序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)價值的含義范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、中國環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究

中國的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果大致可概括為如下“五論”：環(huán)境資源論、環(huán)境價值論、環(huán)境生態(tài)論、持續(xù)發(fā)展論、環(huán)境產(chǎn)權(quán)論。

1.環(huán)境資源論。環(huán)境資源論，就是指環(huán)境是總資源，是人類對環(huán)境本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識和揭示得出來的。環(huán)境之所以是資源，一是因為作為人類生存環(huán)境來說，陽光、水、空氣、土壤等環(huán)境要素為人類提供了賴以生存的物質(zhì)資源，而且這些環(huán)境要素的質(zhì)量是人類生存的必需資源。二是作為物質(zhì)資料再生產(chǎn)的條件來說，環(huán)境為人類提供了獲得生活資料和生產(chǎn)資料的物質(zhì)資源。三是環(huán)境的一切要素隨著科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，將會越來越多地以資源形式呈現(xiàn)在人們面前?？梢哉f，環(huán)境中的一切，包括環(huán)境本身，幾乎無一不是人類開發(fā)和利用的資源。

2.環(huán)境價值論。環(huán)境價值論的含義是，環(huán)境是一個有價值的客觀事物。環(huán)境價值論是環(huán)境資源論的必然結(jié)果，是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。但對環(huán)境價值論的解釋及其價值量的理論卻不盡相同。關(guān)于環(huán)境價值論的理論依據(jù)。第一種是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“效用價值論”，它認(rèn)為價值是產(chǎn)生于商品的效用，只要是有用的物品就有價值。環(huán)境對人類有用，因此，它具有價值。第二種是以馬克思的“勞動價值論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為未經(jīng)人類勞動過濾的環(huán)境資源沒有價值。但從環(huán)境資源的功能來看，環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果環(huán)境沒有這些功能，要創(chuàng)造滿足人們生存需要的這些功能就必須投入人類勞動，從這個意義上說，原始的環(huán)境資源也是有價值意義的。從環(huán)境資源本身來看，隨著人類認(rèn)識客觀事物的深化，原始森林等資源沒有絕對價值（即指直接通過人類勞動創(chuàng)造的價值），但卻具有相對價值（即指間接通過人的勞動創(chuàng)造的價值）。第三種觀點是在“勞動價值論”和“效用價值論”結(jié)合的基礎(chǔ)上確立起來的自然資源價值觀和自然資源價值論。這種觀點認(rèn)為：自然資源是一種財富，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；自然資源的價值決定于它對人類的有用性，決定于它的稀缺性和開發(fā)利用條件；土地所有者出租土地，無論是自然狀態(tài)的土地（自然資源），還是已被開墾的土地，都得到一定的貨幣額。因此，環(huán)境也就具有價值。

3.環(huán)境生態(tài)論。環(huán)境生態(tài)論的含義是，環(huán)境是一個生態(tài)系統(tǒng)；環(huán)境的運動，本質(zhì)上是一種生態(tài)的運動；保護(hù)環(huán)境，也就是維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。而要實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保護(hù)環(huán)境質(zhì)量，就要按生態(tài)平衡規(guī)律辦事?！碍h(huán)境生態(tài)論”認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)不僅包括生物界的有機(jī)復(fù)合體，而且也包括整個環(huán)境的復(fù)合體。生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。這個特定空間就是地球上的生物圈。環(huán)境生態(tài)論是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展變化運動的一個重要理論依據(jù)。離開了“生態(tài)”二字，離開了生態(tài)循環(huán)和平衡，就不會有環(huán)境系統(tǒng)的運動，也不會有環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運動。環(huán)境生態(tài)論基本內(nèi)容是：（1）環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展變化運動，本質(zhì)上就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展變化運動。（2）環(huán)境經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)，因而在系統(tǒng)的平衡、效益、目標(biāo)、規(guī)律等基本方面都表現(xiàn)出雙重性。

4.持續(xù)發(fā)展論。持續(xù)發(fā)展論是建立在環(huán)境生態(tài)論基礎(chǔ)上的，其含義是在致力于追求發(fā)展的過程中，保持人類與自然之間的持久平衡，使發(fā)展不損害生態(tài)環(huán)境，不犧牲未來的利益，使經(jīng)濟(jì)社會得到持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，也就是三種再生產(chǎn)的綜合平衡與相互間協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂三種再生產(chǎn)，是指社會再生產(chǎn)過程是由經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)組成，它們相互間不是封閉的、孤立地進(jìn)行的，而是相互間進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動，構(gòu)成一個完整的社會再生產(chǎn)全過程。要使社會再生產(chǎn)不斷循環(huán)并周而復(fù)始地進(jìn)行，就必須實現(xiàn)人和自然的和諧、發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)。

