序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：宗教文化；滿族；傳統(tǒng)文化

引言

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為相信現(xiàn)實世界之外存在著神通的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動，宗教進入滿族后與滿族的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠的多方面的影響，自從宗教傳入滿族之后，對滿族的各項傳統(tǒng)文化起到了深遠的影響，使得傳統(tǒng)文化的各個方面都受到了宗教文化的教化和影響，宗教文化的進入極大地開拓和擴展了滿族傳統(tǒng)文化，給滿族人民帶來精神愉悅和心理滿足的同時，也使得宗教文化自身獲得了充實與豐富。本文根據(jù)歷史事實和文獻紀錄進行整理、總結(jié)、描述和說明宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化的影響。

一、宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化中的政治主張的影響

宗教文化與滿族傳統(tǒng)文化政治方面間的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題，宗教作為一種主張出仕的思想也成就了滿族傳統(tǒng)文化中政治思想。宗教文化中主張的政治思想是視富貴如浮云、視權(quán)位為云煙，主張民貴君輕、以民為重，而滿族傳統(tǒng)文化中的政治思想恰恰是主張“身教化民”，提倡統(tǒng)治者通過身教來傳達道德思想，更好的規(guī)范民眾的行為、維持統(tǒng)治。

宗教文化與滿族傳統(tǒng)文化中的政治的關(guān)系，不僅僅局限于接受一些政治主張和態(tài)度，而更多的是一種政治統(tǒng)治思想的接納與發(fā)揚，通過一種哲學(xué)思想、宗教觀念間接地作用于社會現(xiàn)實政治，滿族傳統(tǒng)文化中的政治文化對宗教文化也是一種批判性的繼承，這也為我們更好的探究對民族文化產(chǎn)生的影響提供了一個重要途徑。

二、宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化中的民俗習(xí)慣的影響

宗教文化在滿族中影響最大的在于宣揚善事有報、惡事有懲的思想，宣揚一種輪回思想，這也慢慢的滲透到滿族傳統(tǒng)文化中的民俗習(xí)慣，逐漸成為了滿族的民俗信仰，使得滿族人民相信世間有靈、相信菩薩、相信神明的保佑，因此形成了對神靈、菩薩的崇拜與尊崇，對鬼神的敬畏與相信。

滿族傳統(tǒng)文化中提倡廟神膜拜，供奉一些神靈來保佑自己平安健康、保佑莊稼豐收興盛，這也與宗教文化的進入所帶來的影響密切相關(guān)，宗教宣揚一種善行、善念的為人處事之道，給人們一種思想和行為上的約束，因為相信所以害怕、因為害怕所以敬畏、因為敬畏所以尊崇，進而產(chǎn)生一種由內(nèi)而外的敬仰，這也對滿族整個民族氣質(zhì)的提高和民族精神的強大提供了幫助和可能。而滿族傳統(tǒng)文化中尊崇人死后與自然合二為一，回歸自然，這與宗教中的“從自然來、回自然去”的思想一致，是人與自然同本同源思想的進一步深化，也是宗教中的輪回觀念的一種體現(xiàn)。

三、宗教文化對滿族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)成就的影響

無論是宗教文化還是滿族傳統(tǒng)文化，藝術(shù)都是宣傳的最有效手段和方式之一，宗教宣傳調(diào)動藝術(shù)上的形象思維，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象，以期引起人們的驚奇、畏懼、崇拜和信仰。正如滿族傳統(tǒng)文化中對天神的敬仰、對地神的崇拜，宗教文化使得滿族傳統(tǒng)文化中的精神信仰有了更進一步的確認和保證。而宗教中把一切藝術(shù)形象神秘化，滿族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化深深根植于東北傳統(tǒng)文化的肥沃土壤和根基中，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、卓越的風(fēng)格和獨特的個性，是白山黑水間傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。

