序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介

苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。

2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。

3結(jié)語

篇(2)

摘 要 本文主要通過文獻資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，以錦州市中小學(xué)學(xué)生為主要研究對象，深入分析在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性。通過研究發(fā)現(xiàn)，錦州市中小學(xué)已經(jīng)具備了開展傳統(tǒng)武術(shù)的必要條件，但目前仍存在著一些問題，需要盡快解決。結(jié)果表明，將傳統(tǒng)武術(shù)引入中小學(xué)課堂是必然的，但目前錦州市中小學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)課程設(shè)置不平衡，教材內(nèi)容落后，錦州市多數(shù)中小學(xué)在關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)方面也沒有建設(shè)其相關(guān)的學(xué)科。

關(guān)鍵詞 中小學(xué) 傳統(tǒng)武術(shù) 可行性

傳統(tǒng)武術(shù)是中國悠久歷史長河中的寶貴遺產(chǎn)，也是世界上的寶貴文化遺產(chǎn)。通常它指的是中華民族特色的健身、健心和休閑活動。目前，中國已經(jīng)推出了更廣泛、影響更大的傳統(tǒng)武術(shù)，其中包括氣功、射箭、摔跤、毽球、龍舟、騎馬、扯旗、搶花炮等人們喜聞樂見的項目。其中許多項目還被各類中小學(xué)引進和采用到學(xué)校體育中來，并得到了中小學(xué)生的一致喜愛。為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化和教育發(fā)展的需要，以及對高質(zhì)量體育人才的需求，滿足社會發(fā)展對傳統(tǒng)武術(shù)人才的需求，滿足新形勢的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)被大量的引用，并積極培養(yǎng)武術(shù)方面的人才。中小學(xué)不僅是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要場所，也是弘揚傳統(tǒng)武術(shù)精神的重要陣地。因此，要充分利用好傳統(tǒng)武術(shù)資源，加快發(fā)展學(xué)校體育課程與中小學(xué)體育課程改革。本文運用文獻資料法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法，對錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性進行了分析，分析存在的問題，并提出了相應(yīng)的措施和建議，旨在為錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)提供合理化建議，為推動錦州市傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供一些參考依據(jù)。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本論文以錦州市200名中小學(xué)學(xué)生為主要研究對象。

（二）研究方法

1.文獻資料法：本文通過互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)資料，查閱圖書館有關(guān)文獻50多篇，在查閱大量文獻資料的基礎(chǔ)上，對資料進行歸納、分析、整理。

2.問卷調(diào)查法：針對錦州市中小學(xué)開展武術(shù)運動的可行性制作問卷，下發(fā)200份問卷，回收190份，剔除無效問卷5份，有效問卷185份，有效回收率為92.5%。

3.數(shù)理統(tǒng)計法：根據(jù)調(diào)查問卷，統(tǒng)計出一些數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析法和excel軟件，對這些數(shù)據(jù)進行處理，為論文提供有力的數(shù)據(jù)支持。

二、結(jié)果與分析

（一）錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的社會大環(huán)境分析

中國是一個多種民族共存的多民族國家，各民族都有著歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容多彩的體育項目，這些體育運動的集合，也便形成了中華民族體育文化深度與廣度，使得傳統(tǒng)的武術(shù)項目也在這一背景下成為人們積極參與、積極傳承的體育項目。中小學(xué)對于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)項目有著義不容辭的責任。錦州市每一所中小學(xué)都應(yīng)當發(fā)揮整體優(yōu)勢，結(jié)合實際情況，弘揚民族文化、發(fā)展民族體育。只有這樣，才有利于對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和完善，也有利于傳統(tǒng)武術(shù)項目的傳承與弘揚，更有利于激發(fā)學(xué)生愛國主義情操和民族精神。錦州市有諸多的中小學(xué)，由于錦州市地處南方，少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)較多，每一個民族基本都有自己的傳統(tǒng)項目，而這些項目多與傳統(tǒng)武術(shù)有著直接關(guān)系，因此，這種大環(huán)境給在錦州市的中小學(xué)開展武術(shù)帶來了優(yōu)勢。

（二）中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、教師對傳統(tǒng)武術(shù)項目比較重視

一些優(yōu)勢條件是發(fā)展武術(shù)項目的先決條件，為傳統(tǒng)武術(shù)在錦州市中小學(xué)的發(fā)展提供了雄厚的基礎(chǔ)。在調(diào)查中發(fā)展，錦州市中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師也非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展工作，這也為傳統(tǒng)武術(shù)項目在錦州市中小學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。從調(diào)查得知，有13.5%的學(xué)生表示本校領(lǐng)導(dǎo)教師非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，24.3%的學(xué)生表示重視，還有27.6%的學(xué)生表示一般。因為傳統(tǒng)武術(shù)屬于一門新興學(xué)科，雖然開展得比較好，但更多的項目尚有待發(fā)展，各中小學(xué)仍然處于起步階段，依舊存在一些欠缺。

（三）開展傳統(tǒng)武術(shù)項目的群眾基礎(chǔ)優(yōu)越

學(xué)生對于本民族文化的認同性，也都使得在錦州市中小學(xué)發(fā)展具有民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，48.1%的學(xué)生表示非常愿意或愿意參與武術(shù)項目的練習(xí)，有34.1%的學(xué)生表示無所謂，不到20%的學(xué)生表示不愿意或無所謂，由此可知，在錦州市中小學(xué)開展傳統(tǒng)武術(shù)項目的群眾基礎(chǔ)優(yōu)越。

