能明確,權(quán)責(zé)才能清晰,監(jiān)督才會(huì)有效,人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國家才會(huì)富強(qiáng)。
5.3“法治”優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治”優(yōu)于“人治”時(shí),舉傳說中舜的例子。舜事必躬親,親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛,花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取,“舜有盡,壽有盡,天下過無已者。以有盡逐無已,所止者寡矣。”也就是說個(gè)人的精力是有限的,而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無限的,把有限的精力投入到無限的糾正錯(cuò)誤中去,就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾,違者依法糾正,管理工作就方便多了。
5.4法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。即實(shí)行“明法”、“一法”原則?!懊鞣ā本褪恰爸诎鎴D,布之于百姓?!笔拐麄€(gè)管理范圍皆知?!耙环ā奔慈巳硕嫉檬胤?,法規(guī)面前人人平等,不存在任何法外特權(quán)。“刑過不避大夫,賞善不遺匹夫”,“王子犯法,與庶民同罪?!备骷?jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中的管理思想更是燦若群星,不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前,任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬,研究起來也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,從而繼承先賢絕學(xué),使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹,以期拋磚引玉爾。
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(一)高校網(wǎng)絡(luò)文化調(diào)查情況
1.大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查。
為了進(jìn)一步加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),增強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育意識(shí),豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化資源,隨機(jī)對(duì)高校100名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,結(jié)果是當(dāng)代大學(xué)生上網(wǎng)查資料和看新聞的占多數(shù),游戲、交友、聊天、音樂、視頻的學(xué)生不到五成。由此可見,大多數(shù)的大學(xué)生喜歡利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。
2.大學(xué)生綜合門戶網(wǎng)站欄目的喜歡比例。
依然對(duì)這100名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)學(xué)生喜歡的網(wǎng)站是時(shí)事論壇、熱點(diǎn)追蹤、考試資訊和就業(yè)考研資訊等專欄。
3.目前高校網(wǎng)絡(luò)中存在的問題。
當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中出現(xiàn)的以下幾種問題值得深思。根據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,反饋出來學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的主要問題是:網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力較弱,缺乏專業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)技巧, 學(xué) 生網(wǎng)絡(luò)自律性和自建意識(shí)較弱,網(wǎng)絡(luò)管理和輿論隊(duì)伍不健全,網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)太少,網(wǎng)絡(luò)文化含金量太低,網(wǎng)絡(luò)德育論壇少……
(二)高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀
1.欄目設(shè)置完備。
當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的欄目設(shè)置都比較完備,一般都有“學(xué)校概況”“管理機(jī)構(gòu)”“院系設(shè)置”“招生欄目”“考研通道”“學(xué)生管理”“名家講臺(tái)”“心理咨詢”“新聞視點(diǎn)”等欄目。各高校的網(wǎng)站基本能夠滿足不同專業(yè)的信息交流、教學(xué)教研、思想政治、校內(nèi)信息共享等需求。
2.內(nèi)容豐富,實(shí)用性強(qiáng)。
學(xué)校的網(wǎng)站由于欄目設(shè)置較多,內(nèi)容豐富,充分發(fā)揮了媒體的即時(shí)性、互動(dòng)性、全面性等特點(diǎn),欄目集教學(xué)、管理、教師、學(xué)生生活為一體,信息量大,尤其是新聞、公告等欄目的點(diǎn)擊率最高,成為廣大師生及時(shí)了解和掌握學(xué)校動(dòng)態(tài)的平臺(tái)。有的高校還鏈接了圖書館,可以直接在網(wǎng)絡(luò)上尋找自己喜歡的資料、有的還開設(shè)了校長(zhǎng)信箱、書記信箱等欄目,讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生和老師之間的交流平臺(tái),方便快捷,實(shí)用性強(qiáng)。圖書館的中、英文數(shù)據(jù)庫、自建數(shù)據(jù)庫和試用數(shù)據(jù)庫這四個(gè)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)較大地滿足了師生的需要,書刊檢索、信息通報(bào)又方便了受眾辦理手續(xù)。另外,通過圖書館鏈接的世界各地資料庫和多種報(bào)刊數(shù)據(jù)資料庫也讓大家查閱十分快捷和方便。
3.德育滲透不到位。
不少高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)德育滲透不到位,有的只是在首頁中出現(xiàn)了校訓(xùn)、?;盏瓤梢杂脕碚故靖咝L厣途竦霓k學(xué)精髓。但是在二級(jí)網(wǎng)站上的德育滲透就很少了。高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中仍有很多需要提升的空間和開創(chuàng)新欄目的必要。