任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有著其民族精神，可以說民族精神是一個民族之魂，支撐著這個民族形成、發(fā)展、壯大，并對該民族人民的性格的養(yǎng)成、氣質(zhì)的形成都起著重要的變化，讓一個民族在不知不覺中改變著、前進著，這種改變不是流于形式，這種前進不是浮于表面，而是一種滲透骨髓的接受、是一種深入心靈的接受。滿族傳統(tǒng)文化以其獨特而優(yōu)秀的基本精神和價值內(nèi)涵名播古今中外，也讓世人直接感受到滿族獨特的民族性格，而在這種傳統(tǒng)精神形成的過程中，宗教文化起到了功不可沒的作用，它從思想上直接作用于滿族人民，使?jié)M族傳統(tǒng)文化在發(fā)展演變中潛移默化的接受宗教文化的熏陶和影響，

研究一個民族的傳統(tǒng)文化有利于弘揚一個民族獨特的民族精神、有利于培養(yǎng)一個民族積極的民族心態(tài)、有利于開拓一個民族全新的民族格局、有利于繼承一個民族優(yōu)良的民族風(fēng)氣。這就是我們研究滿族傳統(tǒng)文化的意義所在。而宗教的進入，可以說，給滿族傳統(tǒng)文化帶來了一絲新氣、注入了新的活力，使得傳統(tǒng)在嶄新的基礎(chǔ)上更提高、使得嶄新在為傳統(tǒng)服務(wù)時也獲得了自身更好的發(fā)展。

滿族是一個睿智向上的民族，滿族的傳統(tǒng)文化也是一種博大精深、影響深遠的精髓式文化。滿族在保留自己民族傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的前提下，吸收先進的、積極的、優(yōu)秀的宗教文化來優(yōu)化完善自己本民族傳統(tǒng)文化的劣性和缺點，這對一個民族傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展也起到了積極的促進作用。

參考文獻

［1］ 釋大愿.賈海濤.佛學(xué)與文化論集［M］.宗教文化出版社.2011

［2］ 愛新覺羅生.老北京與滿族［M］.學(xué)苑出版社.2005

篇(2)

中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。

本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。

(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?

在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標新立異。然而，如此費盡心機的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。

近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。

我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。

多維品讀

1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣不僅嚴重損害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改?！?/p>

2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價標準。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。

3、我們要力克浮躁。眼光放遠。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

(二)中國人不要讓文化哭泣

當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。

當(dāng)“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。

當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。

余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用?？晌覀?，卻連傳承的文化也無法守住。

在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀的文化是中國幾千年前的儒家文化”。可在國內(nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?

韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認為是中國的城市?？晌毅筱蟠髧?，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!

驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!

多維品讀

1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認識到，一個國家如果沒有高科技可能會導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。

2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。

3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。

(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友

近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，

方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會中的特有價值和魅力。

文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強自身的文化認同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時，機關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚肩負著更多責(zé)任。對機關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。

“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”閱讀文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事。”閱讀文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧?！皩W(xué)其義，忘其象?！睂τ跈C關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會實際、結(jié)合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨特功效。

多維品讀

1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是人類前進的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。

篇(3)

舞獅是中國傳統(tǒng)文化中對全世界華人民族都有重要意義的一項傳統(tǒng)技藝，它代表著華人的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是一項優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)技藝。每逢佳節(jié)期間，華人都會以舞獅來慶祝佳節(jié)，帶來熱鬧的氣氛。但在中國古代的民俗傳統(tǒng)文化中，當(dāng)時古人認為舞獅是來驅(qū)魔鬼怪的產(chǎn)物，也象征著吉祥如意的好兆頭。舞獅是由兩個舞者的合作，一人舞獅頭，另一人舞獅尾來舞動。在鑼鼓的演奏下，兩位舞者就會以真的獅子的動作來舞獅，仿佛獅子在展示百獸之王的威猛、霸氣。于是，我對舞獅這類的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了興趣。

舞獅的種類繁多，最為常見的兩種分為北獅和南獅。這兩類的舞獅都各有千秋，都有各自不同的特征。北獅較在中國長江地區(qū)著名，北獅的造型仿佛真獅子的模樣。北獅的獅頭被披上金黃色的毛，顯示著貴氣的北獅。北獅的舞蹈動作與南獅大有不同，若要展示北獅的特點，就要以比較靈活的動作來表現(xiàn)，比起南獅的重威猛動作不同。北獅的主要舞蹈動作分為擦癢、翻滾、跳、撲、跌等，這些動作都較為常見的。北獅也有雄性和雌性，獅頭上有個紅結(jié)的代表雄獅；另一個獅頭上有綠結(jié)的代表雌性獅，這也顯示了北獅的獨特之處。

