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篇(1)

關(guān)鍵詞： 教育生態(tài)學 離異單親家庭 家庭教育

相關(guān)研究顯示，我國離婚率呈上升的趨勢[1]。物質(zhì)生活水平的提高，人們的婚姻質(zhì)量、感情需求、愛情期望隨之發(fā)生變化，給婚姻的穩(wěn)定帶來沖擊。根據(jù)民政部的《2015年社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，僅2015年全年有363.7萬對夫妻離婚。因此在家庭離異環(huán)境下成長的子女，其教育問題已成為不可忽視的社會性問題。離異單親家庭的孩子作為特殊的群體，不僅不能像普通家庭的孩子一樣獲得“雙份”的愛，反而受到家庭破裂的影響，很容易在心理、行為上產(chǎn)生偏差。

近年來，越來越多的學者開始關(guān)注并且研究離異單親家庭教育問題，并產(chǎn)生一定的成果。目前，歐美國家對離異單親家庭的研究主要側(cè)重于理論分析及實證研究兩大方面，是教育學、心理學、社會學領(lǐng)域的熱門話題。而國內(nèi)對于離異單親家庭的研究起步較晚，更側(cè)重于對離婚后果的分析[2]。筆者試圖從教育生態(tài)學視角探討我國離異單親家庭教育問題，以期從新的角度破解離異單親家庭教育難題。

一、論文的研究價值和研究背景

1.研究離異單親家庭教育問題的必要性。

一位心理學家曾說過：“家庭不僅是個人生活的起點，還是人格形成的源頭。婚姻家庭關(guān)系越牢固，教育子女的條件就越好?！奔彝ナ侨顺砷L的起點，父母是我們的第一位導師。改革開放以來，受各方面因素的影響，我國離婚率快速增長，離異單親家庭日益增多，離異單親家庭子女數(shù)量日益龐大。因此“如何教育離異單親家庭子女，使他們健康成長”已然成為教育研究的重要課題。

2.什么是教育生態(tài)學？基本觀點有哪些？

教育生態(tài)學是教育學和生態(tài)學相互滲透的結(jié)果。教育生態(tài)學這一科學術(shù)語是美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯?克雷明于1976年在《公共教育》一書中最早提出來的。教育生態(tài)學是依據(jù)生態(tài)學的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進化等原理與機制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育發(fā)展趨勢和方向。概括來說，教育生態(tài)學是研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境（包括自然的、社會的、規(guī)范的、生理心理的）之間相互作用的規(guī)律和機理的。目前，教育生態(tài)學研究主要有兩個趨向：一種是以教育為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，另一種是以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對教育的影響。

二、教育生態(tài)學視野下的離異單親家庭教育問題

人是教育活動的主體，人類的發(fā)展、社會的進步與教育的發(fā)展是有密切聯(lián)系的。教育的發(fā)展離不開教育的生態(tài)環(huán)境，兩者以協(xié)同進步的關(guān)系存在。因此，以教育生態(tài)學的視角研究離異單親家庭教育問題需從教育的生態(tài)環(huán)境分析入手，本文將從外部生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境）和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境（生理心理環(huán)境）兩方面剖析生態(tài)環(huán)境因子對離異單親家庭教育的影響。

1.外部生態(tài)環(huán)境。

（1）自然環(huán)境與離異單親家庭教育

自然環(huán)境是指圍繞人類社會的自然界，包括地理空間及作為生產(chǎn)生活資料和勞動對象的各種自然條件。此外，人類生活中還有大量“人類化的自然”，如人工種養(yǎng)的動植物、采掘的標本等。自然環(huán)境是人們的認識對象、改造對象和審美對象。一方面，自然環(huán)境可以作為教育的內(nèi)容，拓寬人的知識面。另一方面，可以作為一種教育手段，在一定程度上塑造和改變?nèi)说纳硇臓顟B(tài)。自然生態(tài)因素對教育的影響往往是通過對人的多方面影響而作用于教育的。對于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境或經(jīng)濟條件發(fā)生了巨大的變化，會導致其心理驟然失衡，造成多方面影響。從心理上看，離異多會造成孩子出現(xiàn)一種“被父母拋棄”的不安全感，這種“被拋棄”的不安全感讓他們難以再從外界環(huán)境獲得安全感;從經(jīng)濟條件上看，離異多會造成家庭經(jīng)濟現(xiàn)狀變差，父母可用于孩子學習、觀察外界自然環(huán)境的金錢和時間變少。一般來說，自然環(huán)境因素對離異單親家庭教育的積極影響遠遠小于正常家庭。

（2）社會環(huán)境與離異單親家庭教育

社會環(huán)境又稱結(jié)構(gòu)環(huán)境。一般來說，這是人類特有的生活環(huán)境。社會環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、家庭環(huán)境、學校環(huán)境、院落環(huán)境、村落環(huán)境等。家庭作為個人生活的中心，是孩子的第一課堂。家庭教育，在早期教育中，對人的影響是學校等其他環(huán)境因素的幾倍。蘇霍姆林斯基曾說過：“每個瞬間，你看到孩子，就看到了自己;你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗自己的人格?！焙⒆訒跓o意識中模仿家長的行為，對其成長起到潛移默化的正面或反面的作用;家長的態(tài)度能直接影響學校教育效果;家庭的社會經(jīng)濟地位、家庭內(nèi)部人員的關(guān)系及管教方式等因子都會影響個人的成長。對于離異單親家庭子女而言，家庭環(huán)境生態(tài)因子的穩(wěn)定被打破，影響是多方面的（心理方面、行為方面和學業(yè)成績方面）。部分家庭社會經(jīng)濟條件變差，父母性別角色缺失、家庭關(guān)系失調(diào)等因素都將對離異單親家庭教育造成巨大的影響。

（3）規(guī)范環(huán)境與離異單親家庭教育

規(guī)范環(huán)境又稱精神環(huán)境或價值環(huán)境，它是人類在社會群體生活中形成和持有的態(tài)度、風氣、氣質(zhì)與觀念。規(guī)范環(huán)境大致可包括文化、藝術(shù)、科學、技術(shù)、哲學思想、道德觀念、社會風氣、民族傳統(tǒng)和習俗、法制、管理、民主、宗教等。與傳統(tǒng)文化相背離、社會輿論的負面導向、社會制度的不健全等因素的綜合作用下，離異家庭時常被歧視。這種外部環(huán)境因素的壓力很容易對孩子造成不利的影響。

2.內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。

（1）生理、心理環(huán)境與離異單親家庭教育

人的生理發(fā)展是實施教育的一種環(huán)境和基礎(chǔ)發(fā)展。關(guān)注人的生理狀況及其發(fā)展，是人全面發(fā)展的必要前提。人的生理發(fā)展的重要體現(xiàn)是體育。體育教育和活動的重要目的是促進人身體健康發(fā)展。在離異單親家庭中，父母性別角色的缺失等因素時常導致家長對子女體育教育的忽視。

