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篇(1)

論文摘要：三河是一個(gè)有著悠久歷史文化、建筑風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)劃肌理明晰的皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，歷朝歷代皆為軍事重鎮(zhèn)、交通樞鈕鎮(zhèn)、文化名鎮(zhèn)、商貿(mào)集鎮(zhèn)。對(duì)其歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值客觀評(píng)定，充分挖掘資源，進(jìn)而對(duì)其量身定制合理的保護(hù)發(fā)展方案，意義重大。

三河古鎮(zhèn)，地處皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界處，鎮(zhèn)區(qū)面積4.71KM2，轄區(qū)面積65.5KM2。境內(nèi)豐樂河和杭埠河兩大水系環(huán)繞鎮(zhèn)區(qū)交匯后，東流巧公里人我國(guó)五大淡水湖之一—巢湖。據(jù)《左傳》記載，古鎮(zhèn)史稱“鵲諸”，有可考?xì)v史2500多年。現(xiàn)名“三河”因豐樂河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得。豐富的水網(wǎng)資源，獨(dú)特的地理環(huán)境、厚重的歷史文化，造就了三河“小橋、流水、人家”的市井風(fēng)貌。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)渠塘縱橫交錯(cuò)，商貿(mào)沿河成街，建筑臨水而建，廊橋躍水相連，是典型的“皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。悠久的歷史，長(zhǎng)期的文化積淀，給三河留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，尤以古城墻、古河、古橋、古街、古茶樓、古名居、古廟臺(tái)、古戰(zhàn)場(chǎng)等“八古”景觀而著稱于世。是皖中地區(qū)反映晚清時(shí)期歷史風(fēng)貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑類型較完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其綜合歷史文化價(jià)值，當(dāng)可和馳名中外的蘇州古鎮(zhèn)周莊相媲美。

一、三河古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色

1、歷史價(jià)值。歲月茬蕙，朝代更迭?！叭印彪m幾易其名，但古鎮(zhèn)在各朝代都顯示出它的獨(dú)特魅力。顯要的地理位置使其成為歷史上兵家必爭(zhēng)之軍事重鎮(zhèn)。公元前537年，吳楚之爭(zhēng)在此演繹了“鵲岸之戰(zhàn)”。1858年，將領(lǐng)陳玉成、李秀成在此大敗湘軍，創(chuàng)下了載人史冊(cè)的“三河大捷”。至今遺存的古戰(zhàn)場(chǎng)、古城墻、英王府似乎仍在訴說(shuō)著那些硝煙散后的功過(guò)成敗?！半u鳴三縣”的地理優(yōu)勢(shì)，使其成為皖中商貿(mào)集鎮(zhèn)的理想之地。透過(guò)現(xiàn)保存完好的古商業(yè)街、鋪宅，仍可遙想昔日的繁華。水陸兼?zhèn)涞慕煌ㄒ?，使其歷朝歷代皆為江淮區(qū)域交通樞紐重鎮(zhèn)，現(xiàn)存清朝直隸總督李鴻章家族的糧倉(cāng)、四川總督劉炳璋的三河房產(chǎn)可說(shuō)明一二。悠久的歷史，深厚的文化，孕育出眾多的名人志士，使其成為遠(yuǎn)近聞名的文化古鎮(zhèn)。窄窄的“一人巷“、幽靜的故居，依稀可見著名物理學(xué)家楊振寧少年時(shí)學(xué)習(xí)、生活的情景。

三河古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑群以清末明初時(shí)期為主。完好的古街道有西街、南街、東街，街區(qū)肌理完整，建筑風(fēng)貌依舊，保存2000多米長(zhǎng)的青石板路轍印深深。目前，已經(jīng)批準(zhǔn)的省級(jí)文物保護(hù)單位就有:三河大捷遺址—包括的城墻、英王府(即軍大本營(yíng))，全省最長(zhǎng)的古街巷—包括劉同興隆莊(清代)，青陽(yáng)分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含楊振寧故居，清代)，鄭善甫故居—鶴廬(民國(guó)時(shí)期)，三縣橋(清代)等。

2、規(guī)劃肌理。三河古鎮(zhèn)的規(guī)劃以“水”為靈魂，水陸交織的街區(qū)充分利用了河、港、塘、溪、路的自然條件，巧妙地將城鎮(zhèn)、建筑、水有機(jī)地結(jié)合在一起。街區(qū)的基本格局是沿河成街，因水得鎮(zhèn)，臨水建房;以碼頭為端點(diǎn)、河道為邊沿，隨著歲月的流逝，輻射狀衍生成數(shù)條古商業(yè)街。

三河的規(guī)劃以“街巷”為骨架，支連眾多窄巷，竄起成片民宅，縱橫交錯(cuò)，分布均勻。街巷宅院相對(duì)規(guī)整，有中心軸、方向感、邊緣界定。只是有些宅門因風(fēng)水關(guān)系稍有凹凸轉(zhuǎn)折。造型各異的石橋與街道的交匯節(jié)點(diǎn)，往往是茶樓、戲臺(tái)、鋪地等公共場(chǎng)所，空間轉(zhuǎn)接自然，迭起。古商業(yè)街道空間尺度適宜，漁儷延伸，店鋪、民宅、酒肆隨形就勢(shì)分呈兩側(cè)，各商號(hào)標(biāo)新立異的招牌點(diǎn)綴得古街熱鬧繁華、多姿多彩。又因是水災(zāi)多發(fā)區(qū)，三河作為古時(shí)軍事重鎮(zhèn)，防御性也是其規(guī)劃特征之一。深而寬的河道，既有供給貨物的功能，又有防御的功能。在窄形市鎮(zhèn)的兩端修筑防御工事—城墻、炮臺(tái)，使整個(gè)市鎮(zhèn)宜攻宜守。

從三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古跡來(lái)看，有著樸素的規(guī)劃意識(shí)，商貿(mào)、防御、文化特征突出。而建筑、河道、橋梁及市井百態(tài)則構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的小鎮(zhèn)景象。

3、建筑風(fēng)貌。歷史上的三河地處江淮之間，水運(yùn)發(fā)達(dá)，商賈云集，南北文化在此沖撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑風(fēng)格南北兼容，別有特色。大王廟、城陛廟、萬(wàn)年臺(tái)、英王府等公共建筑宏偉、莊重、色彩鮮艷，更具北方建筑風(fēng)格和官式建筑特征。而民宅、商鋪小巧、簡(jiǎn)樸、色彩素雅，更似皖南的建筑風(fēng)格。

古街兩側(cè)的鋪宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明顯，多為一、二層磚木結(jié)構(gòu)。平面呈塊狀，二或三進(jìn)庭院。從街至河道依次為鋪面、作坊、宅、儲(chǔ)藏(如有二層，則一樓宅為廚房、餐廳，二樓為住宿)，底層空間通透，如劉同興隆莊。鋪面、作坊因所售商品及生產(chǎn)工藝不同，柜臺(tái)或當(dāng)街設(shè)置或在室內(nèi)兩側(cè)設(shè)置，沿街一色紅色板門。因商貿(mào)繁榮，建筑也較早地吸收了泊來(lái)文化;二層以走馬專心廊為平面交通;沿街立面各家鋪宅間以簡(jiǎn)化了的馬頭墻分隔:門樓、窗眉、扶手等細(xì)部造型樸素，突出實(shí)用性;墻面以清水磚為主，灰墻灰瓦，紅色門板、彩色招牌點(diǎn)綴其問。有韻律，有變化，形成一幅清末皖中古鎮(zhèn)的繁華街景。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三河歷來(lái)以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇。人文環(huán)境內(nèi)容豐富，形式多樣。三河的飲食融南北之長(zhǎng)有獨(dú)特風(fēng)味，品種豐富，創(chuàng)造出享譽(yù)四方的三河土菜品牌。目前開發(fā)有土菜系列、茶干、米餃、米酒等;三河民間文化繁榮，主要有鬧花船、車上轎、河蚌舞、花旦、蘭花等傳統(tǒng)節(jié)目，體現(xiàn)了南北文化的交融;起源并流傳皖中地區(qū)的廬劇，是全國(guó)知名的地方戲劇種，創(chuàng)始于200年前，唱腔兼收民間小調(diào)、越劇等曲調(diào)，豐富、圓潤(rùn)，深得民眾喜愛;三河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，其匠人制作的羽毛扇、木桿秤等手工藝品制作考究，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。

三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑核心區(qū)面積達(dá)8.74公頃，總建筑面積約為25460M2。區(qū)內(nèi)街巷格局完整，傳統(tǒng)功能健全，韻味和肌理依然清晰。以現(xiàn)存較完整的西街、南街、東街為骨架，前店中坊后居的古建筑為街景，以原有建筑功能和特色傳統(tǒng)商品為依托，再現(xiàn)了古時(shí)三河的繁華與生活原貌。

二、三河古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議

1、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)。成立以鎮(zhèn)長(zhǎng)為總負(fù)責(zé)人、文物、古建專家組成的保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，以城建、規(guī)劃、文物、文化、工商、財(cái)政等相關(guān)部門人員組成執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以群眾推選代表組成文保協(xié)會(huì)實(shí)行監(jiān)督核心保護(hù)區(qū)的管理、城建、古建保護(hù)與修復(fù)、資金投人的情況，定期核實(shí)文保規(guī)劃的落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布，形成良好的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。