4.學(xué)校網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)施建設(shè)方面,投入明顯不足。
網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的物質(zhì)條件是電腦,電腦是更新最快的電子產(chǎn)品,任何學(xué)校都不可能及時(shí)更換。所以就可能出現(xiàn)部分電腦設(shè)備陳舊、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不好、網(wǎng)站不穩(wěn)定、網(wǎng)速過慢等打不開網(wǎng)頁的情況。經(jīng)常打不開網(wǎng)頁,勢(shì)必影響師生上校園網(wǎng)的心情,這給校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)帶來很多負(fù)面影響,導(dǎo)致學(xué)生不善于利用校園網(wǎng)絡(luò)下載資料的情況。
5.校園網(wǎng)絡(luò)的管理有待加強(qiáng)。
學(xué)校在創(chuàng)建校園網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候,充分考慮了網(wǎng)站的實(shí)用性和創(chuàng)新性。網(wǎng)站所涉及到的內(nèi)容多、信息量大,這就需要一批技術(shù)過硬的專業(yè)的管理人才,才能甄別來自于各方面的信息,從而不斷地進(jìn)行更新和創(chuàng)新。由于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)需要管理人員的參與,盡管互動(dòng)效果好,但是由于人力不足,管理能力有限,還不能開設(shè)更多的互動(dòng)。另外,學(xué)生希望開設(shè)更多的新穎的欄目,拓寬交流空間,緩解精神壓力的渴求也還難以在短時(shí)間內(nèi)滿足。從事網(wǎng)絡(luò)工作的專職人員太少,很多學(xué)院都是兼職管理員。網(wǎng)絡(luò)管理工作的負(fù)荷重、工作量大,而且專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)都不夠扎實(shí),網(wǎng)絡(luò)管理責(zé)任、分工也不是很細(xì)化,這些都是影響校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要因素。
二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的優(yōu)化
(一)基于校訓(xùn),創(chuàng)設(shè)更多特色網(wǎng)頁
自從有了學(xué)校,校園文化建設(shè)就成為一個(gè)學(xué)校的標(biāo)志,是一個(gè)學(xué)校的品牌,更是辦學(xué)理念的彰顯。因此,大力發(fā)展校園文化建設(shè),努力構(gòu)建具有歷史傳承、時(shí)代特色的校園文化建設(shè)體系對(duì)于良好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成具有舉足輕重的作用。而校訓(xùn)就是校園精神的提煉,反應(yīng)了師生共同的理想和奮斗目標(biāo)、精神信念、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范。校訓(xùn)是德育的綜合體現(xiàn),是高校生存和發(fā)展的靈魂,是校園文化建設(shè)的核心。因此,高校在制定校訓(xùn)的時(shí)候必須要全方位地考慮自己的思想定位、辦學(xué)目標(biāo)等方面的問題,綜合提煉出能夠充分體現(xiàn)辦學(xué)特色的校訓(xùn)。高校的首頁設(shè)計(jì)要清爽簡(jiǎn)潔,重點(diǎn)突出,瀏覽方便,設(shè)計(jì)合理。通常校訓(xùn)作為學(xué)校辦學(xué)的宗旨都會(huì)出現(xiàn)在頁面上,附上一些具有代表性能夠宣傳學(xué)校的圖片,首頁中能輕松的點(diǎn)擊到第二級(jí)網(wǎng)頁。第一級(jí)網(wǎng)頁的創(chuàng)辦,德育思想都以其獨(dú)特性而貫穿于整個(gè)頁面。第二級(jí)網(wǎng)站的德育往往是現(xiàn)在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),各欄目組應(yīng)該根據(jù)自己欄目的特點(diǎn),設(shè)置相應(yīng)的德育思想。比如學(xué)生會(huì)的“團(tuán)結(jié)、拼搏、合作、誠信”等可以作為德育的核心內(nèi)容;教師欄目多以“師德師風(fēng)”為主題的德育內(nèi)容來設(shè)計(jì);教育科研以學(xué)校的長(zhǎng)足發(fā)展理念來作為德育內(nèi)容……總之,每一級(jí)網(wǎng)站都應(yīng)該充滿濃郁的德育氣息,充分體現(xiàn)出大學(xué)教育的特色、個(gè)性和專業(yè)化的發(fā)展。只有這樣,學(xué)生才能夠在網(wǎng)頁的任何地方接觸到德育的熏陶。另外,?;找彩敲總€(gè)學(xué)校德育精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn),所以在網(wǎng)站的某個(gè)醒目的地方,都應(yīng)該出現(xiàn)?;眨寣W(xué)生看到親切的?;漳軌蚓癖对?,努力學(xué)習(xí)。
(二)學(xué)校應(yīng)加大投資,盡量滿足學(xué)生的要求
比如開設(shè)“德育講堂”、“道德底線”、“我身邊的行為”等欄目,盡量讓學(xué)生從自己身邊的小事入手,收集德育故事,用自己的方式講出來,或者展開評(píng)論。如果發(fā)現(xiàn)了身邊德育使者,應(yīng)該及時(shí)讓他的故事傳播到校園的每一個(gè)角落,讓學(xué)生吸取成長(zhǎng)的正能量。如果發(fā)現(xiàn)了身邊不道德的事情,也可以第一時(shí)間到網(wǎng)絡(luò)上,讓學(xué)生以之為鏡,反觀自己的內(nèi)心世界,是不是也曾有過類似的想法,或者已經(jīng)實(shí)施過行動(dòng)。這些舉措,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化教育的好方法。學(xué)生通過參與互動(dòng),可以讓他們獲取成長(zhǎng)有用的價(jià)值觀,為成為高尚的人而打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)網(wǎng)站內(nèi)容應(yīng)新穎獨(dú)特,實(shí)用性強(qiáng)
現(xiàn)在的各高校都很注重網(wǎng)站的實(shí)用性和方便性,所以網(wǎng)站內(nèi)容一般都會(huì)涉及到對(duì)師生便利的公告、消息、教研平臺(tái)、互動(dòng)平臺(tái)等欄目。在一些點(diǎn)擊率高的欄目更應(yīng)該加強(qiáng)德育思想的滲透。比如可以每天換一句賦有哲思的至理名言,或者在醒目的位置傳遞著拼搏、誠信、奮斗、明理等德育精髓。讓學(xué)生在不經(jīng)意中得到教育,受到熏陶。如果做到了,學(xué)生們一定可以變得更為理智,大學(xué)生活會(huì)因?yàn)榫袷臣Z的充足而更為有意義。高等教育正面臨前所未有的競(jìng)爭(zhēng)壓力,我校也處于改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此,在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的過程中,應(yīng)把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。努力開設(shè)具有歷史沉淀、時(shí)代特色和學(xué)校獨(dú)特的校園文化體系。這樣的體系對(duì)形成良好的校風(fēng)、拼搏的學(xué)風(fēng),對(duì)增強(qiáng)師生的向心力和凝聚力,促進(jìn)師生全面良性發(fā)展,提高育人質(zhì)量和辦學(xué)水平都有很重要的作用。也才能讓學(xué)院具有有別于其他大學(xué)的優(yōu)勢(shì)資源,這樣,網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的目標(biāo)就達(dá)到了。
