序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美術(shù)核心論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、《美術(shù)大觀》由遼寧美術(shù)出版社主辦，省級期刊。美術(shù)大觀立足東北、面向全國，強調(diào)群眾性、知識性、學(xué)術(shù)性與時代精神。

二、《美術(shù)界》由廣西文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會主辦，是綜合性美術(shù)期刊，省級期刊，被中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊。美術(shù)界旨在貫徹，積極反映時代精神，提高藝術(shù)素質(zhì)。

三、《中國美術(shù)》由中國美術(shù)出版總社主辦，是藝術(shù)類核心期刊，國家級期刊，被中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）全文收錄期刊。中國美術(shù)強調(diào)公正性、專業(yè)性、權(quán)威性，點展示優(yōu)秀美術(shù)作品和理論研究成果，反映美術(shù)動態(tài)，倡導(dǎo)創(chuàng)新、突出特色。

四、《新美術(shù)》由中國美術(shù)學(xué)院主辦、CSSCI南大核心期刊,北大核心期刊。新美術(shù)學(xué)術(shù)性為特色，著重刊登中外美術(shù)理論研究論文，重視藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與思想的關(guān)系問題。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(2)

關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國家意識 時代精神

“紅色美術(shù)”是中國革命時期產(chǎn)生的、具有深厚時代精神和國家意識的文化藝術(shù)形式。無論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛國熱情和民族精神，表現(xiàn)了國家和人民的意志與訴求，表達了民族的巨大凝聚力和人民的使命感。“紅色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨特的闡釋深度、強烈的情感力量和動人的藝術(shù)感染力，在當今的國家意識、時代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當代人的人文建構(gòu)。

隨著時代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動顯現(xiàn)出不同特點和風貌。文化部藝術(shù)司曾強調(diào)：“組織實施國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時代之下特定的文化精神以及本民族獨特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來塑造國家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實施，弘揚中國人民在爭取民族解放和社會進步的歷史進程中，所表現(xiàn)出的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！?/p>

“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運用敘述性的語言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風云錄》、《延安歲月：延安時期革命美術(shù)活動回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝理論卷》、《延安文藝運動紀盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細的文獻資料，還為進一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點準備了充足的文獻資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國美術(shù)活動史話》的第七部分介紹了時期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動，其中對延安魯藝和陜甘寧邊及五個主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動進行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀中國美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認為《講話》的發(fā)表標志著中國文藝包括中國美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認為戰(zhàn)爭時期形成的延安模式到20世紀50年代以后成為中國社會現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時期解放區(qū)高等教育》一書對抗戰(zhàn)時期的高等教育進行了詳細的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對延安魯藝的藝術(shù)教育進行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對延安的木刻藝術(shù)進行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當時的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭論與創(chuàng)作思想四個方面對魯藝美術(shù)教育的具體狀況進行了分析，為以后的研究提供了翔實的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。

總體來說，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價值。

中國本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國元素”，體現(xiàn)“中國特點”，展示“中國符號”，包含“中國精神”?！凹t色美術(shù)”蘊含深厚的“國家意識”與“時代精神”，切實符合“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價值與光芒，對“紅色美術(shù)”的研究和弘揚依然成為一種熱潮，是社會主義和諧社會的重要組成部分。

首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術(shù)”當代價值的科學(xué)實現(xiàn)是理論與實踐相互融合、逐步實現(xiàn)的過程。“紅色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時代精神的規(guī)律，有既立足本國，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實踐而又被實踐所證明的規(guī)律。

其次，對“紅色美術(shù)”進行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國際趨勢，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊、展時代精神”的當代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實踐經(jīng)驗。

再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對“紅色美術(shù)”作品展開“時代精神”和“國家意識”方面的研探，使其對當代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。

最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝理論與當代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術(shù)”承擔并完成時代賦予的艱巨任務(wù)，在社會發(fā)展進程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個國家、一個民族的強盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”。當今社會，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對“紅色文化”本身的認識及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅定其傳承信念，還對當代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國主義、民族復(fù)興的價值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實符合先進文化的發(fā)展，有益于時代精神的構(gòu)筑。當今社會，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國家意識”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)國家新面貌的作品，從而充分展示國家形象。這就鼓勵藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國家形象”。

參考文獻：

[1]譚天.歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“國家”意識.中國美術(shù)館，2006（9）.