2、摸清古鎮(zhèn)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深人調(diào)查，登記建檔，內(nèi)容包括:名稱、位置、面積、年代、材料、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、價(jià)值特色、保護(hù)責(zé)任者等，實(shí)行掛牌保護(hù)，同時(shí)對(duì)建筑遺址的保護(hù)修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。

3、修編總體規(guī)劃與保護(hù)規(guī)劃。應(yīng)高度重視對(duì)轄區(qū)內(nèi)古建筑、古文化遺址的保護(hù)工作。聘請(qǐng)規(guī)劃專家修編《總體規(guī)劃》和《歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》。站在保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)的高度，從保護(hù)獨(dú)具特色的皖中水鄉(xiāng)風(fēng)貌占鎮(zhèn)景觀出發(fā)，充分挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，對(duì)三河鎮(zhèn)歷史街區(qū)的保護(hù)原則、目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃。

篇(2)

關(guān)鍵詞：青巖古鎮(zhèn)；特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)；特色文化產(chǎn)業(yè)

一、青巖古鎮(zhèn)基本概況

青巖古鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一，位于貴陽(yáng)市南郊，建于明洪武十一年（1378年），原為軍事要塞。鎮(zhèn)人文薈萃，有歷史名人周漁璜、清末狀元趙以炯（貴州歷史上第一個(gè)文狀元）。鎮(zhèn)內(nèi)有近代史上震驚中外的青巖教案遺址、趙狀元府第、平剛先生故居、作戰(zhàn)指揮部等歷史文物。的父親、鄧穎超的母親、李克農(nóng)等革命前輩及其家屬均在青巖秘密居住過(guò)。青r古鎮(zhèn)還是抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)的西遷辦學(xué)點(diǎn)之一。2005年9月青巖古鎮(zhèn)景區(qū)被建設(shè)部、國(guó)家文物局公布為第二批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。2013年在頂峰國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承旅游規(guī)劃項(xiàng)目中被譽(yù)為中國(guó)最具魅力小鎮(zhèn)之一。2010年青巖古鎮(zhèn)榮獲中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予的“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)，率先成為了全國(guó)的詩(shī)詞之鄉(xiāng)。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，青巖古鎮(zhèn)不斷在發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）軍事要塞，文化名鎮(zhèn)，四教合一

青巖古鎮(zhèn)有“茶馬古道”和“南部要塞”之美譽(yù)。貴州居西南各省之中，地勢(shì)極為重要。因此，雍正時(shí)云貴廣西總督額爾泰奏請(qǐng)改流時(shí)首平貴州，奪取戰(zhàn)略要地，以控制西南咽喉。明清“改土歸流”最為劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，云貴川戰(zhàn)事不斷，尤其是貴州。青巖作為貴陽(yáng)南大門，加之為“四達(dá)之涂”交通方便，本身土地承載力又強(qiáng)，糧米充足，軍事地位由此得到極大突出。青巖“四教并存”，道教、佛教、天主教與基督教和睦相處，信眾互相尊重，寺廟閣樓獨(dú)具特色，相互滲透，和諧共存，成為特有的多遠(yuǎn)宗教文化景觀。除此四教以外，青巖少數(shù)民族信仰、漢族民俗信仰，以及本土宗教，一應(yīng)俱全，和諧共存。

（二）民俗傳統(tǒng)，特色明顯，建筑獨(dú)特

青巖古鎮(zhèn)民俗民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以很好的傳承和保護(hù)。青巖古鎮(zhèn)的正月花燈、舞龍以及布依族的六月六是當(dāng)?shù)刈顬槭⒋蟮臍g慶節(jié)日和慶典活動(dòng)，以民俗民風(fēng)為載體和表達(dá)形式，表達(dá)出青巖古鎮(zhèn)悠久而又淳樸的傳統(tǒng)文化，這也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的又一真實(shí)寫照和深動(dòng)體現(xiàn)。青巖古鎮(zhèn)的特色美食也頗負(fù)盛名，其中青巖豬腳系列、青巖糖系列等獨(dú)具地方特色的美食，尤為得名，這也吸引了四方游客前來(lái)旅游觀光，給當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用和文化衍生消費(fèi)影響。青巖古鎮(zhèn)的另一塊獨(dú)具文化藝術(shù)魅力，彰顯特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)采的建筑風(fēng)格，深動(dòng)形象地表現(xiàn)了青巖古鎮(zhèn)歷史文化內(nèi)涵。

二、青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

青巖古鎮(zhèn)具有豐富的歷史文化資源，多彩的特色文化產(chǎn)業(yè)。主要表現(xiàn)出軍事要塞，文化名鎮(zhèn)，四教合一，民俗傳統(tǒng)，特色明顯，建筑獨(dú)特等特點(diǎn)?；趯?duì)青巖古鎮(zhèn)歷史文化資源的深入調(diào)查，根據(jù)青巖古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，探究出其特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

（一）保護(hù)開發(fā)并重，助推旅游發(fā)展

青巖古鎮(zhèn)具有濃郁的風(fēng)俗民情、獨(dú)特的居民建筑、厚重的禮儀宗教，保護(hù)和開發(fā)并重，是青巖古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。青巖古鎮(zhèn)是貴陽(yáng)市首個(gè)5A級(jí)景區(qū)，也是貴州歷史文化對(duì)外宣傳和推廣的一個(gè)重要名片。根據(jù)地方濃厚的歷史文化資源，深度挖掘其特色資源和傳統(tǒng)文化，收集整理其具有時(shí)代感，文化性，藝術(shù)感的民俗民風(fēng)，歷史記憶，文化符號(hào)，建筑風(fēng)格，通過(guò)資源整合，歷史文化的重新拾遺，宗教遺存的表達(dá)再現(xiàn)，地方特色的開發(fā)和培育，定能在地方歷史文化資源的保護(hù)和開發(fā)的基礎(chǔ)上，合理利用資源，因地制宜，審時(shí)度勢(shì)，助推旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在文化產(chǎn)業(yè)上形成地方特色和獨(dú)具歷史文化魅力，從而打造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）發(fā)展名特優(yōu)新，培育文化市場(chǎng)，走品牌特色發(fā)展之路

青巖古鎮(zhèn)具有豐富的文化資源，完整的基礎(chǔ)設(shè)施，名特優(yōu)新的重視和發(fā)展是推進(jìn)青巖古鎮(zhèn)走特色發(fā)展之路的重要舉措，是提升青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)品質(zhì)和品位的科學(xué)手段，是青巖古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障之一。文化資源建設(shè)，文化市場(chǎng)培育，是青巖古鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和科學(xué)性發(fā)展道路，加強(qiáng)文化市場(chǎng)的培育、建設(shè)和完善，推進(jìn)和帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起著舉足輕重的作用，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。青巖古鎮(zhèn)以“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一”的文化品牌定位，走特色發(fā)展之路。

（三）加快扶貧開發(fā)，加大財(cái)政投入，加強(qiáng)投融資助，提高人才科技水平

加快保護(hù)傳承，強(qiáng)化開發(fā)利用，加大財(cái)政投入，加強(qiáng)投融資助。保護(hù)傳承是青巖古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，開發(fā)利用是地方資源和挖掘特色，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措，財(cái)政投入給發(fā)展帶來(lái)希望，給生產(chǎn)帶來(lái)雨露，是發(fā)展的中流砥柱；投融資是資金管理的科學(xué)理論和有力手段的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)和帶動(dòng)的凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用和深遠(yuǎn)影響，青巖古鎮(zhèn)已經(jīng)逐漸形成產(chǎn)業(yè)完善，鏈條規(guī)整，特色明顯，保護(hù)與開發(fā)并重的地域發(fā)展格局，但是青巖古鎮(zhèn)人才基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，加之科學(xué)技術(shù)有待，人才和科學(xué)技術(shù)任然是當(dāng)?shù)匕l(fā)展亟待解決和強(qiáng)化的重要部分，所以青巖古鎮(zhèn)，應(yīng)加大力度人才培養(yǎng)和引進(jìn)，文化素質(zhì)高、實(shí)踐能力強(qiáng)、文化視野寬的綜合性應(yīng)用型人才是發(fā)展的實(shí)干家、推動(dòng)者；科學(xué)技術(shù)不僅能打破青巖古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的開發(fā)生產(chǎn)和建設(shè)規(guī)劃，而且能高效有序的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和價(jià)值，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)是青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保護(hù)膜、催化劑。

三、青巖古鎮(zhèn)發(fā)展反思

青巖古鎮(zhèn)在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中牢牢堅(jiān)守以上發(fā)展路徑并且時(shí)刻保持以下幾點(diǎn)思考，必將帶來(lái)更好更大新的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)意識(shí)觀念新思想

青巖古鎮(zhèn)有著豐富的文化資源，但是開發(fā)和保護(hù)的思想觀念不足，產(chǎn)業(yè)意識(shí)、資源意識(shí)、開發(fā)意識(shí)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)任是當(dāng)前意識(shí)缺乏表現(xiàn)出來(lái)的的主要問題，應(yīng)增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，使豐富的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念

在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”，創(chuàng)新創(chuàng)意新理念背景下，注重創(chuàng)新創(chuàng)意，是貴州民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策。制度創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制保障、內(nèi)容創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力保障、手段創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外力保障。應(yīng)強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念，助推青巖古鎮(zhèn)更好發(fā)展。