（四）錦州市對于傳統(tǒng)武術(shù)人才的需求

積極發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)既是豐富體育教學(xué)內(nèi)容，又是培養(yǎng)體育教師教學(xué)能力的一種方法。目前存在的較大問題是學(xué)校缺乏傳統(tǒng)武術(shù)教師，無論是在選材和培養(yǎng)運動員方面，還是教授基本武術(shù)知識方面，都遇到了一些問題。而積極發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)項目的優(yōu)勢還在于能促進錦州市對傳統(tǒng)武術(shù)教師的培養(yǎng)，還能以此來選拔優(yōu)秀的武術(shù)人才，以便參加大型的武術(shù)比賽。有了教師和運動員，才能使傳統(tǒng)武術(shù)在錦州市得到普及和推廣，運動成績也可以得到明顯提高。

三、結(jié)論

中小學(xué)是文化的土壤，中小學(xué)是文化的傳承者和傳播者，傳播、繼承、保護和挖掘傳統(tǒng)武術(shù)是中小學(xué)的任務(wù)，需要中小學(xué)師生共同努力，積極在錦州市中小學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。相關(guān)部門應(yīng)對在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)進行深入的研究、探討，為錦州市中小學(xué)乃至全國的傳統(tǒng)武術(shù)運動的發(fā)展貢獻力量。錦州市中小學(xué)應(yīng)采用必修課和選修課相結(jié)合的形式，將傳統(tǒng)武術(shù)納入學(xué)校體育教學(xué)。積極開展課余訓(xùn)練、競賽和建立訓(xùn)練基地，加大關(guān)注力度和資金投入，為在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)保駕護航。

參考文獻：

篇(3)

【關(guān)鍵詞】河南?。黄胀ǜ咝?；地方傳統(tǒng)武術(shù)；萇家拳

Analysis on the Present Condition of the Local Traditional Martial Arts in Henan Common Universities

――Promotion of Chang-style Boxing in Huanghe Science and Technology College as a Case

JIN Chun-xia

【Abstract】This paper regards the promotion of Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College as the research object􀆰 Huanghe Science and Technology College has carried out Chang-style Boxing in public physical education class􀆰 The author analyzes the problems encountered in the course of the promotion of Henan local traditional martial arts-Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College on the basis of practice teaching, hoping to provide the beneficial reference for the popularization of Henan local traditional martial arts in Henan ordinary universities􀆰

【Key words】Henan Province；ordinary Universities； local traditional martial arts；Chang-style boxing

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡介：金春霞（1979―），女，河南鄭州人，黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所副教授，主要從事傳統(tǒng)武術(shù)理論與教學(xué)方向研究。

基金項目：河南省民辦教學(xué)協(xié)會課題成果Hmx20110023

練習(xí)中國武術(shù)，體驗中國武術(shù)文化，是一個培養(yǎng)中華民族精神的過程。河南省作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)源地之一，在河南高校推廣、普及優(yōu)秀的河南地方傳統(tǒng)武術(shù)具有深遠的意義。近年來，黃河科技學(xué)院公共體育課程教學(xué)改革不斷推進，公共體育課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等日漸多樣化。在此背景之下，黃河科技學(xué)院公共體育課武術(shù)教學(xué)引入了河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳，對河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)校園推廣進行了大膽嘗試。

當前，在校大學(xué)生由于對河南地方傳統(tǒng)武術(shù)的認知甚少，對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承意識日益淡漠。本文對黃河科技學(xué)院公共體育課開展的河南省傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳進行實踐探索，在實踐教學(xué)的基礎(chǔ)上深入剖析黃河科技學(xué)院在推廣萇家拳的過程中所遇到的問題，提出相應(yīng)解決方案，為河南地方傳統(tǒng)武術(shù)在高校的推廣提供有益參考。

1研究方法

1􀆰1文獻資料法

通過查閱相關(guān)的專業(yè)網(wǎng)站、期刊論文、學(xué)位論文、書籍等搜集整理，查閱了河南省普通高校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀等相關(guān)文獻資料，為本研究提供理論依據(jù)。

1􀆰2專家訪談法

為了了解在河南省高校推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的可行性，走訪相關(guān)武術(shù)學(xué)者、教學(xué)專家等，以使本研究更具有針對性。

1􀆰3數(shù)理統(tǒng)計法

對研究中所搜集到的數(shù)據(jù)運用Excel進行統(tǒng)計處理，并對數(shù)據(jù)結(jié)果展開分析、討論,得出本教學(xué)推廣的結(jié)論。

1􀆰4問卷調(diào)查法

根據(jù)研究需要設(shè)計了學(xué)生調(diào)查問卷。聘請6位專家對問卷的效度進行檢驗，并依據(jù)專家提出的建議，對調(diào)查問卷進行了修改完善。發(fā)放調(diào)查問卷共計130份，共回收120份，回收率為92􀆰31%。有效問卷120份，有效率100%。

2結(jié)果與分析

2􀆰1黃河科技學(xué)院推廣萇家拳的目的和意義

萇家拳，又稱萇門拳、萇家錘，由清朝乾隆年間原汜水縣萇乃周先生所創(chuàng)。萇家拳以正大淳厚的功力、奇幻莫測的技擊打法、獨有的形神風(fēng)格套路而自成體系，獨樹一幟。萇氏武功內(nèi)練注重于養(yǎng)氣、行氣、聚氣、發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過程。萇氏眾多拳法與兵器系列形成了它獨有的風(fēng)格特色，它集養(yǎng)生、健體與技擊實戰(zhàn)的雙重效果于一體，獨立一派。其創(chuàng)始人萇乃周收徒眾多，萇家拳傳播迅速，名手輩出，傳播范圍十分廣泛，成為與少林、太極并重的河南三大拳派〔1〕之一。