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[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國藝術(shù)理論發(fā)展史.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011.

[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.

[5]張新.淺談紅色文化的時代價值.神州，2012（10）.

篇(3)

近年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會也有了日新月異的進步，隨之而來的是人民對民生、教育的日益迫切需求。這樣以來，我國的高校美術(shù)教學(xué)自然也飛速發(fā)展了起來?，F(xiàn)階段我國高校美術(shù)專業(yè)有了相當?shù)耐卣?，從以往傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)種類又增加了很多新的專業(yè)和學(xué)科。舉個例子來說吧，就像是傳媒專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)、動漫專業(yè)等等。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國每年進入高校美術(shù)專業(yè)的人數(shù)逐年遞增，學(xué)生的基礎(chǔ)性能力以及對學(xué)校各項專業(yè)設(shè)施和教學(xué)質(zhì)量要求也在不斷提高。新問題、新狀況的出現(xiàn)為我們現(xiàn)代化高校美術(shù)教育事業(yè)帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段，如何滿足越來越多的學(xué)生需求，努力為培養(yǎng)現(xiàn)代化有用人才成為擺在我們面前的一項重要課題。

二、當前我國高校美術(shù)教學(xué)中的問題所在

（一）現(xiàn)階段，我國高校美術(shù)教學(xué)質(zhì)量評估體系還不是十分健全

不同于其他教育類學(xué)科，美術(shù)教育有其自身獨特的教學(xué)特點。因此，美術(shù)教育在進行教學(xué)考核或是評估的時候也要與其他學(xué)科有所區(qū)別，不能照搬同一套考核體系。我們可以這么理解，在實際教學(xué)過程中，很多學(xué)生會因為教師在現(xiàn)場而失去自己獨立的繪畫精神。他們在確立自我風格之前就先學(xué)會了察言觀色，往往去觀察教師的判斷，有的只是去模仿教師的繪畫模式和繪畫思維。這樣的美術(shù)教學(xué)無疑是失敗的。首先，各高校的美術(shù)教育體系教學(xué)質(zhì)量評估措施落后或不完善。美術(shù)教育是種有別與其他教育門類的教育體系，必須借助相對全面具體的評估措施來進行教學(xué)評估。在教學(xué)過程中，很多學(xué)生會因為老師在場而不能真正的將自己投入到繪畫實踐中，很多學(xué)生在完成其繪畫操作的時候，往往去觀察老師的判斷，在大學(xué)學(xué)習的過程中只是按照教師的繪畫模式和繪畫思維走。這樣就造成美術(shù)教學(xué)失去了真正的含義。

（二）忽略了高校美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)所在，無法真實的對學(xué)生水平進行檢測

我們在實際進行美術(shù)教學(xué)過程當中，常常會發(fā)現(xiàn)這種情況。舉個例子來說吧，就像是進行美術(shù)的人體結(jié)構(gòu)教學(xué)過程當中，很多高校的做法是只采用理論考試來監(jiān)測學(xué)生具體的學(xué)習情況。這顯然是毫無養(yǎng)分和營養(yǎng)的。人體結(jié)構(gòu)課程開設(shè)的初衷是教導(dǎo)學(xué)生掌握人體的各種結(jié)構(gòu)組織，這是美術(shù)人體素描的基礎(chǔ)所在。而我們在實際考核中，根本沒有一套完善的檢測方法，這使得高校對于該項課程的投入可以說是全然白費。

（三）關(guān)于高校美術(shù)教學(xué)的畢業(yè)方法也完全不適合以實踐為核心的美術(shù)教學(xué)理念

到目前為止，我國大部分高校的美術(shù)教學(xué)都以畢業(yè)論文為終極測試。我們可以這么理解，高校中關(guān)于美術(shù)教學(xué)無論是做科研還是畢業(yè)檢測都只是憑借著一紙論文。這顯然是與美術(shù)教學(xué)的核心相違背的。要知道美術(shù)教學(xué)實質(zhì)性目的是對藝術(shù)作品的創(chuàng)造而理論創(chuàng)造只是其中很小的一部分，如果我們教導(dǎo)出來的學(xué)生沒有藝術(shù)創(chuàng)造思維，只是單純具有理論素養(yǎng)，這樣的教育無疑也是失敗的。