(四)加大投入,優(yōu)化網(wǎng)管
網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,各高校應(yīng)該加大投入,加強(qiáng)培訓(xùn),讓責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)好的專業(yè)人員來對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理和維護(hù)。管理上去了,網(wǎng)站的更新就快了。所以,學(xué)校應(yīng)該提供給網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)人力、物力、財(cái)力的大力支持,為營(yíng)造健康、向上、優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文化做好堅(jiān)強(qiáng)的后盾。
三、結(jié)語
論文摘要:從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn),旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國封建社會(huì),自漢朝以后.儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng),道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑,而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):
(一)內(nèi)圣外王.修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長(zhǎng)物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?!洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用??梢哉f,強(qiáng)調(diào)道德教育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合,以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前,胸懷大志
《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?!币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí);要想使自己的意念誠實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)??鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤2荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?!熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些道德教育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”??鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?!奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2.因材施教法
對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?!靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評(píng)是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;中國特色
企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的、并沉淀在企業(yè)員工心目中的一種價(jià)值理念,它是一種文化哲學(xué)。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)包含著深厚的文化底蘊(yùn),是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中所形成的一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),是指導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一種思想觀念和行動(dòng)準(zhǔn)則。在當(dāng)今產(chǎn)品更新?lián)Q代步伐加快,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)背景下,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的成敗取決于企業(yè)的整體實(shí)力,而企業(yè)文化作為企業(yè)價(jià)值理念的一種體現(xiàn),為企業(yè)的發(fā)展壯大,適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)而生存將起著越來越重要的作用。在全面建設(shè)小康社會(huì),開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的進(jìn)程中,文化的力量將愈顯示出它的功能。
中國現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。中國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指中國世代相傳,具有特點(diǎn)的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴(yán)賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力,培育中國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是中國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)中國特色現(xiàn)代企業(yè)文化:
堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。以人為本是中國民本思想的繼承和發(fā)展。中國現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本,對(duì)職工講仁愛關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。在企業(yè)中注重道德教化,培植敬業(yè)樂群、合理奉獻(xiàn)和人生理想等人文精神,可以使企業(yè)文化具有更加深厚的底蘊(yùn)。
加強(qiáng)道德教化。中國的泛倫理型文化在現(xiàn)代社會(huì)雖流弊日多,但其精華部分仍光彩照人。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人最理想的成就是所謂的“三不朽”,其中最大的不朽是“立德”,其次才是“立功”、“立言”,道德上的成就是人生最有價(jià)值的成就。中華文化基本思想之一的剛健有為思想,包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。自強(qiáng)不息是講自立之道,厚德載物是講立人之道,自立是立人的前提,立人是自立的歸宿,二者講的都是從道德上立人,以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現(xiàn)代社會(huì)無疑仍有積極意義。一個(gè)人格低下、道德品質(zhì)惡劣的人,無論如何是難以給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、作出貢獻(xiàn)的。當(dāng)今社會(huì)上存在的一些道德淪喪現(xiàn)象,不能不使人憂慮,整個(gè)社會(huì)對(duì)“堂堂正正做人”的呼聲日益強(qiáng)烈。因此,企業(yè)人文精神建設(shè)首先應(yīng)圍繞道德建設(shè)來進(jìn)行。在企業(yè)管理者中,應(yīng)提倡“百行德為先”的思想,通過他們的道德人格力量去影響人、帶動(dòng)人、鼓舞人,真正做到“身正為師,德高為范”。對(duì)企業(yè)職工,應(yīng)加強(qiáng)道德自律教育,提高群體的道德水準(zhǔn)。具體說,就是強(qiáng)化“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。如果企業(yè)能夠從這些具體的、員工易于接受的東西入手進(jìn)行道德教育,就有可能培養(yǎng)出一代富有社會(huì)道德責(zé)任感的時(shí)代新人。
培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神。所謂敬業(yè),就是對(duì)所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛,讓人生的價(jià)值在平凡的崗位上閃光;所謂樂群,就是與全體員工和睦相處,共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分。只有人人敬業(yè),才能激發(fā)創(chuàng)造熱情,減少內(nèi)耗,形成互相理解、互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。為形成人人敬業(yè)的局面。
發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族素來有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神,將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。
“文化自覺”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶,是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何文化回歸的意思,不是要復(fù)舊,同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化?!奔词俏幕淖晕矣X醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化自覺是社會(huì)主義和諧社會(huì)文化價(jià)值選擇和構(gòu)建過程中人們的一種價(jià)值取向,是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所反映出來的一種主體意識(shí)和心態(tài),是人的自覺、理性的自覺、行為和責(zé)任的自覺。教育本質(zhì)上是一種文化傳播,是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過程,也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過程。有學(xué)者指出:思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進(jìn)人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新,從而促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展?!币虼耍幕杂X與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實(shí)現(xiàn)形式,而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實(shí)現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢(shì)下,以文化自覺的科學(xué)態(tài)度對(duì)待思想政治教育中的新問題新挑戰(zhàn),正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本民族文化,辯證對(duì)待外來文化,提升對(duì)信仰的認(rèn)可性、接受性和自信性,也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。
二、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性
(一)高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合是文化自覺的應(yīng)有之義
“一個(gè)民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺和自信,很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國傳統(tǒng)文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價(jià)值觀,已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈,是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中,傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的,輕率地否認(rèn)傳統(tǒng)文化,實(shí)則意味著莽撞地割裂自身文化血脈,以及文化“無根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象時(shí),隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解,因此,對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下,按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則,挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展,從而提升學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同,真正實(shí)現(xiàn)文化自覺、文化自信。