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有深刻的意義。黃河科技學(xué)院自開設(shè)公共體育課程以來，武術(shù)課教學(xué)主要以二十四式簡化太極拳、散打、初級長拳三路、初級劍作為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生對河南省傳統(tǒng)拳種的知識和技術(shù)了解甚少，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識日益淡漠，傳統(tǒng)武術(shù)正逐漸失去其傳承中國傳統(tǒng)文化的作用。本著大學(xué)生作為文化知識的主要傳播者，應(yīng)該成為繼承和弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的推動者和傳承人初衷，同時充分利用學(xué)校優(yōu)勢教育資源，使學(xué)生練習(xí)中國武術(shù)，體驗中國武術(shù)文化，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的目的，黃河科技學(xué)院把地方拳種萇家拳納入黃河科技學(xué)院公共體育課教學(xué)之中。

2􀆰2黃河科技學(xué)院推廣萇家拳的情況分析

2􀆰2􀆰1人才引進

體育教師武術(shù)基礎(chǔ)薄弱是高校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的一大障礙，缺少傳統(tǒng)武術(shù)傳播者是傳統(tǒng)武術(shù)在高校推廣面臨的最大問題〔2〕。為了加強黃河科技學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)的特色，進一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，2011年邀請萇氏武技第八代傳人劉義明來校擔任民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主修課程，主要教授萇家拳。2012年初，公共體育部將萇家拳引入公共體育課程之中，在進一步探索公共體育教學(xué)特色的同時，加強高校推廣和傳承萇家拳。

2􀆰2􀆰2課程設(shè)置

黃河科技學(xué)院公共體育課自推出《自衛(wèi)防身術(shù)》課程以來，深受廣大學(xué)生的認同，在公共體育課選課人數(shù)方面一直處于前列。黃河科技學(xué)院2011級普招本科新生共5315人，選擇《自身防衛(wèi)術(shù)》的323人，占6􀆰02%。

傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能為大家所公認，2012年初黃河科技學(xué)院公共體育教學(xué)班開始將陳氏太極拳、少林拳、萇家拳、心意六合拳四個河南省著名的地方傳統(tǒng)武術(shù)項目融入《自衛(wèi)防身術(shù)》，作為其教學(xué)內(nèi)容的一部分，借此將萇家拳引入高校公共體育課課程設(shè)置，從而達到推廣和傳播這一河南省優(yōu)秀地方拳種的目的。

2􀆰2􀆰3授課內(nèi)容

在公共體育課教學(xué)實踐中，萇家拳教師根據(jù)男女生體質(zhì)、性別等的差異，并結(jié)合萇家拳特點安排教學(xué)內(nèi)容。男同學(xué)注重技擊實戰(zhàn)內(nèi)容，把《萇氏武技》二十四大戰(zhàn)拳套路演示的猛招式變化奇巧，內(nèi)容豐富，氣勢宏大，刪除高難度動作，簡化為十八式，套路演練時間為1分鐘，既符合國家武術(shù)比賽規(guī)則，又使學(xué)生容易掌握。女學(xué)生大都喜愛自己有一個苗條的身材，則以《萇氏武技》的《中氣》為拳學(xué)理論根基，吸取雙蛇掌和八卦銀鳳掌之精華提煉、創(chuàng)編成“鳳之武”。它既是以柔化剛的技擊術(shù)，又是武藝，其形姿優(yōu)美而酷似舞蹈，動姿旋腰擰胯，輕柔飄逸，技法神奇，顯示少女的天生麗姿。通過一個學(xué)期的教學(xué)實踐，從表1可以看出，對教學(xué)內(nèi)容的難易及實用程度的評價，得到了94%學(xué)生的肯定；只有6%的學(xué)生由于原來基礎(chǔ)較差，還不能適應(yīng)萇家拳運動的特點，需要繼續(xù)努力提高。

2􀆰2􀆰4授課方式

萇家拳授課除采用一般的課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外練習(xí)相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合、基礎(chǔ)訓(xùn)練與套路演練相結(jié)合等教學(xué)方式外，還采用個人思維練習(xí)與表演相結(jié)合、武術(shù)快摔與技擊相結(jié)合的教學(xué)方法，盡可能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

為保證課堂教學(xué)、練習(xí)質(zhì)量，提高教學(xué)、指導(dǎo)效率，除專業(yè)教師授課外，在公共體育課萇家拳課堂授課中還選用了具備一定萇家拳基礎(chǔ)且均取得過優(yōu)異比賽成績的武術(shù)系學(xué)生對公體學(xué)生進行指導(dǎo)，這些學(xué)生有一年以上萇家拳練習(xí)經(jīng)歷，較系統(tǒng)地掌握了萇家拳理論和技術(shù)，具備基礎(chǔ)的教學(xué)能力。通過這種傳、幫、帶的授課形式，提高了萇家拳的課堂教學(xué)質(zhì)量。表2顯示，學(xué)生非常認可教師在萇家拳課堂上的授課方式，認為教師教學(xué)方式適合學(xué)生，教師和學(xué)生交流相處得好，老師上課認真負責，課程輕松易懂等。

2􀆰2􀆰5考核模式

大學(xué)體育課中很多學(xué)生都是被動學(xué)習(xí)的，為了修學(xué)分上課的學(xué)生不在少數(shù)。教師為鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)萇家拳，達到更好的教學(xué)效果，使學(xué)生被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，在公共體育課萇家拳的考核中，采用現(xiàn)場表演評分加平時成績的考核等進行評定。