三、新時期高校美術(shù)教學(xué)完善性策略分析

（一）樹立以人為本的美術(shù)教學(xué)理念

現(xiàn)如今教育提倡能力本位說，這種觀點下學(xué)生成為了教學(xué)活動的核心和主體所在，而教師只是起到輔助作用，為學(xué)生提供相應(yīng)的指導(dǎo)和咨詢并解決實際生活所出現(xiàn)的方方面面的問題。我們可以這么理解，“以學(xué)生為主體”觀點的提出符合現(xiàn)代人本理論觀點，以人為本的教學(xué)理念也要求了我們徹底顛覆以往傳統(tǒng)的教學(xué)觀點和教學(xué)方法。真正實際的以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)方法推到到底。充分發(fā)揮每個學(xué)生的學(xué)習主動性和主管能動性，加強現(xiàn)階段課堂互動教學(xué)。

（二）從實際出發(fā)，創(chuàng)新高校美術(shù)教學(xué)體系

新的美術(shù)教學(xué)體系的創(chuàng)建應(yīng)從充分考慮本專業(yè)的教學(xué)特點來出發(fā)。具體到高校美術(shù)教學(xué)，我們首先要從對美術(shù)教學(xué)的要求和實際出發(fā)，進一步系統(tǒng)的調(diào)整并有選擇性的開設(shè)各項美術(shù)相關(guān)課程。重新設(shè)計新的高校美術(shù)教學(xué)大綱和具體目標要求，深化調(diào)整高校美術(shù)實踐教學(xué)和理論教學(xué)之間的比例，既要滿足學(xué)生的理論學(xué)習要求，又要將美術(shù)實踐性強的特點充分發(fā)揮出來。特別值得一提的是，我們要為高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生重新選配一條符合時代氣息和特征的配套教材。我們在進行選擇的時候要注意三個原則權(quán)威性、專業(yè)性、實用性。輔教材也應(yīng)當盡量做到配套性選擇，一般來講，擁有大量習題、參考資料等方面的資料為好。

（三）高校美術(shù)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。

1、在美術(shù)教學(xué)中，可以用素描的結(jié)構(gòu)訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力，比如要實現(xiàn)所畫線條的輕重、濃淡、寬窄在透視的過程中實現(xiàn)空間的豐富變化，激發(fā)學(xué)生想象空間變化的細節(jié)美、節(jié)奏美、層次美。

2、積極訓(xùn)練和促進學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)展。在高校美術(shù)教學(xué)中，因勢利導(dǎo)地訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維是十分必要的，這對于擺脫習慣性思維的束縛很有好處。

（四）加強高校美術(shù)教學(xué)實踐性

高校美術(shù)教學(xué)是一門實踐性較強的學(xué)科，在美術(shù)學(xué)習過程之中，如果不能夠勤思考、勤動腦、勤動手，則很難把握美術(shù)學(xué)習的基本規(guī)律。同時，在高校美術(shù)課堂教學(xué)過程之中，如果仍然像傳統(tǒng)教育那樣，教師不停的演示操作，學(xué)生單純的進行枯燥模仿，則會使得高校學(xué)生對美術(shù)學(xué)習的興趣日益降低。反之，如果在教師科學(xué)理論地細心指導(dǎo)下，讓學(xué)生成為高校美術(shù)教學(xué)的主體，在此過程之中，加強師生之間的溝通與交流，學(xué)生的思想表達、個性的抒發(fā)，在溝通之得以升華，進而可以更好的促成我國高校美術(shù)教學(xué)實效性的提升，提高我國高校學(xué)生身心素質(zhì)的和諧發(fā)展，成為構(gòu)建和諧社會的合格的主力軍，這也正是我國高校美術(shù)課堂教學(xué)改革所要達到的目標。

