序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇藏族文化設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

藏族作為華夏民族古老的少數(shù)民族之一，在歷史和時(shí)間的沉淀里，這里的人民靠自己的智慧創(chuàng)造出了許多有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化。在藏族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是在政治還是文化中，藏傳佛教文化都是他們發(fā)展中的一個(gè)重要影響因素，深刻地影響著生活在這里的古老民族。在藏族林卡設(shè)計(jì)中的平面布局、植物栽種、建筑中也體現(xiàn)得尤為的充分。

關(guān)鍵詞：

藏傳佛教文化；悠久歷史；藏族林卡設(shè)計(jì)

一、對(duì)建筑色彩的影響

藏族是一個(gè)色彩情感豐富的民族，正如我們所感知的一樣，藏族人民們對(duì)那些色彩有著特殊的感情，在他們眼中那些色彩都蘊(yùn)含著一種深刻的意義。而這些都和他們信奉的宗教——藏傳佛教，有著深深的聯(lián)系，因?yàn)樯逝c藏傳佛教結(jié)合在這片土地形成了帶有濃厚地域文化特色的獨(dú)特的色彩語(yǔ)言文化。色彩作為一種宗教的符號(hào)，被賦予著不同的寓意。在他們眼中把紅色認(rèn)作為護(hù)法神，故紅色常常被他們用在異常重要的靈塔或護(hù)法神像上面；黃色代表著大地，并象征著富貴與榮耀，常常被他們用在寺廟和宮殿的建筑中等；還有象征著吉祥的白色，他們把它看做天上的白云；代表著天空的藍(lán)色，代表著河流的綠色。這些顏色在一起，變成為一種符號(hào)，被藏族人們給與智慧、慈悲、守護(hù)、仁愛(ài)、救度、吉祥的意義。除了把他們用在寺廟和佛像的建造中，他們也把這些顏色賦予到服飾和生活用品之中，以示自己祈盼美好的愿景和自己的。

二、對(duì)建筑裝飾的影響

受藏傳佛教的深刻影響，藏族在一個(gè)超脫的思想、物質(zhì)基礎(chǔ)上相信著宇宙自然間的象征意義。因此，藏族的許多圖案紋樣不管它的形狀有多么的世俗化、多么的普通，它也存在著關(guān)于著神的象征意義，被賦予著濃厚的宗教意義。這些也是因?yàn)椴刈迦嗣裨谂c大自然共同生存中，對(duì)千變?nèi)f化的自然景象無(wú)法做出科學(xué)的解釋，因此感到自然界是萬(wàn)分神奇、神秘的。他們?cè)诮ㄖ厦妫３Ｊ褂孟笳饕饬x的圖形來(lái)裝飾建筑,這不僅可以表達(dá)他們?cè)诮ㄖ矫鎸?duì)自己生活所期待的一種聯(lián)想境界，也表達(dá)著他們對(duì)自然界、對(duì)一些生物的敬畏。蓮花、獅子、大象、寶珠、金剛杵、水紋、卍等圖案都是藏族建筑在室內(nèi)和室外裝飾上我們經(jīng)?？匆?jiàn)的圖案。如卍有瑞祥的意思，代表著“好運(yùn)”、“繁榮”，在藏地的建筑外觀裝飾中被廣泛運(yùn)用。讓裝飾文化具有地區(qū)性、民族性、象征性。

三、對(duì)林卡的建造影響——以羅布林卡為例

林卡在藏語(yǔ)里是園林之意。在以前，藏族只有高級(jí)官員和達(dá)賴?yán)锊趴稍诹挚ɡ锩嫘蓓?。藏族最著名的林卡則非羅布林卡莫屬。他在藏語(yǔ)里是寶貝園林的意思。羅布林卡是一座充滿了藏族人民智慧的景觀園林建筑，它集合了藏族人民在造園、建筑、繪畫(huà)等多方面藝術(shù)造詣并與漢地的園林造園技法結(jié)合，讓整個(gè)設(shè)計(jì)空間上既有著濃厚的藏族風(fēng)情也帶著漢地園林中的一些韻味。在這里我以羅布林卡為例，分析藏傳佛教與林卡設(shè)計(jì)的關(guān)系。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是重視自然。羅布林卡的建造地址在之前是一片樹(shù)木茂盛，動(dòng)物常常出沒(méi)的地方。以前的拉薩河也從中穿流而過(guò)，并因此出現(xiàn)了許多的水池。佛教是一個(gè)尊崇自然之法、信奉自然的宗教。從古至今寺院建筑就常與山林互相融合，且在建筑中盡量不去破壞自然自身的環(huán)境，僧人的修行也是追尋淡泊簡(jiǎn)樸，并努力做到萬(wàn)物同體共生。林卡在最初作為最高等級(jí)的僧人和顯貴放松的地方，也顯然遵循了這一點(diǎn)，并成為藏族地區(qū)林卡建筑所遵循的習(xí)慣。在建造羅布林卡時(shí)，就保留了此地大部分的綠化，至今綠化覆蓋率達(dá)全園建筑面積的百分之八十三，讓建筑景觀與植物相容而存。二是裝飾。羅布林卡中，神殿建筑、僧侶住房等一直被眾人視為建筑中美妙的藝術(shù)之一，它代表藏族的宗教文化和傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)，并且融合了漢地的建筑特色，也體現(xiàn)出了藏族藝術(shù)在形成中兼容并包的一面，其中既有民族本身所有的特色文化又帶有漢地園林建筑中的精華。一方面在建筑中運(yùn)用了符號(hào)的象征手法，采用傳統(tǒng)的藏式做法和運(yùn)用宗教所賦予色彩的寓意。如格桑頗章、金色頗章和建筑外墻顏色的運(yùn)用等，還有柱廊、檐口、門(mén)窗等部位采用藏式做法。另一方面，在建筑里采用漢式的吉祥窗欞、隔扇和石獅雕刻等。西龍王宮就是例子之一。三是在園林的布局藝術(shù)上。在園林布景上羅布林卡具有著濃厚的宗教文化特色。如不建筑假山，榆樹(shù)木等采取“縱橫成網(wǎng)格”的布局。這些都是依照佛經(jīng)中佛教凈土的領(lǐng)域圖像“地面平如手掌”、布局呈棋盤(pán)方格模式布置的。

四、總結(jié)

藏傳佛教文化深深的影響著這個(gè)民族的歷史與文化的發(fā)展，讓它屹立于燦爛的世界歷史文化之中，受著世人的學(xué)習(xí)。在林卡設(shè)計(jì)中他們通過(guò)在裝飾、色彩等的表現(xiàn)，展現(xiàn)出了他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的智慧，也創(chuàng)造出了他們民族自己靜態(tài)的歷史所在。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化的進(jìn)程使世界文化越來(lái)越多元化，藏族傳統(tǒng)文化因其本身所帶有的宗教神秘感和豐富多彩的歷史，也越來(lái)越受到世人的關(guān)注和推崇，激發(fā)著我們?cè)诂F(xiàn)代文明的影響下學(xué)習(xí)他們、繼承他們，并不斷創(chuàng)新的欲望。

參考文獻(xiàn)

[1]木雅•曲吉建才著，《神居之所——建筑藝術(shù)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011年1月第1版

[2]圖齊著，耿昇譯，《宗教之旅》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年1月第2版

篇(2)

關(guān)鍵詞藏族，大學(xué)生，文化認(rèn)同。

分類號(hào)B844.7

1問(wèn)題的提出

我國(guó)是一個(gè)多元一體的由56個(gè)民族組成的國(guó)家。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各民族之間的交流日益增多。各民族文化之間的屏障也因貿(mào)易、旅游和通信技術(shù)的日益發(fā)展而被打破。在民族文化融合的過(guò)程中，處于主流文化地位的漢文化不斷地沖擊著其他少數(shù)民族的文化，對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣甚至價(jià)值觀等都造成了一定的影響。在這種文化融合和變遷的過(guò)程中，必然發(fā)生文化移入（或稱文化涵化）的現(xiàn)象，各少數(shù)民族對(duì)本民族及漢族文化的認(rèn)同狀況也隨之而發(fā)生了變化。文化認(rèn)同問(wèn)題常常發(fā)生在弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的交往過(guò)程中，一部分少數(shù)民族成員為了擺脫文化弱勢(shì)地位，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)文化的語(yǔ)言、文化和生活方式，使自己在保持母體文化的同時(shí)，盡可能地融入社會(huì)的主流文化；而另一部分少數(shù)民族成員則認(rèn)定了自己的弱勢(shì)與不利地位，對(duì)自己的母體文化產(chǎn)生了自卑、悲觀和消極的態(tài)度，不能認(rèn)同自己的母體文化。第三種情況是，由于不同民族成員之間業(yè)已形成的刻板印象和身份差異，那些試圖融入主流文化的少數(shù)民族成員，強(qiáng)勢(shì)文化群體可能不會(huì)積極地接納他們，其結(jié)果是他們既不想認(rèn)同他們的母體文化，同時(shí)又與主流文化之間存在著嚴(yán)重的隔膜，成為介于兩種文化之間的“邊緣人”。文化認(rèn)同是文化適應(yīng)的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同的研究有助于我們了解少數(shù)民族在文化適應(yīng)中存在的問(wèn)題，也有助于我們了解民族關(guān)系的深層問(wèn)題。