心理素質(zhì)與心態(tài)是教育生態(tài)的一種十分重要的內(nèi)在環(huán)境條件。它建立在人的生理發(fā)展基礎(chǔ)上，是外部各種環(huán)境條件的反應(yīng)，與教育相互關(guān)系更為直接、密切。心理素質(zhì)把控：①智慧、智力與智能;②群性、群育與群化;③德性、道德行為與自制力;④情緒與性格等。在離異單親家庭子女身上普遍存在一些不良表現(xiàn)，如自卑、孤獨、迷茫、逆反、攻擊等。從人的心理環(huán)境因素入手，分析構(gòu)成不良影響的原因，有助于解決離異單親家庭子女的教育問題。

三、離異單親家庭教育問題的生態(tài)治理

1.優(yōu)化教育供給，轉(zhuǎn)變教育觀念，弱化離異單親家庭教育中的限制因子的影響。

1840年J.李比希（Justus Liebig）發(fā)現(xiàn)：谷類作物的產(chǎn)量通常不受到它所大量需要的營養(yǎng)元素的限制，反而受到那些只是微量需要的原料的限制。由此他提出，當一株植物所需要的營養(yǎng)物質(zhì)降低到該種植物最小需要量以下的時候，這種營養(yǎng)物質(zhì)就會限制該種植物的生長。這被稱為李比希最小量定律。在這之后，泰勒（Taylor）將這個定律擴展到營養(yǎng)之外的溫度和時間等生態(tài)因子。1954年，奧登（Odum）發(fā)展了限制因子的概念，即達到或超過生物耐受限度的因子。1965年，賴特（Knight）指出：當生態(tài)因素缺乏時，或在低于臨界線，或超過最大耐受度的情況下，就會起限制因子的作用。綜上所述，在眾多環(huán)境因素中，任何接近或超過某種生物的耐受度極限而阻止其生存、生長繁殖或擴張的因素，都叫限制因子。推導到教育生態(tài)學中，可以將限制因子理解為：接近或超過學生的學習耐度范圍、影響人的發(fā)展的因子（自然因素、社會因素和精神因素）。因為人的發(fā)展的特殊性，在教育生態(tài)環(huán)境中，幾乎所有生態(tài)因子都可能成為限制因子。在不同的時期，生態(tài)圈的狀態(tài)不同，需要根據(jù)實際情況具體分析步步調(diào)整。因此，尋找和弱化當前階段限制因子的影響顯得極為重要。

美國社會心理學家馬斯洛（Arraham Harold Maslow）的需要層次理論提到：人的需要就像是一座金字塔，從最底層到最頂層依次為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。一般認為，只有實現(xiàn)低層次的需求后，人才會追求更高層次的追求。但在不同時期，人的需求也不一樣。一個人可能會在同一時期產(chǎn)生多種需求，但一般情況下，只有一種需求占據(jù)主導。因此，抓準當前階段的人的需要和需求，變被動為主動，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教育供給，在不斷變化的生態(tài)系統(tǒng)中弱化限制因子的影響，才能使離異單親家庭教育處于動態(tài)平衡中。

2.建立開放型教育系統(tǒng)，避免離異單親家庭教育走向“花盆效應(yīng)”中。

“花盆效應(yīng)”在生態(tài)學中被稱為局部生境效應(yīng)。首先，它在空間上有很大的限制性;其次，它是人為創(chuàng)造出來的一個適宜生長的空間，人工控制濕度和溫度。在一定時間內(nèi)，作物和花卉可以長得好。但一旦離開人的精心照料，經(jīng)不起溫度的變化，更經(jīng)不起風吹雨打。在離異單親家庭中，父母的教育方式很容易出現(xiàn)極端。通常情況下，單親的家長會有一種負疚感，總想為子女對付出一些以補償由于家庭缺憾而給孩子造成的某種損失或傷害。許多家長會對子女百般照顧，養(yǎng)成孩子從小“飯來張口、衣來伸手”的習慣，使得孩子缺乏獨立性。這種“花盆效應(yīng)”會削弱教育生態(tài)個體（或群體）的生存能力，泯滅抗爭精神，造成逆來順受，對個體（或群體）的成長十分不利。因此，在離異單親家庭教育中應(yīng)家長與學校、老師一同努力，為孩子建立一種開放型的教育系統(tǒng)，警惕“花盆效應(yīng)”的發(fā)生。

教育對人的影響是潛移默化的，不能一朝一夕而成。對已經(jīng)出現(xiàn)教育問題的離異單親家庭，應(yīng)積極地“生態(tài)治理”：優(yōu)化家庭教育環(huán)境、改善家庭教育方式，家長要適當調(diào)節(jié)對子女的期望水平、加強親子間溝通，在學習、思想、生活、人際交往、習慣等方面關(guān)心孩子等;對還沒有出現(xiàn)問題的家庭，應(yīng)予以警惕，以恰當?shù)姆绞揭龑?、教導孩子，維護好各生態(tài)因子間的平衡，促進孩子身心和諧健康發(fā)展。

參考文獻：

篇(2)

關(guān)鍵詞：思想教育；現(xiàn)狀分析

注：作者：張振麗 論文題名〔學校思想教育現(xiàn)狀分析〕2009年12月獲全國中小學教育論文一等獎。

當今教育界中最受關(guān)注的一個熱點話題，就是如何加強對青少年兒童的思想教育。同志在關(guān)于教育問題的談話中指出：“教育是一個系統(tǒng)工程，要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，并要加強對學生的思想政治教育，品德教育，紀律教育，法制教育?！边@一番話不僅給學校教育提出了具體明確的要求，而且進一步強調(diào)了學校加強思想教育的重要性。

縱觀近幾年來的學校思想教育的現(xiàn)狀，的確存在一定的問題，尤其是在應(yīng)試教育的影響下，學校思想教育有所削弱。實踐證明當前學校思想教育存在的突出問題有如下幾方面：

一、 學校教育思想單一化

從學校思想教育的內(nèi)容來看，學生在校所接受的教育主要以書面為主，不僅內(nèi)容單一，其形式也單一，大多是口頭上的教育，缺乏實質(zhì)性、針對性的教育，思想教育方式方法單一，教育途徑單一。

二、學校教育教書與育人脫節(jié)

目前，大多數(shù)學校存在的共性問題是重智育輕德育，重知識輕能力，重文化教育輕思想政治教育、法制教育。由于受應(yīng)試教育的影響，學校所追求的智育第一，只注重了教書而忽視了育人。青少年犯罪低齡化的一樁樁案例證實了紀律教育、法制教育是學校思想教育的薄弱環(huán)節(jié)，也是教書與育人相脫節(jié)的一個不可忽視的問題。