5.環(huán)境產(chǎn)權(quán)論。環(huán)境產(chǎn)權(quán)論是沈滿洪首次提出來的，他認(rèn)為，環(huán)境問題從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看是個外部性問題。它引導(dǎo)人們在研究經(jīng)濟(jì)問題時不僅要注意經(jīng)濟(jì)活動本身的運行和效率問題，而且要注意由生產(chǎn)者消費活動引起的不由市場機(jī)制體現(xiàn)的對社會環(huán)境造成的影響。產(chǎn)權(quán)理論對傳統(tǒng)的外部性理論有了實質(zhì)性的發(fā)展，它認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)交往活動的前提是制度安排，它要求制度安排必須以效益最大化為標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)權(quán)理論用于環(huán)境損害的行為分析及其環(huán)境保護(hù)的制度選擇研究，稱為環(huán)境產(chǎn)權(quán)論。環(huán)境產(chǎn)權(quán)理論在中國還處于起步階段，其研究前景十分廣闊。

二、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策和手段的研究

篇(2)

關(guān)鍵詞：森林生態(tài)效益 補(bǔ)償機(jī)制 生態(tài)補(bǔ)償 

 

一、森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩x 

眾所周知，森林具有諸多價值。森林最傳統(tǒng)的價值，也就是為人類的生產(chǎn)、生活提供木材、薪材。森林內(nèi)在的價值，我們應(yīng)該承認(rèn)自然環(huán)境（當(dāng)然包括森林）是擁有一定權(quán)利的，它自身也具有其自身獨立于人的存在的價值。作為在理論上探討和思想進(jìn)步上的一種指引，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值和獨立價值對于我們崇尚自然、保護(hù)自然、尊重自然是有很重要的意義。環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等學(xué)科，都在解釋和證明這樣的一個結(jié)論。在美國，這類代表非人類自然事物的公益訴訟已經(jīng)形成了一種判例。比如其中比較有名的：格蘭德河鰷魚訴美國墾務(wù)局局長約翰·w·基斯案（美國上訴法院第十巡回法院，2003年）。森林社會價值，所謂森林的社會價值，是指森林對人類社會生存和發(fā)展的意義。人類社會的生存和發(fā)展包含著人類社會的自然生存、自然發(fā)展與社會生存、社會發(fā)展兩層含義。生態(tài)價值，森林被人們譽(yù)為“地球之肺”，緣由基本上是因為森林能夠吸附有害氣體和二氧化碳，并釋放出氧氣的功能。森林對于我們而言價值之重要是不言而喻的，如何保護(hù)好森林，養(yǎng)護(hù)好森林就是我們要解決的問題。針對當(dāng)下我國森林補(bǔ)償方面法律問題的凸顯，筆者以此為角度闡釋一些看法。 

在定義“森林生態(tài)補(bǔ)償”之前，先要解釋什么是“森林”?！吨腥A人民共和國森林法》中，沒有對“森林”的含義作出解釋，而只是根據(jù)人們對森林的使用用途的不同，將森林分為了：防護(hù)林、用材林、經(jīng)濟(jì)林、薪炭林、特種用途林五個類別。究其原因，依然是沒有跳出在人與自然關(guān)系上的“人類中心主義”。古希臘哲學(xué)家說過：“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！钡?，當(dāng)今的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展早已漸漸拋棄了這種純粹以人的視角去審視和衡量自然價值的理念。另一方面，對于森林的理解也不應(yīng)該僅僅只是將其看作是一棵課樹木的簡單集合，而是應(yīng)該整體的思考。首先承認(rèn)森林具有獨立的內(nèi)在的價值，并且將森林其本身也當(dāng)做是一個較為完整的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，這個自然系統(tǒng)的功能不僅僅是對人類社會具有價值，同樣也是對于別的生態(tài)系統(tǒng)有直接或者間接的維持它們之間穩(wěn)定與平衡的價值。有的學(xué)者對于森林所下的定義是：“由樹木和其他木本植物以及與其所生長的灌木地、湖泊及沼澤地組成的協(xié)調(diào)共生的生物社會?！惫P者對這個定義比較贊同，但是這個定義還是比較狹窄。因為在森林中生活的動物、昆蟲等都是森林系統(tǒng)的一個組成部分，并且它們的存在對于森林的穩(wěn)定和能量的平衡都具有深遠(yuǎn)的意義?；谶@個理解，筆者認(rèn)為，應(yīng)該堅持以聯(lián)系和整體的觀念去理解森林作為一個整體的生態(tài)系統(tǒng)的含義。所以，在生態(tài)補(bǔ)償意義上的“森林”的含義應(yīng)該是：森林是林木和其他木本植物、草本植物以及各種伴生植物、動物、昆蟲等生物及其與自身所處的自然環(huán)境的綜合體。 