“認(rèn)同”（identity）或“認(rèn)同作用”是弗洛伊德精神分析理論的概念?！稄埵闲睦韺W(xué)辭典》對(duì)此的解釋是“在社會(huì)情景中，個(gè)體對(duì)其他個(gè)體或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程。它是個(gè)體經(jīng)社會(huì)學(xué)習(xí)或社會(huì)化之后，在心理上所產(chǎn)生的一種主觀的歸屬感或歸屬意識(shí)”[1] 。Carla[2]和Drew[3]等對(duì)“民族認(rèn)同”的定義進(jìn)行過(guò)解釋，他們認(rèn)為“民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及民族身份的承認(rèn)”。一般說(shuō)來(lái)，態(tài)度包括認(rèn)知、情感和行為三個(gè)主要的成分，而本文所談的文化認(rèn)同，是指藏族大學(xué)生對(duì)本族文化和漢文化的文化特征的接納和認(rèn)可的態(tài)度。因此，這一概念包括個(gè)體對(duì)兩種文化的了解程度（認(rèn)知）、在情感上的認(rèn)可（情感）及其在行為上的堅(jiān)持性（行為）等三個(gè)部分。藏族大學(xué)生代表了藏族知識(shí)分子群體，也是接受漢族文化和現(xiàn)代學(xué)校教育較多的群體，他們能夠比較理性地對(duì)待文化融合和文化變遷。研究他們對(duì)藏、漢族文化認(rèn)同特點(diǎn)，對(duì)于把握藏族文化發(fā)展的未來(lái)、藏族文化與主流文化的關(guān)系都有著重要的意義。本文所指的漢族文化不可能是純粹意義上的漢族文化，而是指在宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗和生活方式等方面與藏族不同的、以漢族文化為主的社會(huì)主流文化。目前國(guó)內(nèi)對(duì)文化認(rèn)同問(wèn)題的研究多是從理論上加以闡述，較少有用量化方法進(jìn)行的實(shí)證研究。本研究以漢族文化為參照，運(yùn)用自編的調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)藏族大學(xué)生的文化認(rèn)同進(jìn)行了調(diào)查研究。

2研究方法

2.1研究對(duì)象

問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象是甘肅省甘南藏族自治州高等師范?？茖W(xué)校藏語(yǔ)系、數(shù)學(xué)系和西北師范大學(xué)少數(shù)民族師資培訓(xùn)中心的藏族大學(xué)生共計(jì)321人（男生173人，女生138人）。在進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的同時(shí)，對(duì)部分大學(xué)生和藏族教師進(jìn)行了深入訪談。調(diào)查對(duì)象均來(lái)自甘肅省甘南藏族自治州，著名的藏傳佛教六大寺院之一的拉卜楞寺所在地，是西北地區(qū)藏族文化、宗教的中心。學(xué)生的家庭背景大致為牧民、農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民。

2.2研究工具

研究工具有自編的《藏族大學(xué)生文化認(rèn)同調(diào)查問(wèn)卷》和《藏族大學(xué)生文化認(rèn)同狀況訪談提綱》。在訪談和查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上初步設(shè)計(jì)出問(wèn)卷，請(qǐng)專家審閱、修改后印成正式問(wèn)卷發(fā)給被調(diào)查者。整個(gè)問(wèn)卷共51個(gè)項(xiàng)目，其中有關(guān)漢文化的25項(xiàng)，有關(guān)藏文化的26項(xiàng)。問(wèn)卷內(nèi)容主要包括歷史、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗和人際關(guān)系等方面。兩個(gè)部分各含兩道填空題，其余均為五點(diǎn)記分的選擇題。學(xué)生集體參與調(diào)查，當(dāng)堂收回問(wèn)卷。問(wèn)卷中同時(shí)安排了了解被試家庭背景、父母文化程度、職業(yè)等方面信息的問(wèn)題。發(fā)出問(wèn)卷324份，收回324份。同時(shí)隨機(jī)選取來(lái)自牧區(qū)和城市的藏族男女大學(xué)生和藏族大學(xué)教師進(jìn)行了深度訪談，以錄音形式記錄訪談內(nèi)容。

問(wèn)卷編制完成后進(jìn)行了初測(cè)，經(jīng)過(guò)初步分析，首先剔除了與總分相關(guān)不顯著的四個(gè)填空項(xiàng)目，保留藏、漢文化認(rèn)同部分共47個(gè)選擇題，然后對(duì)這47個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行信度和效度的檢驗(yàn)。有關(guān)藏族文化的部分共有24個(gè)項(xiàng)目，剔除與總分無(wú)顯著相關(guān)的一個(gè)項(xiàng)目之后，進(jìn)行信度檢驗(yàn)，內(nèi)部一致性信度系數(shù)?琢=0.8895，說(shuō)明該部分有較理想的信度。對(duì)剩余的23個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行因素分析，旋轉(zhuǎn)后得到三個(gè)因素（分別為藏行為、藏認(rèn)知和藏情感），可以解釋問(wèn)卷得分總方差的44.952%，因素結(jié)構(gòu)與編制問(wèn)卷時(shí)的設(shè)計(jì)相符；同時(shí)，各個(gè)項(xiàng)目與因素分和總分之間的相關(guān)都達(dá)到0.01顯著性水平以上（見(jiàn)表1）。這都說(shuō)明問(wèn)卷與藏族文化有關(guān)的部分具有較理想的構(gòu)想效度。

漢族文化認(rèn)同部分剩余23個(gè)項(xiàng)目，剔除問(wèn)卷中與總分沒(méi)有顯著相關(guān)的五個(gè)項(xiàng)目之后，對(duì)問(wèn)卷做信度檢驗(yàn)，得到問(wèn)卷中與漢族文化有關(guān)的項(xiàng)目的內(nèi)部一致性信度系數(shù)?琢=0.8583。這說(shuō)明該部分有較為理想的信度水平。對(duì)剩余的18個(gè)項(xiàng)目做因素分析，旋轉(zhuǎn)后得到對(duì)問(wèn)卷貢獻(xiàn)最大的三個(gè)因素（分別為漢行為、漢認(rèn)知和漢情感），能夠解釋問(wèn)卷得分總方差的49.054%，因素結(jié)構(gòu)與問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)的構(gòu)想基本吻合。另外，各項(xiàng)目與因素分和總分之間的相關(guān)也達(dá)到0.01顯著性水平（見(jiàn)表1）。這說(shuō)明該部分有較理想的構(gòu)想效度。

經(jīng)過(guò)因素分析后，最終保留問(wèn)卷中的藏族文化認(rèn)同部分包括認(rèn)知（如“您的觀點(diǎn)和長(zhǎng)輩不同的時(shí)候有多少？”）、情感（如“您會(huì)因?yàn)樽约菏遣刈宥械阶院绬?？”）、行為（如“您生病的時(shí)候會(huì)去看藏醫(yī)、吃藏藥嗎？”）三個(gè)因素共23個(gè)項(xiàng)目，漢族文化認(rèn)同部分也包括認(rèn)知（如“您了解傳統(tǒng)的漢族風(fēng)俗習(xí)慣嗎？”）、情感（如“您愿意更多地向本民族人介紹漢族文化嗎？”）、行為（如“您說(shuō)藏語(yǔ)的時(shí)候會(huì)夾雜一些漢語(yǔ)嗎？”）三個(gè)因素共18個(gè)項(xiàng)目。

3研究結(jié)果及分析

3.1藏、漢文化認(rèn)同及各因素間的相關(guān)分析

從表1的相關(guān)矩陣中可以看出，藏族大學(xué)生的藏、漢文化認(rèn)同得分之間存在顯著的負(fù)相關(guān)（r=-0.556，p＜0.01）。藏族文化認(rèn)同三個(gè)因素的得分也分別與漢族文化認(rèn)同的得分呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)，顯著性均達(dá)到0.01水平以上。但是漢文化認(rèn)同的三個(gè)因素中只有認(rèn)知和行為兩個(gè)因素與藏族大學(xué)生的藏族文化認(rèn)同得分成負(fù)相關(guān)（p＜0.01），漢情感的得分雖然與藏族文化認(rèn)同得分也有負(fù)的相關(guān)，但不具有顯著性。

3.2藏族大學(xué)生藏、漢文化認(rèn)同影響因素分析

以藏族文化認(rèn)同得分為因變量，以學(xué)校、性別、專業(yè)、城鄉(xiāng)、父親文化程度、母親文化程度和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間等為自變量，進(jìn)行逐步回歸分析。剔除無(wú)關(guān)變量之后，得到對(duì)藏族大學(xué)生藏族文化認(rèn)同狀況有顯著影響的因素為：學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間、專業(yè)和父親文化程度。

對(duì)以上因素做多元方差分析，考察各因素對(duì)被調(diào)查者藏族文化認(rèn)同得分的主效應(yīng)及其交互作用（見(jiàn)表2），發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間、所學(xué)專業(yè)和父親文化程度對(duì)藏族文化認(rèn)同得分有顯著的主效應(yīng)（F時(shí)間=2.538，p＜0.01；F專業(yè)=3.997，p＜0.01；F父文化=3.522，p＜0.01）。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間和父親文化程度的二因素交互作用顯著（F=1.547，p＜0.05）。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間、父親文化和專業(yè)的三因素交互作用也較為顯著（F=1.894，p＜0.05）。