四、結(jié)束語

篇(4)

論文摘要：農(nóng)村中學(xué)缺乏合格的美術(shù)教師，美術(shù)課堂教學(xué)的缺失現(xiàn)象嚴重，讓農(nóng)村中學(xué)的素質(zhì)教育蒙上了陰影。在提倡教育均衡發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的今天，值得深思。筆者認為：要改變農(nóng)村中小學(xué)目前的狀況，當務(wù)之急是：以提升農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)素質(zhì)為抓手，拯救農(nóng)村中學(xué)的美術(shù)教育，以求實現(xiàn)教育的均衡與公平。

我縣地處蘇北，經(jīng)濟發(fā)展滯后，教育的發(fā)展因受經(jīng)濟、觀念等因素的制約，很不均衡。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，未能貫徹省“五嚴”精神，不顧課程標準的要求，對學(xué)生的評價仍然唯分數(shù)論。本應(yīng)開設(shè)的美術(shù)課，常常被擠在課表之外。在31所農(nóng)村中學(xué)中，僅有不足總數(shù)五分之一的學(xué)校真正地開設(shè)了美術(shù)課，且有的僅是初一年級開設(shè)，可以說，農(nóng)村中學(xué)的美術(shù)教育已經(jīng)到嚴重缺失的地步。所以，農(nóng)村中學(xué)的美術(shù)課堂教學(xué)能夠正常開展起來，已經(jīng)是難能可貴了。

一、現(xiàn)狀調(diào)查：農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教師隊伍的現(xiàn)狀不容樂觀，已嚴重制約農(nóng)村中小學(xué)的素質(zhì)教育?？煞譃槿缦氯N類型

情況（一）具有美術(shù)專業(yè)修養(yǎng)的教師，學(xué)校讓其充當門面而已。幾所農(nóng)村中學(xué)雖有專職美術(shù)老師任課，但學(xué)校并不關(guān)心其授課的實際效果。有時，學(xué)校主抓教學(xué)之領(lǐng)導(dǎo)，因課程意識淡薄，規(guī)范辦學(xué)意識淡化，美術(shù)課程基本不開或者開不全，美術(shù)課為“主科”讓道，一切為了中考、高考。此時，美術(shù)教師往往主觀地認為，所教的美術(shù)學(xué)科沒有出息，不能體現(xiàn)自身的價值?；蛑鲃右蟾慕獭爸骺啤保佬g(shù)課則為“副業(yè)”。這種不再重視本學(xué)科的教學(xué)，導(dǎo)致自我弱化，被學(xué)生淡化。當美術(shù)教師連自己都對美術(shù)課程失去信心時，可想而知，農(nóng)村美術(shù)課堂上會什么樣的效果。

情況（二）沒有專業(yè)素養(yǎng)的美術(shù)教師，美術(shù)課由主科老師兼課。不少學(xué)校為了執(zhí)行省“五嚴”規(guī)定，雖然沒有合格的美術(shù)教師，為了開齊開足美術(shù)課程，沒有美術(shù)素養(yǎng)的“主科”教師被“趕著鴨子上了架”其實，由于兼課老師根本不具備兼任美術(shù)的素質(zhì)，上美術(shù)課時，往往是讓學(xué)生看一會美術(shù)書，充分地發(fā)揮學(xué)生的“主觀能動性”放任學(xué)生胡亂地畫上一會兒，便成為處理語、數(shù)、外的作業(yè)課了。

情況（三）美術(shù)課程僅反映在課表上，此類情況在農(nóng)村中學(xué)不在少數(shù)。在我所熟悉的周邊幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)中，大多在近二十年來從未配備過畢業(yè)于美術(shù)教育專業(yè)的專任教師。因而干脆沒有開設(shè)美術(shù)課程，美術(shù)課程大多被語、數(shù)、外所取代。

教師不僅是知識與技能的傳授者，還是學(xué)生思想道德品質(zhì)的塑造者，如果作為起主導(dǎo)作用的美術(shù)教師嚴重缺乏，或者教師本身不具備一定的專業(yè)素質(zhì)，那么，農(nóng)村的美術(shù)課程將會顯得毫無意義，農(nóng)村中學(xué)的素質(zhì)教育，則完全是一句空談！