（三）深化轉(zhuǎn)型升級(jí)新舉措

青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)雖然有一定的基礎(chǔ)、有相對(duì)的條件和有適中的設(shè)施，但是還有廣闊的發(fā)展空間和布局，青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該打破傳統(tǒng)發(fā)展局限，摒棄保守發(fā)展觀念，以發(fā)展模式轉(zhuǎn)型為步調(diào)，以產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級(jí)為拍子，轉(zhuǎn)型升級(jí)、優(yōu)化完善為思想建設(shè)，引領(lǐng)青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)走新途徑、新方向和新高度。

（四）堅(jiān)持開發(fā)保護(hù)新常態(tài)

青巖古鎮(zhèn)的歷史地理情況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局和文化資源特質(zhì)等基本情況，深刻奠定和深遠(yuǎn)影響了青巖古鎮(zhèn)的發(fā)展趨勢(shì)、轉(zhuǎn)變姿態(tài)和整體屬性。開發(fā)是發(fā)展的手段，保護(hù)是發(fā)展的舉措，而開發(fā)和保護(hù)并舉，才是青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合貴州新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展總基調(diào)，深入透析青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合地方歷史文化資源，切合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，踐行“青巖古鎮(zhèn)”特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，增強(qiáng)意識(shí)觀念新思想，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念，深化轉(zhuǎn)型升級(jí)新舉措，堅(jiān)持開發(fā)保護(hù)新常態(tài)，堅(jiān)持思想理念革新，深化舉措和可持續(xù)發(fā)展，青巖古鎮(zhèn)定能開創(chuàng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局新前景。必將在貴州民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中起著舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇(3)

關(guān)鍵詞：旅游形象；文化旅游；形象提升；西塘古鎮(zhèn)

1引言

旅游形象指旅游者通過(guò)各種媒介或者親身游覽形成的對(duì)旅游地的總體認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)因素[1]。近年來(lái)，文化旅游產(chǎn)品因能夠滿足游客的精神文化需求而倍受青睞。在旅游發(fā)展過(guò)程中，旅游目的地往往忽視對(duì)自身文化的深度挖掘，落入粗放開發(fā)、同質(zhì)化發(fā)展的怪圈，嚴(yán)重影響了其旅游形象的塑造和提升。西塘古鎮(zhèn)是我國(guó)首批歷史文化名鎮(zhèn)，也是“江南六大古鎮(zhèn)”中歷史最為悠久的古鎮(zhèn)，一直以來(lái)都以“生活著的千年古鎮(zhèn)”這一形象自居。然而，自旅游開發(fā)以來(lái)，西塘古鎮(zhèn)的原始風(fēng)貌發(fā)生了較大變化，古鎮(zhèn)的文化屬性不夠突出，游客的旅游滿意度較低，對(duì)古鎮(zhèn)旅游形象的整體感知存在一定偏差。因此，有必要采取相關(guān)措施，提升西塘古鎮(zhèn)的文化旅游產(chǎn)品形象，促進(jìn)古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

2西塘古鎮(zhèn)文脈簡(jiǎn)析

西塘古鎮(zhèn)文化是旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，是旅游形象的構(gòu)成要素，也是其保持特色，實(shí)現(xiàn)深度發(fā)展，從旅游競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的保障。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料的搜集整理，將西塘古鎮(zhèn)的文脈劃分為建筑文化、水鄉(xiāng)商貿(mào)文化和民間習(xí)俗文化三大部分。

在建筑文化上，西塘古鎮(zhèn)以明清建筑為主，房屋粉墻黛瓦，小院花窗，文藝氣息濃厚。鎮(zhèn)內(nèi)水域?qū)拸V，25萬(wàn)平方米的建筑緊湊地分布在0.24平方公里范圍內(nèi)，每寸土地都被巧妙利用，形成了由122條巷弄、24座石橋和長(zhǎng)約千米的煙雨長(zhǎng)廊組成的獨(dú)特聚落景觀。在水鄉(xiāng)商貿(mào)文化上，西塘古鎮(zhèn)有9條河道在此交匯，將其分為8個(gè)板塊；早在唐宋時(shí)期就因魚米之鄉(xiāng)和絲綢之府成為商貿(mào)繁華的大集鎮(zhèn)；明清時(shí)期，古鎮(zhèn)進(jìn)一步繁榮，成為江南地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)；古鎮(zhèn)商貿(mào)活動(dòng)不僅僅局限于煙雨長(zhǎng)廊臨水商鋪，河道水面也是重要的貿(mào)易地點(diǎn)，烏篷小船成為水面的移動(dòng)商店。在民間習(xí)俗上上，西塘古鎮(zhèn)有獨(dú)具地方特色的四月初三七老爺廟會(huì)以及臘月二十三的祭灶活動(dòng)，活動(dòng)期間伴有打蓮廂、扭秧歌、調(diào)龍舞獅、唱田歌等特色民俗活動(dòng)，盛況空前，熱鬧非凡。此外，西塘古鎮(zhèn)還擁有以八珍糕點(diǎn)、手工黃酒、蚌肉豆腐湯等為代表的飲食文化和以樹雕、刺繡、年畫、印染等為代表的傳統(tǒng)技藝文化。每一項(xiàng)文化內(nèi)容都是西塘古鎮(zhèn)文化旅游的重要組成，是游客感知的形象碎片，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)是古鎮(zhèn)形象提升的有效途徑。

3西塘古鎮(zhèn)文化旅游形象存在的問題

西塘古鎮(zhèn)目前采用“生活著的千年古鎮(zhèn)”為其形象宣傳口號(hào)，目的是為了突出古鎮(zhèn)的原真性和生活氣息。然而由于種種原因，古鎮(zhèn)游客的實(shí)際感知形象與官方宣傳形象存在較大差異。通過(guò)實(shí)地調(diào)查以及游客訪談筆者發(fā)現(xiàn)，西塘古鎮(zhèn)文化旅游形象差異的根源主要表現(xiàn)在古鎮(zhèn)景觀遭受破壞、商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重、文化旅游產(chǎn)品單一等方面。

3.1古鎮(zhèn)景觀遭受破壞

西塘古鎮(zhèn)景觀可分為自然景觀和人文景觀兩方面，它們是旅游活動(dòng)的核心內(nèi)容，也是旅游形象的最直觀客體。西塘古鎮(zhèn)景觀在旅游開發(fā)過(guò)程中發(fā)生了較大變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是游客行為和居民行為對(duì)古鎮(zhèn)水體、樹木等自然景觀造成了破壞；其二是古鎮(zhèn)居民安裝空調(diào)、太陽(yáng)能等生活電器，私建圍欄、翻修舊宅，亂停堆放生活物品等生活和經(jīng)營(yíng)行為對(duì)古鎮(zhèn)風(fēng)貌造成了影響；其三是政府和景區(qū)管理方規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中橋梁、道路、房屋等建筑風(fēng)格與古鎮(zhèn)原貌形成了沖突。

3.2古鎮(zhèn)商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重

西塘古鎮(zhèn)自古以來(lái)就是江南商業(yè)重鎮(zhèn)，商貿(mào)是古鎮(zhèn)的基本屬性之一。然而，自發(fā)展旅游以來(lái)，西塘古鎮(zhèn)以游客需求為導(dǎo)向，其商貿(mào)活動(dòng)出現(xiàn)了新的變化。首先是商品的變化，各大商鋪不再出售鎮(zhèn)內(nèi)基本生活物資，轉(zhuǎn)而出售旅游商品，商品雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重；其次是商貿(mào)類型和數(shù)量的變化，當(dāng)?shù)鼐用穸鄬⒆约曳课莞脑鞛槁灭^、餐館、咖啡館甚至酒吧等，通過(guò)出租或自營(yíng)的形式開展商業(yè)活動(dòng)；再次，古鎮(zhèn)商貿(mào)活動(dòng)的地點(diǎn)發(fā)生了變化，目前西塘古鎮(zhèn)的商業(yè)活動(dòng)已滲透到各家各戶，而為了滿足游客的水上游覽需求，鎮(zhèn)內(nèi)水面商貿(mào)活動(dòng)正逐漸消失；最后是古鎮(zhèn)商業(yè)氛圍的變化，由于鎮(zhèn)內(nèi)商業(yè)類型和數(shù)量的改變，居民自營(yíng)小店的競(jìng)爭(zhēng)壓力明顯增大，為了爭(zhēng)取游客消費(fèi)，古鎮(zhèn)內(nèi)叫賣聲不絕于耳，拉客、搶客現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)古鎮(zhèn)旅游形象造成了較大影響。

3.3古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品單一

西塘古鎮(zhèn)目前開展以古鎮(zhèn)建筑和整體風(fēng)貌為主要內(nèi)容的觀光游覽活動(dòng)，其他形式的文化旅游活動(dòng)較少。以祭灶和七老爺廟會(huì)為代表的本土文化具有明顯的時(shí)節(jié)性特點(diǎn)，其他諸如田歌、打連廂等文化活動(dòng)也較少開展，美食文化和民間工藝文化也缺乏體系，面臨同質(zhì)化危機(jī)。游客置身其中，很難了解和體驗(yàn)到古鎮(zhèn)本土文化。加之古鎮(zhèn)景觀環(huán)境的破壞和嚴(yán)重的商業(yè)化問題，在游客感知視角下極易對(duì)西塘古鎮(zhèn)蓋棺定論形成淺層次的旅游印象，不利于古鎮(zhèn)文化旅游形象的塑造和提升。

