序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇理論建設(shè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、貨幣發(fā)行收入與鑄幣稅

在金屬貨幣時(shí)代貨幣供給由經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部提供，黃金和白銀的生產(chǎn)部門本身就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)體系的一部分，作為商品金銀也是社會必要勞動時(shí)間的凝結(jié)物，具有價(jià)值。貨幣的購買力取決于其所含金屬的重量。貨幣與商品的交換，是一個(gè)等價(jià)交換的過程。在這一過程中，基本上不存在貨幣的發(fā)行收入。

但當(dāng)貨幣形式發(fā)展到不足值貨幣，特別是到了信用貨幣時(shí)代，從技術(shù)上貨幣發(fā)行脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的束縛，貨幣發(fā)行就成為一種特權(quán)，能為發(fā)行者帶來發(fā)行收入。歷史上，發(fā)行收入應(yīng)該歸誰所有，一直是有爭議的。西方政府曾以“鑄幣稅”的形式對私人銀行發(fā)行現(xiàn)鈔課稅，作為允許他們擁有貨幣發(fā)行特權(quán)的交換。中央銀行建立后，壟斷了貨幣發(fā)行權(quán)，貨幣的發(fā)行收入明白無誤地歸屬政府。

設(shè)鑄幣稅為S，Mt是t期的貨幣發(fā)行量，Mt＋1是t＋1期的貨幣發(fā)行量，考慮到價(jià)格因素，S＝（Mt＋1－Mt）/Pt，Pt為t期的價(jià)格水平。從上述公式中反映出：1、貨幣發(fā)行收入與價(jià)格水平成反比，物價(jià)水平越低，中央銀行同等數(shù)額貨幣發(fā)行的鑄幣稅就越高；2、貨幣發(fā)行收入與新增貨幣發(fā)行量成正比，新增貨幣發(fā)行量越大，鑄幣稅越高。

鑄幣稅并不是一種真正的稅種，只是理論上對貨幣發(fā)行收入性質(zhì)的界定，是將政府壟斷貨幣發(fā)行收入具體化，使之可以進(jìn)行實(shí)際的操作，在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)貨幣發(fā)行收入歸政府所有。在明確了貨幣發(fā)行收入的性質(zhì)后，還要確定貨幣發(fā)行收入的范圍，即哪些貨幣供給和貨幣創(chuàng)造行為會產(chǎn)生貨幣收入，在現(xiàn)代貨幣供給機(jī)制中，這應(yīng)該說是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。

確定貨幣的發(fā)行收入首先要明確貨幣發(fā)行的范圍。按照國際貨幣基金組織的劃分，貨幣可以分為三個(gè)基本的層次：M0為現(xiàn)鈔貨幣，在流通中的相對比例下降，但完全由中央銀行提供；M1＝M0＋活期存款，即現(xiàn)金加活期存款，M1被稱作狹義貨幣，是現(xiàn)實(shí)購買力；M2＝M1＋儲蓄存款＋定期存款，被稱作廣義貨幣。中國人民銀行將（M2－M1）定義為準(zhǔn)貨幣，是潛在購買力。貨幣外延的擴(kuò)大使貨幣發(fā)行收入的范圍也擴(kuò)大了。在信用貨幣制度下，現(xiàn)金和活期存款是貨幣的基本形式，由中央銀行和商業(yè)銀行共同提供和創(chuàng)造。因此，一方面，貨幣發(fā)行收入表現(xiàn)為貨幣當(dāng)局資產(chǎn)負(fù)債表上，流通中現(xiàn)金和商業(yè)銀行在中央銀行活期存款的增加；另一方面，由于商業(yè)銀行體系具有創(chuàng)造派生存款的能力，在不完全準(zhǔn)備金制度下（法定存款準(zhǔn)備金比率不斷降低已是趨勢，有些國家已趨近或降到0），一部分新增的購買力就成為商業(yè)銀行的資金來源。

二、國債具有鑄幣稅的功能

上面談到，貨幣發(fā)行收入包括中央銀行創(chuàng)造基礎(chǔ)貨幣和商業(yè)銀行創(chuàng)造派生存款所形成的收入。從中央銀行的角度實(shí)現(xiàn)鑄幣稅有兩條途徑：一是中央銀行直接掌握基礎(chǔ)貨幣；二是要求商業(yè)銀行繳納存款準(zhǔn)備金（因此，多數(shù)國家對存款準(zhǔn)備金是不支付利息的）。從財(cái)政的角度實(shí)現(xiàn)鑄幣稅，在理論上也有兩條途徑：一是向中央銀行借款和透支；二是向商業(yè)銀行借款。借款可以采取直接借貸，也可以采取間接借貸。

由于中央銀行在控制通貨膨脹方面的特殊作用，各國政府都非常強(qiáng)調(diào)中央銀行的獨(dú)立性。在貨幣供給方面，為杜絕直接用貨幣發(fā)行來彌補(bǔ)財(cái)政赤字，《中華人民共和國中國人民銀行法》規(guī)定，中國人民銀行不得對政府財(cái)政透支，不得直接認(rèn)購、包銷國債和其他政府債券。因此，政府運(yùn)用貨幣發(fā)行收入在具體操作上，只能采用下列兩種方式：一個(gè)是中央銀行在公開市場上購買國債；一個(gè)是允許商業(yè)銀行直接購買國債。

可見，國債既具有彌補(bǔ)財(cái)政赤字的功能，又具有鑄幣稅的功能。一部分貨幣發(fā)行可以通過國債的方式實(shí)現(xiàn)，即國債貨幣化，這是中央銀行運(yùn)用公開市場業(yè)務(wù)調(diào)控基礎(chǔ)貨幣的理論基礎(chǔ)，也是財(cái)政（國債）貨幣政策必須密切配合的內(nèi)在原因。

上述分析可以得出結(jié)論，國債規(guī)模不是必然等于財(cái)政赤字，國債規(guī)模既取決于財(cái)政赤字規(guī)模及其彌補(bǔ)方式，又取決于貨幣發(fā)行規(guī)模及其發(fā)行方式。

三、貨幣發(fā)行收入應(yīng)該由財(cái)政和中央銀行哪一個(gè)部門掌握和使用

在我國實(shí)際部門中有過貨幣發(fā)行收入應(yīng)該歸財(cái)政部門掌握使用還是應(yīng)該歸中央銀行掌握使用的爭論。其實(shí)，無論中央銀行還是財(cái)政部都是政府宏觀調(diào)控的兩大職能部門，既然確定了貨幣發(fā)行收入的性質(zhì)，無論發(fā)行收入歸哪一個(gè)部門使用，都不會改變它是貨幣信用化制度下的政府首要收入來源的性質(zhì)。究竟歸中央銀行還是財(cái)政部使用，則應(yīng)取決于政府宏觀調(diào)控的需要。

中國改革開放后到1998年，在宏觀經(jīng)濟(jì)層面上面臨的主要壓力一直是通貨膨脹，這使得貨幣政策成為宏觀調(diào)控的主要手段。中央銀行集中掌握著貨幣發(fā)行權(quán)、貸款規(guī)模分配權(quán)、中央銀行貸款權(quán)和基準(zhǔn)利率等貨幣政策工具。在資金來源上，中央銀行擁有基礎(chǔ)貨幣發(fā)行和商業(yè)銀行繳納的存款準(zhǔn)備金。這期間，在政府資金來源（即貨幣發(fā)行收入）的使用上，中央銀行與財(cái)政的關(guān)系也發(fā)生了變化。在1995年以前，財(cái)政部門一直延續(xù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的作法，通過向中央銀行透支和借款彌補(bǔ)財(cái)政赤字，截至1993年底，中央財(cái)政向人民銀行的借款達(dá)到1688.7億元，占中央銀行當(dāng)年資產(chǎn)的13％，中央財(cái)政與人民銀行通過直接借貸的方式共同占有使用發(fā)行收入。從1994年開始到1995年，隨著存款準(zhǔn)備金率下調(diào)中央銀行直接掌握的資金來源減少，人民銀行逐漸停止了向財(cái)政提供借款和透支，同時(shí)不直接購買、包銷政府債券。從形式上看，貨幣發(fā)行收入由中央財(cái)政與人民銀行共同使用，轉(zhuǎn)向由中央銀行一家擁有。但實(shí)際上，《中國人民銀行法》還規(guī)定，中央銀行可以在國債市場上進(jìn)行公開業(yè)務(wù)操作，以保證國債的流動性。這意味著，中央財(cái)政與人民銀行之間的資金聯(lián)系由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的直接方式轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)條件下的間接方式。