由于專業(yè)對(duì)得分的主效應(yīng)顯著，要確定哪些專業(yè)之間具有差異，就必需對(duì)專業(yè)的各個(gè)水平做多重比較（見(jiàn)表3）。經(jīng)過(guò)多重比較發(fā)現(xiàn)：藏語(yǔ)、文秘、歷史、文教、藏?cái)?shù)等五個(gè)專業(yè)之間沒(méi)有顯著性差異，但它們與中文、心理、教育、生物、電教、數(shù)學(xué)等六個(gè)專業(yè)之間存在較顯著的差異。同時(shí)，后六個(gè)專業(yè)之間基本上也不存在顯著性差異。只有藏?cái)?shù)專業(yè)與電教專業(yè)的得分之間差異不顯著。

對(duì)被調(diào)查者的漢族文化認(rèn)同得分做逐步回歸分析，剔除掉無(wú)關(guān)變量之后得到對(duì)因變量有顯著影響的因素為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間、專業(yè)和學(xué)校。以上述三因素為自變量，對(duì)被調(diào)查者的漢族文化認(rèn)同得分做多元方差分析（見(jiàn)表4）。發(fā)現(xiàn)專業(yè)、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間、學(xué)校等三個(gè)因素對(duì)漢族文化認(rèn)同得分都有顯著主效應(yīng)（F值分別達(dá)到2.536、2.178和27.159，顯著性均在0.01水平之上）。專業(yè)與學(xué)校、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間與學(xué)校的二因素交互作用顯著（F值分別達(dá)到4.009和2.110，顯著性在0.01水平以上），但專業(yè)與學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間的二因素交互作用不顯著。專業(yè)、學(xué)校、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間的三因素交互作用顯著（F=3.109，p＜0.01）。

對(duì)不同專業(yè)被調(diào)查者的漢族文化認(rèn)同得分做多重比較，以確定不同專業(yè)大學(xué)生平均得分的差異顯著性（見(jiàn)表5）。結(jié)果顯示與藏族文化認(rèn)同部分相似，不同的是在文教專業(yè)與歷史專業(yè)之間發(fā)現(xiàn)了顯著性差異?？傮w上看，各專業(yè)仍然被劃分成了兩類，第一類包括藏語(yǔ)、文秘、歷史、文教和藏?cái)?shù)，第二類包括中文、心理、教育、生物、電教和數(shù)學(xué)等六個(gè)專業(yè)。

4討論

4.1父親文化程度對(duì)藏族大學(xué)生藏族文化認(rèn)同的影響

在對(duì)藏族大學(xué)生的藏族文化認(rèn)同影響因素的多元方差分析中，父親文化程度不僅對(duì)子女的藏族文化認(rèn)同得分具有顯著的主效應(yīng)，而且與學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間有顯著的二因素交互作用，同時(shí)還與學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間和專業(yè)有顯著的三因素交互作用。這說(shuō)明了父親在藏族文化的傳承過(guò)程中，以及子女在本民族文化的社會(huì)化過(guò)程中具有重要作用。

相關(guān)分析的結(jié)果表明，父親文化程度與被調(diào)查者的藏族文化認(rèn)同得分有顯著的正相關(guān)。出現(xiàn)這種情況的原因是，隨著藏、漢兩種文化的交往和融合，純粹的、封閉的藏族文化社區(qū)越來(lái)越少見(jiàn)了。藏族兒童有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)校接受教育，學(xué)校教育所反映的主要是社會(huì)的主流文化和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。隨著他們受教育程度的提高，他們常常會(huì)對(duì)藏、漢兩種文化進(jìn)行比較。在比較中會(huì)強(qiáng)烈地體驗(yàn)到主流文化或漢族文化對(duì)藏族文化的沖擊，以及藏族文化所處的弱勢(shì)地位，這種體驗(yàn)表現(xiàn)為對(duì)藏族文化未來(lái)發(fā)展的憂慮。另一方面，接受更多的教育就使得他們能夠更加理性地對(duì)待藏族文化所處的現(xiàn)實(shí)地位，更希望自己的子女更多地學(xué)習(xí)本民族的文化，承擔(dān)起傳承和發(fā)展本民族文化的責(zé)任，從而對(duì)本民族文化的認(rèn)同程度更高。對(duì)于那些沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的父母來(lái)說(shuō)，就較少有這樣強(qiáng)烈的憂慮感，他們更關(guān)注的是子女們?nèi)绾潍@得更好的社會(huì)地位，學(xué)習(xí)漢族文化，融入主流社會(huì)是他們個(gè)人發(fā)展的重要途徑之一。同時(shí)，在傳統(tǒng)的藏族家庭中，男性對(duì)家庭事務(wù)和子女未來(lái)發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于母親，男性的平均受教育程度也高于女性。種種因素共同作用，造成了父親文化程度對(duì)子女藏族文化認(rèn)同得分的顯著性影響。

4.2專業(yè)對(duì)藏族大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

專業(yè)對(duì)被調(diào)查者的藏、漢文化認(rèn)同得分的主效應(yīng)都很顯著。進(jìn)一步的多重比較顯示，按照各專業(yè)之間差異的顯著性，可以將各專業(yè)劃分為兩個(gè)類別。第一類是包括文秘、藏語(yǔ)、歷史、文學(xué)教育和藏?cái)?shù)等以漢、藏兩種語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言的專業(yè)；另一類是包括中文、心理學(xué)、教育、電教、生物、數(shù)學(xué)等以漢語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言的專業(yè)。也就是說(shuō)，專業(yè)對(duì)于被調(diào)查者文化認(rèn)同狀況的主效應(yīng)主要來(lái)源于教學(xué)語(yǔ)言環(huán)境的不同。

使用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)雙語(yǔ)的被調(diào)查者，其藏族文化認(rèn)同的得分顯著低于漢語(yǔ)單語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中的被調(diào)查者，而漢族文化認(rèn)同得分則高于漢語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中的被調(diào)查者。由于語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分之一，對(duì)于漢語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中的藏族大學(xué)生而言，本民族的語(yǔ)言被排除在課堂教學(xué)之外，就使得他們不得不直接面對(duì)作為主流文化的漢文化對(duì)本民族文化的沖擊。個(gè)體在面對(duì)不同的文化群體時(shí)，其表現(xiàn)出的文化認(rèn)同狀況也會(huì)有所不同。例如同樣是牧區(qū)生活的藏族，他們?cè)诿鎸?duì)城市藏族的時(shí)候表現(xiàn)出對(duì)牧區(qū)藏族文化的認(rèn)同，面對(duì)漢族文化時(shí)表現(xiàn)出對(duì)藏族文化的認(rèn)同，面對(duì)西方文化時(shí)又會(huì)表現(xiàn)出對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，表現(xiàn)為文化認(rèn)同的相對(duì)性特征。由于不同專業(yè)所使用的教學(xué)語(yǔ)言不同，藏族大學(xué)生也表現(xiàn)出了文化認(rèn)同的相對(duì)性特征。

4.3學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間對(duì)藏族大學(xué)生藏、漢文化認(rèn)同的影響

方差分析的結(jié)果顯示，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間對(duì)被調(diào)查者的藏、漢文化認(rèn)同得分都有顯著的主效應(yīng)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間實(shí)際上反映了被調(diào)查者接觸漢文化的時(shí)間和對(duì)漢族文化了解的程度。對(duì)漢族文化接觸時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)漢族文化了解得越多，他們就有更多的機(jī)會(huì)對(duì)兩種文化的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)地位進(jìn)行比較，比較的結(jié)果會(huì)激發(fā)起他們對(duì)自己母體文化的情感，從而對(duì)本民族文化有更強(qiáng)的認(rèn)同。另外，漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)使得藏族大學(xué)生在閱讀本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能夠了解主流文化或其他文化的信息，開(kāi)闊了眼界，建立了多元文化的世界觀。這有助于他們了解到其他民族對(duì)藏族文化的看法，對(duì)本民族文化中的精華部分有更為深刻的認(rèn)識(shí)，從而提高對(duì)本民族文化的認(rèn)同水平。

5小結(jié)

通過(guò)以上對(duì)藏族大學(xué)生文化認(rèn)同狀況及其產(chǎn)生原因的分析和討論，可以得出以下一些結(jié)論。藏族大學(xué)生的藏族、漢族文化認(rèn)同之間存在顯著的差異；父親的文化程度對(duì)藏族大學(xué)生藏族文化認(rèn)同得分有顯著的影響；由于在教學(xué)中使用的語(yǔ)言不同，接受藏、漢雙語(yǔ)教學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，其藏族文化認(rèn)同低于使用漢語(yǔ)教學(xué)的藏族大學(xué)生；學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間對(duì)藏族大學(xué)生的藏、漢文化認(rèn)同得分都有顯著的主效應(yīng)。漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、不同文化之間的交往與融合有助于藏族大學(xué)生建立多元文化的觀點(diǎn)，理性、平等地對(duì)待不同文化，能增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化和主流文化的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

1 張春興. 張氏心理學(xué)辭典. 上海: 上海教育出版社, 1992. 316～317

篇(3)