4西塘古鎮(zhèn)文化旅游形象提升的對(duì)策

針對(duì)西塘古鎮(zhèn)旅游形象存在的問題，本文認(rèn)為應(yīng)該從景觀的保護(hù)與治理、文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)、古鎮(zhèn)生活氣息的還原等方面由內(nèi)而外突顯古鎮(zhèn)文化特質(zhì)，通過(guò)不同的形象宣傳途徑，塑造并提升西塘古鎮(zhèn)的文化旅游形象。

4.1綜合治理，加大古鎮(zhèn)景觀保護(hù)力度

首先，從政府和景區(qū)管理方的角度來(lái)說(shuō)，要樹立科學(xué)的旅游發(fā)展觀念，西塘古鎮(zhèn)應(yīng)該以保護(hù)為主，旅游開發(fā)為輔，旅游開發(fā)只是為了傳播西塘古鎮(zhèn)文化、獲取一定經(jīng)濟(jì)效益來(lái)促進(jìn)古鎮(zhèn)得到更好的保護(hù)，旅游開發(fā)是一種過(guò)程手段，而古鎮(zhèn)保護(hù)才是最終目的。其次，相關(guān)部門要制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，在旅游開發(fā)中，特別是旅游建設(shè)中，要盡量避免大拆大建，對(duì)必須建設(shè)的建筑設(shè)施也要充分考慮古鎮(zhèn)整體文化底蘊(yùn)和建筑風(fēng)格，遵循“建新如舊，修舊如舊”原則，以確保古鎮(zhèn)整體建筑風(fēng)貌的協(xié)調(diào)美觀。再次，要制訂古鎮(zhèn)景觀保護(hù)細(xì)則，確保古鎮(zhèn)景觀保護(hù)有章可循。要制訂居民和游客行為準(zhǔn)則，禁止居民向古鎮(zhèn)河流排放生活污水；對(duì)居民和游客毀壞樹木、亂扔垃圾等破壞古鎮(zhèn)自然環(huán)境的行為要加大懲處力度；施行“門前三包”措施，規(guī)范居民的私自建設(shè)和物品擺放行為，將環(huán)保責(zé)任分落到每一戶居民；同時(shí)，應(yīng)對(duì)古鎮(zhèn)居民的空調(diào)散熱器、熱水器等外顯電器設(shè)備進(jìn)行統(tǒng)一隱蔽處理，以免影響古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌。

4.2深度開發(fā)，豐富古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品

在現(xiàn)有文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上，西塘古鎮(zhèn)應(yīng)主要通過(guò)合理地策劃舉辦節(jié)慶活動(dòng)來(lái)豐富文化旅游產(chǎn)品。首先，要確立古鎮(zhèn)的主導(dǎo)旅游節(jié)慶活動(dòng)。筆者認(rèn)為，西塘文化旅游節(jié)和漢服文化周已成功舉辦數(shù)屆，形成了一定的社會(huì)影響力，初具品牌效應(yīng)，因此應(yīng)將其重點(diǎn)打造。其次，要對(duì)古鎮(zhèn)主打旅游節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行深化和豐富。要確定西塘文化旅游節(jié)活動(dòng)時(shí)間，以農(nóng)歷四月初三西塘七老爺廟會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，通過(guò)融合五姑娘故事水上實(shí)景演藝，古戲臺(tái)昆曲、評(píng)彈、民歌民樂，江南特色旅游產(chǎn)品、特色美食等本土性文化要素或活動(dòng)，綜合舉辦“江南古鎮(zhèn)文化論壇”等學(xué)術(shù)活動(dòng)，將西塘文化旅游節(jié)打造成為西塘特色文化的展示平臺(tái)。西塘漢服文化周應(yīng)結(jié)合我國(guó)春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，每年不定期舉辦，以漢服文化為表，以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化為里，將西塘古鎮(zhèn)打造成為我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的原生態(tài)場(chǎng)地。

4.3統(tǒng)籌規(guī)劃，還原古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)生活氣息還原古鎮(zhèn)生活氣息的首要任務(wù)就是要避免古鎮(zhèn)的“空心化”，要采用“實(shí)心化”的旅游開發(fā)模式。“實(shí)心化”開發(fā)的重點(diǎn)并不是留住原居民，而是要留住古鎮(zhèn)原有的文化空間?？梢酝ㄟ^(guò)古鎮(zhèn)場(chǎng)景再現(xiàn)、文化感悟、文化推廣三個(gè)方面去實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)文化空間的再生[2]。古鎮(zhèn)場(chǎng)景再現(xiàn)主要通過(guò)古鎮(zhèn)自然環(huán)境、建筑形態(tài)、古鎮(zhèn)格局、古鎮(zhèn)原始基礎(chǔ)設(shè)施的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)；古鎮(zhèn)的文化感悟則是指通過(guò)開發(fā)古鎮(zhèn)原生文化旅游產(chǎn)品，通過(guò)旅游活動(dòng)的體驗(yàn)達(dá)到古鎮(zhèn)文化在鎮(zhèn)內(nèi)居民間的傳承以及在游客和媒介上的推廣。

還原古鎮(zhèn)生活氣息的另外一個(gè)關(guān)鍵就是要解決古鎮(zhèn)商業(yè)化嚴(yán)重的現(xiàn)狀。首先，要規(guī)范經(jīng)營(yíng)者行為，鼓勵(lì)出售特色商品，但要避免音響廣告、沿途叫賣等影響游客購(gòu)物體驗(yàn)的行為。其次，轉(zhuǎn)移商業(yè)中心。西塘古鎮(zhèn)水道交錯(cuò)，自古以來(lái)其水上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，因此可以將古鎮(zhèn)現(xiàn)有部分貿(mào)易活動(dòng)移至水面，打造水上移動(dòng)店鋪，還原古鎮(zhèn)水街盛景。還可通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃，將西塘打造成為娛樂購(gòu)物中心，降低鎮(zhèn)內(nèi)商業(yè)氛圍，突顯古鎮(zhèn)居住功能，從而達(dá)到還原古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)生活氣息的目的。

4.4與時(shí)俱進(jìn)，拓展古鎮(zhèn)形象宣傳途徑

媒介對(duì)旅游目的地游客感知形象的形成和推廣具有重要作用。首先，西塘古鎮(zhèn)要繼續(xù)保持在電視、報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體上的宣傳活動(dòng)，可充分利用嘉興市甚至浙江省的旅游形象宣傳機(jī)會(huì)，增加曝光率；其次，在完善西塘古鎮(zhèn)旅游官方網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，要與時(shí)俱進(jìn)，拓展在微博、微信、旅游相關(guān)APP等自媒體上的宣傳推廣，可以建立微信公眾號(hào)、開通微博主頁(yè)或與旅游相關(guān)APP聯(lián)合，通過(guò)西塘古鎮(zhèn)旅游攻略、宣傳民俗節(jié)慶活動(dòng)、展示美食和建筑等文化內(nèi)容的方式來(lái)增強(qiáng)西塘古鎮(zhèn)的文化影響力。只有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，通過(guò)全方位的立體形象推廣才能有效提升西塘古鎮(zhèn)的文化旅游形象。

5結(jié)語(yǔ)

相對(duì)而言，西塘古鎮(zhèn)在“江南六大古鎮(zhèn)”中的確更具人文氣息，但客觀來(lái)說(shuō)，其旅游發(fā)展復(fù)蹈前轍，正面臨景觀破壞、商業(yè)化、空心化、文化缺失等系列問題，文化旅游形象出現(xiàn)危機(jī)。作為開發(fā)較早的文化旅游產(chǎn)品，西塘古鎮(zhèn)更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)存在的問題，通過(guò)科學(xué)有效的方法塑造和提升其文化旅游形象，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

地理位置:天津市西青區(qū)

推薦理由:古鎮(zhèn)楊柳青不僅有近千年的歷史,而且還是聞名世界的中國(guó)年畫之鄉(xiāng)。

多少年來(lái),它不靠名流騷客抬捧依然名揚(yáng)天下,它不愿張揚(yáng)賣弄依然備受青睞。它就固守著自己一片青青楊柳,一灣淡淡溪水,一張古樸年畫,一座精美小城,聽歷史腳步匆匆,看時(shí)代風(fēng)云變化,在變化中保持自己,在保持中不斷變化。

楊柳青鎮(zhèn)是中國(guó)北方歷史名鎮(zhèn),初名“流口”,后復(fù)名“柳口”。金貞祜二年(1214)置“柳口鎮(zhèn)”,為本鎮(zhèn)行政建置之始。相傳清乾隆皇帝下江南,沿運(yùn)河(南運(yùn)河)行至此地,見兩岸楊柳繁茂,婀娜多姿,遂問隨行大臣劉墉為何地,劉墉隨口答為“楊柳青”,乾隆亦頷首稱曰:“楊柳青!”被陪行的地方官傳揚(yáng)開去,“楊柳青”鎮(zhèn)名遂被叫響,故有“御賜欽定”一說(shuō)。

