序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇歷史的進程范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】新史學；唯物主義理念；高中歷史教學

新史學觀是近二十年來主張從史學實踐上研究歷史的史學研究潮流，其特征是提倡拓展史學研究領(lǐng)域，加強與社會科學、人文科學等分支學科的合作，注重歷史學與現(xiàn)實的關(guān)系等。新課程改革在安徽開展業(yè)已有六年多了，在此背景下，如何運用新史學觀創(chuàng)新高中歷史教學，實現(xiàn)新課改目標，將是高中歷史教師面臨的挑戰(zhàn)之一。

一、堅持唯物主義的理念引導學生認識和理解多元化的歷史因素

唯物主義觀認為物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。傳統(tǒng)唯物史觀承認上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，但非經(jīng)濟因素這種反作用往往在有意無意間被忽略了。新史學觀認為事情絕非如此簡單，文化、教育、親緣關(guān)系、政治權(quán)力等非經(jīng)濟因素對社會的影響極其深遠，有時會直接影響到社會發(fā)展的進程。

在新課程改革的背景下，教師要善于運用新史學觀去引導學生開展歷史學習，讓歷史學習更具生機與活力，讓他們學會認識和理解歷史的多元化因素，立體化凸顯歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的評價和解讀。歷史評價是一種多元化的解讀，所謂“仁者見仁、智者見智”，指的就是任何一種歷史現(xiàn)象，對于它的解讀都不可能存在統(tǒng)一的標準，只要在多元化解讀的基礎(chǔ)上，我們才能形成對歷史人物、事件和現(xiàn)象的整體觀感。

二、從文明的角度引導學生認識社會發(fā)展的歷史進程

社會文明是人類社會發(fā)展的結(jié)晶。新史學觀認為人類社會的文明形態(tài)是多姿多彩的。既可以從生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展的角度區(qū)分采集文明、狩獵文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明等；也可以按地域類分為中國文明、古埃及文明、古希臘文明等；還可以依據(jù)分為儒家文明、基督教文明和伊斯蘭文明等。從文明形成的角度從宏觀上把握人類社會發(fā)展的歷史進程，可以讓學生視野更為開闊，能突破國別、朝代、種族和文化的界限，更加深入發(fā)掘歷史人物、現(xiàn)象和事件的本質(zhì)特征，歷史從本質(zhì)上來說就是人類文明發(fā)展史。從文明的角度把握歷史，就要超越時間、地域、國別和種族，從整體上把握歷史發(fā)展的宏觀特征。高中歷史課的培養(yǎng)目標之一就是要培養(yǎng)學生從歷史知識中認識和領(lǐng)悟現(xiàn)實社會。譬如在講授古希臘和羅馬歷史時，不一定要求學生完整把握古希臘和羅馬歷史的發(fā)展進程，但是教師一定要有意識地引導他們?nèi)フJ識古希臘的民主精神和羅馬時代法律至上的思想，這些都是古代人們留給后世無比珍貴的精神文明遺產(chǎn)，這些歷史文明至今還在影響現(xiàn)代社會。

文明的內(nèi)涵十分廣泛，從文明史觀的角度引導學生開展歷史學習，可以強化他們多學科交叉的思維方式。新史學觀原本主張對歷史要從多層次、多方面綜合考察，加強與其他社會科學的交融與滲透，對歷史做深層次的、結(jié)構(gòu)的研究。從近年來安徽的高考歷史命題來看，歷史課考察內(nèi)容大大強化了與其他社會學科之間的聯(lián)系，范圍不僅涵蓋了歷史知識，也涉及了語文、政治、地理乃至藝術(shù)等學科內(nèi)容與歷史的有機融合。因此，以文明史觀為指導，把歷史課程與政治、語文、地理和藝術(shù)等學科的內(nèi)容與思維方式結(jié)合起來，去解讀歷史人物、事件和現(xiàn)象，更有助于培養(yǎng)學生良好的人文素養(yǎng)。

三、 從世界史的角度引導學生從整體上把握社會歷史進程

新課程改革背景下，新史學觀十分注重學生全球史觀的培養(yǎng)。近年來安徽的高考歷史命題和文科綜合類考試中都有不少以世界通史觀范圍內(nèi)的命題，因此，在教學過程中，教師要有意識地引導學生學會從世界的角度去思考人類歷史的發(fā)展進程，學會從世界的角度去分析和看待歷史問題。從人類誕生至今的歷史，也是全球化發(fā)展的歷史，世界近現(xiàn)代史的一個明顯特征就是世界各地的政治、經(jīng)濟和文化之間的相互交流不斷加強和深化，全球化的趨勢日益明顯。