調(diào)研資料顯示：嘉絨藏區(qū)以碉房式建筑為主，保持傳統(tǒng)藏族建筑的格調(diào)，依山川河流而建，多為泥土、石材和木材混合結(jié)構(gòu)。當(dāng)代的嘉絨藏區(qū)碉房式建筑結(jié)合了大開(kāi)窗、敞煙臺(tái)的樣式，樓與院結(jié)合，建筑整體堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固、凝重而雄偉。在室內(nèi)象征性地保留中柱，設(shè)置火塘，門(mén)樓多掛置飾物。而康巴藏區(qū)以農(nóng)區(qū)民居為主，主體追求平面寬闊，多采用立柱，且立柱粗大，大開(kāi)窗。庭院也是多功能綜合使用，果園、菜園、水渠、池塘、畜圈和柴房一應(yīng)俱全。在草原牧區(qū)藏族建筑多為帳篷建筑，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，帳篷一般以方形或者矩形為主，顏色有黑、白兩色。帳篷主要是由木棍支撐，四周用牦牛繩牽引、固定，中置火塘，上置牦牛毛氈毯，在帳篷的四周鑲有白色的吉祥圖案花邊。四川藏區(qū)的建筑形式受地理?xiàng)l件差異的影響而造就了建筑外觀上的差異，但室內(nèi)的居室空間設(shè)計(jì)在布局、陳設(shè)和裝飾上有著相似的手法。居室空間一般都由經(jīng)堂、客廳、臥室和廚房等空間構(gòu)成，因此在運(yùn)用手繪的方式上，各地區(qū)藏族居室空間設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上大體相似。通過(guò)以上對(duì)藏區(qū)建筑和室內(nèi)空間布局的分析研究，考慮到藏族室內(nèi)空間層次較為豐富，因此我們?cè)诿枥L手繪效果圖的時(shí)候應(yīng)盡量多注意一些細(xì)節(jié)，通常采用鋼筆勾線設(shè)色的方式。由于室內(nèi)陳設(shè)內(nèi)容較多，同時(shí)藏族裝飾色彩也較為豐富，我們?cè)谑褂贸Ｒ?jiàn)的馬克筆上色的時(shí)候，倘若色彩較多則容易混亂，所以運(yùn)用鋼筆勾線的優(yōu)勢(shì)一是可以很好地將室內(nèi)空間布置劃分出來(lái)，二是可以加強(qiáng)對(duì)描繪物的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。根據(jù)藏族室內(nèi)陳設(shè)進(jìn)行手繪構(gòu)圖，藏式風(fēng)格氛圍的營(yíng)造相當(dāng)重要，這種氛圍主要是通過(guò)藏式家具、室內(nèi)器物和藏式裝飾元素共同構(gòu)建的。如，經(jīng)堂在藏族人的心目中屬于凈地，專門(mén)用來(lái)供奉佛圣，因此經(jīng)堂的內(nèi)部陳設(shè)設(shè)計(jì)中除了佛像之外，還有供奉佛像的神龕、藏桌和藏柜。根據(jù)藏族人的飲食起居生活習(xí)慣，在客廳內(nèi)陳設(shè)的主要家具為藏柜和藏桌，藏柜高約1.1米，藏桌高約為60厘米，面寬80厘米，一般習(xí)慣在靠窗的沿墻擺一圈“卡墊”，成環(huán)繞的形式，在中間安放一張藏桌，以供家人或者客人圍坐喝茶用膳。藏式的餐廳設(shè)計(jì)中也采用圍合的方式，將靠墻的四周布置好藏式沙發(fā)，前面則是用餐的藏桌，一般餐廳的中間都設(shè)有烤火爐，以象征草原帳篷的立柱。

二、充分運(yùn)用藏族室內(nèi)的裝飾圖式豐富畫(huà)面語(yǔ)言

藏族室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于室內(nèi)裝飾的豐富性，且其具有一定的象征意義，在某種程度上，室內(nèi)的裝飾還具有一定的宗教意義。根據(jù)對(duì)藏區(qū)的民居建筑和室內(nèi)裝飾調(diào)研結(jié)果的分析，藏族民居柱頭、門(mén)窗、房頂、屋脊、斗拱、檐廊、經(jīng)堂等裝飾以圓雕、浮雕和彩繪壁畫(huà)、唐卡、實(shí)用器物為主，宗教文化濃郁。室內(nèi)空間多用裝飾紋樣營(yíng)造氛圍，如云紋、梵文、蓮瓣、、蓮花、華蓋、寶瓶、幾何紋樣等。藏式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，彩繪壁畫(huà)是常見(jiàn)的裝飾手法之一，通常壁畫(huà)多以長(zhǎng)壽老人圖、七政寶圖和八吉祥徽?qǐng)D為主。七政寶圖也稱“國(guó)政七寶”或者“輪王七寶”，其內(nèi)容包含金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏寶、兵臣寶。八吉祥徽?qǐng)D又稱“八瑞相”“藏八仙”“藏八寶”，是藏族傳統(tǒng)的吉祥圖，包括吉祥結(jié)、蓮花、寶傘、白海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)。運(yùn)用彩繪壁畫(huà)豐富手繪效果圖的畫(huà)面是一種常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手法。藏式壁畫(huà)本身在空間設(shè)計(jì)中具備一定的宗教氣息和民族文化，相對(duì)于其他風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，可以取得脫穎而出的效果，且具有濃烈的趣味性。不管在藏族建筑還是在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，都可以感受到其裝飾圖案形象的無(wú)限豐富、層出不窮。對(duì)于自然界的動(dòng)植物，藏族人將之形象藝術(shù)化、審美化，這種形象的充溢足以讓觀者陶醉其中，猶如一場(chǎng)盛大的交響樂(lè)般振奮人心，難以用言語(yǔ)描述。與此同時(shí)，藏族居室空間設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)從形式上看無(wú)疑有很大的難度，因此我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行描繪的時(shí)候可以多運(yùn)用這些裝飾紋樣增強(qiáng)藏式空間氛圍。這不僅可以豐富畫(huà)面的層次，還可以增強(qiáng)藏族裝飾在構(gòu)圖上的統(tǒng)一，讓畫(huà)面流溢單純的情感色彩。

三、藏族裝飾色彩在畫(huà)面中充分的表達(dá)

在《色彩藝術(shù)》一書(shū)中，伊頓指出：“色彩是從原始時(shí)代就存在的概念，是原始的無(wú)色光線及其相對(duì)物無(wú)色彩黑暗的產(chǎn)兒?！币虼?，追溯藏族裝飾色彩的起源和發(fā)展，不難看出色彩是藏族居室空間設(shè)計(jì)中非常重要的元素，它不僅是藏族人物質(zhì)世界的表現(xiàn)，也象征著藏族人單純、熱烈、明快且艷麗的精神世界。在藏族的裝飾設(shè)計(jì)中，常見(jiàn)的色彩主要有紅、黃、白、藍(lán)、綠這五種。象征在所有藝術(shù)中都有著非常重要的意義。如，在古典建筑基本的五種柱子中，愛(ài)奧尼亞式是學(xué)問(wèn)的象征，多利亞式是男性力量的象征。在藏族，象征同樣扮演著非常重要的角色，由于藏族人常年生活在雪域高原，而雪山、草原、藍(lán)天正是他們崇拜的自然之一，因此白色象征著茫茫雪域，綠色象征著草原，藍(lán)色則象征著藍(lán)天。黃色是藏族人心目中最崇高的顏色，主要是受藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）的影響，因此黃色一般用于寺院的金頂和宗教器物的鎏金裝飾以及藏族活佛的僧衣色彩。紅色在藏族的文化中也頗有淵源，是藏族人心中戰(zhàn)斗的顏色，象征著太陽(yáng)，也是藏傳佛教喇嘛的僧衣顏色。藏族裝飾色彩的發(fā)展脈絡(luò)直接受到了社會(huì)發(fā)展的影響，特別是宗教文化對(duì)色彩的影響，色彩的燦爛在藏族建筑和室內(nèi)裝飾上有著直接的表現(xiàn)，其特點(diǎn)在于用色大膽而且純度很高。在手繪材料中，馬克筆和水彩的表現(xiàn)力都很強(qiáng)，同時(shí)具有很好的透明性，因此運(yùn)用手繪的方式表現(xiàn)藏族裝飾色彩可以獲得很好的效果。藏族裝飾色彩的特點(diǎn)是比較平面化，同一種顏色的變化不是很多，這讓我們?cè)谶\(yùn)用馬克筆表現(xiàn)藏族居室空間設(shè)計(jì)色彩效果時(shí)，對(duì)于在一個(gè)平面上裝飾色彩的處理，可以選取平涂的方式，在轉(zhuǎn)折的部位可以稍加重色處理空間的光影明暗關(guān)系。需要注意的是，馬克筆用筆的大膽以及對(duì)畫(huà)面轉(zhuǎn)折關(guān)系的處理尤其重要。由于藏族裝飾色彩的明度都較高，因此在選擇色彩的時(shí)候，多以馬克筆的彩色系為主，用灰色系的進(jìn)一步疊加增強(qiáng)畫(huà)面空間的虛實(shí)效果。

四、藏族居室空間設(shè)計(jì)手繪效果圖畫(huà)面氛圍的營(yíng)造

篇(4)

摘要：藏壁掛是在藏毯從地面裝飾藝術(shù)走向墻面裝飾藝術(shù)的一個(gè)升華，是民族文化、民間傳統(tǒng)工藝、特染工藝與現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。圍繞現(xiàn)代人對(duì)民族地區(qū)的關(guān)注和好奇，根據(jù)藏族的地域特征，其工藝特點(diǎn)、藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)創(chuàng)新性的保護(hù)。做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的形式給藏族地區(qū)帶來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并增強(qiáng)其文化的傳播。