篇(2)

論文摘要：文章對圖書館學(xué)的理論建設(shè)作了一些探討，認(rèn)為繼續(xù)搞好圖書館學(xué)研究工作需要在觀念、方法等方面進(jìn)行梳理，使之更加科學(xué)和完善。

1加強(qiáng)圖書館學(xué)理論建設(shè)所必須的整理和掌握材料工作

1．1資料整理和掌握工作的必要性

圖書館學(xué)在其走向成熟的過程中．一般要經(jīng)歷積累材料、整理材料和掌握材料三個(gè)階段。沒有材料的積累固然不能成為一門科學(xué)．但若對材料只是作簡單的收集而不予以整理，并進(jìn)而為我們所掌握．也還是不能為建設(shè)理論科學(xué)服務(wù)。“掌握”一詞的德文原意是在精神上“占有”、“據(jù)為己有”．按照黑格爾的話來說，就是在思維中“揚(yáng)棄了與對象之間的對立”，而“把這一內(nèi)容變?yōu)槲业摹薄Ｋ?，只有做到了這一步，所積累起來的材料才能為我所有；否則，就很難吸收到我們的思想體系中來．并對建設(shè)理論科學(xué)真正有所幫助、有所補(bǔ)益。

1．2圖書館學(xué)理論建設(shè)的資料整理和掌握工作

從當(dāng)今我國圖書館學(xué)理論研究的現(xiàn)狀來看．基本上還說是處于材料積累的階段。過去．我們對國外現(xiàn)代圖書館學(xué)理論研究和發(fā)展的現(xiàn)狀所知甚少。改革開放以來，不僅引進(jìn)了許多當(dāng)代西方圖書館學(xué)理論．而且對于傳統(tǒng)的西方圖書館學(xué)理論．也有了更加全面而完整的介紹．這對于開闊的視野、豐富我們的理論知識、從各個(gè)視角和層面來認(rèn)識圖書館學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)．無疑是有著十分重要的意義的。但這個(gè)工作基本上還停留在引進(jìn)和介紹上．初步的分析、評價(jià)、梳理、鑒別的工作還做得不多。所以．若是不盡快改變這個(gè)狀況．迅速完成整理材料和掌握材料的工作，要建設(shè)具有我國特色的圖書館學(xué)理論．恐怕也就無從談起。

1．3做好資料整理和掌握工作必須樹立正確的觀念

恩格斯說過。必須要轉(zhuǎn)變一切僵硬不變的觀念，要樹立一切都是在變化著的觀念。恩格斯的這個(gè)自然觀．推動著19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的快速發(fā)展。他的話對于我們有著重要啟發(fā)意義，它說明了正確的觀念、觀點(diǎn)在整理和掌握材料，推動科學(xué)走向進(jìn)步的過程中所起的重要作用。我國目前圖書館學(xué)理論研究之所以處在材料積累階段，沒有深入下去的根本原因就在于．至今還沒有形成和確立一個(gè)足以反映我們時(shí)代要求、反映圖書館精神、有能力來整合和同化已經(jīng)積累起來的一切有價(jià)值的理論資源的圖書館學(xué)觀念。因此。盡管我們已積累了一定材料，卻無法對其進(jìn)行整理。更談不到正確地予以掌握。

2樹立圖書館學(xué)民主和民族的觀念

圖書館學(xué)觀念是以感性的形式把圖書館的發(fā)展?fàn)顩r作為一個(gè)整體顯示在人們面前。它具有這樣一些特點(diǎn)：首先，它是以圖書館發(fā)展實(shí)際為對象，總是從現(xiàn)實(shí)的圖書館事業(yè)中尋求題材、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題．并試圖通過對這些問題的思考和回答。藉以發(fā)展圖書館事業(yè)．使圖書館事業(yè)向著科學(xué)化、平民化的境界邁進(jìn)。其次。圖書館作為社會的存在物，它必然又同時(shí)屬于一定的民族。所以．在它的身上必然積淀著一定民族的文化意識、價(jià)值觀念和審美情趣。圖書館學(xué)研究的對象是圖書館。那么。當(dāng)圖書館學(xué)把圖書館作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。當(dāng)研究者投入研究時(shí)。也就必然會把這些民族的文化精神和文化意識反映到研究成果上來。從而使圖書館成了一定民族教育“文化的肖像”。這樣。民族性也就成了一切圖書館學(xué)論著與生俱來的一種屬性。作為存在于我們頭腦中的對于圖書館的一種概括的反映形式的圖書館學(xué)觀念，也就不能不打上這種民族的文化精神的印記。再次，圖書館學(xué)面對的是整個(gè)的圖書館。它能夠以感性的形式對之作出反映。這就決定了圖書館學(xué)活動不只是一個(gè)抽象思維的過程。同時(shí)也是一個(gè)情感與想象的過程；不只是屬于反映的活動。同時(shí)還包括傳達(dá)的工作。我們對圖書館學(xué)只有通過多學(xué)科、多層面、多視角的研究．才能對它作出全面而完整的把握。

建立圖書館學(xué)的民主和民族的觀念是推進(jìn)圖書館學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵。如果我們不能盡快形成和確立這樣一個(gè)圖書館學(xué)觀念．并按照這樣的觀念去整理和掌握我們的理論資源，那么。積累的資料再多。也只是一堆各自獨(dú)立存在、互不相干的集合體。而不能達(dá)到通過對它們之間內(nèi)在聯(lián)系的深入發(fā)現(xiàn)和揭示而使之轉(zhuǎn)化為一個(gè)有機(jī)體。所以，正確的圖書館學(xué)觀念的形成和確立．是推進(jìn)圖書館學(xué)理論研究的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3對圖書館學(xué)理論建設(shè)科學(xué)與人文方法的理解

3．1圖書館學(xué)理論建設(shè)必須要有科學(xué)的方。法回顧改革開放以來我國的圖書館學(xué)理論研究，幾乎一開始就是與對研究方法的探尋緊密地結(jié)合在一起的。先后被引進(jìn)的有系統(tǒng)論的方法、結(jié)構(gòu)主義的方法等。但幾乎都是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝，都沒有在研究中達(dá)到預(yù)期的效果。其原因，都是與把方法和觀點(diǎn)分割開來。離開了正確的觀念的建構(gòu)，孤立地就方法來談?wù)摲椒ㄊ请y以正確掌握的。因?yàn)榉椒ㄊ亲鳛?/p>

認(rèn)識的工具和手段。按照黑格爾的說法是“主觀方面通過這個(gè)手段和客體方面發(fā)生聯(lián)系的中介”。因此，要使方法在研究中得到卓有成效的運(yùn)用，首先我們就必須了解客體。而觀念，就是反映在意識中人們對客體性質(zhì)的一種認(rèn)識。這樣，就決定了方法與觀念有著一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系性：它既是從一定的觀念出發(fā)。按照一定觀念來認(rèn)識事物、把握事物的思想途徑．又通過這一思想途徑。使這一觀念所包含的內(nèi)涵在意識中漸次獲得全面而完整的展示。從而使人們達(dá)到全面認(rèn)識這一事物的目的。正是由于以往我們不認(rèn)識觀念與方法之間的這種辯證的關(guān)系。所以在圖書館學(xué)研究中我們在運(yùn)用“新方法”時(shí)難免有些生搬硬套。而不能使之與圖書館學(xué)自身的特點(diǎn)獲得有機(jī)的結(jié)合。如系統(tǒng)論的方法．它根據(jù)整體大于部分之和的思想。要求把事物看作是由諸多元索組成的有機(jī)整體。從多種關(guān)系和聯(lián)系中來對事物進(jìn)行考察和認(rèn)識的一種充滿辯證精神的思維方法。它對于我們?nèi)娑暾乩斫鈭D書館的整體特性．無疑是很有價(jià)值的。但由于現(xiàn)代系統(tǒng)論作為在生物學(xué)、控制論和通訊技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門科學(xué)。在方法論意義上是屬于一般科學(xué)的方法．所以。 它對于圖書館學(xué)理論研究只具有借鑒意義．而很難簡單地加以搬用。只有當(dāng)它與我們所研究的具體對象圖書館達(dá)到有機(jī)地結(jié)合之后。才能轉(zhuǎn)化為圖書館學(xué)研究方法。并對我們認(rèn)識圖書館現(xiàn)象真正有所幫助。而圖書館學(xué)按照我們前面所說的就其性質(zhì)來說既然是知識與價(jià)值的統(tǒng)一。不同的成分只有通過不同的方法才會對之作出有效的把握。圖書館學(xué)的這種雙重性質(zhì)決定了對于圖書館研究的方法．我們也只有從科學(xué)的與人文的兩種方法的有機(jī)結(jié)合中去探尋。而這種結(jié)合也就帶有對系統(tǒng)論方法進(jìn)行具體應(yīng)用的性質(zhì)。