穿鎮(zhèn)而過(guò)的京杭大運(yùn)河和流經(jīng)鎮(zhèn)北的子牙河,與楊柳青鎮(zhèn)漕運(yùn)的最初興起和發(fā)展有著密切關(guān)系。特別是明永樂十三年,京杭大運(yùn)河貫通后,在楊柳青穿境而過(guò)的南運(yùn)河(舊時(shí)有運(yùn)河、衛(wèi)河、清河之稱),立即成為了漕運(yùn)要道和碼頭,與此同時(shí)也成為全國(guó)南北物資最繁忙的交流集散地之一?？梢哉f(shuō),天然子牙河與人工大運(yùn)河猶如滋養(yǎng)豐潤(rùn)楊柳青鎮(zhèn)的兩條血脈,有了這兩條豐沛血脈的供養(yǎng),就有了楊柳青的永遠(yuǎn)年輕。正因?yàn)槿绱?到了明嘉靖至清康、乾年間,得漕運(yùn)之利,楊柳青的商貿(mào)業(yè)日加繁榮,經(jīng)營(yíng)行業(yè)已達(dá)68種以上,商號(hào)近千家。那時(shí),遠(yuǎn)近彩色商旗號(hào)幌與遍地楊柳交相輝映,巨商富賈與名流學(xué)士摩肩接踵,可謂一派欣欣向榮的景象,一派生機(jī)勃勃的繁榮。從此,楊柳青在人們心目中既是不可多得的北方“小江南”,沽上“小揚(yáng)州”,又是不能輕視的物資流通財(cái)?shù)睾臀幕涣鞯奈滞痢?/p>

深厚的歷史積淀和得天獨(dú)厚的自然環(huán)境,促進(jìn)了運(yùn)河文化的興起,并由此誕生了獨(dú)特的大院文化和年畫文化。石家大院、安家大院、楊柳青年畫館、御河景觀帶、明清街等古跡和人文景觀的修葺、改造、修建,不僅保護(hù)了楊柳青的歷史文化遺產(chǎn),而且為古鎮(zhèn)的魅力和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添了一道道靚麗的風(fēng)景線。

始建于1875年的石家大院,原系天津家之一石元仕的住宅,有“華北第一宅、津西第一家”的美譽(yù)。它坐落于楊柳青運(yùn)河北岸,是人們?nèi)缃袢钥擅煽纯筛械拿髑屣L(fēng)格的優(yōu)秀建筑,大院用它無(wú)聲的語(yǔ)言傳達(dá)著當(dāng)年主人的文化品位,和當(dāng)年建筑藝術(shù)的發(fā)展水平。有關(guān)專家這樣評(píng)價(jià)石家大院,說(shuō)它是建筑藝術(shù)與人文精神的完美融合。的確,走進(jìn)這座與江南庭院一樣幽深典雅,與北方庭院一樣莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笤?仿佛可以穿越時(shí)空用心與當(dāng)年的宅主人、建筑師對(duì)話,聆聽他們對(duì)你講這里的一磚一石有何寓意,一門一院有何作用……

由運(yùn)河文化衍生出的年畫文化是楊柳青古鎮(zhèn)的縮影,也是古鎮(zhèn)的驕傲。楊柳青年畫歷史悠久、構(gòu)圖飽滿、寓意吉祥,藝術(shù)特色鮮明,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。楊柳青年畫取材廣泛,世俗生活無(wú)所不包,題材多達(dá)4000余種,主要包括仕女、娃娃、戲出、神瑪、世俗、山水花鳥、吉祥圖樣、神話故事、歷史典故等幾大類。蓮年有余、福壽三多、掰瓜露籽、瀟湘清韻、五子奪蓮、三羊開泰、金玉滿堂,是楊柳青年畫的代表作,最具代表性的《蓮年有余》已成為中華民族的符號(hào)。幾百年來(lái),楊柳青年畫既貼滿了長(zhǎng)城內(nèi)外大江南北的百姓家,也貼到了宮廷豪門的屋檐下。接著,它又經(jīng)絲綢之路帶到西亞、歐洲,成為各國(guó)人民喜愛的工藝品。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】 校本資源;拓展教學(xué)內(nèi)容

【中圖分類號(hào)】G623.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-4128(2010)09-0209-02

“波瀾壯闊說(shuō)課改,風(fēng)起云涌話潮鄉(xiāng)!”

用兩句歪詩(shī)來(lái)引出話題,有點(diǎn)貽笑大方的嫌疑?？墒?詩(shī)歪理不歪,這兩句話,用來(lái)反映新課改以來(lái),學(xué)校一直進(jìn)行的“拓展品德課程資源”的探索歷程,是比較貼切的,可以說(shuō),兩句詩(shī)正是本校品德學(xué)科課程資源整合研究的高度概括。

1 研究緣起

將本校的“小學(xué)品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容拓展與校本資源開發(fā)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,主要基于以下兩方面的考慮:

1.1 品德學(xué)科自身特性的體現(xiàn)

①綜合性

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》都是綜合性課程。品德課程的綜合性,不僅體現(xiàn)在教材的主體部分有歷史、地理、科學(xué)、文學(xué)等諸多方面的內(nèi)容,而且在“活動(dòng)角”,“透視鏡”,“小調(diào)查”等小環(huán)節(jié),經(jīng)常與學(xué)校德育活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、地方課程等內(nèi)容高度重合?？梢哉f(shuō),品德學(xué)科是“無(wú)所不包,有容乃大”。凡是對(duì)品德教學(xué)有用的,都可以補(bǔ)充到品德學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容之中。

②開放性

品德課程具有高度的開放性。新課程編寫者在設(shè)計(jì)之初,就已經(jīng)為教材的拓展預(yù)留了足夠的空間。比如,新課程教材每一課開頭,幾乎都出現(xiàn)了“關(guān)鍵詞”,這個(gè)詞非常精煉,多則五六字,少則二三字,對(duì)本課的教學(xué)進(jìn)行了方向性引領(lǐng),至于教什么,教材只是提供了示范性內(nèi)容,并沒有硬性規(guī)定什么必須教,這就體現(xiàn)出很強(qiáng)的開放性。同時(shí),與舊版品德教材相比,不難發(fā)現(xiàn),《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材中,圖片多,文字少,欄目多,內(nèi)容少,很多教學(xué)內(nèi)容需要教師自己適時(shí)適地加以補(bǔ)充。這種難得的開放狀態(tài),為教師教學(xué)提供了廣闊的舞臺(tái)和空間,也為教學(xué)內(nèi)容的有效拓展,提供了有利的條件。

③成長(zhǎng)性

每門課程都是不斷成長(zhǎng),不斷發(fā)展的,品德課程尤其如此。然而,課程的成長(zhǎng)與發(fā)展,往往受到諸多因素的制約,其中一個(gè)重要的因素,就是課程資源的豐富與否。課程資源的匱乏,正日益成為制約品德學(xué)科發(fā)展的“瓶頸”。 如何豐富課程資源,拓展教學(xué)空間?如何為課程發(fā)展提供足夠的成長(zhǎng)空間?如何使品德學(xué)科健康持續(xù)地向前發(fā)展?這些都是每個(gè)品德教學(xué)工作者亟需思考的問題。

校本課程的研究,恰好滿足了品德學(xué)科的上述三個(gè)特性。從綜合性來(lái)說(shuō),校本資源的開發(fā)與研究,恰恰是對(duì)品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充。從開放性來(lái)說(shuō),校本課程將新鮮的、更富生活化、更具地方特色的內(nèi)容,注入到品德學(xué)科的教學(xué)中,無(wú)疑是對(duì)品德學(xué)科開放性的最佳呼應(yīng)。

1.2 校本資源獨(dú)特地位的展現(xiàn)

①無(wú)法替代的特殊性

關(guān)于本土資源,《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣表述:“鼓勵(lì)教師積極地開發(fā)和利用地方和本校的各種課程資源?！薄督ㄗh》中也強(qiáng)調(diào)說(shuō):“教學(xué)資源的開發(fā)利用要注意因地制宜,注重教學(xué)實(shí)效。”確實(shí),本土資源是品德學(xué)科最重要、最有益的補(bǔ)充。而最能“因地制宜”,最最典型的本土資源,當(dāng)然非校本課程莫屬。校本課程在開發(fā)時(shí),一般都充分考慮到當(dāng)?shù)氐莫?dú)特地域、歷史傳承和風(fēng)土人情等,因而,校本課程作為品德學(xué)科的有效補(bǔ)充,具有無(wú)法替代的特殊性。

②無(wú)可比擬的實(shí)效性

校本課程的編寫,具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的針對(duì)性,或直接取材于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)與生活實(shí)際,或根據(jù)本校本地的風(fēng)俗人情編寫,是現(xiàn)實(shí)生活最直接的反映,是“活生生”的教材!最直接的,往往是最有效的。所以我們說(shuō),校本資源對(duì)于品德學(xué)科教學(xué)是最具實(shí)效性的補(bǔ)充!