三、 學校思想教育與社會實踐教育相脫離

由于學校思想教育與社會實踐教育結(jié)合不緊密，而導致學生把一些不健康的因素帶進學校，如個別學生品行不端，有小偷小摸現(xiàn)象，臟話穢語，打架斗毆等。同志在關(guān)于教育問題的談話中再次指出：“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里，要讓他們參加一些社會實踐活動，打開他們的視野，增長他們的社會經(jīng)驗。”然而從目前學校思想教育狀況來看卻不盡人意?，F(xiàn)在的學生發(fā)展趨勢是早戀現(xiàn)象、犯罪現(xiàn)象日益突出。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)他們的世界觀是“家”字，人生觀是“我”字，價值觀是“錢”字。

四、 學校教育與家庭社會教育相隔離

單純的學校教育已不能適應(yīng)社會的發(fā)展。同志指出：加強思想教育和改進教育工作，不只是學校和教育部門的事，家庭社會各個方面都要一起關(guān)心和支持，只有加強綜合管理，多管齊下，形成一種有利于青少年學生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，年輕一代才能茁壯成長起來。但前些階段學校思想教育與家庭教育、社會教育結(jié)合不緊密，因而出現(xiàn)了“十多十少”的現(xiàn)象：好吃懶做的多了，吃苦耐勞的少了；拜金主義多了，馬列主義少了；依賴父母多了，自食其力少了；書本知識多了，社會實踐少了；喜歡表揚多了，接受批評少了犯罪率高了，法制教育少了；自由散漫多了，自覺遵守紀律少了；獨生子女多了，家庭教育少了；關(guān)心自己多了，助人為樂少了；課業(yè)負擔重了，參加活動少了。從以上問題中不難看出學校教育、家庭教育、社會教育三方面都存在相互聯(lián)系不足，對學生的思想教育沒有做到多管齊下，缺乏綜合管理，沒有形成一種有利于青少年學生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境。

五、學校德育組織機構(gòu)效能發(fā)揮不夠

篇(3)

［關(guān)鍵詞］留守兒童；教育保護；體系

［中圖分類號］G78 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）52-0188-02

農(nóng)民工外出務(wù)工,為城市創(chuàng)造了財富,為農(nóng)村增加了收入；為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展注入了新的活力,也為新農(nóng)村建設(shè)作出了重要貢獻。在這些外出到城市打工的農(nóng)民工身后,是數(shù)千萬留守農(nóng)村的未成年的子女――留守兒童,他們已經(jīng)構(gòu)成一個日漸增多的特殊群體和一種比較普遍的社會現(xiàn)象。我國留守兒童的規(guī)模已達2290萬,而農(nóng)村集中了留守兒童總量的86.5%。考慮到我國這幾年城市化進程的加速,留守兒童的規(guī)模將進一步擴大,如此大規(guī)模的留守兒童群體成為社會各界十分關(guān)注的一個相當嚴峻的話題。

由于農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展及教育條件相對落后,留守兒童的教育存在許多問題,嚴重制約了教育的和諧發(fā)展,成為和諧社會構(gòu)建中的一個“不和諧音符”。解決好農(nóng)村留守兒童教育問題,對加快社會主義新農(nóng)村建設(shè),促進農(nóng)村社會、經(jīng)濟及教育等各項事業(yè)的健康、穩(wěn)定發(fā)展,推動社會主義和諧社會的構(gòu)建意義重大。

1 當前我國農(nóng)村留守兒童教育存在的問題

在工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程中,農(nóng)民工的貢獻是不容忽視的,但無論從哪方面來說,他們都屬于弱勢群體,他們子女的受教育狀況不容樂觀,當前,我國農(nóng)村留守兒童教育存在以下主要問題。

（1）早期教育缺位,入學率偏低。根據(jù)國務(wù)院婦女兒童工作委員會辦公室抽樣調(diào)查顯示：“流動兒童中在學者占全部流動兒童的90.7％,一直未入學者占6.85％,失學者占2.45％?！闭{(diào)查結(jié)果還表明：在流動兒童中,達到上學年齡卻不能適齡入學的問題表現(xiàn)十分突出。在農(nóng)村,55%的0~5歲留守兒童不能和父母生活在一起,缺少父母親情呵護與親子交流,認知、情感以及社會性發(fā)展都會受到持久而深刻的影響。對于他們而言,接受學前教育的機會很少,在家庭教育上的不足得不到正規(guī)學前教育的補償,早期發(fā)展受到局限。

（2）生活上缺少照顧。父母外出打工后,農(nóng)村留守兒童的生活水平進一步下降。主要表現(xiàn)在兩方面：一是吃的花樣單一,只求填飽肚子,不講營養(yǎng)搭配。二是部分留守兒童更加省吃儉用、節(jié)衣縮食。農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護人由于監(jiān)護能力不足導致監(jiān)護質(zhì)量下降,往往嚴少“慣”多,管少哄多,“理”少錢多,管吃管住不管教,使孩子放任自流,難以養(yǎng)成良好的行為習慣。

（3）學習上缺少輔導。對文盲率高達30%的祖輩來說,引導和幫助留守兒童學習往往是心有余而力不足。監(jiān)護人一般只對留守兒童的吃住和安全負責,關(guān)注學習情況的甚少,留守兒童在課后缺乏督促輔導,學習上出現(xiàn)的問題得不到及時有效的解決,導致成績下降。研究發(fā)現(xiàn),父母外出打工的學生成績明顯偏差。

（4）存在心理問題。心理學諸多研究表明：未成年人人格的形成與發(fā)展和父母及家庭生活有著極為密切的關(guān)系。農(nóng)村留守兒童長期或暫時處于“親子離散”狀態(tài),加之伴隨外出務(wù)工出現(xiàn)的父母離異狀況,常常導致他們產(chǎn)生孤獨感、社會焦慮、缺乏安全感和社會認同感,這一系列感受往往造成留守兒童自信缺失、自尊受挫,人格發(fā)展走向畸形。測試結(jié)果顯示,有30.3%的留守子女存在各種明顯的心理健康問題,他們的心理問題明顯多于非留守兒童。因此,如何促進農(nóng)村留守兒童的人格健康發(fā)展成為學校面臨的重大任務(wù)。教育是使人成人的事業(yè),學校是使人成人的地方。

2 目前教育給農(nóng)村留守兒童帶來的影響

在一些農(nóng)村勞動力輸出大省,“留守兒童”在當?shù)貎和倲?shù)中所占比例高達 18％~22％。父母雙方都外出流動,兒童不能與父母在一起生活的情況在全部留守兒童中超過了半數(shù),比例高達 56.17％。因為家庭、監(jiān)護人、學校及社會教育的不到位,給目前的農(nóng)村留守兒童造成一定的影響。

（1）過早的自理自立壓力,體現(xiàn)不成熟的心理障礙。長期和父母的分離和缺乏聯(lián)系,對孩子的性格形成和人格的成長非常不利。不少留守兒童感覺孤單,甚至有的孩子心理壓力過大,表現(xiàn)出內(nèi)心封閉,情感冷漠,行為孤僻,缺乏愛心和交流的主動性,對集體漠不關(guān)心,已形成一定的人格障礙。