關(guān)鍵詞：藏式 壁掛 保護(hù) 創(chuàng)新

藏族藝術(shù)同其他民族藝術(shù)一樣，有著其特有的地域環(huán)境和人文環(huán)境，人們的生活方式、、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、產(chǎn)生的生命意識(shí)等都是其產(chǎn)生的必然條件。藏毯的制作技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在由地面裝飾向墻面裝飾的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，藏壁掛的制作也形成了自己的一道工序。雖然制作藏壁掛的工序是一成不變的，但是，每幅藏壁掛都是純手工編織的，由于每個(gè)人對(duì)細(xì)節(jié)的處理不同，所以每幅壁掛都是獨(dú)一無(wú)二的，極具收藏價(jià)值。

面對(duì)以藏壁掛為代表的藏民族藝術(shù)，我們不僅要合理的保護(hù)它，還要應(yīng)用創(chuàng)新性的思維去開(kāi)拓地發(fā)展。藏壁掛的精神寓意、文化內(nèi)涵、造型特征等內(nèi)容是其保護(hù)的實(shí)施點(diǎn)也是創(chuàng)新的源泉，如何做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的物化形式給藏族地區(qū)帶來(lái)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值、并增強(qiáng)其文化的傳播。民間藝術(shù)創(chuàng)新要做到在保護(hù)其原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行，在開(kāi)發(fā)的環(huán)節(jié)里弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)傳統(tǒng)。保留原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但又不局限于原有傳統(tǒng)而一成不變，并在突破傳統(tǒng)束縛時(shí)摒棄不適合于社會(huì)需要的東西。

在此，民間藝術(shù)的搶救與保護(hù)措施，主要體現(xiàn)在對(duì)民間手工藝的調(diào)查與文化保護(hù)，民間藝術(shù)品的收藏以及民間藝術(shù)品的旅游開(kāi)發(fā)再生三個(gè)方面。藏壁掛工藝品的保護(hù)也體現(xiàn)出以上的特點(diǎn)并具有創(chuàng)新性。

1.民族用品だ發(fā)展與保護(hù)

藏區(qū)博大的文化吸引著世界人民，這使得藏式壁掛獲得眾多消費(fèi)對(duì)象，作為藏毯藝術(shù)的升華，藏壁掛已成為集裝飾、收藏、饋贈(zèng)為一體的高檔藝術(shù)品。但是，目前國(guó)內(nèi)綜合材質(zhì)壁畫(huà)制作尚處于萌芽狀態(tài)，，藏飾壁畫(huà)本身的裝飾性也很強(qiáng)，綜合材質(zhì)藏飾壁畫(huà)研究成功將會(huì)為文化乃至旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)。

圍繞藏族的地域特征，現(xiàn)代城市人對(duì)民族地區(qū)的關(guān)注和好奇展開(kāi)旅游式的生產(chǎn)，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)。

（1）藏區(qū)用自己特有的東西吸引著四方的客人，除了壯觀的自然風(fēng)景外，最吸引人的就要算那些古老的民族習(xí)俗和特有的傳統(tǒng)手工藝，這些也構(gòu)成了來(lái)藏旅游的特色。在編織壁掛時(shí)，讓來(lái)藏區(qū)對(duì)藏壁掛有興趣的游客觀看編織壁掛的流程，聽(tīng)編織人講每個(gè)壁掛上的故事，讓游客進(jìn)行壁掛編織制作的體驗(yàn)，了解藏壁掛的藝術(shù)魅力和其獨(dú)特之處。

（2）保護(hù)藏壁掛工藝的基礎(chǔ)是保護(hù)編制這個(gè)工藝的方法，這就需要發(fā)現(xiàn)和保護(hù)現(xiàn)有的編制的傳承人。市政府為藏壁掛藝術(shù)家頒發(fā)津貼，鼓勵(lì)他們帶徒弟，這也是一種有效的保護(hù)手段，保留住了學(xué)習(xí)工藝、制作工藝的人，就能夠留住手藝。傳統(tǒng)的工藝包括一些藝術(shù)，都是口傳心授，一旦傳承人過(guò)世，就可能銷聲匿跡。

（3）通過(guò)電視、電影、廣播等媒介傳播傳統(tǒng)藏壁掛的工藝、藝術(shù)特點(diǎn)，將編制藏壁掛的工藝程序編輯成視頻，向大眾傳播，將高原民族文化藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代工藝制作展現(xiàn)給世人，滿足社會(huì)各界和廣大消費(fèi)者對(duì)文化藝術(shù)高層次的需求和享受，使許多人因此達(dá)到了文化增收的目的，更繼承和弘揚(yáng)了高原民族文化。

2. 設(shè)計(jì)創(chuàng)新 強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)藏族文化創(chuàng)意

以傳統(tǒng)文化為基石，運(yùn)用現(xiàn)代科技與材質(zhì)，對(duì)藏飾壁畫(huà)進(jìn)行現(xiàn)代化升級(jí)，保留核心的藏族傳統(tǒng)風(fēng)格，做一些材料上工藝上的改進(jìn)，使其適合現(xiàn)代化商業(yè)需求，新工藝的采用避免了傳統(tǒng)藏飾壁畫(huà)制作周期長(zhǎng)成本高的缺點(diǎn)，為文化的傳承與發(fā)展打開(kāi)一條新的大道，為尋求低廉的制作成本，運(yùn)用多種材質(zhì)進(jìn)行多重復(fù)合試驗(yàn)，用一種取材便利同時(shí)兼具環(huán)保、無(wú)污染、可回收的新型材料同時(shí)改進(jìn)制作工藝，使其能夠?qū)崿F(xiàn)批量化大生產(chǎn)，在藏飾壁畫(huà)的銷售過(guò)程中也進(jìn)行了文化的傳播，將藏區(qū)文化介紹給世界，讓世界更了解中國(guó)，為藏區(qū)傳統(tǒng)文化注入新的活力。

（1）現(xiàn)在市場(chǎng)有的藏壁掛多以唐卡、民族風(fēng)情、景色、藏族人民生活場(chǎng)景為主，有的地方還別具匠心地將詩(shī)詞、各大活動(dòng)和賽事等制作，極大地豐富了內(nèi)容，而為了更接近高原人民的生活，可以將制作的重點(diǎn)放在‘六字真言’、‘彩粉壇城’、藏族群眾日常生活及風(fēng)情等方面，不僅結(jié)合了藏族的元素，形象生動(dòng)地突出文化和宗教，更是滿足了信教人的心理，而且還提供了來(lái)藏區(qū)旅游的游客多種挑選購(gòu)買(mǎi)。精心的設(shè)計(jì)，使其從本身的壁掛功能特征達(dá)到旅游紀(jì)念意義。

（2）采用不同的材料，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)工藝。

壁掛的材料以布和線為主，可以折疊、卷起，但材料具有變形性，不具有長(zhǎng)久性。而且最具有藏族特色并且藏族人皆愛(ài)的藏銀.瑪瑙.松石沒(méi)有融入的壁掛中，雖有藏族特色但不具有代表性。而我們?cè)趯?duì)藏壁掛的創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)考慮到了現(xiàn)有壁掛存在的這些問(wèn)題。在現(xiàn)有的以布和線為主編織的壁掛，以繪畫(huà)的形式制作的壁掛的基礎(chǔ)上，還可以采用更多的不同的材料來(lái)進(jìn)行制作，或是用更多不同的制作形式來(lái)制作壁掛如：用木雕刻出藏族人民的生活場(chǎng)景的壁掛，或是以鑲嵌的方法，在制作壁掛的過(guò)程中在其中加入了藏銀.瑪瑙.松石等這些藏族人人皆愛(ài)的配飾，使其色彩更加豐富。采用具有藏族特色的綜合材質(zhì)純手工制作。結(jié)合了其他具有表現(xiàn)力的材質(zhì)。繼承和保留了傳統(tǒng)工藝文化，也取得了一些新的發(fā)展，是傳統(tǒng)的壁掛進(jìn)入了程式化的壁掛模式，同時(shí)還引用了藏民喜愛(ài)的飾品，使藏族式壁掛文化長(zhǎng)盛不衰。

民族文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展都是因其存在現(xiàn)實(shí)需求，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是能“為我所用”。藏壁掛具有厚重的歷史文化價(jià)值感，從其不同的場(chǎng)景中傳遞出濃濃的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。具有綠色環(huán)保、簡(jiǎn)約、社會(huì)責(zé)任感，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)的核心思想。以創(chuàng)新思想來(lái)保護(hù)藏壁掛是屬于當(dāng)今最好的形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]《壁畫(huà)》——張映輝

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化歸屬；傳統(tǒng)文化；藏民族；藏語(yǔ)教學(xué)

一、在教學(xué)中傳承藏族文化的必要性與緊迫性

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于我民族地區(qū)與內(nèi)地往來(lái)日益密切，在長(zhǎng)期與其他民族交往過(guò)程中，藏族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與文化上處于相對(duì)落后地位，在學(xué)習(xí)乃至全面接受漢文化或其他外來(lái)文化影響的同時(shí)，藏族的傳統(tǒng)文化受到了一定的影響和沖擊，藏族的傳統(tǒng)文化屬性也削弱了。文化屬性的削弱就預(yù)示著鄉(xiāng)土歸屬的減弱，就預(yù)示著藏族傳統(tǒng)文化根基受到破壞。誠(chéng)然，這種破壞不是主觀人為的，而是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中所編必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。就好比馬克思說(shuō)的那樣：弱小民族的弱小文化，雖然在文化上仍然不乏燦爛的光輝，然而在與強(qiáng)大鄰族的密切交往中，必然會(huì)逐漸喪失自我，從而被同化掉。