另一種舞獅就是南獅，又稱為醒獅。南獅的造型較為威猛，它的舞動也較注意馬步。若要表現(xiàn)出南獅的威猛，這就要看兩位舞者之間的默契合作了，單靠一位是無法舞出南獅的特色出來。南獅的獨特之處是在它的獅頭的眼簾，嘴都可動，仿佛是一只活獅子。南獅較常見的舞動造型很多，例：迎寶、抓癢、奮起、起勢、常態(tài)、施禮等。每年的佳節(jié)或農(nóng)歷新年，華人總會邀請南獅來舉辦“采青”活動。這象征著生意興隆和招財進寶。在中國古代的傳統(tǒng)文化上，南獅也有根據(jù)“三國演義”的人物來造出一些舞獅，例如：劉備、關(guān)羽和張飛。南獅的顏色、裝飾和舞法都會根據(jù)三個古人的性格來舞動。

現(xiàn)代的華人民族逐漸對舞獅這項中國傳統(tǒng)技藝的認識逐漸淡漠了。這就導(dǎo)致華人民族中很少有人想把這門技藝傳承下去，所以身為華人的我們，一定盡一切的努力，把舞獅這項中國傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大，因為它顯示了中華民族文化的魅力和自強不息的精神！

（指導(dǎo)教師：王道 評獎：張敏）

篇(4)

楊禮清：對美國第一印象是自然，每一棟房子，每一處綠地都沒有任何人為的修飾，感覺和大自然離得很近。在唐人街舉辦的中秋街坊節(jié)，其實是中國中秋傳統(tǒng)文化在美國華人圈的一種展現(xiàn)，中秋講究團圓，福建同鄉(xiāng)會就出資購買一些月餅等禮品分發(fā)給華人鄉(xiāng)親，而我們也從國內(nèi)帶去了中國茶作為中秋禮物送給當(dāng)?shù)厝A人，希望他們都能喝到我們的一份心意。所以此次美國行我最大的感受就如品飲一盞茶，充滿了自然和人情味。茶本源于自然，不管它最終變成哪一種茶，我們總從品飲中又能體會到它自然的氣息；同樣在中國人看來，茶也充滿了人情味，為人處世的精妙也都融于一盞茶中。

《海峽茶道》：在西方生活方式占據(jù)世界消費主流的現(xiàn)在，中國茶最能吸引西方人的是什么？

楊禮清：我們必須堅守中國茶深厚的文化底蘊和健康的品飲理念。茶葉之所以在今天中國人的日常生活中占有不可或缺的地位，很大程度上是因為它所蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。中國人在語言交流中少不了一杯茶，它為溝通創(chuàng)造出良好的氛圍，增進了人與人之間的情感。我們會在一杯茶中產(chǎn)生智慧的碰撞，會在一杯茶中領(lǐng)悟許多人生道理。酒是歐洲人的飲料，茶是中國人的飲品，而且是一種健康的飲料。不管東方還是西方，對養(yǎng)生保健的追求都是一樣的，西方人已經(jīng)接受中國的太極，就是因為太極對養(yǎng)生有益。太極是在動中養(yǎng)生，茶則是在靜中養(yǎng)生。

《海峽茶道》：中國茶要以什么形式進入西方，才能更讓西方人接受和認可？

楊禮清：在堅持豐富的中國茶文化基礎(chǔ)上，可以嘗試任何一種傳播形式。華人的影響力就是一種很好的傳播工具，這次我們在紐約做中國茶的活動，就讓我的一位朋友深受啟發(fā)，因為美國的華人餐飲業(yè)很興盛，他決定要與一些大型的酒樓合作，在酒樓的一角設(shè)置中國茶的品茗區(qū)，先從服務(wù)前來就餐的客人開始，再延伸到茶品銷售。我覺得還可以向國家相關(guān)部門建議，在孔子學(xué)院開設(shè)中國茶的相關(guān)專業(yè)課程，孔子學(xué)院里的學(xué)生都是對中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的，通過他們再向西方人群傳播。