（2）過快的求學求錢速度,顯現(xiàn)不明確的學習目標。留守兒童由于家庭教育的缺失,一般難以養(yǎng)成良好的行為習慣和道德品質(zhì)。特別是由于委托監(jiān)管的不到位,父母的物質(zhì)補償心理,更易使孩子們形成重物質(zhì)、講享樂、不節(jié)儉等不健康的人生觀和價值觀。

（3）過窄的生活生存空間,呈現(xiàn)不和諧的人格。近幾年,一些打工回鄉(xiāng)的人通過種種言行舉止將一些不正確的價值觀潛移默化傳遞給孩子們,這些錯誤思想混淆了孩子們的是非標準,影響他們價值觀、人生觀的正確確立。家長外出打工,可以改善孩子生活和受教育的條件,但部分家長容易忽視對子女的倫理道德教育和法制教育,使得一些留守孩子擁有過多零花錢,極易形成功利主義價值觀、享樂主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費的陋習,甚至導致“讀書無用論”、“拜金主義”等錯誤思想抬頭。

（4）缺乏安全感。留守兒童的父母在外,臨時監(jiān)護人重養(yǎng)輕教,教育的責任就落到了學校,而學校教育是需要家長配合、社會支持的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學校對留守兒童的教育常常得不到監(jiān)護人的配合。如家長會無人參加,學生違紀或者受到侵害后無監(jiān)護人配合處理。留守兒童是弱勢群體,缺乏自我保護的意識和能力,沒有父母的直接監(jiān)護,容易成為不法分子侵害的對象。

（5）留守兒童道德滑坡,犯罪率逐漸上升。農(nóng)村環(huán)境對留守兒童的不利影響。賭博、游手好閑等社會環(huán)境往往深刻影響留守兒童,使他們放棄學業(yè),整天在外游蕩,甚至參與賭博、盜竊等不良社會活動,走上違法犯罪的道路。資料顯示,上海市少年管教所在押的未成年犯上海市籍與外省籍的比例：2000年為6∶4；2005年猛增至3∶7。這七成少年犯大部分是農(nóng)民工子女,且這個群體已占未成年犯罪的50％以上。

3 農(nóng)村留守兒童教育問題的對策思考

以 “留守兒童”問題為切入點,按照建設(shè)社會主義新農(nóng)村和構(gòu)建和諧社會的基本要求,對農(nóng)村教育的改革與發(fā)展做出整體思考,是解決 “留守兒童”問題的一個基本立足點。解決農(nóng)村留守兒童的教育問題需要家庭、學校和社會等廣泛力量的密切配合。

（1）要發(fā)揮政府社會管理職能,進一步推行公共財政制度,完善經(jīng)費保障體系。政府加大投入力度,進行政策傾斜。加大農(nóng)村教育的財政投入力度,提高農(nóng)村學校和薄弱學校教師的收入水平,提高現(xiàn)有農(nóng)村師資隊伍的專業(yè)化水平,改善農(nóng)村教育環(huán)境。加大農(nóng)村公共教育資源投入,改善學校硬件設(shè)施,完善體育、文化娛樂設(shè)施；建立健全農(nóng)村寄宿制校舍治理體制,實施并完善素質(zhì)教育理念；普及信息化教育模式,鼓勵學校積極開拓教學新方法和育人新理念。把留守兒童教育工作納入國家和各地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民工工作等經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和各部門工作規(guī)劃,置于社會治理和公共服務(wù)體系之中。把農(nóng)村留守流動兒童工作與各級政府實施兒童發(fā)展綱要結(jié)合起來,將農(nóng)村留守流動兒童的各項權(quán)益保護列入綱要實施的監(jiān)測評估體系。

（2）家庭和學校密切配合,高度重視留守兒童教育問題。重視對留守兒童的家庭教育。如前所述,家庭對子女的教育起著至關(guān)重要的作用。對于常年在外打工的父母來說,家庭教育的內(nèi)容不能僅僅停留在對孩子學習成績的關(guān)心上,而更應(yīng)該從情感的角度去關(guān)心和愛護他們,多和他們進行感情上的交流,發(fā)展良好的、親密的親子關(guān)系。另外,還應(yīng)經(jīng)常與子女的任課教師、班主任聯(lián)系,了解他們各方面的表現(xiàn)。再者,還應(yīng)十分重視孩子監(jiān)護人的選定問題,應(yīng)盡可能把子女寄放在有一定學習環(huán)境,比較有文化的,并且有一定責任感,能更好地監(jiān)督和指導自己孩子的親朋好友處。必須注重的是,家長對孩子的關(guān)心是至關(guān)重要的一環(huán),缺少了這一點,其他任何措施都無助于兒童教育問題的解決。重視對留守子女的學校教育。作為對留守子女的教育實施單位,農(nóng)村學校應(yīng)該在自己力所能及的職權(quán)和職能范圍內(nèi),加強對留守子女的關(guān)心呵護。針對留守孩子的品德行為偏差和心理障礙問題,學校應(yīng)該加以正確的引導,開展思想教育和情感教育,營造健康活潑的教學氛圍。同時,要積極同留守孩子的監(jiān)護人進行交流,對其做必要的培訓,讓其充分了解到自己的責任和義務(wù),同時努力提高自身素質(zhì),改變單一的教學形式,充分激勵留守兒童的主體性和積極性是作為教師應(yīng)有的責任。

（3）整合社會資源,關(guān)注農(nóng)村留守兒童教育問題。招募組建關(guān)愛留守學生志愿者隊伍,推行“結(jié)對接力志愿服務(wù)”模式。采取“一對一”、“一對多”、“多對一”等多種形式的結(jié)對方式,組織志愿者隊伍或志愿者與留守學生簽訂結(jié)對卡,針對學習輔導、生活幫助、心理撫慰和應(yīng)急救助等需求,開展有針對性和實效性的志愿服務(wù)活動。整合各方力量,推動留守學生關(guān)愛行動社會化發(fā)展。開展各種形式的關(guān)愛留守學生工作和主題活動的宣傳活動,開展愛心募捐、義務(wù)家教、藝術(shù)培訓、心理咨詢等關(guān)愛活動,更大程度地動員社會各界支持關(guān)愛行動,動員更多的社會公眾參與關(guān)愛留守學生志愿服務(wù)活動。

參考文獻:

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［2］譚寒.農(nóng)村“留守兒童”教育問題研究［J］.科技創(chuàng)新導,2008：213-214.

［3］劉桂芳.農(nóng)村義務(wù)教育師資問題對策研究［J］.邊疆經(jīng)濟與文化,2008：105-106.