從現(xiàn)實(shí)的情況看，又何嘗不是這樣的呢？與內(nèi)地交往最為密切的甘孜州康巴藏區(qū)，由于從漢代以來(lái)，經(jīng)歷數(shù)千年的漢藏雜居，其位置上臨近成都平原，與內(nèi)地交往密切。所以，其藏族文化屬性嚴(yán)重削弱，從我在2013年對(duì)巴塘、得榮縣、稻城縣、雅江縣四縣部分地區(qū)的調(diào)查訪問(wèn)情況來(lái)看，受訪者中有近六成的藏族不會(huì)書(shū)寫(xiě)藏文，有近三成的藏族連藏語(yǔ)不能使用，而在社會(huì)生活交流中使用漢語(yǔ)。

語(yǔ)言和文字，是最為重要的文化載體，是標(biāo)志著一個(gè)地域內(nèi)的文明是否形成并成熟的關(guān)鍵。當(dāng)一個(gè)民族，連本民族的語(yǔ)言也不能很流利的使用時(shí)，那么請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化該怎么繼承和保護(hù)呢？從我兩年間的調(diào)查情況來(lái)看，那些藏語(yǔ)嚴(yán)重淡漠的藏族，往往對(duì)藏族的文化傳統(tǒng)不再遵守和傳承，對(duì)藏文化中的精髓已經(jīng)很難領(lǐng)略到。如對(duì)藏民的各種民間舞蹈、藏歌等藝術(shù)形式逐漸淡漠，基本在生產(chǎn)生活中找尋不見(jiàn)。在對(duì)下一代的教育中，很自然的就會(huì)出現(xiàn)文化斷檔。

由此可見(jiàn)，藏文化的生存地位岌岌可危，系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)勢(shì)必行。

二、藏語(yǔ)教學(xué)是藏族傳統(tǒng)文化傳承的天然陣地

正如我們前面不斷的提到語(yǔ)言和文字對(duì)于文化傳承的重要性那樣，藏語(yǔ)教學(xué)從他誕生的那一天起，就擔(dān)負(fù)著也必然擔(dān)負(fù)著傳承藏族傳統(tǒng)文化的歷史使命。單單在我們的教材中出現(xiàn)一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的文字內(nèi)容，單單靠我們的藏語(yǔ)教師零散的講幾個(gè)藏族的歷史故事是完全不夠的。在這個(gè)天然的陣地上，我們的藏語(yǔ)教師應(yīng)該做的，不單是將一門(mén)語(yǔ)言傳授給我們的學(xué)生，而且根更應(yīng)該將系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)是在整個(gè)藏語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中貫穿藏族傳統(tǒng)文化感染與氣氛營(yíng)造的新思維。這就牽涉到我們藏語(yǔ)教學(xué)目的的大轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)實(shí)是在民族地區(qū)的小學(xué)教育中，藏語(yǔ)教學(xué)的地位并不十分凸顯，課時(shí)明顯少于其他主課，這就意味著藏語(yǔ)教學(xué)難以在有限的時(shí)間內(nèi)擔(dān)負(fù)太多的責(zé)任。這就是現(xiàn)實(shí)與理想的重大沖突所在。

三、在藏語(yǔ)教學(xué)中傳播藏族傳統(tǒng)文化的教學(xué)新方法探析

（一）、教室的氛圍營(yíng)造

為了使學(xué)生在冷冰冰的教室中感受到濃郁的藏文化氛圍，我們應(yīng)該花更多心思去布置具有藏族民居特色的實(shí)景溶入教室當(dāng)中。如在柜子上、屋頂?shù)乃难睾蛪Ρ谏嫌帽╊伭侠L出富有藏民族特色的紋飾，墻壁上合適的地方懸掛藏族特色的壁掛，在墻體的涂料上也不再選擇一般意義上的粉白色，而是部分地方用木料做裝飾，其他墻體也涂上紅色、黃色等涂料，以突出藏式民居的特點(diǎn)。

（二）、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置

擁有了相應(yīng)的氛圍之后，還需要在教學(xué)中有意識(shí)的灌注系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容。按照不同年齡段接受知識(shí)的情況，系統(tǒng)有序的將一些基礎(chǔ)性的、富有代表性的傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容教授給學(xué)生。然而有一點(diǎn)按卻是需要注意的，那就是切忌一味灌輸性的教學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識(shí)的設(shè)計(jì)一定的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在感受與啟發(fā)，常規(guī)教學(xué)與實(shí)踐操作中獲得相應(yīng)的知識(shí)。所謂的感受與實(shí)踐操作，那就是需要我們的學(xué)生深入生活、深入校園以外的環(huán)境，鍛煉他們感悟能力與文化思辨能力。

要做到課程設(shè)置的系統(tǒng)性與科學(xué)性，就要求我們的藏語(yǔ)教師突破一般意義上的藏語(yǔ)教材的限制，按照自己的教學(xué)需求，自制校本教材，在制作教材的同時(shí)完成必要的教學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)改革的需要。在校本教材中，需要為每一個(gè)課程規(guī)定出明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)以及相應(yīng)的教學(xué)準(zhǔn)備需求。在必要的時(shí)候還應(yīng)該在教材中配圖，有一定數(shù)量的文字來(lái)敘述和補(bǔ)充。在教學(xué)之后還應(yīng)進(jìn)行必要的教學(xué)反思，為之后的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)做鋪墊。

（三）、走出校園，感受生活

前面已經(jīng)談到了走出校園、感受生活的相關(guān)內(nèi)容。這里再舉兩個(gè)例子說(shuō)明在封閉的校園環(huán)境中光憑課堂教學(xué)和走出校園之后，讓學(xué)生深度親近文化載體的教學(xué)結(jié)果的巨大差別。學(xué)生在課本上了解傳統(tǒng)文化畢竟免不了坐井觀天的嫌疑，他的視野與所能受到的文化感染也畢竟是相當(dāng)有限的。加之文化必定在社會(huì)生活中憑借一定的載體而出現(xiàn)而這種載體卻是廣泛的分布在我們的社會(huì)生活當(dāng)中的，因此在可控制范圍內(nèi)，在教師的引領(lǐng)下突破校園的小圈子，一定時(shí)間里前進(jìn)到校外的大圈子，從生活中去發(fā)現(xiàn)美，感受美，感受藏族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是相當(dāng)有必要的。

（四）、其他課程中對(duì)藏文化有意識(shí)的涉及

光憑藏語(yǔ)教學(xué)也是不夠的，其實(shí)在藏區(qū)的小學(xué)教育中，無(wú)論是語(yǔ)文還是數(shù)學(xué)，甚至英語(yǔ)只要教師用心，也仍然能融匯一些傳統(tǒng)藏文化的教學(xué)內(nèi)容。比如數(shù)學(xué)題可以以藏族的生活為背景，安排加減乘除的運(yùn)算，思想品德教師可以在課堂上以藏民族的傳說(shuō)故事為素材進(jìn)行思想品德的感染教育。歷史課程意識(shí)介紹藏族歷史文化，穩(wěn)固藏族孩子文化根基的天然陣地，在講授一般意義上的中國(guó)歷史、世界歷史之外，還可以因地制宜，講授地方史、鄉(xiāng)土文化和藏民族從起源到民主改革的漫長(zhǎng)歷史，我想這些都對(duì)藏族文化的傳承、藏族人民文化屬性的鞏固起著相當(dāng)大的作用。

四、追本溯源，傳承文化――我對(duì)本文的總結(jié)

寫(xiě)了那么多，歸根究底就是我們民族地區(qū)的教學(xué)，不單是要教授給學(xué)生某種知識(shí)技能，更是要?jiǎng)?chuàng)造一種民族文化的氛圍，讓我們的學(xué)生在這個(gè)濃郁的文化氛圍中感受民族的文化，學(xué)習(xí)民族文化，還要傳承民族文化。我們的教學(xué)，也應(yīng)該圍繞這這種文化傳承教學(xué)來(lái)展開(kāi)。如果在民族地區(qū)的教育中，我們真正做到了這一點(diǎn)，那么我想，那種藏族人民的文化積淀不斷加深，民族自信心與自豪感不斷加強(qiáng)，與各族人民在文化上水融、相輔相生的日子就不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 藏語(yǔ)教學(xué)改革和農(nóng)村教育改革論文集 民族出版社[m] 2008

[2] 淺談藏語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)展民族教育中的重要性 楊春景 甘肅省藏學(xué)研究會(huì)[J] 1996

篇(6)

【關(guān)鍵詞】 甘南；藏族傳統(tǒng)體育；旅游資源；開(kāi)發(fā)