現(xiàn)場評分環(huán)節(jié)評委由黃河科技學(xué)院武術(shù)系學(xué)生擔任，這樣的考核方式一方面執(zhí)行了學(xué)校教考分離的政策，另一方面為武術(shù)系學(xué)生提供裁判實踐機會，更重要的是讓公共體育課學(xué)習(xí)萇家拳的學(xué)生對武術(shù)考核有一個直觀認識，親身體驗。在平時成績中除課堂練習(xí)出勤率外，凡是每周六參加萇家拳教師義務(wù)指導(dǎo)訓(xùn)練的學(xué)生，每到一次加1分，這樣無形中激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動力。

通過學(xué)生對自身學(xué)習(xí)萇家拳情況的評價和學(xué)生考試成績統(tǒng)計表看出，2011-2012第二學(xué)期公共體育課萇家拳教學(xué)效果值得肯定（見表3、表4）。

2􀆰3黃河科技學(xué)院在推廣萇家拳過程中遇到的問題

2􀆰3􀆰1傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖

高校目前的武術(shù)教師大都是體育院校畢業(yè)的，雖然專修武術(shù)，但在學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是普及性的武術(shù)套路，真正由傳統(tǒng)拳師親身傳授的很少，其所接受的教育和傳授知識、技藝與傳統(tǒng)武術(shù)的方式有很大的區(qū)別，更缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)套路的身體練習(xí)和理論研究。而傳統(tǒng)技藝的武術(shù)拳師卻沒有高校教師資格證書、無職稱、無學(xué)歷，這樣的“三無”人員要進入普通高等學(xué)校任教困難重重，與高校當前用人的規(guī)章制度即高職稱、高學(xué)歷的實際完全不符。由此造成在高校推廣、傳承傳統(tǒng)武術(shù)方面人才的短缺。

2􀆰3􀆰2授課內(nèi)容難以確定

通過對萇家拳的合理分解及一個學(xué)期的教學(xué)，練習(xí)萇家拳的學(xué)生對萇家拳有了一定的了解。然而河南省傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，僅河南省挖掘整理的拳械就有40種，單項拳械85種，共125種，套路5181套，其中有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項，省級19項〔3〕。如何選擇授課項目？如何選擇教學(xué)內(nèi)容？如何提高學(xué)生習(xí)練積極性？如何通過授課內(nèi)容讓學(xué)生建立正確的傳統(tǒng)武術(shù)觀？這些都是我們要考慮和平衡的問題。

2􀆰3􀆰3學(xué)時限制

高校一般公共體育選修課是以普及、推廣為目標，因此選修學(xué)時有限，要考慮到期末考核、運動會、節(jié)假日、風(fēng)雨天等因素，實際教學(xué)、練習(xí)時間不到30學(xué)時。而傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)又是一個長期、系統(tǒng)的過程，要在有限的學(xué)時內(nèi)完成傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，使學(xué)生掌握、理解傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，其難度可想而知。通過一個學(xué)期的萇家拳教學(xué)推廣，習(xí)練學(xué)生對萇家拳產(chǎn)生了一定的興趣，學(xué)生也有了繼續(xù)練習(xí)萇家拳的欲望。但是由于學(xué)時限制，如何讓對該項傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生興趣的學(xué)生有繼續(xù)學(xué)練的機會，這是一個需要進一步考慮的問題。

2􀆰3􀆰4學(xué)生認識不足

河南地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種眾多，雖然政府部門重視此方面的研究，但現(xiàn)實基層狀況不容樂觀〔4〕。傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術(shù)整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種的后備人才青黃不接，后繼乏人，個別拳種已經(jīng)到了失傳的狀況。傳統(tǒng)武術(shù)也在現(xiàn)代競技體育的沖擊下走向衰落，導(dǎo)致民眾對其認知較少。從表5對習(xí)練萇家拳學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對河南地方傳統(tǒng)武術(shù)稍有了解的只有10%，而且，了解的內(nèi)容僅限于太極拳和少林拳。

2􀆰4萇家拳推廣案例給河南省普通高校推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)的啟示

2􀆰4􀆰1制定靈活的傳統(tǒng)武術(shù)師資聘用制度

河南有40多個傳統(tǒng)武術(shù)拳種，其中6個是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，另有13個河南省省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，對這19個項目，都有明確的傳承人，聘任傳承人到高校任教是繼承和傳承傳統(tǒng)武術(shù)的最重要的舉措。通過制定靈活的高校師資聘用制度解決河南省高校地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方面人才的匱乏問題。

2􀆰4􀆰2合理選編傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容

河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)課程內(nèi)容由拳種傳承人商定，在保留傳統(tǒng)武術(shù)特點的基礎(chǔ)上，刪減高難度動作，簡化套路內(nèi)容，讓學(xué)生更好入門，產(chǎn)生興趣，是地方傳統(tǒng)武術(shù)在高校開展的重要保證。

表6顯示，在習(xí)練萇家拳的學(xué)生中，認為練習(xí)萇家拳有強身健體、防身自衛(wèi)、娛樂觀賞和文化傳承的作用，頻次分別占92%、36%、40%和62%，表明學(xué)生對練習(xí)萇家拳健身作用最為認可，對其文化傳承功能的認識居第二位，由此可以看出老師在課堂中強調(diào)過，學(xué)生有一定的認同感。防身自衛(wèi)的頻率最低，僅占36%，由此看出教師欠缺對萇家拳防身技擊講解。把地方有知名度的武術(shù)家請到學(xué)校來與老師和同學(xué)交流，在保持武術(shù)原有特色不變的情況下，整理出既適合高等院校的體育教學(xué)需求又利于學(xué)生接受，又有鍛煉價值和實用價值的武術(shù)練習(xí)套路。