3．2科學(xué)方法與人文方法的區(qū)別

科學(xué)的方法與人文的方法作為在近代社會科學(xué)研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的兩種相對獨(dú)立的研究方法。它們對事物都有自己獨(dú)特的認(rèn)識視角和途徑。所會出現(xiàn)兩種不同的風(fēng)貌。第一?？茖W(xué)的方法所探尋的是知識。是不以主體存在狀態(tài)為轉(zhuǎn)移的事物的性質(zhì)和規(guī)律。目的是服務(wù)于人的認(rèn)識。圖書館學(xué)理論是以對圖書館的研究為基礎(chǔ)。從科學(xué)的視角來看，圖書館作為一種社會存在，它與社會之間存在著一定的因果關(guān)系。所以，我們對任何一部圖書館學(xué)論著的思想性質(zhì)和思想傾向性都可以聯(lián)系當(dāng)時(shí)的圖書館現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)的分析和評價(jià)。雖然圖書館學(xué)不可能像理性意識那樣，通過概念、判斷、推理，超越感性存在直接深入到社會關(guān)系的本質(zhì)領(lǐng)域，而始終以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，但是它對圖書館所作的一種未經(jīng)分解的整體性把握的特點(diǎn)。又使得被理性思維分解和排除了的生活現(xiàn)象唯有在圖書館學(xué)研究成果中才能獲得豐富而生動的展現(xiàn)。所以這些圖書館現(xiàn)象向人們所提供的認(rèn)識價(jià)值也就永遠(yuǎn)不會因歷史的發(fā)展而喪失。這是需要憑借科學(xué)的方法才能掌握的。而人文的方法所把握的是價(jià)值。價(jià)值是一種主體性的事實(shí)。它是隨著社會歷史的發(fā)展以及主體的生存條件和需要的變化而變化的。所以作為價(jià)值形態(tài)之一的圖書館學(xué)。我們又不能像對待自然科學(xué)那樣完全按科學(xué)認(rèn)識的方法去進(jìn)行研究．同時(shí)還必須借助“理解”和“解釋”才能對它作出判斷。“理解”和“解釋”就是“在過去中重新發(fā)現(xiàn)最好的東西”。它與認(rèn)識的方法之不同就在于總是帶有主體置人的特點(diǎn)，認(rèn)為只有當(dāng)對象與主體獲得某種經(jīng)驗(yàn)上的溝通。并“在主體語言中找到表達(dá)”之后。才有可能為主體所理解。所以就其性質(zhì)來說是主客體之間所開展的一種“對話”，并通過這種對話，克服文本歷史的疏遠(yuǎn)性，使得它變得仿佛是現(xiàn)在發(fā)生的，以致人們閱讀這些論著時(shí)覺得都好像是特別為他而講的。這就決定了任何理解和解釋都不可避免地帶有時(shí)代和個(gè)人的思想印記。第二。由于科學(xué)的方法所探尋的是知識，知識是事物現(xiàn)象和規(guī)律的反映。規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系，只要具備必要的條件。合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)，所以它具有普遍的有效性。不論某些國家的圖書館發(fā)展過程如何獨(dú)特。都不過是這些共同規(guī)律的一種個(gè)別的、特殊的形態(tài)而已。而人文的方法由于面對的是價(jià)值。價(jià)值既然是一種主體性的事實(shí)，它是相對于人的需要而言的。所以它也只有通過評價(jià)才能把握。

因此。在圖書館學(xué)理論研究中也就不可避免地包含著在主體一定趣味標(biāo)準(zhǔn)支配下對于圖書館價(jià)值所作的估量和裁決的因素在內(nèi)，完全不帶有任何思想傾向和趣味標(biāo)準(zhǔn)的、價(jià)值中立的圖書館學(xué)理論是不存在的。趣味標(biāo)準(zhǔn)是因各民族的文化心理背景、以及各人的社會教養(yǎng)、性格氣質(zhì)而異的，因此評價(jià)也就不可能完全不帶有民族和個(gè)人的印記。所以也就不可能有什么“全球一體化”的圖書館學(xué)理論。事實(shí)上。不僅中西圖書館學(xué)理論有著巨大的差別，就是西方各國的圖書館學(xué)理論之間，這種差異性也同樣存在。如同是圖書館學(xué)理論，在德國是思辨的、哲學(xué)的，而到了美國就變成了經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)用的。這就是因?yàn)檫@些國家歷史條件和教育文化心理不同而產(chǎn)生的不同。人文科學(xué)內(nèi)容的生動性和豐富性，在很大程度上就是由于對這種個(gè)別性和差異性的認(rèn)可而獲得的。

篇(3)

關(guān)鍵詞：2011～2015年 文化語言學(xué) 綜述

一、綜述

20世紀(jì)50年代出版的羅常培所著《語言與文化》一書是文化語言學(xué)的先導(dǎo)；80年代，陳建民開設(shè)“文化語言學(xué)”的課程以及周振鶴、游汝杰在《方言與中國文化》一書中首次使用“文化語言學(xué)”這一學(xué)科名稱，標(biāo)志著文化語言學(xué)的正式提出；90年代，邢福義《文化語言學(xué)》和申小龍《中國文化語言學(xué)》的出版，標(biāo)志著文化語言學(xué)理論的基本形成。從此之后，出現(xiàn)了“文化語言學(xué)中國潮”，文化語言學(xué)得到了持續(xù)廣泛的發(fā)展。

二、總論

文化語言學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的理論建設(shè)意識，即對其對象、任務(wù)、性質(zhì)以及方法有一個(gè)綱領(lǐng)性的認(rèn)識。但在近五年間，這方面的研究卻不多，筆者查到的資料僅有《文化語言學(xué)初探》（《時(shí)代文學(xué)》，2014）、《淺談對文化語言學(xué)的認(rèn)識》（《青年文學(xué)家?語言研究》，2011）、《從符號的角度看文化語言學(xué)》（《商業(yè)文化》，2015）等，這些論文所論述的要點(diǎn)大多在之前學(xué)者論述的觀點(diǎn)范圍之內(nèi)。本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有以下兩點(diǎn)：一是經(jīng)過近30年的發(fā)展，文化語言學(xué)的理論框架已經(jīng)先后建立了眾多較為完整的體系，現(xiàn)如今再想有所創(chuàng)新有一定的困難；第二，構(gòu)建一套完整的關(guān)于文化語言學(xué)的理論框架需要長時(shí)間的學(xué)術(shù)積累，但五年是一個(gè)相對較短的時(shí)間段，所以不足以有所創(chuàng)新。

由于文化語言學(xué)經(jīng)歷了近30年的發(fā)展，其理論建設(shè)已經(jīng)非常之多，所以近幾年學(xué)者們開始對文化語言學(xué)進(jìn)行總結(jié)性的認(rèn)識。游汝杰、周振鶴的《耦耕集（文化語言學(xué)存稿）》（廣西師范大學(xué)出版社，2014）一書為論文集，這一系列文章的結(jié)集出版進(jìn)一步梳理了文化語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，完整地呈現(xiàn)出文化語言學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展歷程；邱智晶、任雪蓮、竇晶主編的《回顧與展望：語言與文化問題研究》（黑龍江朝鮮民族出版社，2012）以及趙明發(fā)表的《近十年文化語言學(xué)研究：回顧與反思》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015）一文回顧了文化語言學(xué)的發(fā)展歷程，旨在促進(jìn)文化語言學(xué)的發(fā)展。

由于之前已有不少對中國文化語言學(xué)理論的研究，所以這五年中許多學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語言和國外語言，致力于建立其中一種語言的文化語言學(xué)體系，如王健宜的《文化語言學(xué)》（高等教育出版社，2013）主要研究日語，金榮晃的《文化語言學(xué)》（民族出版社，2013）主要研究朝鮮語等。