(二)應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)
思想政治教育具有文化屬性,需要以文化為依托。中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合,是探索高校思想政治教育的新路徑,是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求,是應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境,提高思想政治教育實(shí)效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時(shí)代背景下,多元文化并存態(tài)勢(shì)越來越明顯,大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化,對(duì)高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實(shí)施主要還是通過課堂教學(xué)來進(jìn)行的,不少高校在開展思想政治教育過程中,往往采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識(shí)與技術(shù),表面化和淺顯化地臨時(shí)解決問題,即使運(yùn)用傳統(tǒng)文化為依托,也停留在“機(jī)械融合”或“單純說教”式的傳輸層面,沒有深入考察傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代背景、階級(jí)立場(chǎng)等因素,使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運(yùn)用和滲透非但沒有達(dá)到預(yù)期效果,甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價(jià)值,思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過程中的作用,關(guān)鍵是要具有文化自覺意識(shí),探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機(jī)制。
(三)有助于正確把握中國化理論成果的實(shí)質(zhì)精神
能夠在中國傳播,就是因?yàn)樗m應(yīng)了近代中國社會(huì)發(fā)展的需要,而能夠在中國的文化土壤上深深扎根,就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找其生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),和中國傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合??梢哉f,一部中國化的歷程就是馬克思與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史,鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內(nèi)容還是語言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國,正確地認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系,并尋求兩者實(shí)現(xiàn)融合互動(dòng)發(fā)展的最佳機(jī)制,也是實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育,幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實(shí)質(zhì)精神,高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體,將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中,把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。
(四)為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐
幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,固然需要以為指導(dǎo),但是也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性資源?!疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)集體、民族、國家的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí);“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開拓進(jìn)取的意志品質(zhì);“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識(shí),有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)的培養(yǎng);“仁者愛人、以和為貴”的價(jià)值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系;“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實(shí)踐不足等道德行為問題。可以說,思想政治教育中的若干重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題,都可以在中國傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫中找到價(jià)值資源。
三、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性
(一)目標(biāo)的類同性
中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個(gè)人與家族、國家、社會(huì)的良好組織關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”,培養(yǎng)“格物致知誠意正心”之人,即“以文化人”。思想政治教育作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義,思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺性,調(diào)動(dòng)人的積極性,激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人,兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