隨著科技的突飛猛進(jìn)和人類生活水平的不斷提高，人們外出旅游的需求不再是對(duì)名勝古跡和自然景觀的渴求，而是轉(zhuǎn)向了回歸自然、親近自然、融于自然。在野外生存、參與戶外運(yùn)動(dòng)和享受陽(yáng)光、挑戰(zhàn)自然環(huán)境，在旅游中追求體育運(yùn)動(dòng)給人類帶來(lái)的無(wú)限刺激同樣是人類一種美好的享受。為此，體育旅游將體育運(yùn)動(dòng)融入旅游成為一種新興而時(shí)尚的旅游形式，我國(guó)將根據(jù)各地區(qū)的地貌、人文和特有體育項(xiàng)目，通過(guò)科學(xué)合理規(guī)劃，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出具有地方特色的體育旅游。體育旅游以觀光、健身、娛樂(lè)、休閑等方式將感受地方人文氣息、參與民族體育文化、沐浴陽(yáng)光和挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)極限延伸發(fā)展起來(lái)，已成為現(xiàn)代旅游業(yè)的重要發(fā)展形式。這些年來(lái)我國(guó)體育旅游產(chǎn)業(yè)已成梯度趨勢(shì)發(fā)展，每年體育旅游增長(zhǎng)35%左右。[1]因此，發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育旅游是甘南藏族自治州發(fā)展旅游業(yè)的一個(gè)重要而有效路子，獨(dú)特的藏族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)貎?yōu)美的藏族歌舞更使旅游客心花怒放，所以，開(kāi)發(fā)藏傳體育旅游將使甘南旅游如虎添翼。

一、甘南藏族自治州藏族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀

1、藏族傳統(tǒng)體育在旅游業(yè)中的融入

甘南藏族自治州地處青藏高原東部邊緣與黃土高原西部過(guò)渡地段，境內(nèi)草原廣闊，平均3000米的海拔給了游客挑戰(zhàn)高原的渴望。寬廣的草原，水草豐茂，滋養(yǎng)了牧民成群的牛羊，畜牧業(yè)蒸蒸日上。州內(nèi)主要以藏民族居多，牧民們數(shù)千年的游牧生活和高原地貌造就了富有濃郁藏地氣息的文化和獨(dú)具魅力的藏傳體育活動(dòng)，如“大象”拔河、抱石頭、賽馬、賽牦牛、背水、藏戲等。在每年的甘南藏族自治民俗節(jié)慶活動(dòng)中大放光彩，吸人眼球，休閑娛樂(lè)招來(lái)無(wú)數(shù)中外游客。藏民族虔誠(chéng)的、純樸的藏鄉(xiāng)人情、獨(dú)特的生活習(xí)俗，獨(dú)具民族特色的穿著打扮、藏餐以及藏族歌舞等都是體育旅游的優(yōu)厚資源。[2]

2、甘南藏族自治州旅游資源的開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀

甘南藏族自治州特有的地勢(shì)構(gòu)造和高寒氣候，造就了風(fēng)景各異的七縣一市，如瑪曲黃河發(fā)祥之地，以天下黃河第一灣著稱、碌曲有奇石林立的則岔石林風(fēng)光、臨潭冶力關(guān)、卓尼大峪溝、夏河拉卜楞寺和?？撇菰茸匀痪坝^；臘子口等紅色革命遺址；藏傳佛教寺院圣地等。另外，甘南藏族自治州有忠實(shí)于主人、看家護(hù)院的藏獒、供不應(yīng)求的甘加羊（肉質(zhì)鮮美）、善于長(zhǎng)途跋涉、運(yùn)送物資的河曲牦牛和河曲馬，都以適應(yīng)高寒氣候而著稱。[3]

這些年來(lái)，甘南州政府著力打造“香巴拉”品牌旅游藝術(shù)節(jié)，甘南以“中國(guó)的小，甘肅的后花園”而聞名于世界，甘南藏族自治州的旅游業(yè)發(fā)展，就每年來(lái)甘南的中外游客達(dá)到上百萬(wàn)人次，為甘南州社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)很大。[4]同時(shí)，每年夏季舉辦的“中國(guó)?瑪曲格薩爾賽馬大會(huì)”、合作自行車賽、迭部“大力士”挑戰(zhàn)賽和臨潭萬(wàn)人拔河等大型體育賽事吸引了無(wú)數(shù)游客，宣傳了甘南，使甘南藏傳體育旅游得以發(fā)揚(yáng)。

二、甘南藏族自治州藏族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

1、領(lǐng)導(dǎo)和群眾對(duì)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)觀念陳舊落后

一部分藏族領(lǐng)導(dǎo)和群眾仍沒(méi)意識(shí)到藏族傳統(tǒng)體育的休閑、娛樂(lè)及觀看的價(jià)值，在思想上也沒(méi)當(dāng)成旅游資源，他們認(rèn)為冶力關(guān)、大峪溝等自然景觀和拉卜楞寺藏傳佛教及藏民族生活等人文景觀的寶貴、獨(dú)有的景觀是開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)；沒(méi)想到把自己的藏族傳統(tǒng)體育文化推廣出去會(huì)是甘南的旅游錦上添花。早有一些學(xué)者在甘肅旅游網(wǎng)和甘南民族網(wǎng)上宣傳藏族傳統(tǒng)體育旅游等相關(guān)內(nèi)容，但未受到甘南州政府的重視。只是站在體育的角度上將藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以傳承發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有將藏傳體育和旅游很好的結(jié)合開(kāi)發(fā)利用。

2、缺乏精心規(guī)劃和合理設(shè)計(jì)

藏族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)利用仍處于“簡(jiǎn)單呈現(xiàn)”和“自我展示”階段，沒(méi)有迎合中外游客心理需求，將豐厚、獨(dú)特的藏傳體育旅游資源置之度外。沒(méi)將許多藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)組織規(guī)劃到旅游的觀光、休閑、娛樂(lè)和體驗(yàn)中。這將是甘南州發(fā)展旅游的最大遺憾。

3、藏族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)利用還停留在較低的層面上

甘南州藏族傳統(tǒng)體育旅游要持續(xù)發(fā)展，人們對(duì)藏族傳統(tǒng)體育旅游的認(rèn)識(shí)要到位，對(duì)處于起步階段的甘南藏族自治州藏族傳統(tǒng)體育旅游的開(kāi)發(fā)利用要精心規(guī)劃和合理布局。對(duì)于已經(jīng)開(kāi)發(fā)的比較粗糙、深度不夠的藏族傳統(tǒng)體育旅游資源要更深層地挖掘其特色和內(nèi)涵，把它作為一個(gè)獨(dú)特的旅游項(xiàng)目或旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，加大規(guī)模，提高甘南藏傳體育旅游的地位。

三、如何進(jìn)一步發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育旅游

甘南藏族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展離不開(kāi)體育學(xué)、旅游學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)理論的指導(dǎo)和甘南州的實(shí)際現(xiàn)狀。為了更好地發(fā)展，建議采取以下措施：

1、深度挖掘藏族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，突出藏傳體育在旅游中的特色

首先，加大投資建設(shè)具有藏傳民族體育特色的體育場(chǎng)館。其次，完善旅游區(qū)、度假區(qū)和休閑區(qū)的配套體育設(shè)備，開(kāi)展游客能參與、體驗(yàn)、觀看的藏族特色體育活動(dòng)。如在中國(guó)瑪曲賽馬會(huì)時(shí)，除讓游客觀看到驚心動(dòng)魄賽馬外，要有游客報(bào)名參與的友誼賽馬、走馬賽等互動(dòng)活動(dòng)。游客在旅游途中參與內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明的藏傳體育活動(dòng)，將使游客對(duì)甘南留戀忘返，對(duì)促進(jìn)甘南的旅游業(yè)發(fā)展有非常重要的推動(dòng)作用，同時(shí)又使藏族傳統(tǒng)體育文化得到傳承和保護(hù)。

2、提高旅游服務(wù)質(zhì)量，為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)

甘南州旅游業(yè)要發(fā)展，高素質(zhì)的從業(yè)人員、高品位的旅游服務(wù)至關(guān)重要。提升從業(yè)人員綜合素質(zhì)是服務(wù)到位的保證，必須培養(yǎng)一大批懂得藏族傳統(tǒng)體育的導(dǎo)游和高級(jí)旅游管理人才。藏族傳統(tǒng)體育旅游的開(kāi)發(fā)，是發(fā)展藏傳體育旅游，打造魅力甘南新形象，促進(jìn)甘南州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的部分，同時(shí)又可以帶動(dòng)其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、文化、體育和社會(huì)穩(wěn)定同步l展，為本地區(qū)的社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3、消除甘南州體育旅游發(fā)展的障礙，實(shí)現(xiàn)交通便捷安全

交通設(shè)施的落后是甘南州旅游業(yè)發(fā)展中的障礙。改善交通設(shè)施條件，縮短景點(diǎn)間的路程，實(shí)現(xiàn)交通便利、安全和網(wǎng)絡(luò)化，會(huì)使甘南州藏族傳統(tǒng)體育旅游推進(jìn)一大步。政府的大力扶持、培育旅游開(kāi)發(fā)者，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈良好發(fā)展，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，保證甘南州的旅游業(yè)走上健康發(fā)展之路，使甘南藏傳體育旅游真正成為一大特色，為甘南州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 高曉雯.淺談體育與旅游[J].黑龍江科技信息，2009.20.

[2] 王天軍.少數(shù)民族體育與旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)研究[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2000（11）.

[3] 卓瑪措.甘南旅游：要打響“香巴拉”品牌[J].國(guó)策省情，2005.09/179.