文化語言學(xué)的研究方法雖然在之前就已經(jīng)提到很多，但在這五年中不斷得到更新。隨著國外對比分析理論在中國的接受度的增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者開始采用對比的研究方法，并且這一方法幾乎涉及了文化語言學(xué)的各個(gè)具體領(lǐng)域，比如《法語時(shí)態(tài)與漢語時(shí)態(tài)的文化語言學(xué)對比研究》（《語文建設(shè)》，2014）、《文化語言學(xué)視角下的男女性別語言差異研究》（《語言文化》，2015）等。除了研究方法的不斷更新外，研究方法的跨學(xué)科性也逐漸顯露了出來，比如和民俗學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，如《“真實(shí)的力量，民間的智慧”――方言節(jié)目的文化語言學(xué)思考》（《新聞知識》，2011）等。

三、分論

在近五年中，文化語言學(xué)的研究領(lǐng)域不僅在原有領(lǐng)域的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的領(lǐng)域。下文分為8個(gè)部分進(jìn)行論述。

（一）詞匯與詞義

詞匯與詞義研究歷來是文化語言學(xué)的研究重點(diǎn)。同以往該方面的研究相比，本時(shí)期的研究出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)。首先，學(xué)者們研究關(guān)注的對象不再局限于對詞語文化意義的探求，開始關(guān)注詞語的文化意義對詞匯系統(tǒng)的影響，比如《文化語言學(xué)視域下的“盂蘭盆”一詞的內(nèi)涵與外延》（《東北亞外語研究》，2014）、《文化語言學(xué)視角下的“小清新”》（《時(shí)代文學(xué)》，2012）等；其次，S著語言的不斷發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注到一些新詞與借詞，例如趙惠霞、周憬編著的《語言與文化闡釋》（西安出版社，2011）一書中將當(dāng)代新詞語產(chǎn)生的基本途徑作為研究的對象之一；最后，這一時(shí)期對成語的研究也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涉及文學(xué)作品、其他語言、動物等各種類型的成語，比如《分析來源于文學(xué)作品的俄語成語》（《北方文學(xué)旬刊》，2013）、《漢泰動物成語對比分析及其文化差異》（李智文，廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等。

（二）專名

對專名的研究，伴隨著文化語言學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程。邢福義在《文化語言學(xué)》一書中將專名劃分為人名、地名、店名和數(shù)字。這一時(shí)期對地名的研究尤為豐富，涉及各個(gè)地方，既有大城市，也有小鄉(xiāng)村，如海南州藏語文工作委員會主持編纂的《海南州地名文化釋義》（甘肅民族出版社，2011）、《山東省臨沂村名的語言文化研究》（顏廷花，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014）等；涉及人名的研究有《文化語言學(xué)視角下的漢族姓名》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）；涉及數(shù)字的有《“二”字文化語言學(xué)考辯》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2013）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了一系列新的專名研究：研究電視節(jié)目名稱的《電視欄目名稱的文化語言學(xué)分析》（梁艷，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011），研究粉絲團(tuán)名稱的《從文化語言學(xué)角度分析粉絲團(tuán)名稱對女性形象的塑造》（《時(shí)代文學(xué)》，2014），研究音樂專輯名稱的《音樂專輯命名特點(diǎn)的文化語言學(xué)透視》（《現(xiàn)代語文》?學(xué)術(shù)綜合版，2011），研究飲食名稱的《蒙古族傳統(tǒng)飲食名稱文化語言學(xué)研究》（圖拉，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2012）等。

（三）語法

這一時(shí)期的關(guān)于語法和文化語言學(xué)的研究資料并不多見，僅有《語法差異文化闡釋》（《南方論叢》，2011）、《現(xiàn)代漢語對稱結(jié)構(gòu)的深度研究》（劉曉靜，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）和《法語時(shí)態(tài)與漢語時(shí)態(tài)的文化語言學(xué)對比研究》（《語文建設(shè)》，2014），這幾篇文章都遵從了申小龍?jiān)?0世紀(jì)90年代提出的從文化語言學(xué)研究語法的具體觀點(diǎn)，從一個(gè)具體的語法角度將漢語語法研究同漢人的思維和文化心理特點(diǎn)聯(lián)系起來，主要體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的推崇。

（四）文字

漢字既是文化的一部分，又是記載漢語文化信息的重要載體。近幾年學(xué)界對文字與文化的結(jié)合研究達(dá)到一個(gè)新的高度。在著作方面，值得一提的是“漢字文化新視角叢書”，它是山東省宣傳文化專項(xiàng)基金項(xiàng)目，歷時(shí)5年打造，由山東教育出版社于2014年5月出版。在中國文化地方性視界和世界性視界融通的過程中，該叢書重新確認(rèn)了漢字在文化承擔(dān)和文化融通中的功用和前景。叢書中包括申小龍著的《漢字思維》和《中國網(wǎng)絡(luò)言說的新語文》、孟華著的《漢字主導(dǎo)的文化符號譜系》等。除了叢書，還有王寶珍的《漢字與中國文化》（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2011）、李運(yùn)富的《漢字學(xué)新論》（北京師范大學(xué)出版社，2012）等。這些著作都科學(xué)地構(gòu)建了漢字文化研究的理論體系，為日后的漢字文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些研究漢字文化的論文，但總體上看，研究成果相當(dāng)零散而不成系統(tǒng)。

（五）交際用語

在交際用語方面，稱謂語仍舊是人們研究的重點(diǎn)。目前已有很多著作對一類的稱謂語進(jìn)行了系統(tǒng)論述，比如王琪的《上古漢語稱謂研究》（中華書局，2011）。關(guān)于稱謂語的文章非常多，并出現(xiàn)了一個(gè)明顯的傾向性，即2傾向于跨語言的稱謂語的文化對比以及稱謂語在不同語言中翻譯的文化差異，比如《淺談中英稱謂語的文化差異》（《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011）、《中日稱謂語對照研究》（李玲，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012）等。

除了稱謂語之外，在問候語、雙關(guān)語、禁忌語、委婉語、慣用語、諺語、俗語等方面都有所涉及，例如《大學(xué)生微信問候語的文化語言學(xué)解讀》（《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014）、《合肥諺語的語言和文化特點(diǎn)初探》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）等。

在交際用語中，值得一提的是隨著時(shí)代的發(fā)展而新出現(xiàn)的諸如對網(wǎng)絡(luò)語和廣告語的研究，比如《文化語言學(xué)視角下的中泰廣告語對比研究》（《中國報(bào)業(yè)》，2011）、《網(wǎng)絡(luò)語言的諧音現(xiàn)象》（任莎莎，南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（六）語言接觸與融合

語言接觸與融合，顧名思義，就是文化語言學(xué)跳出漢語的圈子，在跨文化的大背景下進(jìn)行研究。比如修剛主編的《外來詞匯對中國語言文化的影響》（天津人民出版社，2011）分別從日語、英語、俄語、德語、西班牙語、韓語和阿拉伯語等語言層面，對現(xiàn)代漢語中存在的外來詞進(jìn)行了整體梳理。不過通過對近五年的資料進(jìn)行梳理，本文發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的研究重點(diǎn)集中在翻譯方面。

在翻譯方面，許多專著從總體上把握文化與翻譯。比如李珊、莫興偉著的《文化差異下的翻譯研究》（吉林大學(xué)出版社，2012）致力于研究語言、文化、翻譯三者之間的關(guān)系，并探討了英漢思維模式的差異對文化以及兩種語言間翻譯的影響。類似的還有楊懷恩著的《文化與翻譯》（新華出版社，2012）、楊蔚君著的《翻譯的文化回歸》（中國書籍出版社，2012）等。研究翻譯方面的論文則主要是論述一個(gè)具體的角度，比如《文化語言學(xué)視點(diǎn)的漢語詞匯日譯文化信息缺失解讀――以井波律子日譯本為文本》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）、《多角度探討古詩英譯的策略》（《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011）等。

（七）方言與民俗

從游汝杰、周振鶴合著的《方言與中國文化》開始，學(xué)界對于方言與文化的研究方興未艾。由邢福義主編的《方言與文化》（華中師范大學(xué)出版社，2013）可以說是這一時(shí)期該方面研究的代表作，其內(nèi)容綱領(lǐng)性地分為總論和分論，論及了方言與語言、文字、藝術(shù)、民俗等各方面的關(guān)系。但是這一時(shí)期的研究主要是集中于研究某一地區(qū)的方言與文化，值得一提的是由中國國際廣播出版社出版的“方言與文化叢書”，該叢書涉及多個(gè)地域，比如汪大昌著的《北京方言與文化》（2015）、王世凱及楊立英著的《東北方言與文化》等。