另一方面的問題是如何理解“生態(tài)補(bǔ)償”，有自然科學(xué)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域兩個方面不同角度對“生態(tài)補(bǔ)償”的理解。其中，生態(tài)學(xué)方面，主要是把生態(tài)系統(tǒng)看作是一個整體，生態(tài)補(bǔ)償是在生態(tài)系統(tǒng)自身受到損害之后，通過自我的修復(fù)和恢復(fù)，使之回復(fù)到原來的平衡狀態(tài)，也可以叫作是“自然生態(tài)補(bǔ)償”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，主要強(qiáng)調(diào)的是社會經(jīng)濟(jì)利益的最大化實現(xiàn)和收益與支出的總量平衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對于“生態(tài)補(bǔ)償”也主要是持干預(yù)主義（外部性理論）和市場主義（科斯定理）來下定義。如有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)補(bǔ)償是指通過對損害（或保護(hù)）資源環(huán)境的行為進(jìn)行收費（或補(bǔ)償），提高該行為的成本（或收益），從而激勵損害（或保護(hù)）行為的主體減少（或增加）因其行為帶來的外部不經(jīng)濟(jì)性（或外部經(jīng)濟(jì)性），達(dá)到保護(hù)資源的目的。”以上對“生態(tài)補(bǔ)償”的理解來自生態(tài)學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。雖然這些定義不能成為法學(xué)意義上的生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩x，但是也是可以給我們提供一些參考和借鑒的。 

從法律領(lǐng)域來看，法律調(diào)整的是社會關(guān)系，其內(nèi)容也是以為權(quán)利和義務(wù)為主體的。那么，從法律領(lǐng)域?qū)Α吧鷳B(tài)補(bǔ)償”下定義的話，也應(yīng)該從這個角度來出發(fā)。筆者認(rèn)為，生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)該包含至少兩種“補(bǔ)償”，一是，對于為了維護(hù)生態(tài)效益而放棄發(fā)展機(jī)會和為生態(tài)效益的維持和增加而不行為或

行為的人的補(bǔ)償；二是，對于從森林生態(tài)效益所帶來的正外部性中獲得利益的人對森林本身的補(bǔ)償。 

綜上所述，我們可以得出“森林生態(tài)補(bǔ)償”的定義是：補(bǔ)償主體（包括國家、企業(yè)、自然人及其他組織，后文詳述）對于為了維護(hù)森林生態(tài)效益而放棄發(fā)展機(jī)會、為森林生態(tài)效益的維持或增加而不行為或行為的人的補(bǔ)償和對于從森林所帶來的正外部性中獲得利益的主體對森林本身的補(bǔ)償。 

二、森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦碚撘罁?jù) 

（一）環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)原則的要求 

《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》第4條規(guī)定:“國家制定的環(huán)境保護(hù)規(guī)劃必須納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃。國家采取有利于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策和措施，使環(huán)境保護(hù)工作同經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。”可見，“協(xié)調(diào)原則”已經(jīng)成為我國環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展的和有關(guān)法律的一項基本原則，脫離了該原則就很可能背離了環(huán)保的目的。另一方面，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會應(yīng)聯(lián)合國的要求，提出了一份長達(dá)20萬字的長篇報告——《我們共同的未來》。其中為世界各國的環(huán)境政策和發(fā)展戰(zhàn)略提出了一個基本的指導(dǎo)原則即“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development）。這和我國提出的“協(xié)調(diào)發(fā)展”，只是文字的表述不同，其實質(zhì)含義是完全一致的。