二、農(nóng)村中學(xué)美術(shù)課程教育，有獨特的作用與意義，不容忽視

眾所周知，中學(xué)美術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。中學(xué)的美術(shù)課程教育功能，是其它學(xué)科無可替代的。

（一）美術(shù)因具有審美價值、實用性價值和教育性價值，越來越受到世界各國的重視

美國、澳大利亞、新西蘭、新加坡等國家，把美術(shù)教育納入從小學(xué)到高中的核心課程內(nèi)容。美國《教育法》通過立法，把藝術(shù)寫進聯(lián)邦法律，藝術(shù)課程與英語、數(shù)學(xué)、歷史、公民與政治、地理、科學(xué)、外語等七門學(xué)科一道確定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科。1994年，美國制定并實施《藝術(shù)教育國家標準》，該標準指出：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”、“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。世界各國都以不同的形式對學(xué)校美術(shù)教育制訂了標準與要求。 轉(zhuǎn)貼于

(二).美術(shù)課程之所以被越來越多的國家所重視，主要是美術(shù)課程具有自己的特性

①.美術(shù)課程的人文性。中小學(xué)的美術(shù)教育活動，不是單純的謀生技藝，也不是簡單的知識傳授，它是塑造學(xué)生正確的人生價值觀，陶冶學(xué)生高尚的情操和完美的人格，幫助學(xué)生汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊含的人文精神，具有理論和實踐的意義。[1]

②.美術(shù)課程的工具性。美術(shù)學(xué)科是人們情感交流和信息傳遞的工具，美術(shù)又稱視覺藝術(shù)，美術(shù)作品，既是表達思想感情的工具，又是人類精神活動的記錄和文化傳承的工具。[2]

③.美術(shù)課程的綜合性和創(chuàng)造性。美術(shù)學(xué)科創(chuàng)造性是美術(shù)課程的又亮點，美術(shù)在具有一定人文素養(yǎng)和知識技術(shù)的基礎(chǔ)上，用美術(shù)所特有的語言和符號，創(chuàng)造出富有新意的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品。美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性最有效的課程之一，為開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力潛能提供了重要的平臺。

三、為了實現(xiàn)教育的均衡與公平。針對當前農(nóng)村中學(xué)的實際情況，當務(wù)之急是：以提升農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)素質(zhì)為抓手，拯救農(nóng)村中學(xué)的美術(shù)教育。具體可采用的途徑與方法如下

（一）縣局應(yīng)加強對農(nóng)村中學(xué)美術(shù)師資的培訓(xùn)工作，使農(nóng)村中學(xué)之美術(shù)教師的專業(yè)素質(zhì)有穩(wěn)步的提升

1．符合課程標準的教育教學(xué)理念。具體表現(xiàn)為：①.具有新的教學(xué)觀。②.確立新的學(xué)生觀。③.建立新的教材觀。

2.美術(shù)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。使農(nóng)村的美術(shù)教師具有：愛崗敬業(yè)、藝德健康、品德高尚、教書育人等品質(zhì)。

3.美術(shù)基礎(chǔ)知識與基本技能培訓(xùn)。一個稱職的美術(shù)教師，必須具備豐富的美術(shù)理論知識和最基本的美術(shù)技能外，還須有一定的人文知識素養(yǎng)和教育學(xué)、心理學(xué)知識。

（二）促進城鄉(xiāng)及農(nóng)村校際間美術(shù)教師之間的相互學(xué)習與交流，以增強農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教師的教育教學(xué)與科研能力

1．努力創(chuàng)造條件，采取走出去和請進來的辦法，到城區(qū)中小學(xué)去求教取經(jīng)，請城區(qū)的專家型老師到農(nóng)村來上示范課、觀摩課，讓他們到農(nóng)村來傳經(jīng)送寶。

2．主動與城區(qū)學(xué)校結(jié)對子，實現(xiàn)城鄉(xiāng)間的美術(shù)教師互動，讓農(nóng)村的美術(shù)教師接受城區(qū)教師的幫扶。