由于文化語言學(xué)跨學(xué)科性的特點(diǎn)日益突出，而民俗學(xué)又是與文化聯(lián)系最為緊密的學(xué)科，所以對民俗與文化的研究在這一時(shí)期得到了迅猛的發(fā)展，具有代表性的著作是由著名民俗學(xué)家烏丙安編寫的《民俗文化綜論》（長春出版社，2014），全書共分八卷，內(nèi)容既包含理論，也有具體民俗與文化。除此之外，同方言一樣，這一時(shí)期對該方面的研究也集中于地域民俗或某一種民俗，例如李春雨主編的《藏羌文化與民俗》（西南交通大學(xué)出版社，2014）、《維吾爾語、蒙古語中基本顏色詞的民俗語義對比研究》（鬧爾吉，西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013）等。

（八）漢語作為第二語言教學(xué)中的文化研究

漢語作為第二語言的文化教學(xué)實(shí)質(zhì)上是漢語文化語言學(xué)在漢語二語教學(xué)中的具體應(yīng)用。該領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)從不被重視到被注意、從被熱烈關(guān)注到趨于平穩(wěn)的過程。隨著國家與學(xué)界對二語教學(xué)的不斷提倡，該領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)如今已經(jīng)成為了文化語言學(xué)的熱點(diǎn)及重點(diǎn)。

該領(lǐng)域主要分為以下幾個(gè)方面：首先是對文化教學(xué)的基礎(chǔ)理論以及根本原則的探討，比如王鳴主編的《外語教學(xué)與語言文化》（天津大學(xué)出版社，2011）、姜萍編著的《漢語作為第二語言課堂教學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2011）等；其次是對文化教學(xué)方法論的研究，比如《英語為母語的中高級留學(xué)生漢語熟語的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及相應(yīng)教學(xué)法》（陳瀅瀅，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011）；再有就是對文化教學(xué)與第二語言教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)的新認(rèn)識，如趙明在《對外漢語文化教學(xué)的誤區(qū)和目標(biāo)》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013）一文中評述了國內(nèi)外對第二文化教學(xué)目標(biāo)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為第二文化教學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該過于寬泛，而應(yīng)該在梳理文化分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確跨文化交際能力培養(yǎng)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。此外，在唐智芳編著的《文化視域下的對外漢語教學(xué)研究》（湖南師范大學(xué)出版社，2014）和覃俏麗發(fā)表的《略論對外漢語教學(xué)中的文化習(xí)得》（《語文建設(shè)》，2015）中都提到了作者的一些新認(rèn)識。除了以上三個(gè)主要方面，還包括諸如對課程教材、大綱、課程中的文化因素等方面的認(rèn)識，但都不成系統(tǒng)，這里不再一一列舉。

四、結(jié)語

總之，近五年間，文化語言學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)步，不僅在原有研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)展與深入，而且在20世紀(jì)90年代很少涉及的修辭、翻譯、語言對比等方面也取得了很高的成就。但是，近五年來的文化語言學(xué)研究仍存在不少問題。第一，文化語言學(xué)各方面的發(fā)展不平衡。從該學(xué)科內(nèi)部來看，在漢語作為第二語言文化教學(xué)方面取得了較多的成果，研究相對深入，但對另外幾個(gè)領(lǐng)域基本理論的探討還不夠深入，對他們的研究還有待于進(jìn)一步深化和化。即使所謂的“研究得比較多”的方面也存在著“大”而“空”的問題。從學(xué)科外部來看，與其他語言學(xué)分支相比，文化語言學(xué)學(xué)科研究開展得較晚、成果仍不夠豐富。第二，研究的深度不夠。在總論中也提到過，相較于20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的理論建設(shè)熱潮，近幾年關(guān)于文化語言學(xué)理論體系的建設(shè)較少，這說明文化語言學(xué)的學(xué)科理論在這幾年沒有創(chuàng)新，所以如何構(gòu)建文化語言學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是首要的問題。第三，在一些研究方法上存在問題。一些論文雖然采用了定性分析的方法，但沒有充足的語料來支撐其所得出的結(jié)論。另外，目前的文化語言學(xué)研究定量分析很少，沒有把定性分析與定量分析有機(jī)結(jié)合起來。

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，近五年來的文化語言學(xué)研究并沒有像20世紀(jì)90年代“文化語言學(xué)中國潮”那樣發(fā)展迅猛，但在某一具體領(lǐng)域也有所拓展，研究方法也有所更新，更加注重對比與應(yīng)用研究。文化語言學(xué)若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要在以下幾個(gè)方面繼續(xù)努力：首先，要加大文化語言學(xué)的理論基礎(chǔ)建設(shè)，只有充足的成系統(tǒng)的理論體系才能夠支撐文化語言學(xué)各具體方面的正確發(fā)展；其次，在學(xué)界應(yīng)形成文化語言學(xué)風(fēng)向標(biāo)的作用，大家率先在研究較少的領(lǐng)域找到突破口，進(jìn)而促進(jìn)文化語言學(xué)的平衡發(fā)展；最后，更好地完成在研究方法上的更新?lián)Q代，雖然近幾年對對比研究方法的運(yùn)用很頻繁，但對比研究的層面亟待拓展，對比研究的視野也需擴(kuò)大。同時(shí)應(yīng)重視定量分析與定性分析的綜合運(yùn)用，提升文化語言學(xué)的研究高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢福義.文化語言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，1997.

[2]周振鶴，游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]劉冬雪.文化語言學(xué)初探[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2014，（6）.

篇(4)

英文名稱：Literature & Art Studies

主管單位：中華人民共和國文化部

主辦單位：中國藝術(shù)研究院

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：0257-5876

國內(nèi)刊號：11-1672/J

郵發(fā)代號：2-25

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1979

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

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期刊榮譽(yù)：

社科雙獎期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇(5)

論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽學(xué)說概述

陰陽學(xué)說是古代人們認(rèn)識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。

同時(shí)，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運(yùn)動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運(yùn)動成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當(dāng)陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個(gè)方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

2陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用

陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)體育的重要指導(dǎo)思想，在如何指導(dǎo)人們進(jìn)行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可貴的探索，這對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導(dǎo)意義.概括地來講，陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用主要從以下幾個(gè)原則來體現(xiàn):

2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神

從陰陽學(xué)說來看，形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的，從人體生理機(jī)能來看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識、精神思維活動的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對陰陽矛盾的主要方面，才是真正把握實(shí)現(xiàn)健康的關(guān)鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運(yùn)動鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過增進(jìn)運(yùn)動器官機(jī)能和內(nèi)臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經(jīng)過程和心理品質(zhì)，即“身體健全，情感斯正”，但其對人的神，也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限，只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說，并創(chuàng)編出許多相應(yīng)的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧靜、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.

2.2動靜兼修

動與靜是體育健身手段兩個(gè)大的方面，只有一個(gè)方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的.現(xiàn)代體育運(yùn)動強(qiáng)調(diào)和追求的只是“生命在于運(yùn)動”，都是利用形體的運(yùn)動鍛煉來增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康.而養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)動、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認(rèn)為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線就是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動、導(dǎo)引運(yùn)、按蹺和仿生運(yùn)動、武術(shù)、太極拳、動功等.動以養(yǎng)形特別強(qiáng)調(diào)適度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”.這都說明健身鍛煉的運(yùn)動量要適當(dāng)，避免過大的運(yùn)動負(fù)荷對機(jī)體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”的競爭意識與參與意識有較大的區(qū)別.動與靜對健康與延年益壽的作用的爭論歷來沒有平息過，兩者都有許多實(shí)際的例子作支持，從陰陽學(xué)說來看，動與靜的選用不可偏廢，應(yīng)結(jié)合個(gè)人的身心特點(diǎn)和年齡、時(shí)間、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件來合理選擇健身方法.