新史學觀要求要以“大社會空間”而不再是以“國家”作為歷史審視的基本單位，“社會空間”指的就是那些與人類日常生活緊密相聯(lián)的生活圈，生活圈的大小范圍不限，但其中的內(nèi)容直接會影響到圈內(nèi)的每一個人，同樣，生活圈中的每一個體的行為，也會影響到生活圈的存在。新史學觀徹底擯棄了傳統(tǒng)史學觀里的地域中心論，主張歷史研究應(yīng)當從世界的角度出發(fā)，用全球整體性的觀點去認識和理解社會歷史的發(fā)展進程，重視中心與邊緣、整體與局部的關(guān)系。

總之，在新課程改革的背景下，運用新史學觀指導高中歷史課程教學，就要擯棄傳統(tǒng)的歷史教學方法，簡單地將那些經(jīng)不起推敲的歷史觀念傳授給學生，如此一來既無助于學生培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)，也不適合時代要求。歷史教師要適應(yīng)高中新課程改革的要求，以新史學觀為指導，在歷史課程教學過程中堅持以新的史學觀念培養(yǎng)人，以新史學觀和史學理論知識引導學生學習和探索社會歷史的發(fā)展進程，讓學生在深入認識和理解社會歷史進程的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)，只有這樣才能真正實現(xiàn)高中歷史課程教學的目標。

【參考文獻】

篇(2)

效率。

一、用歷史故事激發(fā)學生學習興趣

高中歷史課程的特點就是內(nèi)容駁雜，主要講述中外歷史的大事件，將歷史按照時間順序分為政治、經(jīng)濟和文化三本書。這樣看起來雖然很有調(diào)理，但僅僅是縱向的分類未免會使學生忽略橫向之間的相互聯(lián)系，這就導致學生對歷史的整體性把握不全面，逐漸失去了學習歷史的興趣。但是如果教師在教授歷史的時候，以一些歷史故事為例，就可以以小見大，將整個歷史脈絡(luò)融會貫通。除此之外，教師在使用歷史故事講課時，還可以讓學生大膽猜測故事的結(jié)局或者是影響，這樣對提高學生歷史興趣很有幫助

例如，在講到《列強入侵與民族危機》這課時，這個專題有許多要掌握的知識點，對于學生來說，直接讓他們記憶這些知識點非?？菰铮越處熅涂梢杂脷v史故事引出故事的背景、意義、目的等內(nèi)容。比如，教師想要講解的知識點時，就可以給學生講一講當時爆發(fā)的故事，告訴學生當時清政府的情況，再描述一下英國工業(yè)革命的故事，讓學生判斷，當古老的木船和堅船利炮之間對陣，哪一方會獲勝。之后再問學生，如果有一方戰(zhàn)爭失敗了，戰(zhàn)勝方會怎樣，這樣引出了那些不平等的條約，如《》《》等。通過歷史故事的講解，讓學生自主發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的背景意義，提高學生的成就感，激發(fā)學生的學習興趣。

二、用?v史故事優(yōu)化課堂學習氛圍

歷史這門課總會給人一種厚重感，這也是大部分人對歷史的一種刻板印象。其實許多學生對歷史也有這樣的看法。所以，教師要改變學生對歷史的刻板印象，要讓學生知道，歷史不僅有著厚重的文化內(nèi)容，還有許多有趣的故事。教師可以通過歷史故事優(yōu)化歷史課堂的氛圍，讓學生對歷史課充滿期待。活躍歷史課堂氛圍，教師可以采用兩種方法。第一，教師給學生講故事；第二，學生給學生講歷史故事。

例如，講授《“蒸汽”的力量》這課時，因為這節(jié)課主要講解第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命，這期間有許多歷史故事，有很多偉大的發(fā)明家發(fā)明了一些機器推動了工業(yè)革命的進程，教師就可以講一些關(guān)于這方面的歷史故事優(yōu)化課堂氛圍。如，教師可以通過萊特兄弟發(fā)明了飛機的故事引出第二次工業(yè)革命的歷史，并鼓勵學生去思考第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命之間的差異，最后教師對學生發(fā)表的見解進行總結(jié)。除此之外，教師在講解這課時，也可以問問學生知不知道相關(guān)的歷史故事，讓學生講一下相關(guān)的歷史故事，有時候甚至比教師講故事的效果還要好，因為學生講故事的課堂學習氛圍會更好。