2􀆰4􀆰3適當增加地方傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)時

高校公共體育課一般設(shè)置大一、大二兩學(xué)年四個學(xué)期，每學(xué)期34學(xué)時，共計136學(xué)時，課程教學(xué)內(nèi)容一般分為普修和選修兩個部分。傳統(tǒng)武術(shù)功夫不是一朝一夕能夠練就的，適當?shù)卦黾诱n堂的學(xué)時數(shù)，使學(xué)生更深刻地理解、了解傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)方法，形成較正確的動作定型和理論認識，從而產(chǎn)生終身學(xué)習(xí)的興趣，達到高校公共體育課堂傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的最終目標?？梢栽黾訉ｍ椷x修教學(xué)課時，并且允許學(xué)生重復(fù)選擇，為學(xué)生提高專項技術(shù)水平提供時間保障。

2􀆰4􀆰4增加學(xué)生對地方傳統(tǒng)武術(shù)的認知途徑

針對不同專業(yè)的學(xué)生宣傳地方傳統(tǒng)武術(shù)，讓學(xué)生對其進行深入的認識和了解，吸引學(xué)生習(xí)練。通過地方傳統(tǒng)武術(shù)老師的言傳身教來影響、團結(jié)一批以傳承弘揚傳統(tǒng)武術(shù)和中國文化為理想的學(xué)生。習(xí)練的學(xué)生可能來自于不同的專業(yè)，畢業(yè)之后或者從事傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，或者從事不同行業(yè)的工作，所展現(xiàn)的武術(shù)習(xí)練水平會影響本行業(yè)更多的人來關(guān)注地方傳統(tǒng)武術(shù)。

2􀆰4􀆰5增設(shè)各類地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽的機會

河南地域?qū)拸V，傳統(tǒng)武術(shù)具有很強的地域特點，依托地方高校，傳承地方傳統(tǒng)武術(shù)，無疑是高校體育和傳統(tǒng)武術(shù)的雙贏體現(xiàn)。地方高校首選地方國家級、省級非遺項目進行繼承和傳承，而后，延伸至市級的非遺項目，分批分次逐步學(xué)習(xí)。在河南省大學(xué)生武術(shù)比賽中，增設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)項目，也是傳播河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)的重要舉措。

3結(jié)論與建議

3􀆰1結(jié)論

河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及優(yōu)秀的河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有深刻的意義。黃河科技學(xué)院公共體育課本著傳承地方傳統(tǒng)武術(shù)，增強學(xué)生體質(zhì)，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的目的，將地方拳種萇家拳納入黃河科技學(xué)院公共體育課教學(xué)之中。黃河科技學(xué)院在推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳過程中在人才引進、課程設(shè)置、授課內(nèi)容、授課方式、考核模式等方面探索、積累了一定的有益經(jīng)驗。黃河科技學(xué)院在推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳過程中也遇到了一系列問題，主要包括傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖、傳統(tǒng)武術(shù)授課內(nèi)容難以確定、學(xué)時限制、學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)認識不足等方面的問題

3􀆰2建議

針對高校地方傳統(tǒng)武術(shù)師資缺乏的現(xiàn)狀，制定靈活的傳統(tǒng)武術(shù)師資聘用制度，滿足教學(xué)需要。根據(jù)不同地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種特點，合理選編既利于學(xué)生掌握，又利于推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。在高校公共體育課教學(xué)中，適當增加地方傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)時，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)提供時間保障。增加學(xué)生對地方傳統(tǒng)武術(shù)的認知途徑，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)奠定人群基礎(chǔ)。增設(shè)各類地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽的機會，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)營造濃厚的社會氛圍。

參考文獻

〔1〕張云飛􀆰萇家拳的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究〔D〕􀆰河南大學(xué),2010,6􀆰

〔2〕祁燕􀆰新疆高校開展地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)探討〔J〕􀆰新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2007,15(3)：93-95􀆰

篇(4)

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧?，分析中國武術(shù)的文化特征，論述了當今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術(shù)的文化特性

中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

篇(5)

論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊涵的道家思想進行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運動方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對老子“道”的具體化。莊子認為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術(shù)是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調(diào)要達到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。

篇(6)

對傳統(tǒng)武術(shù)價值功能和發(fā)展走向的思考 李龍，李偉，許子安，Li Long，Li Wei，Xu Zi-an

加強鄉(xiāng)土武術(shù)發(fā)展的必要性及對策研究 陳永輝，潘春娥，Chen Yong-hui，Pan Chun-e

競技武術(shù)商業(yè)運作模式的研究 馬文杰，Ma Wen-jie

武術(shù)禮儀與武術(shù)精神 曹瓊瑜，劉豐，Cao Qiong-yu，Liu Feng

儒家學(xué)派的辯證思維方式對武術(shù)文化發(fā)展的影響 曾凡鑫，Zeng Fan-xin

太極拳文化與現(xiàn)代思維 李富剛，侯俊，Li Fu-gang，Hou Jun

試論太極拳對人文精神培養(yǎng)的價值 黃樹梅，Huang Shu-mei

傳統(tǒng)武術(shù)推廣模式的探討 向瑋，Xiang Wei

少兒武術(shù)訓(xùn)練損傷機制及預(yù)防對策研究 王偉，朱永光，Wang Wei，Zhu Yong-guang

競技武術(shù)套路動作創(chuàng)新理論探析 董剛強，Dong Gang-qiang

試論對立統(tǒng)一規(guī)律在武術(shù)套路中的運用 劉期努，Liu Qi-nu

大負荷專項訓(xùn)練對散打運動員鐵代謝影響的研究 漆振光，QI Zhen-guang

試論孫子軍事戰(zhàn)略思想與散打戰(zhàn)術(shù) 王芹芹，高東清，Wang Qin-qin，Gao Dong-qing

散打比賽中男子與女子側(cè)踹腿技術(shù)的比較與分析 高振興，Gao Zhen-xing

關(guān)于小學(xué)武術(shù)興趣班教學(xué)的幾點思考 岳春林，黃敏，Yue Chun-lin，Huang Min

多媒體技術(shù)在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用探討 徐瑛，Xu Ying

技擊方法在太極拳教學(xué)中的應(yīng)用及研究 張廣華，Zhang Guang-hua

學(xué)拳、用武、育德——武術(shù)三探 姜周存，Jiang Zhou-cun

我國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究 徐武，黃光麗，Xu Wu，Huang Guang-li