2.3性命雙修才是好的健身方法

性是指人的性格、精神、心理等意識活動的基礎(chǔ)和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機(jī)能活動的基礎(chǔ)和本原.性與命二者相輔相成，共同構(gòu)成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽;性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應(yīng)是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強(qiáng)健體魄，增進(jìn)健康.陰陽可以互根互用，消長轉(zhuǎn)化并達(dá)到一種動態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運(yùn)動鍛煉都能增進(jìn)健康，延年益壽.現(xiàn)實(shí)世界也各有支持的例子，但運(yùn)動鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強(qiáng)健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對性與命都給予同樣的關(guān)注，即對人的品德、修養(yǎng)和強(qiáng)身健體給予同樣重視，才能做到陰陽平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié)，重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識狀態(tài)與軀體生理機(jī)能均達(dá)到最佳境界，遵循的是陰陽平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對體育健身具有重要指導(dǎo)作用.

3遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路

主席說過:“一陰一陽之謂道，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰.這是古代的兩點(diǎn)論.形而上學(xué)，只講一點(diǎn)論”.從人類為了追求健康與延年益壽來看，有養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代體育等諸多理論學(xué)科和方法體系.從陰陽學(xué)說在人體方面運(yùn)用來看，動屬陽靜屬陰;命為陽性為陰;形為陰神為陽;臟為陰腑為陽;血為陰氣為陽等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動、命、形等方面來研究，是基于西方醫(yī)學(xué)和西方哲學(xué)與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門學(xué)科.強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動”，主張機(jī)體的運(yùn)動鍛煉和承擔(dān)一定的運(yùn)動負(fù)荷，與中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有較大的區(qū)別，從陰陽學(xué)說所論證道理來看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學(xué)的一點(diǎn)論，而養(yǎng)生學(xué)卻正好彌補(bǔ)這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運(yùn)動鍛煉，也應(yīng)有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學(xué)的.目前我國群眾性的體育健身活動正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.

陰陽學(xué)說對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時(shí)也對陰陽的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽和諧既是矛盾運(yùn)動規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬物各得其生命和屬性，萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說:“‘?！^常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽不相同的對立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”，起著互補(bǔ)的作用.矛盾雙立均衡而互補(bǔ)，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽某一方，不偏動不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽的平衡，和諧統(tǒng)一。

尚中是中國古代傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，中即正，正即中，尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范，做到不偏不倚，無過無不及.中與和有著非常密切的關(guān)系，中是恰如其分，切中其理，和是陰陽協(xié)調(diào)，和諧制化.中與和皆是天地萬物的本性，而中為理，和為表;中為因，和為果;中為質(zhì)，和為文.事物合于中正，方可能和調(diào)制化;從陰陽學(xué)說看來，大和和中正是事物的理想狀態(tài)，如果陰陽雙方能夠保持中和，則事物即可長久.

篇(6)

【論文摘要】教育美學(xué)是把哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)理論應(yīng)用于教育的一門新興美學(xué)學(xué)科，它著力探究讓教育按照美的規(guī)律來運(yùn)作與發(fā)展，從而通向至美純美的境地，以提高當(dāng)代教育的整體質(zhì)量。德、智、體、美、勞這五項(xiàng)指標(biāo)中，“美”是這幾年才加上去的，這一時(shí)代的進(jìn)步，更促進(jìn)了教育美學(xué)的萌芽與發(fā)展。

當(dāng)前，我國的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個(gè)首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時(shí)地運(yùn)用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強(qiáng)有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠實(shí)、奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)、堅(jiān)韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學(xué)的實(shí)施。若要對學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學(xué)來完成?？梢赃@樣說，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因?yàn)榻逃缹W(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實(shí)施。

創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢在必行，亦切實(shí)可行。這一點(diǎn)，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區(qū)分時(shí)就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進(jìn)行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當(dāng)指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢，亦具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個(gè)重要問題，即是需要很好地加強(qiáng)教育審美化，正確判斷與強(qiáng)化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動。國人對教育審美價(jià)值的清醒認(rèn)識，對教育審美屬性的深入開發(fā)，對教育審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升"使教育美學(xué)取得長足發(fā)展且日益深化。

那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：

首先，要加大對中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛?、認(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國漫長的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過不少有價(jià)值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中?！秾W(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動、學(xué)習(xí)與游樂、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見解。

西方對教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見解?，F(xiàn)代外國很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學(xué)問題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識到教育、教學(xué)工作是一門藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問題，而且對教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語言藝術(shù)、提問藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對教育美學(xué)的認(rèn)識，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。轉(zhuǎn)貼于

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國美學(xué)研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對于教育的實(shí)踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺過程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當(dāng)前如何在對教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。

在教育美學(xué)的基本理論建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要特別加強(qiáng)教育領(lǐng)域的美學(xué)問題，心理學(xué)問題即教育美學(xué)的主要研究對象的研究、此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)下大力氣拓展與研究以下幾個(gè)問題。教育美學(xué)這個(gè)概念內(nèi)質(zhì)的準(zhǔn)確界定，教育美學(xué)的發(fā)展空間研究，深入探討教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美這幾個(gè)具象及其在教育美學(xué)中的位置，作用及存在價(jià)值、研究教育美學(xué)的教育功能，心理功能"社會功能$教育美學(xué)與教育心理學(xué)的辯證關(guān)系，教育美學(xué)與美育的辯證關(guān)系、科學(xué)總結(jié)，正確解釋教育領(lǐng)域的審美現(xiàn)象、形象揭示教育的心理基因與審美規(guī)律$創(chuàng)設(shè)教育審美學(xué)說，有力指導(dǎo)教育的審美實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)教育美的創(chuàng)造、尋求深化素質(zhì)教育與教育美學(xué)的契合點(diǎn)、深入探尋將教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美等落在實(shí)處的技術(shù)問題；這幾個(gè)問題我認(rèn)為是加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)的重點(diǎn)，也是強(qiáng)化教育美學(xué)內(nèi)涵的根本所在，做到這幾點(diǎn)，我們就能真正釋放出教育美學(xué)的潛能，充分挖掘出教育美學(xué)的社會價(jià)值，使教育美學(xué)發(fā)展到更高、更成熟的階段。

篇(7)

無論國內(nèi)還是國外，旅游消費(fèi)的專門研究較為少見，主要的工作是附帶在相關(guān)專題或系統(tǒng)研究中進(jìn)行的。從國外100余年的旅游研究史來看，尚未找到專門系統(tǒng)研究旅游消費(fèi)的著作。從近期研究動態(tài)來看，也未將注意力擺在旅游消費(fèi)的系統(tǒng)研究上來。從國內(nèi)的旅游科學(xué)研究情況來看，旅游消費(fèi)的系統(tǒng)研究已經(jīng)起步，但從嚴(yán)格意義上來看，相關(guān)學(xué)科所作的工作更多。

旅游消費(fèi)的研究，已有工作大致可從兩條線索中追溯：一是從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，二是從旅游科學(xué)研究中附帶或從其他相鄰科學(xué)角度所從事的專題研究。

1.從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)研究中產(chǎn)生的旅游消費(fèi)研究成果

從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)角度探討旅游消費(fèi)問題，在我國是尹世杰教授最先敏銳地感覺其意義，并率先倡導(dǎo)的。還是在80年代初期，尹世杰教授就指導(dǎo)研究生從事過這方面的研究，同時(shí)他也認(rèn)為董輔＠①較早就具有旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，主要是旅游資源價(jià)值問題和旅游資源開發(fā)保護(hù)問題的研究。實(shí)質(zhì)上，在80年代就有從基本理論研究入手進(jìn)行探討的，如龔曉寬、宋維真的研究，但是總的說來未形成體系，也未引起足夠的重視。

另外，主要從消費(fèi)文化的角度，涉及了旅游消費(fèi)的研究，1994年底，由《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志社首先發(fā)起的消費(fèi)文化的討論中，就出現(xiàn)了許多觀點(diǎn)，都不同程度地涉及到了旅游消費(fèi)的研究，如尹世杰教授認(rèn)為消費(fèi)文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境和人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為；周淑蓮等則認(rèn)為與旅游密切相關(guān)的茶文化、酒文化、服飾文化等是消費(fèi)文化在消費(fèi)品上的表現(xiàn)，風(fēng)俗、風(fēng)格、地方特色等是在消費(fèi)方式上的表現(xiàn)。這些認(rèn)識，與國內(nèi)國外旅游文化研究的范疇有十分類似之處，當(dāng)然，也是各有側(cè)重。值得指出的是，消費(fèi)文化對旅游文化的較細(xì)致的研究也有成果，如梁琦對生態(tài)旅游消費(fèi)的研究；近年來興起的閑暇消費(fèi)研究，也有不少涉及了旅游消費(fèi)問題，如曹茉莉的工作；從旅游消費(fèi)的分析入手進(jìn)行部分預(yù)測的研究工作也有開端，如池進(jìn)的工作。