③無(wú)可置辯的可行性

利用校本資源,拓展品德學(xué)科教學(xué)空間,絕不是一次心血來(lái)潮的空想,而是有扎實(shí)的研究做基礎(chǔ)的。從2003年本校編寫第一本校本教材至今,“潮文化”校本課程研究已經(jīng)走過(guò)近八個(gè)年頭,逐步走向成熟。八年中,有多個(gè)課題在蕭山區(qū)級(jí)立項(xiàng),多篇論文、案例在區(qū)級(jí)及以上獲獎(jiǎng)。如2003年度《讓錢江孩子沾點(diǎn)“潮”氣息--開展“潮文化”教育活動(dòng)的實(shí)踐研究》一文,榮獲蕭山區(qū)優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng),杭州市三等獎(jiǎng);2004年度課題《開展“潮文化”專題性課外閱讀的實(shí)踐研究》在區(qū)級(jí)立項(xiàng);2005年論文《讓潮鄉(xiāng)孩子永立潮頭》、《對(duì)中隊(duì)潮文化教育的實(shí)踐研究》獲區(qū)教育局、少工委組織的論文評(píng)比三等獎(jiǎng),《教師,在課程開發(fā)中成長(zhǎng)--“走進(jìn)潮文化”校本課程開發(fā)與教師專業(yè)成長(zhǎng)互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建與運(yùn)作研究》獲普教課題三等獎(jiǎng);2006年論文《開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源,提升德育教育實(shí)效性--開展潮文化教育活動(dòng)的實(shí)踐研究》獲區(qū)德育論文評(píng)比二等獎(jiǎng)……2008年12月25日,學(xué)校承辦了以“傳承潮都?xì)v史,弘揚(yáng)潮都精神”為主題的德育暨少先隊(duì)成果展示活動(dòng),取得了很好的反響。以上的一切,都為本研究的開展,積淀了深厚的底蘊(yùn),奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

從上述闡述不難看出,合理利用校本資源,既能有效拓展品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容,也能使校本課程發(fā)揮出最大功效,可謂“一舉兩得”。

2 拓展內(nèi)容

本校的校本課程,即“潮文化”研究的哪些資源,可以為品德學(xué)科所用,成為品德教學(xué)的拓展內(nèi)容呢?這就需要首先搞清兩個(gè)問題:什么是“潮文化”?“潮文化”校本資源的具體內(nèi)容有哪些?

2.1 什么是“潮文化”?

所謂“潮文化”,是指以學(xué)校為核心,輻射到南陽(yáng)境內(nèi)的整個(gè)錢塘江流域,可供利用的帶有鮮明地域特色的人文資源、環(huán)境資源和精神資源,包括歷代流傳的詠潮詩(shī)文、名人軼事、歷史故事、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗、古物古跡、物產(chǎn)交通、生產(chǎn)生活等。

2.2 “潮文化”校本資源具體有哪些內(nèi)容?

“潮文化”校本資源包涵的內(nèi)容非常廣。從具體內(nèi)容來(lái)說(shuō),包括地域地貌、風(fēng)土人情、歷史遺跡、文化教育等;從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō),包括文字資料、圖片視頻、實(shí)物模型、實(shí)地場(chǎng)景等。本校的校本教材將之分為六大類,現(xiàn)介紹如下:

潮鄉(xiāng)古鎮(zhèn) 潮鄉(xiāng)歷史遺跡探尋:南沙古鎮(zhèn),古鎮(zhèn)老屋等。

潮鄉(xiāng)風(fēng)光 潮鄉(xiāng)獨(dú)特地貌介紹:古鎮(zhèn)母親河,古鎮(zhèn)山水,古鎮(zhèn)風(fēng)物等。

潮鄉(xiāng)詩(shī)文 詠潮歌詩(shī)如雪片:歷代騷人墨客留存的關(guān)于潮鄉(xiāng)的經(jīng)典詩(shī)文;民間故事代代傳:世代流傳的諸如美女壩、青龍山、白虎山等美麗傳說(shuō)。

潮鄉(xiāng)名人 革命先烈曹阿堂,革命攝影家高帆,中科院院士高小霞等家鄉(xiāng)歷史名人軼事;徐亞平,戚建爾,張炳浩等當(dāng)代潮鄉(xiāng)弄潮兒風(fēng)采。

潮鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè) 獨(dú)輪車,牛拖船,搶潮頭魚等逝去的產(chǎn)業(yè);前進(jìn)中的家鄉(xiāng)。

潮鄉(xiāng)精神 潮鄉(xiāng)人性格剖析:剽悍性格代代傳,潮頭弄潮敢為先,攔海造田創(chuàng)奇跡,弄潮精神續(xù)新篇。

3 拓展途徑

面對(duì)如此豐富多彩的“潮文化”校本資源,我們又該通過(guò)什么途徑,將之妥帖自然地用于品德學(xué)科的教學(xué),從而拓展品德課程的教學(xué)內(nèi)容呢?我們進(jìn)行了一些有益的嘗試,并將這些做法歸納為四個(gè)字:“風(fēng)、起、云、涌”。

3.1 風(fēng)(氛)

氛,即氛圍――讓品德教學(xué)沾點(diǎn)“潮氣息”

品德教學(xué)強(qiáng)調(diào)熏陶,強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,課本上的名人名言,人物介紹,詩(shī)歌頌讀等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì),都是這一理念的體現(xiàn)。但是,這樣的熏陶僅局限于書本,因而是平面的、呆板的,其教育的效果勢(shì)必大打折扣。相比之下,學(xué)校的環(huán)境熏陶,尤其是課堂環(huán)境熏陶,對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的教育效果要遠(yuǎn)勝于書本熏陶?？梢哉f(shuō),校園環(huán)境(最主要的是課堂環(huán)境),是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化式影響和潤(rùn)物無(wú)聲式教育的最佳載體。立體的、多彩的、形象的、無(wú)聲的校園環(huán)境,將時(shí)時(shí)處處地對(duì)師生的思想、情感、行為和習(xí)慣等諸多方面,起到深刻而持久的影響。本校的校本資源研究,本著“校園應(yīng)是一本活的教科書,使每面墻都能說(shuō)話”的理念,全方位打造校園環(huán)境,從而拓展品德熏陶的空間,彌補(bǔ)品德教學(xué)在這方面的欠缺。

3.2 起(旗)

旗,即隊(duì)旗――結(jié)合校內(nèi)活動(dòng),打造品德教學(xué)第二課堂

品德課程強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)化”?？梢哉f(shuō),活動(dòng)是品德教學(xué)的生命。同時(shí),校本課程的開展形式也以活動(dòng)為主。因此,品德課程與校本課程在強(qiáng)調(diào)活動(dòng)這一點(diǎn)上,可謂不謀而言。鑒于此,我們可以合理利用校本課程的各種活動(dòng)資源,大力拓展品德學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。

此處所指的活動(dòng),主要是指隊(duì)活動(dòng),包括學(xué)校組織開展的大隊(duì)活動(dòng),班級(jí)為單位組織開展的中隊(duì)活動(dòng),以及更小范圍的小隊(duì)活動(dòng)。其中,中隊(duì)活動(dòng)應(yīng)是最常態(tài)的活動(dòng),也是與品德學(xué)科教學(xué)相結(jié)合的最佳形式。有效利用“潮文化”校本資源,開展各種形式的中隊(duì)活動(dòng),可以極大地拓寬品德學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。

3.3 云(云)

云,即云游――強(qiáng)化校外實(shí)踐,構(gòu)筑品德教學(xué)第三課堂

云,就是云游各地,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的課外實(shí)踐能力。當(dāng)然,課外實(shí)踐不僅僅局限于外出活動(dòng)這單一方式,還包括網(wǎng)上查詢等多種形式的游歷。品德課程的開放性和活動(dòng)性,決定了品德教學(xué)不該把學(xué)生局限于課堂內(nèi),而應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出去,把品德課堂安排在社會(huì)的大環(huán)境中,安排在大自然中,安排在更大的教學(xué)園地中,從而拓展教學(xué)內(nèi)容,以期取得更好的教學(xué)效果。

我們認(rèn)為,只有讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái),在實(shí)際行動(dòng)中獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),并把這種體驗(yàn)和感受內(nèi)化為自己的品格,才能讓品德教育真正落到實(shí)處。所以,我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。

鑒于此,學(xué)校聯(lián)系建立了一系列校外實(shí)踐基地。主要有:南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū),倉(cāng)前水文站,遠(yuǎn)鴻苗圃,南陽(yáng)敬老院等。這些基地的建立,在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行校外實(shí)踐,有效拓展品德教學(xué)內(nèi)容等諸多方面,起到了巨大作用。

3.4 涌(詠)

詠,即詠嘆――立足課堂教學(xué),強(qiáng)化品德教學(xué)主陣地

教室是品德教學(xué)的主陣地。無(wú)論何時(shí),我們都應(yīng)該強(qiáng)化品德課堂教學(xué)作為“第一課堂”的地位與作用。而校本課程的眾多資源,大多有賴于品德課堂教學(xué)得以向?qū)W生展現(xiàn)。可以說(shuō),品德課堂教學(xué),是展示校本課程資源的最佳途徑,也是最主要的途徑。

校本資源中,可供詠嘆的東西有很多,我們首先要思考的,應(yīng)該是如何結(jié)合品德學(xué)科各冊(cè)教材,妥帖自然地將此類內(nèi)容加以展現(xiàn),從而切實(shí)提高校本資源的利用率,同時(shí)也有效拓展品德課程的教學(xué)內(nèi)容。

這堂課,老師通過(guò)各種形式的活動(dòng),將校本資源《潮鄉(xiāng)名人》不露痕跡地運(yùn)用于品德課堂教學(xué)中,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,同時(shí)激發(fā)了學(xué)生對(duì)“家鄉(xiāng)人”的欽佩之情,試圖引領(lǐng)學(xué)生將“潮鄉(xiāng)精神”內(nèi)化為學(xué)生的品格?？梢哉f(shuō),該堂課是品德學(xué)科“整合校本資源,拓展教學(xué)內(nèi)容”的典范。

――《品德與社會(huì)》三年級(jí)下第二單元《生我養(yǎng)我的地方》第四課

4 拓展模式

在“整合校本資源,拓展教學(xué)內(nèi)容”的研究過(guò)程中,我們慢慢摸索,逐步總結(jié)出一套比較實(shí)用的教學(xué)模式,簡(jiǎn)稱“一二三”模式,即:“一點(diǎn),兩面,三時(shí)段”模式。