三、用歷史故事讓學生感受歷史

學習歷史不僅僅是學習的需要，同時也是為了讓學生了解本民族的發(fā)展歷程以及國外的發(fā)展歷史，讓學生了解歷史進程的各個階段，以史明鑒，發(fā)展學生對歷史認知的能力。在高中階段對學生進行歷史教學，最重要的是讓學生分析歷史，全面看待歷史事件，然后得出相應(yīng)的理論以及人生哲理等。所以在高中歷史課堂上，教師要盡量用歷史故事還原當時的真實情況，這樣才方便學生去判斷歷史的是非功過。

例如，當學生在學習《》這課時，教師可以用故事來引出歷史的內(nèi)容。教師可以告訴學生，后中國開始淪為半殖民地半封建社會，自強不息的中國人便不斷地進行抗爭與探索，經(jīng)歷了、維新變法、，但是這些都沒有改變中國的命運，于是，隨之展開。教師還可以講一講魯迅《狂人日記》里面描述的“吃人”的內(nèi)容，讓學生感悟歷史，了解歷史為何而進展，發(fā)展的原因和意義。

篇(3)

關(guān)鍵詞：高中；歷史；教學；情境教學；情感教學

近年來，由于我國教育教學方面變革的不斷完善與深入，情境教學法逐漸引起了社會的大力關(guān)注。在高中歷史課堂上要想情境再現(xiàn)，需要教師經(jīng)過一定的思考設(shè)計，把相對抽象、枯燥的歷史事跡與知識形象、具體地表達出來，借此來使課堂氣氛更加活躍，強化歷史教學的效率。

一、當前高中歷史教學之中的不足之處

（一）教學情境的相關(guān)設(shè)計不理想

多媒體技術(shù)的有效應(yīng)用為我國高中歷史教學課程提供了有效的助力。但是相較于其他學科的效率提升來說又稍顯不足，這說明歷史教學方式還有待進一步完善和提升。在歷史教學中，有相當一部分教師在運用多媒體教學時往往只注重了教學情境的創(chuàng)設(shè)工作，反而忽視了相關(guān)教學內(nèi)容的難易程度以及學生對于知識的接受狀況，單單只是生硬地借用別人的方式，這只能暫時達成活躍課堂的要求，實際上學生的學習體驗依然是平平淡淡，從而導致學生在思考與接受的方面依然存在著不足，對于教學質(zhì)量提升產(chǎn)生了極大的阻礙。

（二）歷史情感教育不完善

受我國傳統(tǒng)教育模式及觀念的影響，教師在教學之中往往更加注重對知識的講解以及對于學生知識掌握的考核，反而忽視了對學生在情感方面的教育工作，學生只是單純地對書本上的知識進行背誦記憶，實際上并沒有對所學的東西進行深刻的了解以及思考，因此常常導致學生對歷史知識的印象僅僅停留在為了完成考試而記憶，對我國歷史的情感十分淡薄，對學生養(yǎng)成愛國情懷產(chǎn)生了不利的影響。

二、將情境教學與情感教學合理有效結(jié)合在一起的方式

一個良好的教學情境能夠極大地激發(fā)學生學習歷史的興趣，引起學生的共鳴，讓學生對歷史產(chǎn)生感情。歷史本就是實際發(fā)生過的，如果能讓學生切實感受到歷史發(fā)生時的境況，不僅能夠大大加深學生對歷史的興趣，加深他們對于歷史的記憶，而且還能極大地提高歷史教學課程的教學質(zhì)量，對提高學生愛國情感以及對歷史的崇敬感都有一定的促進作用。

在實際的教學情境創(chuàng)設(shè)之中，為了在其中增加情感因素，教師可以展示一些歷史進程中出現(xiàn)過的東西，如文字以及藝術(shù)品等，經(jīng)過具體的實物展示，學生便能對歷史產(chǎn)生更加形象、更加貼切的感知，從而大大地激發(fā)學生求知的愿望。在進行情境創(chuàng)設(shè)的過程當中如果缺少實物的演示，教師應(yīng)當運用多媒體教室中的投影儀來進行歷史背景或者是歷史物件的展示，例如在講解人類原始社會的生活情況時，教師可以在備課的時候找出相關(guān)的原始社會中人類運用的器具或者是某些遺骨方面的資料進行一定的課件制作，然后在歷史課堂上進行展示，這樣學生們在經(jīng)過一定的了解與分析之后，就會對人類原始的生活狀態(tài)形成大體的了解。不過在此過程當中需要教師們注意的是，一定要了解到學生是否進入了學習的狀態(tài)或者是對一些原始器具存在疑惑，這個時候就需要教師們根據(jù)當時課堂的實際狀況進行適當?shù)恼{(diào)節(jié)與解答，從而保證所有的學生都能夠?qū)χR有一個全面的了解。