2.從旅游科學(xué)進(jìn)行的旅游消費(fèi)研究的成果

從旅游科學(xué)的角度研究旅游消費(fèi)現(xiàn)象，已有較多的成果。主要工作大致集中在以下幾個(gè)方面：

①旅游消費(fèi)供給與旅游消費(fèi)需求的研究。旅游消費(fèi)供給的研究主要集中在旅游地的規(guī)劃和區(qū)域旅游開發(fā)兩個(gè)方面，可以說近20年來這兩個(gè)方面的研究是最豐富多彩的，僅90年代以來從地理學(xué)角度進(jìn)行的研究，相關(guān)論文就多達(dá)千余篇，論著和教材達(dá)30余部。據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，1980～1993年旅游地理論文的63.6％為旅游資源與區(qū)域開發(fā)內(nèi)容。旅游供給的研究有過以國內(nèi)國外兩種對象的研究，面向國外旅游市場的研究，如謝彥君的工作；面向國內(nèi)的研究又有兩類，一類是傳統(tǒng)的和旅游資源非常優(yōu)越的旅游地的開發(fā)研究，這是主要的；另一類是旅游資源不是很優(yōu)越的旅游地的開發(fā)研究，這是一個(gè)重要的有希望的新研究領(lǐng)域，如許春曉的系列研究。從旅游科學(xué)角度研究旅游消費(fèi)需求的專題論文較為缺乏，謝彥君作過國際旅游市場對中國旅游消費(fèi)需求的研究工作，但旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)中的旅游消費(fèi)研究以及旅游市場研究等領(lǐng)域，就是為了揭示這一類問題的。值得一提的是牛亞菲在這方面的突出的有特色的工作，將旅游消費(fèi)供給與需求的平衡特征研究推向地域空間，將旅游地與旅游市場的空間組織模式及動態(tài)平衡關(guān)系揭示了出來，并以大城市為中心分析了不同地域的旅游供需關(guān)系。

②旅游消費(fèi)力與旅游消費(fèi)關(guān)系的研究。關(guān)于旅游消費(fèi)力的研究，國內(nèi)一般用人均GNP水平與旅游消費(fèi)關(guān)系來探討，并已成為一個(gè)經(jīng)典范式。許春曉提出“四力詮釋”（資源吸力、城市擠力、收入動力、時(shí)間助力）觀點(diǎn)，細(xì)分了形成機(jī)制；旅游消費(fèi)力的實(shí)證研究，往往與其它研究夾在一起進(jìn)行，常見于其它標(biāo)題下的論文之中。對于旅游消費(fèi)關(guān)系的研究，近年來成為熱點(diǎn)，一方面，繼續(xù)對旅游消費(fèi)的正面影響給予充分肯定和更加深入的研究，甚至作為扶貧開發(fā)的重要措施研究，如蔡雄等和陸林的工作；另一方面，對旅游消費(fèi)的負(fù)面影響，旅游開發(fā)對旅游地的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的沖擊的研究，這一課題近年來引起了許多專家學(xué)者的注意，有不少研究成果，如全華等的工作。

③關(guān)于旅游消費(fèi)模式的研究。首先是旅游消費(fèi)的行為模式研究，率先工作是陳傳康教授指導(dǎo)的碩士生研究課題，之后又有許多更深入的研究，如吳必虎等的工作以及曾尊固教授指導(dǎo)的陸林博士的工作；其次是旅游消費(fèi)組織形式的研究，目前對團(tuán)隊(duì)和散客兩種形式都有較多的研究?，F(xiàn)代旅游業(yè)最初的旅游消費(fèi)都是力圖通過團(tuán)隊(duì)形式去組織的，進(jìn)而在90年代以前大多把研究注意力放在團(tuán)隊(duì)組織上，有一批成果，如閻綱的工作。自90年代始，旅游消費(fèi)觀念明顯的變化，散客市場迅速擴(kuò)大，研究工作隨之出現(xiàn)，如李海瑞和向才德的工作。更有人開始了自助式旅游的研究。

④旅游消費(fèi)水平和旅游消費(fèi)效果的研究。旅游消費(fèi)水平高低的研究，確實(shí)是一個(gè)少有人深入的研究領(lǐng)域，目前的工作還停留在旅游消費(fèi)的人均花費(fèi)分析及其原因探究上，這些工作也較為分散，可見于旅游開發(fā)的現(xiàn)狀描述和前景分析的研究工作中，如劉德謙的工作；當(dāng)然，對旅游消費(fèi)群的擴(kuò)大速度及其旅游消費(fèi)總需求的研究，也可在一些對旅游業(yè)發(fā)展的預(yù)測性研究工作中見到，但也不深入。主要工作如蘇敬之和石建國的研究。關(guān)于旅游產(chǎn)品的精細(xì)化以適應(yīng)提高了的旅游消費(fèi)水平的研究，有兩方面工作比較突出：一方面從旅游地的形象定位角度進(jìn)行了較深入研究，如陳傳康等的工作以及李蕾蕾博士論文的部分內(nèi)容；另一方面，對旅游產(chǎn)品加工和包裝的研究，如馬永立和王曉云的工作。關(guān)于旅游消費(fèi)中審美情趣高尚化與精神文明建設(shè)方面的研究，近年來雖有人涉足，如陳光照的工作，但尚不多見，是一個(gè)應(yīng)加強(qiáng)的研究方向。關(guān)于旅游消費(fèi)效果優(yōu)化的研究，集中于旅游地的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略研究，如謝彥君、沈兵等的工作；對于旅游地開發(fā)后各種關(guān)系的調(diào)查及其協(xié)調(diào)途徑的研究，有部分成果，如李海瑞的工作。

⑤旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究。旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)研究主要分兩個(gè)方面進(jìn)行，第一是旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)理論研究，主要有旅游消費(fèi)的類型劃分和層次認(rèn)定，如陳傳康的工作；旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)的形成機(jī)制研究，如李中的工作；也還有旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究方法的探索，如衛(wèi)海英的工作。第二是旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究和發(fā)展趨勢研究，專門研究較為少見，多夾于旅游市場分析和區(qū)域旅游開發(fā)的有關(guān)文章中，如陳傳康的許多區(qū)域旅游開發(fā)研究就涉及這類工作。

二、旅游消費(fèi)研究的近期熱點(diǎn)

鑒于旅游業(yè)迅速發(fā)展和旅游消費(fèi)研究的現(xiàn)狀，1997年6月，在尹世杰教授的倡導(dǎo)下，由《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》編輯部和湖南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院在湖南師范大學(xué)聯(lián)合舉辦了中國首次旅游消費(fèi)學(xué)術(shù)研討會，會議收到了30余篇論文（主要論文由《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》陸續(xù)發(fā)表），到會的有中國社會科學(xué)院、南京大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣西大學(xué)及湖南省社會科學(xué)界的代表，湖南省政府及旅游局也派了代表，會議匯集了旅游管理職能部門的主管領(lǐng)導(dǎo)、旅游實(shí)業(yè)家和經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、旅游、地理等方面的專家學(xué)者，大會的主要論文和討論的熱點(diǎn)問題，反映著旅游消費(fèi)研究的近期熱點(diǎn)。

1.旅游消費(fèi)基本理論問題的討論

以尹世杰教授《略論旅游消費(fèi)》的發(fā)言為主線，就旅游消費(fèi)的作用、當(dāng)前我國旅游消費(fèi)的主要問題、如何提高旅游消費(fèi)質(zhì)量等進(jìn)行了具體的討論，同時(shí)引發(fā)了旅游消費(fèi)概念、對象、內(nèi)容的討論，如彭明朗教授提出了對旅游消費(fèi)的初步定義，并劃分了旅游消費(fèi)的幾種類型，其余專家也各持己見，因沒有這方面的專題論文，未能深入而形成相對一致的看法，肯定了旅游消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動，也是一種文化活動的說法；翟輔東教授《旅游消費(fèi)問題淺議》的發(fā)言，對旅游消費(fèi)形成條件、特點(diǎn)、存在問題及引導(dǎo)途徑進(jìn)行了論述，研究生黃芳《淺析旅游消費(fèi)有關(guān)特點(diǎn)》一文也引起了大家的注意。這些理論問題的討論特別熱烈，在以下問題上達(dá)成了一致意見：旅游消費(fèi)作用對社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，對人的發(fā)展有很大作用，贊同其具有經(jīng)濟(jì)性、閑暇性、異地性、文化性；旅游消費(fèi)問題有基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境污染、軟環(huán)境落后、產(chǎn)品類型少等；旅游消費(fèi)質(zhì)量的提高途徑要針對問題采取措施，特別強(qiáng)調(diào)了服務(wù)質(zhì)量和旅游消費(fèi)者素質(zhì)提高兩方面的作用。