一點(diǎn)

拓展必須緊扣“關(guān)鍵詞”這個(gè)要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞,是品德學(xué)科每一節(jié)課的“靈魂”,是教學(xué)目標(biāo)的高度概括,它對(duì)每節(jié)課的教學(xué)起著方向性的引領(lǐng)作用。因此,校本資源中哪些內(nèi)容可以為品德學(xué)科所用,哪些不能用,必須由關(guān)鍵詞說(shuō)了算。只有這樣,才能避免為了拓展而拓展,避免把可有可無(wú)的,甚至是毫無(wú)關(guān)系的校本資源,也作為拓展內(nèi)容,補(bǔ)充到品德學(xué)科的教學(xué)中。

兩面

拓展資源可分兩大類:文本拓展,實(shí)踐拓展。

文本拓展主要以校本教材為主,以圖書、報(bào)刊、地圖、圖表等文字資料的形式,作為品德教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容。另外,文本拓展還包括影視資料、錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等音像資源。

實(shí)踐拓展關(guān)注的是學(xué)生的實(shí)踐能力,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn),讓學(xué)生在“做中學(xué),在學(xué)中體驗(yàn)”。主要包括校內(nèi)活動(dòng)和校外實(shí)踐兩大類。前面已有述及,這里不再贅述。

三時(shí)段

三個(gè)時(shí)段,即三個(gè)拓展階段:課前準(zhǔn)備,課中引領(lǐng),課外延伸。

校本資源作為品德教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充,可以出現(xiàn)在品德教學(xué)的三個(gè)時(shí)間段。以前面所舉的《了不起,家鄉(xiāng)人》為例,我們可以讓學(xué)生在課前閱讀校本教材《潮鄉(xiāng)名人》一節(jié),并要求學(xué)生利用各種形式深入調(diào)查家鄉(xiāng)有哪些名人,廣泛搜集相關(guān)資料,這個(gè)過(guò)程就屬于品德教學(xué)內(nèi)容拓展的課前準(zhǔn)備階段。課堂引領(lǐng)是拓展的最重要階段。教師可以采用各種方式,增加各種教學(xué)內(nèi)容,以求豐富教學(xué)資源,提高教學(xué)實(shí)效。在課堂教學(xué)之后,我們還可以請(qǐng)學(xué)生繼續(xù)搜集家鄉(xiāng)名人資料,并將范圍擴(kuò)大至家鄉(xiāng)普通人,看看這些普通人是如何生活的,他們又為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出了哪些貢獻(xiàn),這個(gè)階段就屬于課外延伸。課外延伸,有助于加深學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的理解,有助于將學(xué)生獲得的道德認(rèn)識(shí)與道德體驗(yàn),內(nèi)化為自己的信念和品格。

篇(6)

一、增強(qiáng)課程意識(shí)，讓地方文化成為學(xué)生作文資源

眾所周知，在語(yǔ)文教學(xué)中作文教學(xué)一直是難點(diǎn)，素材、技巧、語(yǔ)言運(yùn)用等對(duì)學(xué)生的寫作造成了障礙，所以一提起寫作文學(xué)生就皺眉。要知道寫作文也是一定意義上的創(chuàng)作活動(dòng)，教師和學(xué)生的生活世界就是這種活動(dòng)的來(lái)源?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第三部分“教材編寫建議”中指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。”誠(chéng)然如此，對(duì)一所學(xué)校而言，它所在地域蘊(yùn)藏著很豐富的鄉(xiāng)土文化之“源”，而且此“源”無(wú)疑是生成作文最好的資源，所以語(yǔ)文教師要有積極開發(fā)利用此項(xiàng)資源的課程意識(shí)，在教育觀念上要自覺地轉(zhuǎn)變：作文課要走出教科書的限制，擺脫機(jī)械的和封閉孤立的設(shè)計(jì)，重視教學(xué)情境和生活環(huán)境，靈活地進(jìn)行師生互動(dòng)、理論與實(shí)踐交融；作文課要徹底改變陳舊的不合時(shí)宜的課程資源觀念，面向更為廣闊的社會(huì)生活資源；作文課需要師生攜起手來(lái)共同去開發(fā)、生成、建構(gòu)。實(shí)施作文課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性發(fā)展，注重對(duì)話、交流和溝通，使初中學(xué)生在“探索——發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)——表達(dá)”的架構(gòu)下進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，突出學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。只有按照這樣的方向去做，才能讓自己的作文課以人為本、具有個(gè)性化特色，作文課難上、作文難寫、作文難改的現(xiàn)狀才會(huì)有所改變。

二、發(fā)現(xiàn)、連接與整合，讓地方文化資源與作文教學(xué)相契合

雖然鄉(xiāng)土作文課程資源無(wú)處不在，但是作為語(yǔ)文教育工作者，要避免盲目性，要有一個(gè)計(jì)劃，即發(fā)現(xiàn)、連接與整合的過(guò)程。

（一）通過(guò)調(diào)查，建立地方文化素材庫(kù)。

實(shí)施作文教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)留心處處留意，用自己的眼睛和心靈捕捉信息、感知信息、記錄信息，察覺優(yōu)勢(shì)資源成為獨(dú)特的材料。身在社會(huì)就要感知社會(huì)環(huán)境資源，身處學(xué)校就要感知校園生活資源，身入家庭要感知家庭人文資源，對(duì)于時(shí)事的變化也要時(shí)時(shí)予以關(guān)注。要掌握家鄉(xiāng)歷史文化背景、自然人文景觀、民間民俗風(fēng)情等，我校所在的青城古鎮(zhèn)，有極富地方建筑特色的城隍廟、青城書院、四合院民居、二龍山戲樓、高家祠堂、普濟(jì)閣、羅家大院等人文景觀，有百年梨園、青城八景、千畝荷塘、大峽奇觀等自然資源，有西廂小調(diào)、民間故事、家族文化、民俗活動(dòng)等民間文化資源，有灣西瓜、瓦窯子葡萄、席年子石頭等地方特產(chǎn)資源，以及青城長(zhǎng)面、青城馓飯、青城陳醋、酸爛豬肉、腌缸白菜等頗具特色的飲食資源等，都可收集整理納入自己的鄉(xiāng)土作文素材庫(kù)中。切記教師要幫助學(xué)生按一定方法，將凌亂的素材加以歸類處理。在不斷豐富與積累鄉(xiāng)土文化素材的過(guò)程中，做到讓學(xué)生作文時(shí)有話可說(shuō)、有文可寫、有感可發(fā)、有情可抒。

（二）通過(guò)整合，契合地方文化與作文教學(xué)。

在做了以上努力之后，學(xué)生充分了解和掌握了具有地方特色的優(yōu)勢(shì)資源，那么如何充分有效地發(fā)揮這些資源的作用并服務(wù)于教育教學(xué)活動(dòng)服務(wù)于作文課程呢？這就要求教師通過(guò)一定的措施進(jìn)行整合，根據(jù)語(yǔ)文課程中作文教學(xué)的要求，同步鏈接地方文化，讓學(xué)生感知最自然、最真實(shí)、最貼近自身的素材，并且在親歷中接受體驗(yàn)和熏陶。如參加一年一度的清明祭祖活動(dòng)，看到“城隍出巡”的盛大民間活動(dòng)的時(shí)候，就要同步鏈接體驗(yàn)類習(xí)作，寫熱鬧、歡快、盛大的群眾集會(huì)場(chǎng)面；小巖晚照、崇蘭列嶂、小河煙樹等八景和荷塘、大峽、梨園等風(fēng)光，就同步鏈接自然類習(xí)作，描繪家鄉(xiāng)的青山秀水。探尋青城書院，參觀直街巷四合院民居，走訪紅峴古村落，可以描寫鄉(xiāng)史鄉(xiāng)貌。走進(jìn)春節(jié)，欣賞地道的西廂小調(diào)和秦腔演出，聆聽豐富多樣的民間流傳的俗語(yǔ)，就可以整理民間文化，介紹民情風(fēng)俗。欣賞各式各樣的建筑，面對(duì)琳瑯滿目的剪紙和奇石，就可以寫自己喜愛的小物品，介紹家鄉(xiāng)的物產(chǎn)的說(shuō)明文或小品文，撰寫有關(guān)的小論文。

三、利用綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮地方文化在作文教學(xué)中的作用

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》第一部分“前言”中指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”所以教師在作文教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生走出書本教材，開放眼界、開放思維，放眼家鄉(xiāng)、放眼社會(huì)，熱情細(xì)致地觀察現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)、感受現(xiàn)實(shí)。

（一）走進(jìn)自然，采擷生態(tài)文化資源

語(yǔ)文課教學(xué)生作文時(shí)不能“軟禁”學(xué)生，讓他們?cè)谡n堂中苦思冥想咬爛筆頭，最好帶領(lǐng)大家全身心融入大自然?；顒?dòng)時(shí)切記精心準(zhǔn)備，做好安全工作以免造成不必要的損失。要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)提前做好準(zhǔn)備，通過(guò)引導(dǎo)、觀察、體驗(yàn)，讓學(xué)生在大自然中身心愉悅。青城古鎮(zhèn)可游賞黃崖、小巖、鹿谷山，參觀大峽電站、大峽風(fēng)光，青城得天獨(dú)厚的古建筑，東灘的家廟、戲樓、稻田、荷池、鳥島，葦茨灣的龍泉、闖王墓，南坪的紗帽山，水川的北武當(dāng)山、劉子山、玉兔島……尤其是長(zhǎng)期埋頭學(xué)習(xí)足不出戶的學(xué)生，青青麥苗，小橋流水；寒來(lái)暑往，陰晴圓缺，投身那么美麗、那么鮮活的素材中，哪個(gè)學(xué)生不想用手中的筆來(lái)表達(dá)呢？可想而知，這樣寫下的作文必定是字字情真句句意切，生機(jī)勃勃充實(shí)可讀。