與此同時，在進行情境教學的過程中，教師可以制作有關(guān)的模型帶到課堂上進行展示，例如在講述中國古代的偉大發(fā)明――司南的時候，教師可以在課前制作好對應(yīng)的模型，然后在實際的展示中教師可以講一些書本之外的歷史傳說或者是故事，將學生帶入歷史情境，以最大限度誘發(fā)學生的情感投入，從而實現(xiàn)情境教學與情感教學的有效結(jié)合。除此之外，教師應(yīng)該定期組織學生進行校外歷史遺跡參觀活動，直觀地給予學生一個接近歷史的機會，幫助學生體會歷史的進程與發(fā)展，這樣做不僅能夠加深學生對于歷史知識的記憶，同時發(fā)掘了學生對歷史的學習興趣。

高中歷史教學是培養(yǎng)學生愛國情懷以及幫助學生建立正確的歷史價值觀的非常重要的學科。只有對于我國的歷史發(fā)展以及社會進程的規(guī)律有一個充分的、準確的認識，才能有效地增強學生的愛國意識，從而促進其綜合素質(zhì)的全面提高。所以教師應(yīng)該以素質(zhì)教育為根本依據(jù)，綜合考慮我國歷史教學的方式以及當代學生的特點，合理有效地將情境教學和情感教育融合到一起，大力提升高中歷史教學的規(guī)范性與高效性。

參考文獻：

[1]陸樹霞.情景再現(xiàn)教學法在高中歷史課堂教學中的應(yīng)用[J].黑龍江教育：理論與實踐，2014（06）.

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“歷史，就像一只看不見的手，操控我們今天所有的生活?！眴栴}是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里，這需要我們逐一梳理，找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn)，哦，原來這些生活是這樣演變的，它來自歷史。因為它已經(jīng)融入我們骨髓、血液里太久，你已經(jīng)找不出歸處及來龍去脈。王維的輞莊，陶潛的桃源，那些寫在大地上的詩所承載的歷史其實并沒有消失，余先生在山居之中，聽得殘荷雨聲，從歷史中尋得寧靜方圓之地，以現(xiàn)代的視角，倒過來去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來，也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風骨猶存的現(xiàn)代化。

那么歷史的款步帶給我們的是什么呢？自是它的文明與野蠻。

文明者如余先生筆下的魏晉風度，一曲《廣陵散》，一身薄履素衣，一柄耕犁，一個絕世獨立的背影。如山西晉商，懷揣著最初的夢想朝著西口啟程，打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們，給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明，帶給我們的是無數(shù)令人仰止的靈魂，指導著如今不再著青衫長袍的我們面對人生。面對人生須有魏晉的風度，不被世俗濁染；須有晉商的銳意進取，勇敢開辟未來；須有文人們不畏挫折的品質(zhì)，任憑風吹雨打，吟詠《上邪》。歷史的文明，帶給社會的是明智的前鑒，改革開放以來，商人們就如同當年的晉商一樣，忐忑啟程，揭開了中國發(fā)展的新篇章。歷史的文明，款步悠然。

當然也有野蠻。寧古塔邊，流放的是無數(shù)人的青春年華；河姆渡的獵首祭奠儀式，貯存著觸目的殘忍；而歷史的暗角里，可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。

歷史的款步中并未掩飾這一切，我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說：“蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假象，我們還躲不開與蒙昧和野蠻周旋，因而文明永遠顯得如此珍貴?！倍乙苍笟v史的野蠻可以反哺出如今的文明。

思及此，再翻開書，我仿佛看見了歷史悠然的款步朝我走來。當我們在日新月異的物質(zhì)世界里漸行漸遠漸無書，歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風骨，而我也樂于去正視它，正視它的文明與野蠻。

我與它，正如羈鳥與舊林，池魚與故淵。

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趙簡子對兒子們說：“我把一個寶符藏在常山上，你們?nèi)フ艺野?。”兒子們騎上快馬，上山尋找，一無所得。一個地位最低、婢女生的兒子叫毋恤的，最后回來，卻告訴父親：“寶符找到了?！壁w簡子說：“呈上來。”毋恤說：“我從常山上俯瞰山那邊的代國，代國就是我們的囊中之寶??！”趙簡子毫不猶豫，廢了原先的太子伯魯，立毋恤為太子，這就是趙襄子。