2.關(guān)于旅游消費(fèi)趨勢的討論

以許春曉《與湖南旅游消費(fèi)趨勢》的發(fā)言為引子，對后湖南旅游消費(fèi)趨勢，湖南旅游發(fā)展的新機(jī)遇及其旅游消費(fèi)趨勢下的旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的對策等問題進(jìn)行了熱烈的討論，特別是旅游消費(fèi)趨勢問題，引起了觀光旅游的命運(yùn)、旅游消費(fèi)熱點(diǎn)演替問題的深層次探討；討論后基本同意旅游消費(fèi)趨勢為旅游消費(fèi)供給和旅游消費(fèi)需求開始轉(zhuǎn)型并漸漸趨向平衡，旅游消費(fèi)力增強(qiáng)且旅游消費(fèi)關(guān)系進(jìn)一步改善，旅游消費(fèi)模式將現(xiàn)代化并且旅游消費(fèi)內(nèi)涵化將明顯，旅游消費(fèi)水平提高而且旅游消費(fèi)效果將優(yōu)化，旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)將變化，具體是觀光旅游形式、自然風(fēng)光旅游產(chǎn)品消費(fèi)份額將下降，商務(wù)、度假、生態(tài)等旅游形式和文化旅游消費(fèi)份額將上升，但在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，觀光旅游還將占大份額，自然風(fēng)光旅游產(chǎn)品還是主體。梁琦通過對中國國際貿(mào)易中旅游業(yè)份額的增長趨勢的分析，談了中國旅游業(yè)發(fā)展的趨勢。

3.關(guān)于旅游消費(fèi)和文化消費(fèi)問題的討論

以趙學(xué)增教授《旅游與文化消費(fèi)》的發(fā)言為主線，認(rèn)為旅游是文化消費(fèi)的基礎(chǔ)形式之一，旅游管理的核心是文化管理，并就旅游的文化內(nèi)涵和特征作了深刻論述，認(rèn)為其有復(fù)合性、情景文化、本性復(fù)歸、路上文化、移植文化五大特征；鄭炎博士等也就這一問題發(fā)表了自己的看法。

4.關(guān)于旅游消費(fèi)與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題的討論

以曾坤生《生態(tài)旅游消費(fèi)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展》的發(fā)言為代表，既強(qiáng)調(diào)旅游本身的發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)旅游資源的保護(hù)，認(rèn)為生態(tài)旅游的發(fā)展為中西部發(fā)展提供了機(jī)遇，區(qū)域生態(tài)旅游資源的開發(fā)必須走可持續(xù)發(fā)展之路。莫一心研究員就《發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)持續(xù)發(fā)展》作了發(fā)言，重點(diǎn)就發(fā)展旅游業(yè)與轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式作了論述，特別指出了旅游消費(fèi)者素質(zhì)提高的意義；柳思維教授和劉醒夫研究員也就旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展談了湖南的戰(zhàn)略；徐飛雄《關(guān)于旅游購物品消費(fèi)的幾點(diǎn)思考》就旅游購物品消費(fèi)的特點(diǎn)、消費(fèi)水平的意義及其提高途徑作了細(xì)致的研究。

三、旅游消費(fèi)研究的近期主攻方向

1.學(xué)科基本理論建設(shè)

由于旅游消費(fèi)的專門研究還不是很普遍，不是很成熟，夾于旅游學(xué)科中的旅游消費(fèi)研究又注重實(shí)踐中出現(xiàn)的實(shí)際問題，進(jìn)而旅游消費(fèi)基本理論問題未被提到應(yīng)有的高度來加以認(rèn)識和研究。而今，這一工作就顯得緊迫而又艱巨起來。因?yàn)槁糜蜗M(fèi)研究的獨(dú)立發(fā)展，已迫切需要基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)了。

學(xué)科基本理論的建設(shè)，對旅游消費(fèi)來說還是開頭，故而急需解決以下問題：①旅游消費(fèi)的基本概念問題，包括旅游消費(fèi)的定義、內(nèi)涵、外延，旅游消費(fèi)活動的特點(diǎn)；②旅游消費(fèi)研究對象和主要內(nèi)容，由于旅游消費(fèi)問題的研究具有綜合性和邊緣性，并且目前的狀況是學(xué)科相關(guān)研究走在前頭，自身系統(tǒng)理論研究尚為起步階段，故而明確旅游研究對象和內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是明確自身與相鄰學(xué)科的界線，守住自己的陣地；③旅游消費(fèi)研究的方法論問題，任何一門獨(dú)立的學(xué)科或相對獨(dú)立的學(xué)科，都應(yīng)該有十分切合解決自身獨(dú)特研究內(nèi)容需要的有特色的研究方法，這種方法論的形成有兩條途徑：其一是借鑒相鄰學(xué)科的研究方法，在研究過程中不斷應(yīng)用篩選，精選出適合者；其二是創(chuàng)新研究方法，根據(jù)旅游消費(fèi)研究的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一套新方法。

2.學(xué)科應(yīng)用理論建設(shè)

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展都是圍繞國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展這一主題展開的。旅游消費(fèi)要加強(qiáng)研究的呼聲，也是在旅游業(yè)日益壯大，旅游消費(fèi)現(xiàn)象日益普及，旅游消費(fèi)課題日益增多的時(shí)代大背景下提出的；旅游消費(fèi)研究必須面向?qū)嶋H問題，立足應(yīng)用研究。當(dāng)然，作為指導(dǎo)應(yīng)用研究的應(yīng)用理論，是一不可缺少的基礎(chǔ)理論研究工作。目前急需解決以下幾大問題：

①旅游消費(fèi)的發(fā)展規(guī)律與預(yù)測方法研究。旅游消費(fèi)的發(fā)展變化，其總體風(fēng)格是與社會文化心態(tài)的變化密切相關(guān)的，其變化速率是隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的水平提高而同步的。而總體風(fēng)格的具體形成機(jī)制與結(jié)果，變化速率與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)水平，還是很難建立精確的數(shù)量模型作中長期的預(yù)測。這又是一個(gè)意義十分巨大的工作。

②旅游消費(fèi)對旅游開發(fā)影響與供需平衡研究。旅游消費(fèi)會拉動區(qū)域旅游開發(fā)，這已是定論，但具體作用機(jī)制及過程尚未清楚；現(xiàn)今多數(shù)學(xué)者主張的旅游開發(fā)適度超前理論，也未找到這個(gè)“度”，以致旅游界在供需之間難于找到平衡點(diǎn)或適度點(diǎn)。

③旅游消費(fèi)的引導(dǎo)方法和措施研究。旅游消費(fèi)的發(fā)展在方向上存在著合理與不合理，在速度上存在快與慢，特別是在一些旅游消費(fèi)習(xí)慣不普遍的地區(qū)，往往經(jīng)濟(jì)發(fā)展已到了旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的水平，但是沒有旅游消費(fèi)的引導(dǎo)就是不能很好地發(fā)展。

④旅游消費(fèi)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究。旅游消費(fèi)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有互動關(guān)系，旅游消費(fèi)的水平依賴于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而增長，旅游消費(fèi)的發(fā)展又反過來促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量的提高，特別是對區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代，意義尤為重大。深入探討這種關(guān)系十分必要。

3.旅游消費(fèi)的典型現(xiàn)象研究

①典型現(xiàn)象的調(diào)研。任何學(xué)科的實(shí)證研究都十分注重典型現(xiàn)象的研究，典型現(xiàn)象的調(diào)研，為實(shí)證研究積累樣板，為理論研究提供素材和證據(jù)。這種典型旅游消費(fèi)現(xiàn)象，是全國范圍出現(xiàn)的各種富有代表性的各類型事象的研究。