（二）深入社會(huì)，了解人文資源

當(dāng)然，要讓學(xué)生開闊眼界增長(zhǎng)見識(shí)，僅僅觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師還要組織學(xué)生做以下事情：從當(dāng)?shù)貧v史名人的動(dòng)人事跡中汲取營(yíng)養(yǎng)培養(yǎng)激情觸發(fā)寫作靈感，走進(jìn)更多的農(nóng)家了解人情，關(guān)注周圍生活中的普通人普通事，多途徑地投入到生活中。像春節(jié)英雄武鼓、道臺(tái)獅子、燒秦檜、元宵節(jié)燈會(huì)，農(nóng)歷3月28日東岳廟會(huì)，端午節(jié)戴花磨繩、登黃崖山，清明節(jié)城隍出府、書院祭孔，中秋節(jié)賞月、品瓜果、吃月餅等，都極具參與性和觀賞性，在熱鬧喜慶的氛圍中捕捉到許多鮮明的習(xí)作素材。最近幾年以來(lái)青城古鎮(zhèn)的文化節(jié)、旅游節(jié)、西瓜節(jié)、葡萄節(jié)、荷花節(jié)等新舊結(jié)合的節(jié)日，是二十一世紀(jì)新時(shí)代與傳統(tǒng)文化相融合的文化，展示著全新的氣象。學(xué)校和主辦方聯(lián)合，讓學(xué)生或以觀眾或以記者或以禮儀員等角色全身心地參與到活動(dòng)中，挑戰(zhàn)不同角色獲得不同經(jīng)驗(yàn)。還可以指導(dǎo)學(xué)生報(bào)道家鄉(xiāng)的建設(shè)進(jìn)程，如青城大橋建設(shè)、民俗一條街建設(shè)、東南西北古城門修建、四合院民居建設(shè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)、古鎮(zhèn)旅游事業(yè)建設(shè)，寫出各種體驗(yàn)類習(xí)作來(lái)。

總而言之，在某種文化的浸潤(rùn)下汲取文化，在感知和學(xué)習(xí)的歷程中吐露自己的心靈，這就是作文。讓語(yǔ)文作文教學(xué)深深扎根在地方文化的豐厚土壤之中，獲得全方位的啟迪，使我們的學(xué)生在鄉(xiāng)土文化之魂的熏陶下不斷產(chǎn)生作文靈感、煥發(fā)創(chuàng)作激情，這樣農(nóng)村語(yǔ)文作文教學(xué)的優(yōu)化才會(huì)有所可為，農(nóng)村初中學(xué)生的表達(dá)能力與綜合素質(zhì)的提高才不會(huì)是空談。

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篇(7)

文化景觀是指在特定文化背景和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。它是人類活動(dòng)所塑造并具有特殊文化價(jià)值的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來(lái)的“氣氛”，它往往與宗教教義、社會(huì)觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，自1992年在美國(guó)召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆年會(huì)被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類別，文化景觀的保護(hù)實(shí)踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實(shí)踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的2008年版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類型的評(píng)估。這表明，文化景觀和其他兩類遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對(duì)特殊性，其研究方法、評(píng)估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對(duì)于文化景觀的認(rèn)定與評(píng)價(jià)就有其獨(dú)特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類生活、生產(chǎn)活動(dòng)作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類與自然共同創(chuàng)造的。因此我們?cè)趯徱暠涣腥搿妒澜邕z產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)景觀的歷史識(shí)別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說(shuō)，文化景觀的價(jià)值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類在其發(fā)展過(guò)程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來(lái)為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級(jí)古城，于2007年被國(guó)家文物局、住建部評(píng)定為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢河繞城而過(guò)，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，其中以長(zhǎng)堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長(zhǎng)堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國(guó)古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長(zhǎng)堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢河畔，景觀主體是長(zhǎng)約500米、寬6米的金錢河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨(dú)特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩(shī)人王霖曾賦詩(shī)贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢(shì)，應(yīng)來(lái)九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人?！?/p>

除了長(zhǎng)提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨(dú)特的自然景觀。這些景觀與上津人長(zhǎng)期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨(dú)特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運(yùn)商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨(dú)特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢河畔，金錢河自北向南巡城而過(guò)。因水而聚，是中國(guó)古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬(wàn)物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實(shí)際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財(cái)富的象征，濱水而居能夠帶來(lái)財(cái)富。的確，在南船北馬的封建時(shí)代，水確實(shí)能夠帶來(lái)財(cái)富。作為古代最為重要的物流通道，漕運(yùn)決定了古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國(guó)古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢河為上津古鎮(zhèn)帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。作為一個(gè)因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時(shí)期，上津就作為縣治所在地得以營(yíng)造。作為湖北省僅存的縣級(jí)古城，上津保留有完整的古代城墻、城門。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長(zhǎng)1236米，面積約8萬(wàn)平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個(gè)城門，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開的角門。

②商號(hào)、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號(hào)、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號(hào)貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實(shí)。上覆黑瓦。

③商業(yè)會(huì)館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會(huì)館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會(huì)館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開堂以來(lái)，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來(lái)自法國(guó)、德國(guó)、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門為清末原物，門框上書“耶穌圣心，上天之門”，門框石質(zhì)細(xì)膩，書法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過(guò)程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦恚季稚喜捎枚跷鞅焙显好窬有沃?，呈典型四合院。其中，門房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時(shí)期，由于上津得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢(shì)，上津古城一時(shí)間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動(dòng)的興起，宗教活動(dòng)也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周圍大興土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個(gè)建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國(guó)前，佛爺洞僅存僧舍一間，時(shí)期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀?，F(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值。無(wú)論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實(shí)而寓意深長(zhǎng)，配色用線匠心獨(dú)具，既忠實(shí)于自然又富于想象。繡工制作針法多變，精巧高超。傳統(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動(dòng)人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒有定式，大都通過(guò)創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個(gè)更為重要的開發(fā)價(jià)值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點(diǎn)，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長(zhǎng)，較為粗糙簡(jiǎn)陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實(shí)用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長(zhǎng)方形，類似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動(dòng)之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊(duì)，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對(duì)沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因?yàn)樯辖蚬沛?zhèn)自古以來(lái)因水而生，因碼頭而興，有金錢河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢(shì)恢宏，舞龍隊(duì)伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈?；顒?dòng)演化成集民間工藝、民間美術(shù)和民俗活動(dòng)于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個(gè)民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場(chǎng)的消費(fèi)觀念建立起來(lái)。更進(jìn)一步說(shuō)，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費(fèi)觀念，使人們?yōu)橛X得有價(jià)值的東西買單，才能使社會(huì)走向一個(gè)消費(fèi)文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)文化、理解文化、延續(xù)文化的意識(shí)才能讓人們學(xué)會(huì)消費(fèi)文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說(shuō)商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠更好地宣傳與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。任何一個(gè)商品的開發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌肫渚駜?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價(jià)值，繼而對(duì)商品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，這對(duì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪?zhàn)鳛殚_發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長(zhǎng)的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時(shí)期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國(guó)的歷史古建筑風(fēng)貌，同時(shí)也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實(shí)地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對(duì)古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時(shí)將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)明清時(shí)期的場(chǎng)景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號(hào)或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼?、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時(shí)，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡(jiǎn)潔。以細(xì)麻繩簡(jiǎn)單密封，古樸自然。在設(shè)計(jì)樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國(guó)傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計(jì)，以古樸設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡(jiǎn)單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷售與儲(chǔ)藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點(diǎn)。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地讓游客參與其中，以旅游消費(fèi)帶動(dòng)文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過(guò)程和活動(dòng)為對(duì)象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個(gè)方面進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展。“靜態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實(shí)，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見的和可再生資源，即通過(guò)科技產(chǎn)品的形式來(lái)表現(xiàn)和再現(xiàn)的過(guò)程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來(lái)的文化底蘊(yùn)，以達(dá)到共鳴效果?？蓮?fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時(shí)，讓受眾了解和認(rèn)識(shí)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過(guò)利用計(jì)算機(jī)制圖、人機(jī)交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過(guò)程真實(shí)再現(xiàn)，通過(guò)視覺的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實(shí)現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機(jī)構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對(duì)火龍燈會(huì)的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)交流互動(dòng)，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項(xiàng)目和傳承人這個(gè)傳承主體而獨(dú)立存在。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槁?lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項(xiàng)主要計(jì)劃之一的“活著的人類財(cái)富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類人）”目的是鼓勵(lì)各成員國(guó)給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識(shí)與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機(jī)構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個(gè)交流學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，同時(shí)也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)基地，樹立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機(jī)構(gòu)，可以突出上津古城在全國(guó)歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個(gè)出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點(diǎn)，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點(diǎn)：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對(duì)文化遺產(chǎn)開展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過(guò)程中，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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