趙襄子比乃父更加蠻橫狠毒。

趙簡子一死，還在服喪期的襄子，就親親熱熱地請來代王及其僚屬，進行友好訪問。宴請他們時，趙襄子安排每人后面站著一個廚師伺候，廚師們用碩大的銅勺子為他們斟酒。當代王和僚屬們帶著對襄子的感激之情，仰脖子喝酒時，廚師們一起動手了：他們揮起銅勺子，猛擊代王和僚屬們的腦袋，瞬間血肉橫飛，陳尸燈影。

然后，趙襄子揮兵伐代。完全喪失精英階層的代國一片混亂，毫無抵御之力，代國并入趙家版圖。

這是歷史的大敘事，為歷史講述者們津津樂道。

但是，打動我的，則是這大敘事中的一個小細節(jié)。

被趙襄子的銅勺子擊碎腦袋的代王，還是趙襄子的姐夫——代王的夫人正是趙襄子的親姐姐。弟弟開疆拓土了，姐姐則在一夜之間喪夫亡國。而且，弟弟不僅讓姐姐夫死國滅，還陷她于不仁不義之境：一邊是相親相愛琴瑟相諧的丈夫，一邊是手足之情家族代表的兄弟；丈夫死了，麻木不仁，不為夫報仇，是無情；向弟弟復仇，損害娘家家族，是不義。

趙襄子倒沒有這種糾結(jié)，他坦坦蕩蕩地派使者去接姐姐歸國。

沒有道德感的人，自然也沒有來自道德的痛苦和糾結(jié)。

沒有道德痛苦糾結(jié)的人，也就沒有道德負擔和道德顧忌。

沒有道德負擔和道德顧忌的人，常常就顯得果斷而有力量。

悲劇的是，這種果斷和力量，往往又為俗人所贊美和崇拜，為眾多歷史講述者所津津樂道嘖嘖稱贊。

是的，惡在很多時候比善顯得更有力量。

戰(zhàn)國時代，就充斥著這種無道德甚至不道德的力量，它們強大到操縱了歷史的進程。對這種力量的贊美和崇拜，鼓噪到淹沒了人們的良知。

但是，我們不要忘了，道德也有力量。這種力量往往在細節(jié)之處，在宏大敘事的疏忽之處，悄悄地影響著歷史的進程，改變著歷史的成色，決定著歷史的性質(zhì)，創(chuàng)造著歷史的正面價值。

我們就來看看下面這一歷史大敘事下的小細節(jié)。

姐姐面對著弟弟派來的接她歸國的使者，掩面悲泣。曠野上，姐姐與使者休息片刻。環(huán)顧破敗的江山，兵燹過后的家園，姐姐拔出頭上的簪子，在石頭上悄悄地磨礪。末了，她收淚站起，手握鋒利的簪子，以令人猝不及防的動作，一下子扎進自己的喉嚨。

深為這人間悲劇所震驚，目睹這世間的冷酷，對人性、對人間深感絕望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔劍自刎，跌倒在她的身旁。

司馬遷的《史記·趙世家》記敘了這樣的一個細節(jié)。知道司馬遷為什么偉大了吧？一個史學家，一個歷史的書記員，他不僅看到了歷史上那位叱咤風云永垂史冊的弟弟，他還看到了那位柔弱的跌倒荒野埋沒荒草的姐姐。他不僅聽到了弟弟的金戈鐵馬之聲，他還聽到了姐姐悄悄的飲泣之聲。

讀歷史，不能總是關(guān)注那些所謂的宏大敘事。宏大敘事往往就是歷史強權(quán)，就是一種野蠻。它往往以歷史必然性或歷史趨勢的名義，抹去無數(shù)小人物的鮮血眼淚，遮蔽他們的悲歡離合！

透過歷史天空中遮天蔽日攻城掠地的刀槍劍戟，讓我們能看見那根細小的閃著凄光的簪子。

透過歷史長河中熙熙攘攘爭權(quán)奪利的帝王將相，讓我們能看見這位柔弱的悄悄泣血的姐姐。

血沃中原肥勁草，我們的歷史原野從來不缺少鮮血，但，我們要珍重的是，這位姐姐的血。

這樣的血，才是吾民族血脈之中的鐵，骨骼之中的鈣！這才是一個民族真正的光榮，最后的力量。

篇(6)