3．在農(nóng)村校際間進行美術(shù)公開課競賽活動，并邀請教研室和城區(qū)的專家點評與指導(dǎo)，以促進農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育的良性發(fā)展。

（三）以學(xué)校為單位，以團體的智慧與力量，努力開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息校本美術(shù)教材

因為，統(tǒng)一的美術(shù)教材，不可能適應(yīng)所有的地區(qū)與學(xué)校，各個地方的情況千差萬別，只有針對各校的實際情況，立足自身，分析校情、教情和學(xué)情，才能用適當?shù)慕滩募敖谭ǎ瑏沓錾赝瓿擅佬g(shù)課的教育教學(xué)任務(wù)。

篇(5)

英文名稱：Literature & Art Studies

主管單位：中華人民共和國文化部

主辦單位：中國藝術(shù)研究院

出版周期：月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：0257-5876

國內(nèi)刊號：11-1672/J

郵發(fā)代號：2-25

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時間：1979

期刊收錄：

中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽：

社科雙獎期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇(6)

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當今大多重技能、輕理論的情況下，加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?，當前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習，針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻

[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(4).

[2]朱和平，王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當代教育論壇，2007(2).

篇(7)

關(guān)鍵詞：高職院校 學(xué)前教育 手工制作課程

中圖分類號：J504；G712文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0170-01

高職院校學(xué)前教育專業(yè)的手工制作課程是一門以傳授手工基礎(chǔ)知識和技能，并進行實踐操作、應(yīng)用為活動內(nèi)容的一門藝術(shù)教育專業(yè)技能課程。手工制作課程在高職學(xué)前教育技能課程領(lǐng)域內(nèi)具有上承《美術(shù)與幼兒美術(shù)創(chuàng)作》課程，下啟《玩教具制作》《幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)》課程的功效。在幼兒園的教學(xué)中實際運用到的地方是最多的，如最常見的五大領(lǐng)域課程中的教具制作、幼兒開設(shè)的手工制作課程、幼兒每日相關(guān)的教室環(huán)境創(chuàng)設(shè)和幼兒園整體環(huán)境創(chuàng)設(shè)。因此它的實際運用價值是最直接的。

一、高職院校手工制作課程研究現(xiàn)狀

以“高職”“手工制作”為關(guān)鍵詞在“中國全文期刊數(shù)據(jù)庫”中檢索到了4篇相關(guān)學(xué)術(shù)研究論文，并沒有相關(guān)的碩博論文進行研究。分析后主要內(nèi)容包括課程改革與教學(xué)模式。其中從課程改革出發(fā)（丁曉景，2012），對課程設(shè)計、課程內(nèi)容、實訓(xùn)項目、考核機制進行了淺析。[1]通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)《手工制作》課程中存在的問題（孫平燕，2014），從課程實施過程入手提出了課前調(diào)研，創(chuàng)新教育理念；課中創(chuàng)新，改善教學(xué)方法；課后總結(jié)，完善課程評價。[2]從教學(xué)模式出發(fā)（段浩然，2011），提出了將網(wǎng)絡(luò)資源合理地利用到《手工制作》的課程教學(xué)中，豐富了課程教學(xué)模式。[3]在教學(xué)模式方面提出改變以往單一的教學(xué)模式（叢娜，2015），在課堂教學(xué)中加入欣賞課、情景課、體驗課、實際操作課、集體創(chuàng)作課等，通過多種形式為該專業(yè)學(xué)生提供廣闊的手工制作學(xué)習空間。[4]