影視傳媒——武術(shù)發(fā)展道路上的一柄雙刃劍 劉堯峰，Liu Yao-feng

武術(shù)散打運動的美學(xué)初探 吉洪林，Ji Hong-lin

淺析太極拳休閑的文化內(nèi)涵 付郁，蔡利敏，F(xiàn)u Yu，Cai Li-min

"少林武術(shù)名天下"的原因探析 趙紅波，秦瑞瑞，Zhao Hong-bo，Qin Rui-rui

武術(shù)的奧運歷程探析 劉曉玲，Liu Xiao-ling

形意拳拳學(xué)特點之研究 董新亞，郝建峰，Dong Xin-ya，Hao Jian-feng

福建鶴拳技術(shù)特點的對比研究 朱月明，唐照蓮，刑登江，Zhu Yue-ming，Tang Zhao-lian，Xing Deng-jiang

劈掛拳及其勁力特征 劉志蘭，張正紅，Liu Zhi-lan，Zhang Zheng-hong

太極拳影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化態(tài)度的實證研究 陳善平，閆振龍，吳健，Chen Shan-ping，Yan Zheng-long，Wu Jian

呼和浩特市武術(shù)現(xiàn)狀的研究 張彩琴，Zhang Cai-qin

淺析合氣健身操的存在價值及健身作用 侯明英，楊愛民，Hou Ming-ying，Yang Ai-min

長拳第二套國際競賽套路動作的技擊性分析 陳光玖，Chen Guang-jiu

武術(shù)散打力量新探 李龍，Li Long齊魯武術(shù)簡論 李成銀，Li Ming-yin

關(guān)于21世紀全球武術(shù)和諧發(fā)展的競賽構(gòu)想 謝明川，Xie Ming-chuan

以史為鏡才能展望未來 張君賢，Zhang Jun-xian

我國武術(shù)運動產(chǎn)業(yè)化研究 趙靜，Zhao Jing

太極拳運動變化中的矛盾關(guān)系研究 張?zhí)煳酰螌毩?，Zhang Tian-xi，Duan Bao-lin

秦漢社會與中華武術(shù) 徐香梅，Xu Xiang-mei

老莊學(xué)派的養(yǎng)生思想研究 莊昔聰，Zhuang Xi-cong

武當興衰史古詩考證 向武云，白萍，Xiang Wu-yun，Bai Ping

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代價值探析 李俊，衛(wèi)志強，Li Jun，Wei Zhi-qiang

孫祿堂武學(xué)研究綜述 萬會珍，Wan Hui-zhen

經(jīng)營性健身場所搏擊操開展現(xiàn)狀的調(diào)查與分析 趙海波，李永明，Zhao Hai-bo，Li Yong-ming

淺論傳統(tǒng)導(dǎo)引健身法在現(xiàn)代應(yīng)如何發(fā)展 史俊梅，劉玉紅，Shi Jun-mei，Liu Yu-hong

對我國普通高校大學(xué)生在太極拳練習(xí)中存在的呼吸問題及其對策研究 牛曉梅，周惠新，Niu Xiao-mei，Zhou Hui-xin

業(yè)余散手運動員訓(xùn)練中損傷產(chǎn)生原因及預(yù)防研究 吳祖會，Wu Zu-hui

加速武術(shù)散打發(fā)展的戰(zhàn)略措施——包裝與宣傳 吉洪林，Ji Hong-lin

高校武術(shù)課雙語教學(xué)的實驗研究 沈輝，張宏偉，常生，Shen Hui，Zhang Hong-wei，Chang Sheng

教學(xué)目標的設(shè)立在太極拳教學(xué)中的作用 王軍，Wang Jun

應(yīng)重視"三視圖"在武術(shù)類教科書中的合理運用 張宗豪，馬建橋，Zhang Zong-hao，Ma Jian-qiao

在武術(shù)教學(xué)中如何使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略 王紅芳，王艷，Wang Hong-fang，Wang Yan

武術(shù)諺語英語翻譯的技巧與原則 李永剛，Li Yong-gang

全球化悖論與民族傳統(tǒng)體育文化的重建 張力，張大志，Zhang Li，Zhang Da-zhi

論舞龍的興起與發(fā)展 陳喜福，黃振鵬，Chen Xi-fu，Huang Zhen-peng

競技體育發(fā)展的社會因素分析 常保榮，石海燕，Chang Bao-rong，Shi Hai-yan

淺析影響女大學(xué)生公體課積極性的因素 李萍，Li Ping

傳統(tǒng)武術(shù)的繼承應(yīng)從"短"字入手 王崗

論武術(shù)科研的創(chuàng)新意識 康戈武，Kang Ge-wu

現(xiàn)代意義武術(shù)概念的探討 范鴻雁，F(xiàn)an Hong-yan

第七屆全國體育科學(xué)大會競技武術(shù)論文綜述 郭，Guo Wen-ge

淺析中華武術(shù)當代價值觀 張軍，王健全，Zhang Jun，Wang Jian-quan

論中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中尚武崇德的內(nèi)涵 王軍平，Wang Jun-ping