目前，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，但是在森林生態(tài)方面的投入還是明顯不足。可持續(xù)發(fā)展的原則和協(xié)調(diào)發(fā)展的原則要求環(huán)保要同經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)，那么從另一個方面看，環(huán)保的發(fā)展也是不能滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。在森林生態(tài)效益補(bǔ)償中，我國并沒有形成成體系的，統(tǒng)一的，完整的補(bǔ)償模式。在森林生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆椒ê椭黧w方面都比較窄，不利于環(huán)保與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，在當(dāng)下人民對生存環(huán)境的要求日益增高的大背景下，應(yīng)該在森林生態(tài)的補(bǔ)償方面下足工夫，力爭與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相平衡。 

（二）環(huán)境正義的指引 

“環(huán)境正義”是環(huán)境哲學(xué)研究中的前沿課題，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的國際環(huán)境正義是其中的主要問題。環(huán)境正義是指在環(huán)境政策和規(guī)約的發(fā)展、制定和實施方面，對每個行為主體(國家、組織或個人)來說，都能得到平等地對待和富有意義地參與。在發(fā)展中國家，對于“環(huán)境正義”的側(cè)重是人類生活、生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和對環(huán)境資源及其所帶來的正外部性的永續(xù)利用。 

環(huán)境正義中的三個基本原則：生態(tài)可持續(xù)性原則、社會及經(jīng)濟(jì)平等原則、對后代負(fù)責(zé)原則。其中，可持續(xù)發(fā)展的原則是統(tǒng)領(lǐng)后兩個原則的。對于森林生態(tài)效益的補(bǔ)償，自然也是可持續(xù)發(fā)展的題中之意。建立健全森林生態(tài)補(bǔ)償制度，才可能使森林資源良性增加，克服現(xiàn)存弊端。 

（三）“等價有償”的要求 

“等價有償”原是民法中的一個概念，是公平原則在財產(chǎn)性質(zhì)的民事活動中的體現(xiàn)，是指民事主體在實施轉(zhuǎn)移財產(chǎn)等的民事活動中要實行等價交換，取得一項權(quán)利應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ铰男邢鄳?yīng)的義務(wù)，不得無償占有、剝奪他方的財產(chǎn)，不得非法侵害他方的利益；在造成他方損害的時候，應(yīng)當(dāng)?shù)葍r有償。 

森林作為一個較為完整的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，它有其自身才在的獨立的、內(nèi)在的價值。對于森林的正外部性在當(dāng)下的時代已不應(yīng)再是免費的午餐。享受了這些“生態(tài)服務(wù)”的受益人就應(yīng)該承擔(dān)這些所產(chǎn)生的費用。這些費用就可以直接的收歸森林生態(tài)補(bǔ)償基金，作為育林、護(hù)林、栽種新林的資金來源。這樣，也能提高國民的生態(tài)意識，使每個人都感受到森林的生態(tài)保護(hù)都是每個人的責(zé)任，每個人都在負(fù)擔(dān)著森林補(bǔ)償?shù)馁M用。 

三、我國森林生態(tài)補(bǔ)償制度現(xiàn)存問題及改革對策 

（一）補(bǔ)償資金來源單一，應(yīng)擴(kuò)大補(bǔ)償主體、拓寬融資渠道 

根據(jù)我國《森林法》和《中央財政森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金管理辦法》的有關(guān)規(guī)定，目前我國所實行的生態(tài)補(bǔ)償，資金大多數(shù)來自國家財政，再由地方財政配套負(fù)擔(dān)一部分。通過財政撥款來扶持生態(tài)林的建設(shè)與維護(hù)，固然可以起到很好的促進(jìn)作用，但是國家和地方財政資金也十分有限，一旦政府財政狀況不好，承諾的資金就得不到保障，林業(yè)基金就很有可能被擱淺。同時，補(bǔ)償需要的資金數(shù)額大，單單依靠政府則會因政府投入資金數(shù)額有限而導(dǎo)致補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低或補(bǔ)償不能及時兌現(xiàn)，達(dá)不到補(bǔ)償?shù)哪康?，不能反映生態(tài)效益應(yīng)有的價值，損害了經(jīng)營者的利益。此外，在政策的執(zhí)行過程中，森林生態(tài)補(bǔ)償金基本上演變成了林業(yè)部門、林場、保護(hù)站等林業(yè)職工人員工資和日常運行開支的主要資金渠道，林農(nóng)最后得到的補(bǔ)償金可能只是其中的小部分，這也極大地挫傷了當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)森林生態(tài)環(huán)境的積極性，直接影響到森林資源保護(hù)的效果⑧。 