[4] 楚才元.認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 開(kāi)創(chuàng)甘南旅游業(yè)發(fā)展的新局面――在全州旅游經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話，2008-5-27.

篇(7)

藏族是一個(gè)注重文化傳承與歷史記錄的民族，從公元七世紀(jì)吞米•桑布扎創(chuàng)立藏文開(kāi)始，拉開(kāi)了檔案與檔案工作的序幕。到十三世紀(jì)被納入祖國(guó)的版圖之后，藏族地區(qū)出現(xiàn)了歷史研究的熱潮，作為史料之一的藏族檔案信息的編纂開(kāi)發(fā)工作亦蓬勃發(fā)展，如歷史文獻(xiàn)匯編《賢者喜宴》、《吐蕃檔案》、《舊唐書(shū)•吐蕃傳》、《元史•釋老傳》等。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藏族檔案信息資源開(kāi)發(fā)工作更是長(zhǎng)盛不衰，各相關(guān)部門(mén)編纂出版的檔案文獻(xiàn)達(dá)百部以上，并積極舉辦了各種形式的檔案展覽，取得了良好的社會(huì)效果。但整體上看，藏族檔案信息資源開(kāi)發(fā)基本屬于公益性開(kāi)發(fā)，比較側(cè)重于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性和政治性需求，信息開(kāi)發(fā)成果的受眾面較小，傳播范圍有限，而更為親民、更能體現(xiàn)檔案休閑功能的旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)力度卻相對(duì)比較薄弱，與旅游相關(guān)的檔案文化產(chǎn)品較少問(wèn)世。早在2000年召開(kāi)的第十四屆國(guó)際檔案大會(huì)就提出了“檔案信息在休閑社會(huì)中的利用”這一議題，明確了檔案信息在休閑、旅游、文化等領(lǐng)域中應(yīng)用的必要性與可行性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，旅游得到了大眾的普遍青睞，特別是近些年，深層次的文化旅游方興未艾，檔案信息資源在深層次旅游中的資源效用日益顯現(xiàn)。在當(dāng)前的旅游熱潮中，主動(dòng)開(kāi)發(fā)服務(wù)于旅游需求的藏族檔案信息產(chǎn)品，既有助于提升旅游資源的本真性，又有利于樹(shù)立檔案機(jī)構(gòu)積極的文化形象，提高其社會(huì)知名度，確是雙贏之舉。

二、藏族檔案旅游文化價(jià)值開(kāi)發(fā)的途徑與舉措

1.舉辦檔案展覽，展示真實(shí)的藏族歷史文化

藏族檔案以獨(dú)特的方式延續(xù)著藏族悠久的歷史和燦爛的文化，是藏族文明和社會(huì)進(jìn)步的記錄與標(biāo)志，沉淀著歷史文化的精華和特色。檔案展覽風(fēng)格活潑、形式多樣、圖文并茂、受眾體驗(yàn)好，是展示、傳播藏族歷史文化的較好形式。檔案部門(mén)不僅在館內(nèi)設(shè)置有固定的陳列展，通過(guò)精選的檔案向人們昭示與祖國(guó)自古以來(lái)不可分割的密切聯(lián)系，還先后在北京、上海、廣州等地舉辦檔案精品展，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響，較好地實(shí)現(xiàn)了檔案的宣傳、教育、傳播功能。但與美國(guó)國(guó)家檔案館成為旅游景點(diǎn)、名列《首都地區(qū)旅游指南》作重點(diǎn)介紹不同，我國(guó)尚沒(méi)有將檔案館開(kāi)辟為旅游景點(diǎn)的先例，因此設(shè)于館內(nèi)的檔案陳列展會(huì)受制于場(chǎng)地的非公共性而大大影響了其參觀者的范圍，在內(nèi)地城市的巡回展覽雖然社會(huì)影響面大但成本也相應(yīng)提高。面對(duì)蜂涌而至的外來(lái)旅游者，在本地的公共場(chǎng)合或各大旅游景點(diǎn)設(shè)置檔案展覽既降低了成本，又不影響傳播范圍，利用檔案信息的原始性與真實(shí)性又較好地實(shí)現(xiàn)了旅游者的本真性體驗(yàn)。因此，在檔案旅游文化價(jià)值開(kāi)發(fā)工作中，選擇能夠彰顯藏族文化底蘊(yùn)或與某些景點(diǎn)有關(guān)的主題，對(duì)館藏相關(guān)檔案進(jìn)行匯總復(fù)制、設(shè)計(jì)制作，通過(guò)圖文并茂的檔案展覽能夠系統(tǒng)、生動(dòng)、真實(shí)地展示特定主題的檔案內(nèi)容，還原歷史文化的本來(lái)面貌。檔案展覽形式非常靈活，時(shí)間可長(zhǎng)可短，規(guī)模可大可小，地點(diǎn)既可固定于城市中心的公共場(chǎng)所，也可以在各主要旅游景點(diǎn)巡回。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，除了傳統(tǒng)的實(shí)體展覽外，利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展網(wǎng)上展覽能夠在降低成本的同時(shí)突破時(shí)空限制，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，甚至可以制作成三維立體效果，圖、文、聲并茂，動(dòng)靜結(jié)合，其形象性、生動(dòng)性、體驗(yàn)性更佳，更易引起受眾的興趣和關(guān)注。

2.編纂檔案文獻(xiàn)，提供旅游景點(diǎn)背后的故事

藏族檔案有著悠久的編纂歷史和良好的編纂傳統(tǒng)，積累下來(lái)數(shù)量浩繁、形式各異的檔案文獻(xiàn)為政治穩(wěn)定、宗教發(fā)展、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)揮了信息輔助作用。近年來(lái)旅游業(yè)的大發(fā)展又為檔案編纂題材提供了更大的拓展空間，深入挖掘館藏檔案，尋找與各旅游客體相關(guān)的檔案信息，進(jìn)行整理匯集或融合提煉，可形成不同體裁的檔案文獻(xiàn)，宏觀的如景觀簡(jiǎn)介、旅游手冊(cè)、老照片集錦，微觀的如某一歷史事件、歷史人物相關(guān)檔案的匯總概括，也可與旅游部門(mén)合作為景點(diǎn)宣傳資料加入檔案元素，形式上可以是畫(huà)冊(cè)、書(shū)籍、小冊(cè)子、折頁(yè)、多媒體光盤(pán)等等，力求體裁及形式多樣化，借助檔案信息的原始性與可信度進(jìn)一步增強(qiáng)旅行者對(duì)旅游的本真性體驗(yàn)。以往的藏族檔案信息編纂大多集中于政治、學(xué)術(shù)類的檔案開(kāi)發(fā)，而檔案旅游文化價(jià)值開(kāi)發(fā)屬于商業(yè)性開(kāi)發(fā)，面對(duì)的是對(duì)歷史文化了解不多的普通旅游者，他們渴望了解文化但又追求閱讀體驗(yàn)，因此在檔案編纂中應(yīng)特別注重檔案文獻(xiàn)形式的新穎性、內(nèi)容的可讀性、風(fēng)格的通俗性，盡可能貼近生活，喜聞樂(lè)見(jiàn)。

3.制作檔案復(fù)制件及延伸產(chǎn)品，留下旅游的永久印記

游客在旅游目的地往往會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些紀(jì)念品，作為個(gè)人收藏或饋贈(zèng)親朋。旅游紀(jì)念品主要集中于藥材、珠寶、工藝品等，如果將檔案制作成形式各異、貼近生活并具有收藏價(jià)值的復(fù)制品及文化創(chuàng)意小商品，將進(jìn)一步豐富赴藏旅游紀(jì)念品的種類，也為游客的藏地之旅留下永遠(yuǎn)的歷史印證，同時(shí)為檔案信息在更大的空間范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了可能。對(duì)檔案進(jìn)行的這種商業(yè)性開(kāi)發(fā)在國(guó)外早已有之。美國(guó)國(guó)家檔案館在其展廳出口處設(shè)有專門(mén)的檔案紀(jì)念品商店，還在其網(wǎng)站上開(kāi)辟有在線商城，提供館藏檔案的仿真復(fù)制服務(wù)，出售相關(guān)書(shū)籍、影像制品以及根據(jù)檔案制作的創(chuàng)意小商品，如水杯、掛飾等。國(guó)內(nèi)也不乏先例，如上海市檔案館將館藏的上海老照片印制在明信片、杯子、衣服、鏡子等上面向市民及游客銷售。這些都是開(kāi)發(fā)檔案旅游文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的成功嘗試。藏族檔案數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，其中珍貴的檔案更是比比皆是，如1761年清乾隆皇帝賜給布達(dá)拉宮的御筆匾額“涌蓮初地”；1951年5月簽訂的和平解放十七條協(xié)議以及一些珍貴的老照片等，它們或有宣傳教育意義、或有歷史收藏價(jià)值，將它們制作成復(fù)制件及其它文化創(chuàng)意產(chǎn)品，或者與其它部門(mén)合作制作發(fā)行紀(jì)念郵票、明信片、紀(jì)念封等，能夠固化歷史文化，調(diào)動(dòng)旅游者對(duì)和諧發(fā)展的關(guān)注、認(rèn)同，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想，并借助旅行者的文化橋梁作用將一這理念傳播出去，可以想見(jiàn)其社會(huì)效益將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)效益。

4.加強(qiáng)檔案資源與旅游者的互動(dòng)，提升社會(huì)檔案意識(shí)