明代武術(shù)發(fā)展與明代社會 關(guān)彥莉，Guan Yan-li

太極推手中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵 任斌，Ren Bin

李小龍武學(xué)思想之透視 王遂振，Wang Sui-zhen

武當武術(shù)養(yǎng)生探源 劉代榮，吳建軍，劉大偉，Liu Dai-rong，Wu Jian-jun，Liu Da-wei

太極拳真功夫機理探討 田桂菊，Tian Gui-ju

淺析形意拳的"勁力" 韓麗云，Han Li-yun

西安市武術(shù)表演市場開發(fā)研究 薛龍，Xue Long

對提高散打運動員戰(zhàn)機把握能力的探索 周維方，Zhou Wei-fang

武術(shù)教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新人格的養(yǎng)成 朱施成，Zhu Shi-cheng

加強課堂"有效教學(xué)"促進高校武術(shù)教學(xué)改革 劉旭東，劉朝生，Liu Xu-dong，Liu Chao-sheng

對普通高校學(xué)生進行武術(shù)裁判員培養(yǎng)的探析 劉巧芳，王永勝，Liu Qiao-fang，Wang Yong-sheng

武術(shù)教學(xué)中武德教育的研究 王楠，馬琳，Wang Nan，Ma Lin

普通高校武術(shù)套路"趣味教學(xué)"法淺探 段曉霞，Duan Xiao-xia

大學(xué)教育中的武術(shù)美學(xué) 孟慶袖，Meng Qing-xiu

武術(shù)教學(xué)對學(xué)生情商的培養(yǎng) 朱清華，Zhu Qing-hua

論民族傳統(tǒng)體育教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng) 姜玉澤，高麗，Jiang Yu-ze，Gao Li

中國民族傳統(tǒng)體育的功能研究 張玲，Zhang Ling

試論太極拳與健身防病 陸衛(wèi)良，Lu weiliang

跆拳道在中國成功推廣的因素分析 鄔寶坤，Wu Baokun

對十運會武術(shù)套路比賽的觀察與思考 曹瓊瑜，Cao Qiongyu

旋轉(zhuǎn)性練習(xí)對武術(shù)套路運動員平衡能力影響之研究 王占濤，Wang Zhantao

少年規(guī)定拳動作結(jié)構(gòu)分析 宋樺，Song Hua

競技武術(shù)套路發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究 董芳，Dong Fang

武術(shù)套路運動員在攻克指定難度訓(xùn)練中易傷部分的治療與預(yù)防 許華，Xu Hua

淺談如何提高散手摔法的有效性 劉期努，文春輝，Liu Qinu，Wen Chunhui

江蘇省散打教練員現(xiàn)狀調(diào)查與分析研究 張宗豪，，Zhang Zonghao，Chen Zhong

濟南市散打俱樂部開展現(xiàn)狀的調(diào)查研究 侯嫣然，Hou Yanran

論太極拳對大學(xué)生身心健康的影響 白剛，Bai Gang

試論高校高水平武術(shù)教練員專業(yè)素質(zhì)構(gòu)成的理論研究 呂墨竹，Lv Mozhu

高校武術(shù)在全民健身中的作用 張吉祥，Zhang Jixiang

淺析24式"簡化太極拳"的教法 張守升，楊潤琴，Zhang Shousheng，Yang Runqin

對高校公體課武術(shù)項目設(shè)置的反思——兼論傳統(tǒng)武術(shù)在高校開展的可行性 張金，Zhang Jin

淺析武術(shù)在我國學(xué)校體育教育中的價值 王志朋，羅賢忠，Wang Zhipeng，Luo Xianzhong

淺談音樂在武術(shù)套路訓(xùn)練中的作用與配用方法 趙濤，Zhao Tao

武術(shù)的教育功能對體育教育專業(yè)學(xué)生武術(shù)綜合能力的培養(yǎng) 梁世強，Liang Shiqiang

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法教學(xué)特征與方法探析 高楚蘭，Gao Chulan

新疆民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)高校體育教學(xué)中的應(yīng)用探索 王紅蕾，田小從，Wang Honglei，Tian Xiaocong

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代價值研究 鄧躍飛，李煒，Deng Yuefei，Li Wei

對高校女生健美操課教學(xué)的調(diào)查與分析 李倩，Li Qian

普通高校三級跳遠運動員運動損傷的調(diào)查與分析 宋惠娟，陳麗波，Song Huijuan，Chen Libo

淺談提高警察體能訓(xùn)練的基本方法 王浩，Wang Hao

論少林武術(shù)的價值 劉?？?，Liu Haike

中國傳統(tǒng)武術(shù)與書法 李永明，馬會清，Li Yongming，Ma Huiqing

論太極拳欣賞 路鋒輝，王飛，Lu Fenghui，Wang Fei

淺談武術(shù)術(shù)語翻譯 程艷偉，Cheng Yanwei

中國紅拳的尚武精神與銳意進取的思想 楊寶生，向瑋，Yang Baosheng，Xiang Wei

淺談武術(shù)內(nèi)家拳中的重力線及其應(yīng)用 趙珍，Zhao Zhen

太極拳進入社區(qū)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究 謝曉菊，Xie Xiaoju

江西省武術(shù)館校的現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究 方斌，左家偉，F(xiàn)ang Bin，Zuo Jiawei