(二)功能的互補(bǔ)性
傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說教和灌輸,主要還是在于它的德育功能特別是意識(shí)形態(tài)功能,思想政治教育本身含有人文內(nèi)容,但是長(zhǎng)期以來過分強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性,使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統(tǒng)文化注重人的精神追求,強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化,中國傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)人去理解自然、社會(huì)、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu),這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說服力,體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運(yùn)用于課堂,易于引起受教育者的共鳴,其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。
(三)思想情感上的親緣性
“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶,也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在?!备咝K枷胝谓逃且詯蹏髁x為重點(diǎn),弘揚(yáng)和培育民族精神,從而培育學(xué)生對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)同感,對(duì)國家和民族的認(rèn)同感的教育過程,這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因,學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識(shí)的基礎(chǔ),在思想政治教育過程中融入傳統(tǒng)文化,能夠提升大學(xué)生對(duì)思想政治教育的關(guān)注程度,能夠在潤(rùn)物細(xì)無聲的狀態(tài)下完成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的任務(wù)。
四、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的理性審視
過去的十余年,一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過程中做出了一些探索和試驗(yàn),取得了明顯的成績(jī),但是在二者融合的過程中出現(xiàn)了一些突出的問題需要解決,并且兩者結(jié)合的程度處于低級(jí)的初級(jí)階段,二者之間融合運(yùn)行的效率較低,運(yùn)行水平較弱,對(duì)高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用,必須深入探究?jī)烧呓Y(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn),考量影響二者契合的主要因素,建立兩者融合的最佳視野模式。
(一)加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋,提升學(xué)生的文化認(rèn)同感
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力。但是,高校中普遍存在著大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境和認(rèn)同危機(jī),這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分,在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就,這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此,一方面,在把握精髓的前提下加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩美文的層面,而是將傳統(tǒng)文化放在新時(shí)代新語境下重新闡釋,需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理,加以分類,以新穎的、更為簡(jiǎn)潔的內(nèi)容形式,融入到思想政治教育過程中,從而提高中國傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力。另一方面,將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進(jìn)行有效整合。在基本理論教育中,賦予中國傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價(jià)值觀以及社會(huì)理想目標(biāo)上都有貫通之處,可以成為有機(jī)融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂。”最后,注重將中國傳統(tǒng)文化教育與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的破解結(jié)合起來。在思想政治教育過程中,如果僅僅持有“拿來主義”的態(tài)度來借用或移植傳統(tǒng)文化,勢(shì)必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實(shí)困境,在理論與實(shí)際相結(jié)合的過程中提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。
(二)堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新,彰顯中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代張力
傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新,創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺的本質(zhì),面對(duì)當(dāng)今世界多元文化的沖擊,我們不能故步自封,也不能盲目隨從,而是要在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承和對(duì)國外文化“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化選擇,并且進(jìn)行文化創(chuàng)新,而這個(gè)過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中,首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華成分,提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化?!皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆,只是把她所接受過來的忠實(shí)地保存著,然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣,在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里,仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律,沒有進(jìn)步。”中國傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合過程中,要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求,努力實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合,借鑒國外文化創(chuàng)新的有益成果,博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,在中西方融合的視域中推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)展。
(三)堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng),正確把握高校思想政治
教育與中國傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性,思想政治教育的重要文化價(jià)值就在于弘揚(yáng)和維護(hù)主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中,還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊(yùn)和意識(shí)形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡(jiǎn)單地演變成傳統(tǒng)文化的普及,也不能僅僅把中國傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成思想政治教育的素材或注腳,而是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前,中國特色社會(huì)主義文化是我國的主流文化,也是我們進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)的先進(jìn)文化。只有用先進(jìn)文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地,才能保證思想政治教育未來發(fā)展的走向和價(jià)值所依?!吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向,思想政治教育弘揚(yáng)和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此,必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向,堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化,正確傳承中國傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同,并把認(rèn)同升華為信仰,把信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的實(shí)際行動(dòng)。
(四)尊重學(xué)生的主體地位,創(chuàng)新高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合方式
哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出,人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動(dòng),而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者,又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過程中,必須堅(jiān)持以人為本,注重人文關(guān)懷。首先,高校思想政治教育應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長(zhǎng)成才實(shí)際需要的一系列教育主題,主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華,又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的價(jià)值考量。其次,教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識(shí)傳輸?shù)摹爸薪椤?,而是要尊重學(xué)生的主體地位,增進(jìn)平等交流,善于和學(xué)生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)涵養(yǎng),才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次,要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體,也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道,積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外,還要善于運(yùn)用選修課、社團(tuán)活動(dòng)、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體,以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
(五)回歸實(shí)踐,鍛造學(xué)生文化創(chuàng)新能力
一、“主體性”和“平等性”價(jià)值的和諧統(tǒng)一
在大學(xué)學(xué)生的思想政治教育中,加強(qiáng)文化構(gòu)建不僅要注重工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一,還要注重“主體性”和“平等性”的價(jià)值理念的和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來,數(shù)千年的封建統(tǒng)治,致使我國難以形成具有真正獨(dú)立人格的個(gè)人主體。一個(gè)人作為主體的特性被禁錮,得不到自由的發(fā)展。這種文化理念在我國的各類教育教學(xué)中被表現(xiàn)得更為明顯,教師從基礎(chǔ)教育到高等教育,我們?cè)诮逃枷肱c方法上都是以教師為中心的傳承式、灌輸式教學(xué)過程,這些都嚴(yán)重制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,導(dǎo)致學(xué)生缺乏真理的不懈探索和追尋精神以及不盲從、不迷信、實(shí)事求實(shí)的認(rèn)識(shí)精神。這一點(diǎn),我們需要借鑒和學(xué)習(xí)西方文化中注重對(duì)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的教育理念來解決長(zhǎng)期以來教育中“人的失落”和“個(gè)性失落”問題。