社會主義經(jīng)驗的文化記憶及其文化表征，在于《延安文藝座談會上的講話》中的藝術(shù)理念深深地影響著出生于上個世紀50-60年代人的思維觀念和表達方式，而這代人恰恰又構(gòu)成了中國當代藝術(shù)力量的主體。北島和李陀在《今天》雜志“七十年代專號”的編者按中，著重說明了這代人對中國社會的意義?！拔覀冞@里說的一代人，是比較具體的，主要是指在70年代度過少年和青年時代的一代人，這代人正是在那樣一個特殊的歷史環(huán)境里成長起來的，這種成長的特殊性造就了很特殊的一個青少年群體，而正是這個群體在‘’后的中國歷史中發(fā)揮了非常重要和特殊的作用。”于美術(shù)界，一批藝術(shù)家以圖像敘事的方式對他們的社會主義經(jīng)驗的文化記憶進行了歷史的反思，如王廣義、方力鈞、馬六明、陳文令、張培力、岳敏君、武明中、南溪、袁曉舫、傅中望、薛松、魏光慶等。這些藝術(shù)家之所以能構(gòu)成一種文化現(xiàn)象，也源于他們個人藝術(shù)歷程的發(fā)展，是伴隨著中國當代藝術(shù)的發(fā)展進程而發(fā)展的。他們以自我差異化的視覺表達，和多元、豐富的個人敘事，成就并發(fā)展著中國當代藝術(shù)發(fā)展史的鏡像。他們的命運，他們的經(jīng)歷，抑或說他們的視覺講述無疑是和這個社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切相關(guān)的。透過這些藝術(shù)家不斷變化的視覺景象背后，也讓我們看到了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型所帶來的生活方式和思想方式的變化。

探尋這些藝術(shù)家的發(fā)展行跡，不難發(fā)現(xiàn)，兩個重要的歷史節(jié)點，“”和“改革開放、思想解放”則構(gòu)成了他們視覺敘述的主要路徑。在他們的視覺敘事中所呈現(xiàn)的對歷史的反思，文化的批判，特別是充斥其間的社會主義經(jīng)驗的生存方式和文化記憶，則喚起了一代人共有的集體記憶。但難能可貴的是，彌漫其間的精神召喚，文化的重建與利用，都市化進程中人的生存狀態(tài)與精神困惑，昭示出他們的歷史使命與文化關(guān)懷。在他們視覺表征的背后，他們有意識地建構(gòu)了自我的圖像體系。他們在繼承傳統(tǒng)的同時，也在對傳統(tǒng)進行批判和擴充。應(yīng)該看到，在當代視覺文化體系中，這些藝術(shù)家們以各自獨有的視覺語匯，在表現(xiàn)自我、彰顯自我的同時，也把對當代社會與藝術(shù)人生的激情思考淋漓盡致地表達了出來。

王廣義的《大批判》已然成為中國當代藝術(shù)的標志性語符，“”式的圖像表征和當代社會消費符號的重構(gòu)，讓我們深深地思考政治性對藝術(shù)、對人性所帶來的那種無法抹去的記憶。方力鈞作為玩世現(xiàn)實主義的領(lǐng)軍人物，他的視覺圖式彰顯出一代人的無聊、膚淺、苦悶、彷徨，這恰恰是20世紀90年代中國社會由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的一種精神困惑。他的顛覆性強烈的個性特征，及個人經(jīng)驗的內(nèi)心體驗，無疑成就了這代人的光榮與夢想。馬六明最早以行為方式進入當代藝術(shù)界，并確立了自我獨特的鮮明的藝術(shù)圖式，在其圖式背后，實則隱含著是對生命、政治、欲望的一種表達，近期則以架上油畫的方式作為表達自我對當代藝術(shù)與社會人生的一種思考。陳文令以草根的立場、社會邊緣人的文化身份和底層敘事的文化關(guān)懷，為當代藝術(shù)界帶來了“小紅人”、“幸福生活”、“英勇奮斗”、“緊急出口”、“中國風景”等敘事母題。南溪則智慧性地將攝影、圖像通過筆墨轉(zhuǎn)換到宣紙上，它的視覺圖式帶有一種非繪畫性的數(shù)碼成像風格，數(shù)碼網(wǎng)點取代了傳統(tǒng)的水墨話語，又被人稱為“南氏暈點”。

張培力是中國大陸最早做錄像藝術(shù)的，他的視覺方式伴隨著社會進程的轉(zhuǎn)型與發(fā)展不斷變換，但每一次變換都透露著一股極強的創(chuàng)新欲。他的激情和想像及對歷史與文化的認知，也使他總能適時把握住這個時代的敏感神經(jīng)。岳敏君選擇《開國大典》作為自我在藝術(shù)上的一個突破口，這也源于他的一種獨特的政治判斷力和敏銳的藝術(shù)感知力。