高校開展大學(xué)生跆拳道課程的可行性研究 宋樺，Song Hua

28式木蘭拳練習(xí)對中老年女性身體形態(tài)的影響 朱勇軍，張坤，Zhu Yongjun，Zhang Kun

試析太極拳的健身功用 李梁，Li Liang

新疆武術(shù)運動員的競賽狀態(tài)焦慮的研究與分析 曹慶華，竇彥麗，Cao Qinghua，Dou Yanli

競技武術(shù)套路發(fā)展對武術(shù)推廣的影響 胡賽風(fēng)，Hu Saifeng

女子散打運動員訓(xùn)練期間生化指標監(jiān)測的研究 陳翔，Chen Xiang

對體育教育專業(yè)武術(shù)必修課教學(xué)模式應(yīng)用的研究 陳威，Chen Wei

沈陽體育學(xué)院木蘭拳選修課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析 呂墨竹，Lv Mozhu

江西省高校武術(shù)教學(xué)中存在的問題與對策研究 張斌，牛閩生，Zhang Bin，Niu Minsheng

高校武術(shù)研究的現(xiàn)狀與分析 陳壽忠，Chen Shouzhong

淺論在武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生武術(shù)意識的培養(yǎng) 呼美蘭，Hu Meilan

關(guān)于高校體育專業(yè)武術(shù)課程開設(shè)雙語教學(xué)的思考 王新華，Wang Xinhua

高校公共體育武術(shù)選項課開展模式創(chuàng)新之研究 王占濤，Wang Zhantao

龍獅運動對高校校園體育文化的影響 戴有祥，Dai Youxiang

儒道兩家養(yǎng)生思想的比較研究 王衛(wèi)榮，Wang Weirong

我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究 胡杰，胡紅霞，Hu Jie，Hu Hongxia

健身氣功與現(xiàn)代人的心理健康 任穎慧，楊潤琴，Ren Yinghui，Yang Runqin

美國大學(xué)課程改革趨向?qū)ξ覈叩葘W(xué)校體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示 馬世坤，Ma Shi-kun

大學(xué)生余暇體育活動中運動損傷的調(diào)查分析 張吉祥，Zhang Jixiang

篇(7)

2009年，對《武當》而言是天時不佳之年，金融風(fēng)暴的深度影響、中國武術(shù)界的虛浮混亂、電子媒體對傳統(tǒng)期刊的震撼沖擊，這些決定方向和命運的大勢，都成了《武當》必須接受的嚴峻考驗。然而，我們眾志成城，艱苦奮斗，頂風(fēng)冒雨，開拓前進，順利地走過了這一年。

這一年，我們月月認真策劃，精編細校，使《武當》期期有新顏，發(fā)行量穩(wěn)中有升，就是對我們辛勤勞動的最佳肯定；這一年，我們“暢我懷抱”，邁開雙腿，東奔浙蘇皖，北上京魯豫，積極參與策劃、重點宣傳報道了“第六屆浙江國際傳統(tǒng)武術(shù)比賽”，“連云港第二屆全國太極拳(械)暨武術(shù)健身學(xué)術(shù)論文交流大會”，“首屆中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽”，“中國首屆武俠文化節(jié)”，“國際首屆老子道學(xué)文化高層論壇”；這一年，我們依托武當山，先后舉辦了浙江常山太極拳協(xié)會武當武術(shù)文化交流之旅，武當論劍――華夏武術(shù)精英演武大會；這一年，我們加大投入，全力打造武當網(wǎng)站，使武當網(wǎng)真正改版升級，內(nèi)容不斷豐富，特色逐步形成，初步實現(xiàn)了刊網(wǎng)互補，刊網(wǎng)一體，共鑄品牌的構(gòu)想；這一年，我們獲得了丹江口市委市政府的大力支持，雪中送炭般的給予了財政補貼，這不但幫我們克服了發(fā)展瓶頸，解除了后顧之憂，更主要的是，她寄托的是一份理解、信任、關(guān)懷、肯定和期望，這份寄托會化成我們無窮的前進動力!

站在2010年的門口，面對著依然嚴峻的形勢，《武當》精神抖擻，信心滿懷。

2010年，我們將進一步明確自己的主體價值和目標追求，堅持辦刊宗旨，堅持以弘揚民族優(yōu)秀文化為己任，努力推動中國武術(shù)事業(yè)，特別是武當內(nèi)家拳法大發(fā)展，服務(wù)人民身心健康，服務(wù)和諧社會建設(shè)，在認真履行職責中發(fā)展壯大自己，在發(fā)展壯大自己的同時更好地完成使命。在具體工作實踐中，將堅持求真求精求新的精神，認真辦好《武當》雜志和武當網(wǎng)站兩個媒體，傾力打造一個品牌。

如果說《武當》是我們武林界一分子的話，《武當》可能做不到一個義薄云天，法力無邊，叱咤風(fēng)云的大俠，但《武當》可以爭取做一個實事求是、光明磊落、堅持真理、公平正義、疾惡如仇、打假去偽、善待他人、真愛朋友的義士。求真求精求新，是我們新一年的精神風(fēng)貌。我們的求真，就是在雜志和網(wǎng)站內(nèi)容上真實飽滿，求真功法，實技藝。在理論研究、源流探討、中華武術(shù)發(fā)展現(xiàn)象和發(fā)展方略研究上，實事求是，堅持真理。要真心待人，宣傳人物時不得隨意拔高，慷慨發(fā)放大師帽子。要堅決摒棄假大空，杜絕偽冒劣。我們的求精，不僅要體現(xiàn)在設(shè)計的精美、印刷的精細、裝幀的精良上，更主要的是體現(xiàn)在工作的全過程中。即精心采訪，精心策劃，精編細校，精益求精，一絲不茍。認真細致。這既是理念要求，又是必須的作風(fēng)，更主要是落腳在一個個具體的工作細節(jié)上。我們的求新，就是要有開放的思想，銳意進取的創(chuàng)新意識，要熱情鼓勵創(chuàng)新，愛護新觀點，尋求新思路，結(jié)交新朋友，最終開出一片新天地。