教育的目的不僅在于適應(yīng)國家和社會(huì)的要求,而且在于培養(yǎng)作為形成國家和社會(huì)主體的人本身。主體性意識(shí)是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)。只有能夠自覺意識(shí)到自己對(duì)客觀世界的主導(dǎo)地位和作用,具有獨(dú)立人格的人,才是具有了主體性意識(shí)的自覺主體,從而能夠自覺地意識(shí)并履行自己的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任和義務(wù),又清醒地知道自身的特點(diǎn),并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造,肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值。在大學(xué)生的思想政治教育的文化建設(shè)中,我們還要重視大學(xué)生作為“人之為人”的平等性價(jià)值理念的培養(yǎng)。平等表達(dá)了一種普遍的、無條件的要求,它意味著學(xué)生的每個(gè)個(gè)體都有使個(gè)人的才能和潛力獲得學(xué)校和社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利,即要求人類個(gè)體作為一個(gè)人(person)普遍得到社會(huì)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值?,F(xiàn)行的的大學(xué)教育,既受到存在于幾千年封建思想造成的“官本位”、崇尚和追求權(quán)力的不平等的等級(jí)文化觀念的不良影響,又受到傳統(tǒng)思想政治教育方法的束縛,教育者和受教育者處于不平等地位,缺乏必要的對(duì)話和溝通,這些都極大地影響了學(xué)生智慧、能力和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此,我們可以吸納西方文化中的“平等”理念,采用西方后現(xiàn)代主義教育文化理論中所強(qiáng)調(diào)的平等交往、交流、對(duì)話和實(shí)踐等方式,激發(fā)學(xué)生主體的能動(dòng)性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性,從而培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我完善、自我發(fā)展的能力和道德思維、道德推理、道德判斷、道德選擇能力。應(yīng)該說,喚醒大學(xué)生的平等意識(shí)和主體性意識(shí),培養(yǎng)其平等自信、獨(dú)立自主、理性自律、充滿開拓創(chuàng)造的超越性完善人格,是教育的根本目的,也是大學(xué)生思想政治教育的最大價(jià)值所在。因此,在大學(xué)生的思想政治教育的文化建設(shè)中,要充分考慮“主體性”和“平等性”文化價(jià)值相統(tǒng)一原則,消除家長(zhǎng)式權(quán)威教育的弊端,尊重每個(gè)學(xué)生的自由意志和理性選擇,平等地促進(jìn)學(xué)生智慧、能力和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)促進(jìn)大學(xué)生能動(dòng)性、自律性、創(chuàng)造性和超越性的完善人格形成之目的,這也是的人的本質(zhì)的理論和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值要求。
二、追求道德與追求幸福的和諧統(tǒng)一
在大學(xué)文化建設(shè)中,還需要解決如何引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待道德與幸福問題。當(dāng)前我國的大學(xué)文化建設(shè),既受到功利主義的沖擊導(dǎo)致不少大學(xué)生功利思想嚴(yán)重、道德情感冷漠、道德理念和信仰缺失,又無法擺脫道德教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益而忽視個(gè)體利益、最終形成與生活實(shí)際相脫節(jié)的“高、大、空”的空談教育模式的尷尬境地。從大學(xué)德育的失敗中我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,個(gè)體價(jià)值和社會(huì)社會(huì)是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn),是道德追求的唯一基礎(chǔ),離開個(gè)體價(jià)值和社會(huì)生活的基礎(chǔ),道德的追求將走向虛無;而單純強(qiáng)調(diào)對(duì)幸福的追求卻往往致使大學(xué)生無法擺脫市場(chǎng)化、全球化的現(xiàn)實(shí)生活所帶來的享樂主義、個(gè)人主義、功利主義和拜金主義的誘惑,導(dǎo)致道德責(zé)任和理想信念的嚴(yán)重缺失。依據(jù)道德原則行事本來是無可厚非的,既對(duì)得起自己,又有利于他人;但是對(duì)幸福的追求也是必要的。幸福不是脫離人們具體現(xiàn)實(shí)生活的,幸福不僅關(guān)涉道德,它還關(guān)注人的美好生活。如果為了道德而必須放棄幸福,那么道德本身就有問題了,這個(gè)道德就是反生活的道德,這種道德就不是真正的道德,它只是作為一種工具價(jià)值的道德。道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位,它只是外在的他律和消極的約束,不是個(gè)人內(nèi)在的自律。個(gè)體自然不愿意自覺認(rèn)同和實(shí)踐這種道德,道德也會(huì)相應(yīng)失去了它應(yīng)有的約束力,這實(shí)際上就造成了道德與幸福生活的對(duì)立。因此,弗蘭克納說,“從道德上講,任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由,一般地說,道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人;并且不要忘記,道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活,而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生,但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存”。因此,關(guān)注生活,追求幸福生活的實(shí)現(xiàn)和道德責(zé)任形成,成就大學(xué)生良好的德性品質(zhì),是大學(xué)道德教育的終極價(jià)值追求。大學(xué)生思想政治教育中文化建設(shè)的理論之樹應(yīng)扎根對(duì)幸福追求和道德追求相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之中,既通過回歸生活世界,充分考慮受教育者成長(zhǎng)中的現(xiàn)實(shí)需要,引導(dǎo)其追求和實(shí)現(xiàn)好的生活,也就是幸福的生活;又依靠道德教育來加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感和自律性,實(shí)現(xiàn)大學(xué)思想政治教育中文化建設(shè)的真正使命。
作者:毛旭東楊丹單位:武漢大學(xué)