武明中雖然仍以傳統(tǒng)的寫實語言作為自我視覺表達的特征，但在寫實表象背后，也凸顯了他近一階段的浪漫想像和激情思考，視覺表達仍沿襲了他的關(guān)于“易碎”概念的思考，并且適時地回應(yīng)了一種回歸傳統(tǒng)的文化熱潮。袁曉舫著力在探討自我的個人經(jīng)驗與社會制度對抗的一種方式。知識是在《早讀》的重復訓練和不間斷的實踐中體現(xiàn)出了同權(quán)力及整個社會控制體系的關(guān)系，這也印證了?？碌囊环N觀點，即人們的生活方式在不同時代都被嚴格地通過各種制度和儀式的規(guī)定而被社會化和文化象征化。

篇(7)

摘 要：舞蹈藝術(shù)作為藝術(shù)門類中一支獨特的分支在藝術(shù)發(fā)展的歷史中占據(jù)著舉足輕重的作用。它作為國家文化軟實力的代表之一，在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出多層次的表現(xiàn)狀態(tài)，即“強勢的發(fā)展狀態(tài)、能對別國文化產(chǎn)生影響、對文化繼承產(chǎn)生積極作用“三個方面的內(nèi)容。通過三方面的分析使得我們客觀認識舞蹈藝術(shù)作為國家文化軟實力的重要性，為更好地從不同的視野研究它提供一個可供參考的角度。

關(guān)鍵詞：舞蹈，文化，軟實力，表現(xiàn)狀態(tài)

一.前言

藝術(shù)在國家文化軟實力中作為一種中堅力量是最易傳播、最生動、最有力量的體現(xiàn)。無論是歷史的進程中，留給我們關(guān)于舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)國家軟實力的諸多史實；還是現(xiàn)代社會，各種藝術(shù)門類紛繁復雜的傳播現(xiàn)象中，舞蹈藝術(shù)一直保持自己獨特的個性，在國家與國家文化軟實力的較量中，凸顯著本國的實力與特色。舞蹈藝術(shù)已經(jīng)作為國家文化實力的代表，在社會進程中發(fā)揮著巨大作用。對于我國而言，舞蹈藝術(shù)無論是歷史的過往、現(xiàn)在、或是未來中，它都是必不可少，至關(guān)重要的方面。

二.歷史進程中，我國舞蹈藝術(shù)作為國家文化軟實力的表現(xiàn)狀態(tài)

歷史的發(fā)展總是波瀾壯闊、跌宕起伏。舞蹈在歷史的長河中也伴隨著朝代的更替與時間的推移從激情澎湃變得波瀾不驚。遵循著自身的發(fā)展規(guī)律連綿不斷的向社會傳遞著藝術(shù)的能量。并且在每個朝代的國與國之間總能找到舞蹈藝術(shù)作為國家軟實力的史證。

在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，舞蹈藝術(shù)最能代表國家文化軟實力的方面就是它有著強勢的發(fā)展狀態(tài)。如果說周代的“六大舞”、“六小舞”是形成表演性舞蹈初期時，對于特定階層的“特殊服務(wù)”的話，到了春秋時期，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)在社會各階層產(chǎn)生了強大的影響力，發(fā)展狀態(tài)可謂是百花齊放、百家爭鳴。也就才有了歷史上的“禮崩樂壞”?！岸Y崩樂壞”實質(zhì)上就是民間樂舞的強勢發(fā)展狀態(tài)，影響了在周代就已建立起來的樂舞體制，導致了社會各階層人士在樂舞時已屏棄了舊時的體制，從而也體現(xiàn)了社會制度即將瓦解的一個鮮明史例。也正是由于民間舞蹈的興盛發(fā)展，才促進了舞蹈作為表演性藝術(shù)的形成，也培育出了一些專業(yè)的舞蹈人才。專業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)與發(fā)展，也增強了社會各階層人民對于舞蹈的喜愛。同時，舞蹈的強勢發(fā)展也造就了它對社會民眾的巨大影響力。才進而出現(xiàn)“以舞相屬”的禮節(jié)性舞蹈和即興舞蹈。比如漢代賓客間就有相邀起舞的習俗，在當時如果你拒絕起舞，用現(xiàn)在的話說，就是一種不禮貌的行為。舞蹈能作為一種禮節(jié)儀式已經(jīng)是它強勢發(fā)展狀態(tài)在社會交往過程中得以肯定的表現(xiàn)。而即興舞蹈普及性的發(fā)展，更可以說明社會發(fā)展過程中，這樣獨特的藝術(shù)形式所具有的強大感染力。作為禮節(jié)儀式的普及及老百姓可以自娛即興舞蹈，可以看出在歷史文化發(fā)展背景下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展狀態(tài)是強勢的。