篇(4)

1起步階段（1980—1994） 

自從1980年，梁忠義在《日本教育情況》上發(fā)表《關(guān)于日本的終身教育問題》以來，終身教育研究便成為了我國教育學者研究的一個方面。一直到1994年，在此期間內(nèi)，我國終身教育研究，從研究的數(shù)量上比較少，見表1。從研究內(nèi)容上來看，終身教育研究主要是圍繞以下幾個方面進行的：第一，對國外終身教育的研究和介紹，對日本等國家終身教育的情況的介紹，如方正淑、李協(xié)京（1989）介紹了日本國在1988年12月6日發(fā)表1988年度教育白皮書——《我國的文教政策——終身學習的新發(fā)展》。這是日本國文部省接受臨時教育審議會的改革構(gòu)想，積極推進職業(yè)教育論文改革的一個步驟。第二，對終身教育的價值進行討論和思考，如張渭城（1984）認為終身教育是當代重要的學習思潮，它的理論已成為國外各教育學派的重要研究課題。第三，對成人教育與終身教育之間的比較，如王旭（1985）對成人教育與終身教育之間進行了區(qū)別和聯(lián)系等方面的研究。第四，對陶行知、野村以及比利時的亨利·雅納（Henri Janne）與法國的貝特朗·施瓦茨（Bertrand Schwarz）等教育家和學者的終身教育思想進行了研究和思考，如王琨（1993）對陶行知先生的終身教育思想進行了總結(jié)和歸納?？傊?，這個階段終身教育還處在起步階段，研究的數(shù)量較少和研究內(nèi)容都比較簡單。 

2發(fā)展階段（1995—2000） 

自從1995年以后，對于終身教育研究逐漸增加，從1995年到2000年期間， 研究成果共達到569表11980—1994年終身教育研究數(shù)量表 

年份198019811982198319841985198619871988198919901991199219931994數(shù)量1311259597111311611 

篇，其中核心期刊級別的就達到100多篇，包括在《教育研究》雜志上發(fā)表的7篇論文，可見這個時期的有關(guān)終身教育研究的成果出現(xiàn)了研究數(shù)量較多，研究成果發(fā)表的層次較高，研究的內(nèi)容也涉及較廣。在此期間主要集中于終身教育的學科研究，如何云玉（1999）所進行的體育終身教育研究；還進行了終身教育與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系的研究，如厲以賢（1999）指出“終身教育、終身學習是社會進步和教育發(fā)展的共同要求”；[1]也進行了終身教育與成人教育、家庭教育等方面的關(guān)系問題的研究，如宗秋榮（1998）探討終身教育與家庭教育之間的關(guān)系?？傊?，這個時期的終身教育研究呈現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢。 

3多樣化階段（2001—2011） 

隨著終身教育研究的進步和社會的發(fā)展，特別是黨和國家對終身教育體系的逐漸構(gòu)建，我國終身教育研究出現(xiàn)了多彩紛呈的局面。首先，終身教育研究的數(shù)量不斷增加，2000—2011年的11年期間，有關(guān)終身教育的論文基本上每年都在200篇以上，甚至在2003年和2011年都達到300多篇，共計2 915篇。其次，關(guān)注的雜志也逐漸增加，在《教育研究》《江蘇高教》《中國成人教育》《成人教育》《繼續(xù)教育研究》等雜志關(guān)注的基礎(chǔ)之上，《中國職業(yè)技術(shù)教育》《職教論壇》《教育與職業(yè)》《繼續(xù)教育》等雜志也加大了對終身教育的關(guān)注。其三，終身教育研究的理論程度也越來越強，如華東師范大學高志敏（2001）對關(guān)于終身教育與學習化社會理念之間關(guān)系問題的探討。其四，以終身教育為背景的研究越來越多。在以往時期終身教育的研究過程中，往往就“終身教育”進行研究，而在此階段則將“終身教育”作為背景和研究視角來進行，如斯彩英，樓世洲（2007）指出，終身教育時代的到來和學生閑暇時間的增多，使得閑暇教育成為終身教育的重要組成部分。[2]在這個階段，終身教育研究出現(xiàn)了多樣化的研究形態(tài)。 

4理論深入階段（2012至今） 

2012年開始，我國終身教育研究逐漸進入了深度研究階段。我國終身教育研究從研究成果來說逐漸增加，從研究內(nèi)容來說涉及越來越廣的研究和深入研究。第一，開始進行終身教育的反思性研究，如胡弼成（2012）對王洪才教授專著的評述中提到了終身教育哲學的價值與重要性。第二，也開始了終身教育的比較研究，如金哲華（2010）對中國和韓國終身教育的比較研究。第三，深入探討終身教育的法律研究，如黃欣、吳遵民（2014）對國家終身教育法的立法進行了探討和研究。第四，深入的探討終身教育理論的歷史研究，如高虹瑤、張?。?015）對終身教育理論的歷史演變進行了探討和反思?？傊谶@個階段，我國終身教育的研究開始進入了深入的研究。

二、終身教育研究的主要內(nèi)容 

1終身教育的價值研究 

終身教育研究過程中，一部分學者對其價值進行了廣泛的研究，認為終身教育對社會發(fā)展、教育發(fā)展以及人類的學習等方面都具有重要的價值，如陳乃林、經(jīng)貴寶（1997）認為終身教育是一種新的教育哲學，同時，終身教育具有較強的社會學意義，在于促進教育社會化和學習社會化。[3]也有學者從終身教育對社會、社區(qū)發(fā)展所存在的價值進行思考和研究，如陳乃林、孫孔懿（2001）認為，終身教育是社區(qū)發(fā)展的重要內(nèi)涵，同時也是社區(qū)發(fā)展的重要動力，因此，終身教育在整合社區(qū)文化以及推動社區(qū)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)和促進居民全面發(fā)展方面，都具有十分重要的價值。還有學者如高志敏（1997）從終身教育對成人教育的價值上進行分析和研究，并認為終身教育將突破人們對成人教育在人與社會發(fā)展中的意義方面的局限的、膚淺的認識。當然，學者對終身教育的價值還有一些其他方面的研究和認識。 

2終身教育的比較研究 

終身教育比較研究主要是指兩個方面，一個是學者對國外終身教育研究的介紹，另一方面是中國終身教育與外國終身教育之間的比較。在終身教育研究過程中，有些學者對美國、日本、法國、韓國等國外的終身教育進行了推介，如李之文、李秀珍、孫鈺（2014）對韓國高校終身教育的研究，并提出了相關(guān)的建議與參考。同時，學者還對中國終身教育與外國終身教育之間進行了比較，如楊民（2002）通過對教師終身教育體系與日本教師研修制度之間的比較，認為構(gòu)建中國教師終身教育體系，并主張健全教師繼續(xù)教育法規(guī)，發(fā)展教育科學理論，促進教師繼續(xù)教育事業(yè)。還有學者對國外的終身教育思想家的思想和理論進行了研究，如路育紅（1991）對日本野村終身教育中心董事長野村佳予的終身教育理論和實踐進行了介紹和研究。 