從企業(yè)來說，任何中國茶要走進西方市場，首先是保證質(zhì)量，這不僅是一家企業(yè)要做的，更是整個行業(yè)必須要努力的。第二是傳播茶文化，要讓全世界都知道幾千年來茶給中國人帶來的好處。第三就要與時俱進，在堅持文化的基礎(chǔ)上，可以用很現(xiàn)代的方式來推廣，根據(jù)大家需要的不同，比如美國人習(xí)慣于快餐式的消費模式，我們就可以從袋泡茶、冷泡茶方面入手，開發(fā)出更便捷的快消品。其實中國人幾千年來的喝茶方式也都在不斷的改變，從唐代煎茶，宋代點茶到明清散茶沖泡，但茶的本質(zhì)沒有改變。

篇(5)

關(guān)鍵詞  中國   傳統(tǒng)文化  內(nèi)涵  

        20世紀80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對一些專家學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

        首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點后面會有涉及。

         其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

         從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。

就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

         從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當(dāng)今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。

         最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常以對方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。

         綜上所述，我認為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。 

參考文獻

【1】葉圣陶研究會.《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[m].安徽教育出版社.2005.

【2】田廣林.《中國傳統(tǒng)文化概論》[m].北京:高等教育出版社，1999.

篇(6)

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計魅力的根源，追求表面的形似是運用傳統(tǒng)文化的開始，力求內(nèi)含的神似是領(lǐng)受傳統(tǒng)文化的精髓。其方方面面都有厚重的文化底蘊，選取其理念和思維能使藝術(shù)設(shè)計邁上形神兼俱的新高度。只有掌握了精神實質(zhì)，才能不受形式的制約運用自如，才能用新的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美。這種藝術(shù)設(shè)計包含著深度的文化思考，是文化成熟的厚積薄發(fā)，它給人們的沖擊不是初見的印象，而是思考過后的領(lǐng)悟和折服。中國傳統(tǒng)文化注重意境，追求和諧，體現(xiàn)在設(shè)計上就是人與自然的統(tǒng)一，設(shè)計和使用都力求順應(yīng)自然，盡自然之本性，發(fā)揮實用之功效，不矯揉造作。中國的傳統(tǒng)人居環(huán)境四合院建筑就是設(shè)計和傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范，它具有鮮明的民族和人文特色。居住空間的合理利用和共建共享，拉近了人與人之間的距離，構(gòu)建了和諧的人倫情感。這種思維模式體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，人倫是核心思想，共建共享是主題，居住空間的設(shè)計是載體，這對現(xiàn)代社會人際關(guān)系的探索都是有借鑒價值的。傳統(tǒng)文化元素是沒有時間界限的，藝術(shù)設(shè)計就是要展現(xiàn)它們，用設(shè)計的新形式承載光輝的文化靈魂，使其融為一體，成為一個藝術(shù)精品。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的回歸與形式的更新總是交織在一起的，結(jié)合和重現(xiàn)是一個主題。中國2001年的APEC會議上色彩鮮艷的唐裝引領(lǐng)了一個服裝潮流，精美的錦鍛、織花、綬帶、盤花紐扣凸顯出了中國傳統(tǒng)風(fēng)尚，唐錦紋樣的卷曲流暢、清新大方。唐裝展示了古典美，融合了中國人的設(shè)計智慧，但也有現(xiàn)代的裁剪工藝，文化的內(nèi)涵一經(jīng)深入所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力是無法比擬的。中國聯(lián)通公司的標識同樣透出文化的內(nèi)涵，紅色的中國結(jié)、迂回交織的紅線，代表數(shù)據(jù)聯(lián)通世界，既表示網(wǎng)絡(luò)暢通無阻，又具有吉祥、平安的意味。北京奧運會的會徽更是一個成功的藝術(shù)設(shè)計，一方中國紅印代表中國傳統(tǒng)的印章文化，漢字“京”字的象形代表舞動的北京，吉祥喜慶的中國紅、金石為開的印章文化宣示了北京的奧運精神。由此可見，藝術(shù)設(shè)計只有上升到文化層面，才能表現(xiàn)出藝術(shù)的靈魂，才能經(jīng)久不衰，而這種人文氣息就深藏在我們的生活中，無處不在、無時不有。