在舞蹈藝術(shù)自然的互動中對別國文化產(chǎn)生了巨大影響。舞蹈藝術(shù)伴隨著朝代的更替與地域的遷移與他國的舞蹈藝術(shù)頻繁互動。在這個過程中吸收了他國優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)強大了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力。對外交流中也對他國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。絲綢之路的開啟，打開了東西方物質(zhì)交流的通道，同時也激起了東西方藝術(shù)的碰撞。早在周代，中原地區(qū)樂器就曾傳入西域。到了漢代東西方舞蹈交流更為頻繁，西域樂舞也曾對漢代“百戲”的發(fā)展助力。而到了舞蹈藝術(shù)大發(fā)展得唐代，舞蹈藝術(shù)不僅繼承了前代所留下的優(yōu)秀樂舞文化，同時也在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展了本朝代的樂舞藝術(shù)，對他國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。比如，唐代樂舞對日本藝術(shù)的影響，當時由遣唐使帶回日本的經(jīng)典樂舞形式，至今也可在日本的雅樂、能樂中覓其蹤跡。而朝鮮的音樂中的《唐樂》，演奏樂器都是我國一些傳統(tǒng)的器樂。在藝術(shù)的碰撞中，被吸收的一方一定是有值得為之自豪的某些方面。在朝代更替的紛繁戰(zhàn)亂中，舞蹈藝術(shù)也作為一種文化軟實力，在朝代的變更中形成自己的舞蹈美學思想，作為思想上的武器影響著戰(zhàn)亂中的各國人民。比如儒家的樂舞理論，除了對舞蹈本質(zhì)的論述外，它所提倡舞蹈的社會作用及政治作用。不僅在歷史中被歷朝歷代所推崇，在現(xiàn)代社會還起有一定的作用。不僅對我國，甚至對周邊國家的藝術(shù)思潮也有所影響。

舞蹈藝術(shù)對國家文化繼承發(fā)展也產(chǎn)生了積極作用。藝術(shù)的繼承是復雜而奇特的，時而清晰、時而模糊。舞蹈藝術(shù)到了明、清時期逐漸融入了戲曲藝術(shù)。在戲曲藝術(shù)的發(fā)展中，舞蹈是一種重要的因素，并且沒有被湮沒在這樣一種綜合的表演形式中。它不僅承載著戲曲藝術(shù)的傳承，同時也維護著自我的藝術(shù)特性。也保證了后來的藝術(shù)家在戲曲中對它進行剝離。同時我們發(fā)現(xiàn)，歷史中除了樂舞以外，其他的藝術(shù)門類，比如詩歌、戲劇、文學等等也有很多是通過舞蹈作為載體在表達其獨特的藝術(shù)魅力。如：漢代劉邦的《大風歌》――“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”。在傳統(tǒng)文化沒有區(qū)分明顯的時候，詩歌的表達并不單純是文字的書寫，伴隨著高亢的情緒，有時候是歌唱、甚至是手舞足蹈的形式。也許正是這么富有感染力的表現(xiàn)才值得人們記憶深刻。也正是舞蹈的這種特性，才可以讓更多的文化通過這樣生動的形式得到更多的人認可，同時也逐漸深入到社會中而得以保存。

三.結(jié)語

無論是歷史發(fā)展脈絡(luò)中的強勁動力；或是由于自身散發(fā)的獨特魅力對別國文化藝術(shù)的影響；再或者在文化繼承中作為鮮明的符號記錄著自身發(fā)展脈絡(luò)。這些都是舞蹈藝術(shù)作為獨特的藝術(shù)方式在歷史進程中所表現(xiàn)出的發(fā)展狀態(tài)。我們試著分析它可以更加深知舞蹈藝術(shù)的獨特性，我們需要更多的分析歷史中它所能代表國家文化軟實力的諸多方面。這樣，在現(xiàn)代社會中，會對我們更好地認知這門藝術(shù)，提供更好地借鑒、參考作用。由于水平有限，文章不足之處請多指教。（作者單位：鄭州大學體育學院藝術(shù)系）

參考文獻：