3終身教育的法律研究 

這部分學者集中于終身教育法律與法規(guī)的建立等方面的研究。該類學者認為法律法規(guī)的確立對于終身教育的發(fā)展和進步是有利的，因此，需要對終身教育的法律法規(guī)進行深入的研究，并建議國家建立終身教育方面的法律，如黃欣、吳遵民、池晨穎（2011）指出，雖然《上海市終身教育促進條例》的出臺顯然已經(jīng)展現(xiàn)出了政府對于終身教育事業(yè)的重視，并且通過《上海市終身教育促進條例》的諸多規(guī)定還存在一些有待商榷之處，但它畢竟為我國終身教育事業(yè)的發(fā)展留下了濃重的一筆，同時其也為不久將來的終身教育在國家層面的立法提供了諸多可供參考的經(jīng)驗。[4]當然，還有學者對當前終身教育立法存在問題與對策進行思考和研究，如沈光輝（2014）針對終身教育立法不足，主張終身教育立法要達到“突出公民受教育權(quán)利保障”、“突出教育資源的整合”、“突出立法規(guī)范重點”等，從而構(gòu)建我國終身教育的立法體系。 

4終身教育與家庭教育、繼續(xù)教育、成人教育之間的關(guān)系研究 

第一，探討了終身教育與家庭教育之間的關(guān)系，如宗秋榮（1998）對終身學習與家庭教育之間的關(guān)系問題進行了探討。第二，對終身教育與老年教育進行了研究，如連明偉（2008）對終身教育與老年教育之間的關(guān)系進行了思考。第三，對終身教育與成人教育之間的關(guān)系進行了思考，如王麗，王曉華（2011）對成人教育、終身教育和繼續(xù)教育等進行了分析和界定，認為成人教育是為受教育程度不同的成人提供不同層次和不同功能教育的總和。廣義的繼續(xù)教育是指在任何教育基礎(chǔ)之上的教育，狹義的繼續(xù)教育主要指受教育者在其初始教育之后所接受的教育。終身教育這個概念則是包括了教育的一切方面，它并不是一個教育體系，而是建立一個體系的全面組織所根據(jù)的原則。[5] 

5終身教育的體系構(gòu)建研究 

這些學者集中于探討構(gòu)建我國終身教育體系的價值，并思考如何構(gòu)建我國終身教育體系，這些學者主要從終身教育體系的構(gòu)建策略上進行研究和探討，如劉漢輝（2007）對終身教育的縱向與橫向教育體系之間的關(guān)系進行了分析，并在此基礎(chǔ)上認為必須打破傳統(tǒng)教育體系下各級各類教育組織相互隔離的狀態(tài)，積極促進彼此之間的相互銜接、相互溝通和縱橫整合，加強終身教育的分工與合作，進而形成終身教育的組織網(wǎng)絡(luò)。此外，其他維度也表現(xiàn)出同樣的要求。[6]還有學者王中華（2010）提出：“通過推進全納教育，可以進一步促進終身教育的發(fā)展，推動社會發(fā)展和人的發(fā)展。”[7] 

6終身教育的體育學研究 

在終身教育研究過程中，終身教育與體育之間的關(guān)系研究還是比較多的。很多學者認為終身教育與體育關(guān)系密切，特別是高校體育對終身教育具有重要的價值，還提出終身體育等理念，并認為“終身體育是社會發(fā)展的要求，終身體育鍛煉是現(xiàn)代生活方式的一個重要標志，終身體育思想越來越為人們所接受。”[8] 

三、終身教育研究的問題與不足之處 

1研究人員多樣性的欠缺 

在研究人員的多樣性方面還是比較缺失的。在現(xiàn)有的終身教育研究過程中，研究人員集中在高校，其中華東師范大學為單位的就有112篇論文，而非大學的單位主要有上海市教育委員會、教育部職業(yè)與成人教育司和江蘇省教育委員會等單位，其他的都是高校。可見，在研究人員方面還缺少一線教師和一線工作人員。 

2研究方法的單一 

在現(xiàn)有的關(guān)于終身教育的研究過程中，更多的學者是采取一種思辨性的研究方法，缺少更多的實證性研究。在這樣的研究方法指導下，研究成果的真實性和實用性值得懷疑的。因此，研究方法的多元化有待提高和改進。 

3研究理論深入的不夠 

在終身教育研究過程中，很多學者是就理論談理論，就實際問題來探討實際問題，沒有多少理論的深度，更少學者對終身教育問題進行反思和元研究，也沒有多少學者從哲學等層面來思考和探討。 

篇(5)

關(guān)鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育

一、問題的提出

我國古代文明博大精深，封建文化源遠流長，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，中央高度集權(quán)體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現(xiàn)代化發(fā)展進程。近代戰(zhàn)爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發(fā)展的新局面。隨著當今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識經(jīng)濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，作為一個國家或民族的文化基礎(chǔ)，如何適應(yīng)知識經(jīng)濟時代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變，已成為我國政府和社會各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義。

就多元文化文獻而言，國內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結(jié)公辦和民辦小學人品教育的成功經(jīng)驗?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數(shù)民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育?！稖\談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發(fā)達國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多?！兜轮菔屑彝ビ變憾嘣幕逃膶嵶C研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長對兒童未來的生活環(huán)境有正確的認識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語教育等進行多元文化教育，建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學術(shù)研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學術(shù)研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結(jié)合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進行民族文化研究和學校教育研究，要么基于直接或間接進行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經(jīng)濟時代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來說無疑是一大缺感。而且無論在網(wǎng)絡(luò)搜索，還是在研究文獻中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。

二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

1.多元文化理論

多元文化的概念最早由美國學者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導致多元文化主義直接興起。20世紀60、70年代美國出現(xiàn)黑人民權(quán)運動――“黑色旋風”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對民族歧視、要求平等和民權(quán)，要求重新認識少數(shù)民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現(xiàn)社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀80年代以后隨著全球化和科學化、信息化的發(fā)展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會問題的新視角和新的方法論。

多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。

多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點：（1）權(quán)力分配不公導致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學生學習成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境；（6）學校教會弱勢群體學生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創(chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學科，以多樣化視角進行教學。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會行動法，它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動中；將有關(guān)概念、觀點、課題及內(nèi)容加進課程中；改變課程結(jié)構(gòu)和目標，使學生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務(wù)和問題；使學生通過課程學習掌握社會活動技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實施方法：人類關(guān)系法、對特殊和不同文化背景學生的不同教學法、單一群體的學習法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構(gòu)法，并認為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。

2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系

全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎(chǔ)上，強調(diào)人的整體發(fā)展、個體的多樣性以及經(jīng)驗和個體之間的合作，不僅要實現(xiàn)個體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實現(xiàn)個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過程中經(jīng)驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標，倡導教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴和價值的人。全人教育思潮是以促進人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀末全球化經(jīng)濟體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發(fā)展的問題。

全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念，是對當今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結(jié)合起來，以人性、人本和社會本位為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和科學發(fā)展為目標，遵循民主科學、合作實用、快樂自由以及人的社會化發(fā)展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習慣培養(yǎng)的全人教育模式，強調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會的完整人。