二、高職院校手工制作課程結(jié)構(gòu)問題淺析

從高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)計劃看專業(yè)核心技能課程總課時1343，手工制作課程課時數(shù)占總技能課時數(shù)的0.25%，與普通話訓(xùn)練、玩教具制作、思維訓(xùn)練、幼兒英語口語訓(xùn)練各科占總技能課程課時數(shù)基本相同。其中美術(shù)與幼兒美術(shù)創(chuàng)作、鋼琴與幼兒歌曲伴奏、舞蹈與幼兒舞蹈創(chuàng)編課時數(shù)占總課時數(shù)最多。手工制作課程作為美術(shù)與幼兒美術(shù)創(chuàng)作的延伸學(xué)科，與其他美術(shù)類的延伸學(xué)科相比課時數(shù)基本相同。手工制作n程作為一種操作性極強的技能課程，其課時數(shù)可分為理論課時數(shù)與實踐課時數(shù)，其中理論課時數(shù)占手工制作總課時數(shù)的30%，實踐課時數(shù)占手工制作總課時數(shù)的70%。與專業(yè)核心技能課程理論課程課時數(shù)占22%，實踐課程課時數(shù)占78%相比，手工制作課程實踐課時數(shù)相對較少。

三、高職院校手工制作課程內(nèi)容問題淺析

（一）課程內(nèi)容陳舊、創(chuàng)新性低

高職院校手工制作課程內(nèi)容主要包括以下幾個方面：剪紙、折紙、粘貼畫、泥工、編制畫等。由于課時總數(shù)的影響，對這五大類內(nèi)容的知識只是淺嘗輒止式的學(xué)習，集中于教材內(nèi)容的學(xué)習，不能及時補充與之相關(guān)的新知識。教材內(nèi)容陳舊，在實際生活與工作中可操作性低，創(chuàng)新性低。

（二）課程內(nèi)容理論與實踐課時數(shù)分布不均

手工制作課程作為一門操作性極高的技能課程，實踐課程課時數(shù)應(yīng)該多于理論課程課時數(shù)。但過多的實踐課程也導(dǎo)致了一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，只追求實踐忽視了理論知識的講授，導(dǎo)致學(xué)生在操作的過程中不能正確地掌握制作方法。

（三）課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式單一

在手工制作課程教學(xué)的過程中，大多數(shù)的情況下都是通過教師示范，學(xué)生模仿的方式來進行具體內(nèi)容的學(xué)習。這種方式在操作的過程中往往效率較低，不能使每個學(xué)生都能真正地掌握制作方法，這也體現(xiàn)了手工制作課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式單一。

四、結(jié)語

（一）設(shè)置技能結(jié)構(gòu)分支，培養(yǎng)專門人才

高職院校根據(jù)自身發(fā)展的情況，將學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進行技能結(jié)構(gòu)分類，培養(yǎng)專門的人才。對于五年一貫制的高職學(xué)生而言，頭三年可以進行基礎(chǔ)技能知識的全面學(xué)習，第四年根據(jù)技能課程的考核結(jié)果綜合個人志愿進行自主選擇，進入專業(yè)技能學(xué)習階段。主要分為三大類：音樂類、美術(shù)類、鋼琴類，手工制作屬于美術(shù)類的一個分支。可由學(xué)生自主選擇。

（二）綜合五大領(lǐng)域知識，豐富課程內(nèi)容

手工制作課程作為一門應(yīng)用廣泛的課程，應(yīng)該抓住其特點，將其內(nèi)容與幼兒園五大領(lǐng)域知識相結(jié)合，開展模塊化的手工制作學(xué)習。例如：社會領(lǐng)域關(guān)于交通領(lǐng)域的內(nèi)容，結(jié)合手工制作可以制作相應(yīng)的交通工具，交通指示信號燈等相關(guān)教具。把手工制作知識與實踐緊密結(jié)合，增加手工制作課程的趣味性，及時補充手工制作課程的空缺內(nèi)容。

（三）運用多媒體技術(shù)豐富內(nèi)容呈現(xiàn)方式

由于班級人數(shù)增多，單一的傳授與示范方式并不能保證每一位同學(xué)都能夠了解與掌握每一步的制作方法。運用多媒體技術(shù)對手工制作進行提前錄制，學(xué)生可以邊看邊學(xué)，更加細致地了解每一個步驟，也方便學(xué)生課后自學(xué)。

參考文獻：

[1]丁曉景.高職學(xué)前教育專業(yè)《手工制作》課程改革初嘗[J].中小企業(yè)管理與科技，2015.

[2]孫平燕.高職學(xué)前教育專業(yè)手工制作課程改革初探[J].陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014.