二、傳統(tǒng)文化精髓或底蘊再次創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計中的文化創(chuàng)新隨處可見，完全沒有新意的照搬不是藝術(shù)設(shè)計，可以說每一個成功的設(shè)計都是一次對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以體現(xiàn)在許多方面，有的是傳統(tǒng)文化主題下的形式創(chuàng)新，有的是發(fā)揮傳統(tǒng)文化主題的創(chuàng)新，有的是將傳統(tǒng)主題與現(xiàn)代元素整合重組。傳統(tǒng)的文化主題，越是積淀得久遠，再次詮釋時散發(fā)的活力就越大，生命力就越強。現(xiàn)代社會涌現(xiàn)出許多新元素，這些元素融入藝術(shù)設(shè)計，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和主題，拓展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)空間。傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，就是因為不斷有新鮮血液的注入，得以一次又一次的轉(zhuǎn)身，不斷以新的姿態(tài)出現(xiàn)。值得注意的是創(chuàng)新也并非無本之木、無源之水，都要以繼承為基礎(chǔ)，兼顧內(nèi)涵和形式。傳統(tǒng)文化在設(shè)計上的拓展空間相當(dāng)大，同時藝術(shù)設(shè)計也是對傳統(tǒng)文化的一次升華。進行設(shè)計時，設(shè)計者可以將中國傳統(tǒng)文化融入其中，并加以創(chuàng)造，以新的手段和載體再次表現(xiàn)，而這也就使作品有了新意。比如，公益廣告設(shè)計中宣傳的“正能量”，“正”是中國古代為人處事的行為準則，是一種傳統(tǒng)的價值觀念，“能量”則是一個新名詞。這種設(shè)計方式既凸顯了中國傳統(tǒng)美德，又結(jié)合了新時代的新鮮名詞，傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得恰到好處。又如，一些藝術(shù)雕塑，采用原始材料或者新材料，雕塑以一個概念或意象命名，其中往往折射出傳統(tǒng)文化的身影，表現(xiàn)一種現(xiàn)代的幾何曲線美或者一種空間的創(chuàng)意效果，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新還包含不同應(yīng)用領(lǐng)域的跨越，北京奧運會的場館鳥巢的建筑成功地實現(xiàn)了藝術(shù)手法的創(chuàng)新。這一舉世矚目的奧運建筑集合了傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的自然紋路、燦爛與熱烈的中國紅，與現(xiàn)代最先進的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計完美結(jié)合。另外，一項世界或者國家的活動也必定會依附于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，從文化層面打造活動創(chuàng)意。這方面北京奧運會開幕式的文藝演出設(shè)計堪稱巔峰之作，更是文化的盛宴，主題是現(xiàn)代的、世界的，傳統(tǒng)文化與時尚元素交相輝映，日晷開啟中華古老文明，古代的打擊樂器表現(xiàn)倒計時，四大發(fā)明的發(fā)源地焰火絢爛，敦煌壁畫的飛天形象巧妙化入。整場演出貫穿著東方文明，以傳統(tǒng)文化為主線，融會音樂、美術(shù)、戲曲、文字，發(fā)展脈絡(luò)清晰，呼應(yīng)了時代主題，將演出推向了。

三、結(jié)語

篇(7)

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級某些收費規(guī)定；如果由學(xué)校來負擔(dān)，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學(xué)校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實現(xiàn)師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會小會地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎勵，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫?，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗交流會上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳?，F(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實隨處可見有關(guān)太極拳的知識圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨特的藝術(shù)價值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標，構(gòu)建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評價滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標準，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作。”作為學(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動性。