家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學說的精髓，實現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機結(jié)合。同時，家庭全人教育也是對傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉(zhuǎn)型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進我國家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運動發(fā)展的潮流，推進我國家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。

3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

多元文化理論和世界全人教育運動都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑，不僅為學校教育提供了新的視覺，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。

家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國家庭教育現(xiàn)代化的進程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應(yīng)能力，既為21世紀我國家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢。

三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用

多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學認知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進全球化和多元化的文化發(fā)展，促進多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應(yīng)能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進兒童社會化發(fā)展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導作用。

在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務(wù)、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應(yīng)和社會化發(fā)展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。

四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式

1.科學認知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進的教育理論，同時還要學習其它先進教育理論如民主教育、科學教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。

2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實現(xiàn)家庭教育與學校教育、社會教育的有機整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現(xiàn)家庭、學校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協(xié)會、家長教師聯(lián)合會、學校理事會、校務(wù)委員會以及兒童協(xié)會、母親協(xié)會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護家長和兒童接受教育的權(quán)益，規(guī)范家長教育行為，加強家長培訓，提高家長教育素質(zhì)，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認識；另一方面有助于規(guī)范學校和教師的教育行為，傳播先進教育理念，有助于政府和社會對教育的監(jiān)督，保護學校和教師的合法權(quán)益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。

3.在教育內(nèi)容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質(zhì)教育?，F(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長教育素質(zhì)的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養(yǎng)?，F(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進家庭教育民主化、科學化和合作化。

4.在教育目標方面，現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的完整人和社會人?，F(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會為本的教育，其目的在于為現(xiàn)代社會培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會人，促進兒童社會化全面發(fā)展，旨在提高兒童未來的社會適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動活動，忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育，造成兒童未來社會化成熟程度低和社會適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實。因此現(xiàn)代家庭教育的目標在于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的完整人和社會人。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村小學 留守兒童 家庭教育缺失 對策分析

小學對每個人來說都是重要的人生階段，此時個體人生觀、身體、藝術(shù)素養(yǎng)、審美情趣均處在逐步形成和鞏固階段，如得到了良好引導和發(fā)展將使學生受益終生，反之，將會造成不良后果，甚至會影響學生的人生道路。與社會個體不同，小學生的社會關(guān)系相對較為純粹，主要包括家庭關(guān)系和師生關(guān)系，而朋友關(guān)系僅僅處于朦朧階段，并非重要的人際關(guān)系。一直以來，中國教育模式?jīng)Q定了大部分家長均過于依賴學校教育，也即相對于師生關(guān)系，家庭關(guān)系對學生的影響通常被認為不那么重要，甚至有的家長認為孩子交給學校就可以了，家長完全不用參與教育過程，這種“放養(yǎng)式”的教育在農(nóng)村尤為多見，尤其是現(xiàn)代隨著學生父母進城務(wù)工，更加加劇了這種現(xiàn)象。如何使農(nóng)村小學教育適應(yīng)新的形勢，充分發(fā)揮家長在小學教育中的作用，已成為一個亟待解決的問題。

1.問題分析

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“只有學校教育而沒有家庭教育，或者只有家庭教育而沒有學校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一極其艱巨而復(fù)雜的任務(wù)?！庇纱思议L在小學生教育中的角色應(yīng)是至關(guān)重要的，而并非無關(guān)緊要，甚至有觀點認為，在小學階段，學校教育應(yīng)是家庭教育的延續(xù)。但實際情況是，隨著近年來農(nóng)村進城務(wù)工人員的大量進城，正是身為小學生父母年齡的青壯年通常把孩子放在農(nóng)村由爺爺奶奶照顧，造就了大量留守兒童。據(jù)全國婦聯(lián)統(tǒng)計，目前全國有農(nóng)村留守兒童6100多萬，占農(nóng)村兒童的37.7%，占全國兒童的21.88%。部分留守兒童面臨情感慰藉缺失、家庭監(jiān)護缺位、安全保障缺乏、心理健康缺護等突出問題，教育過程中缺乏家長參與，令“家庭教育”在農(nóng)村小學教育中嚴重缺失，已成為我國農(nóng)村教育的一大難題。

面對農(nóng)村留守小學適齡兒童缺乏家庭教育和監(jiān)管，已引起嚴重社會問題的現(xiàn)狀，部分地區(qū)嘗試全寄宿制，以預(yù)防留守兒童被社會不良因素侵害，但在大部分農(nóng)村小學師資力量較為匱乏的情況下，完成教學任務(wù)已十分緊張，幾乎不具備多余的人力物力照顧小學生課堂外的生活，從而實施效果不佳。在當前農(nóng)村小學家長普遍無法直接參與小學生教育，同時教師資源不足，硬件條件有限和教學投入不均衡的客觀情況下，如何盡量做到“家長教育”不至過度缺失亟待解決。

2.對策探討

針對上述存在的問題，筆者認為應(yīng)從加強學校管理、建立有效的學校和家長溝通機制、實施幫扶結(jié)對制度，以及豐富校園生活等多方面入手，才能從根本解決農(nóng)村小學留守兒童家庭教育缺失問題，真正實現(xiàn)教育公平的基本原則。

2.1強化學校教師的關(guān)愛在留守兒童生活中的地位

與城市小學適齡兒童通常能夠得到家長足夠關(guān)愛不同的是，農(nóng)村留守兒童家長大都不在身邊，從而普遍缺乏家庭溫暖，甚至造成學生具有強烈的自卑心理，不利于未來的健康成長。在家庭教育無法發(fā)揮正常功能的情況下，學校就變成了留守兒童獲得關(guān)愛和溫暖的重要場所，也即除了完成正常的教學任務(wù)外，農(nóng)村小學教師應(yīng)利用課余時間對留守兒童給予更多關(guān)懷，例如對成績不好的學生課外輔導，提高其學習的興趣和信心，對生活困難的學生給予力所能及的關(guān)心和幫助等。事實證明，對于嚴重缺乏安全感和家庭溫暖的留守兒童，一點點關(guān)懷或者一句溫暖的話，可能帶給其巨大的鼓舞和促進，有利于學生的健康成長和教學質(zhì)量提升。為了促進教師課外時間關(guān)愛學生的意識，學校可建立相應(yīng)制度，必要時刻出臺相應(yīng)激勵政策，以促進教師多關(guān)愛留守兒童學生。

2.2建立暢通的家長和學校溝通機制

雖然大部分留守兒童父母均不在身邊，無法通過“家長會”或“家訪”的形式溝通學生在校的表現(xiàn)。但在通信工具已極為發(fā)達的今天，充分利用電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具，建立暢通的家長和學校溝通機制是可行的。QQ或微信目前已在農(nóng)村中青年群體中較為流行，從而可考慮建立家長QQ群或微信群，通過群聊的方式及時反饋學生在學校的情況。此外，可通過私聊與個別家長單獨溝通，達到實時交流學生的學習情況和思想動態(tài)的目的，并為及時解決學生在校存在的問題提供了良好途徑。筆者通過建立QQ群的方式，將所在班級家長聯(lián)系在了一起，收到了良好效果。

2.3實施結(jié)對幫扶制度

結(jié)對幫扶包括兩層含義：一是家長之間的結(jié)對幫扶，二是同學之間的幫扶。目前大部分留守兒童學生由爺爺奶奶看管，日常生活中不可避免會遇到一定困難，可有效利用建立的QQ或微信群形成互幫互助的良好氛圍。比如班上有一個學生感冒發(fā)燒，但是爺爺奶奶由于農(nóng)忙沒有時間帶他去看病，群里另外一個學生家長看到后，主動要求帶他看病。此外，學生之間的相互幫助也相當重要。雖然尚未形成成熟的人生觀，但小學生同樣具有較強的集體意識，如果引導得當能夠取得良好的效果。針對此，筆者有意識地讓成績好的學生輔導成績不太好的學生，安排品學兼優(yōu)的學生與成績差的學生同桌，多組織課外活動，多給同學之間互幫互助的機會，這次措施大大加強了班級團隊意識，讓留守兒童獲得了自信，學習成績也明顯提升。

2.4豐富校園文化生活

農(nóng)村小學硬件條件有限，沒有鋼琴、專業(yè)運動場等體育設(shè)施，需要教師因地制宜開發(fā)娛樂項目，盡可能豐富留守兒童的校園文化生活。比如農(nóng)村小學具有的寬闊的田野和豐富的野外教學資源，可充分利用野外場地開展體育活動，比如跑步、跳繩、踢沙包等，野外的樹木、花草、動物也可以為豐富語文、常識課等教學內(nèi)容提供條件。此外，多活動，讓留守兒童感受到集體的溫暖，從缺乏家庭關(guān)愛的陰影中走出來。

3.結(jié)語

留守兒童問題已經(jīng)成為困擾農(nóng)村小學教育的重大難題，由于缺乏正常的家庭教育參與度，在農(nóng)村學校教學資源相對匱乏的情況下，留守兒童在學習能力和社會適應(yīng)能力方面均與城市小學適齡兒童存在較大差距，并因此嚴重影響我國的教育公平基本原則。筆者結(jié)合自身教學經(jīng)驗，針對目前農(nóng)村留守兒童教育存在的家庭教育缺失問題，進行了一些探討，并提出了解決對策，以供同仁參考。

參考文獻：

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[5]湯嵐.農(nóng)村小學家長委員會參與學校教育管理研究[D].南京師范大學碩士學位論文，2014.

篇(7)

一、課題研究背景

留守少年由于缺少父母的關(guān)愛和有效的教育引導，產(chǎn)生了許多教育盲區(qū)。我們通過收集整理案例，加以分析總結(jié)，探索了一套家校合作的教學方式方法。

二、 過程與方法

（一）研究過程

第一階段：成立課題領(lǐng)導小組，研究小組，立題論證，通過調(diào)研形成教學設(shè)計基本方案。第二階段：制訂課題實施方案，各課題承擔人積極參加實踐研究，推廣實驗研究成果，收集實驗工程中的原始材料和撰寫實驗論文。第三階段：進行課題總結(jié)，召開課題總結(jié)會，報告研究成果，申請課題驗收，結(jié)題。

（二）研究方法

調(diào)查報告，查閱資料，尋找理論依據(jù)。了解新的教研動向。閱讀成功案例，尋找名師指點，召開家長會，總結(jié)家校合作成果。

三、課題研究成果

教學成績大幅提升，學生學習更有積極性，學生厭學少了，分化少了，學生能力得到較大提高。教師花在管紀律的時間少了，教學效果顯著。主要成果如下：

（一）調(diào)查學生學習主動性差的原因，提高學生學習興趣。

筆者所在學校的初一學生80%來自農(nóng)村，20%是青云鎮(zhèn)本地的。農(nóng)村學生大部分是留守少年，他們的學習習慣不好有如下原因：

1.家長觀念不正確。家長在外打工，認為自己的收入還不錯，也沒什么文化照樣可以在社會上生存得很好，所以在教育子女時總認為讀書也沒什么出息，大學生也是打工，還不如少讀點書，早點掙錢，小學畢業(yè)的也照樣做老板。他們的子女從小灌輸這樣的思想自然在學習上沒有動力，學習上無所謂，沒有目標當然考不出好成績。

2.監(jiān)護人監(jiān)管不到位。我校學生監(jiān)護人文化程度偏低，他們無法輔導孩子的學習，放任孩子自由發(fā)展。對孩子的監(jiān)管僅限于吃飽穿暖之類的淺層關(guān)懷，只滿足孩子的物質(zhì)生活上的需要，根本想不到學習成績?nèi)绾?，在校表現(xiàn)情況如何。認為孩子的教育問題只是老師的責任，使個別學生成了無拘無束的“小野馬”。

3.家長在孩子教育中有誤區(qū)。誤區(qū)一是孩子學習不好是老師的問題，不是我孩子問題；誤區(qū)二是只要孩子說讀書就讀，不讀就帶出去打工；誤區(qū)三是樹大自然直，孩子長大了自然會學好，不會讀書做別的可能也行，不會讀書沒關(guān)系，會掙錢就行；誤區(qū)四是只要不出現(xiàn)比較大的事故，一般不主動找老師了解孩子在校表現(xiàn)情況。

（二）探索培養(yǎng)學生的學習興趣，提高學生學習主動性。

為了提高學生成績，課題組通過對初一學生深入調(diào)查研究，分析原因，我們找到了切實可行的對策：

1.建立學生檔案

首先建立詳細的資料檔案。比如：學生姓名、性別、出生年月日、家長姓名、家庭住址、聯(lián)系電話、父母外出情況、外出地點、外出所從事的職業(yè)、家庭生活狀況、監(jiān)護人姓名及住址、聯(lián)系電話、是否為住校生等等。

其次建立學生的成長檔案。這不僅為教師進行有目的、有針對的“幫”“教”“引”及時提供有效信息與客觀依據(jù)，還能幫助教師對自身的教育行為與經(jīng)驗進行積累與提煉，批評與反思，同時也為家校溝通與合作開辟全新的渠道。

2.在教學過程中促使學生自覺形成良好的學習習慣

⑴充分利用班會課進行學生學習主動性的培養(yǎng)。對學生學習習慣好的給予表揚與肯定，樹立榜樣。召開家長會，讓家長了解自己子女在校學習情況，提出要求，共同把學生的學習成績提高。

⑵幫助學習困難的學生，提高他們的學習興趣，因材施教，降低問題難度。在課堂上多給他們表現(xiàn)機會，鼓勵他們的小進步，讓他們獲得成功的，提高后進生學習興趣的動力。

⑶在課堂上開展小競賽，如回答問題答對了有獎勵，答錯了有小小的懲罰（不是體罰）或者分小組比賽，增加課堂活躍氣氛，提高課堂教學效果。