因此，我們認(rèn)為應(yīng)該采取靈活多樣的補(bǔ)償措施，除了加大財政支付力度，還應(yīng)通過其

它方式擴(kuò)大補(bǔ)償主體，拓寬融資渠道。主要有以下幾種方式： 

1．加大財政支付力度。森林生態(tài)效益是一種公益效益，屬于公共產(chǎn)品。長遠(yuǎn)來看，森林生態(tài)效益補(bǔ)償問題必須通過政府行為來實現(xiàn)基礎(chǔ)保障和宏觀調(diào)控。然而僅僅依靠當(dāng)前從財政中劃撥出部分資金作為林業(yè)基金不能滿足補(bǔ)償?shù)男枰?，?yīng)該設(shè)立“森林生態(tài)補(bǔ)償稅”，向受益人和產(chǎn)生負(fù)外部性的企業(yè)、法人、其他組織和個人征收，用以補(bǔ)償生產(chǎn)森林生態(tài)效益所耗費的成本,維持生態(tài)產(chǎn)品的再生產(chǎn)，以實現(xiàn)效益最大化。 

2．發(fā)行“綠色森林彩票”。需要資金資助的公益事業(yè)，特別是需要長期大量資金支持的關(guān)系全社會生產(chǎn)、生活環(huán)境的綠色森林，運用發(fā)行彩票籌集資金是完全必要的，并且可行的。同時，發(fā)行彩票也是一種有效的宣傳手段，擴(kuò)大森林保護(hù)的影響力。 

3．設(shè)立受益部門補(bǔ)償基金。可以由環(huán)保部門牽頭建立“森林建設(shè)補(bǔ)償基金”，從育林基金、征占林地費等收費中提取一部分用于建立補(bǔ)償基金。也可考慮從森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)門票收入中按照一定比例提取生態(tài)補(bǔ)償基金。目前我國己經(jīng)開始了這方面的嘗試，讓受益?zhèn)€體不再免費享受森林生態(tài)效益，承擔(dān)一定的補(bǔ)償責(zé)任。 

4．應(yīng)用bot融資模式籌集森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金。bot的實質(zhì)是政府將本該由財政投資、公營機(jī)構(gòu)承擔(dān)建設(shè)和經(jīng)營的公共基礎(chǔ)設(shè)施項目，通過授權(quán)方式特許給外商或私營機(jī)構(gòu)來投資建設(shè)和經(jīng)營。這樣可以在減輕政府負(fù)擔(dān)和擴(kuò)大外資企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)及投資建設(shè)規(guī)?；A(chǔ)上充分利用公司的資金、技術(shù)支持和積極性，降低建設(shè)成本，提高項目建設(shè)效率。而且利用bot模式進(jìn)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金項目建設(shè)，不同于完全的商業(yè)化或私有化，政府對生態(tài)效益補(bǔ)償資金項目建設(shè)仍掌握戰(zhàn)略控制權(quán)，待特許期滿后，整個森林生態(tài)效益補(bǔ)償資金項目將移交政府所有。

5．接受捐助。社會捐助可以為環(huán)保人士提供表達(dá)心愿的途徑，也開辟了環(huán)保建設(shè)資金來源渠道。基金的來源主要是接受國際組織、外國政府、單位、個人的捐助或援助。環(huán)保ngo組織的發(fā)展也為社會捐助環(huán)保資金提供了保障。

（二）補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過低并且單一，應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的核算體系，引入市場機(jī)制 

根據(jù)《中央財政森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金管理辦法》第二條“森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金用于公益林的營造、撫育、保護(hù)和管理。中央財政補(bǔ)償基金是森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金的重要來源，用于重點公益林的營造、撫育、保護(hù)和管理。”，不難發(fā)現(xiàn)，資金補(bǔ)償?shù)目腕w僅僅是管護(hù)費用和基本防護(hù)費用的一些剛性開支。且根據(jù)補(bǔ)償基金管理辦法第四條的規(guī)定“中央財政補(bǔ)償基金平均標(biāo)準(zhǔn)為每年每畝5元”，即75/h㎡，這些費用只能是一種補(bǔ)助，很難基本達(dá)到營造和防護(hù)森林真實的成本水平，更不用說對森林的生態(tài)效益和林農(nóng)的發(fā)展機(jī)會損失進(jìn)行補(bǔ)償?！皳?jù)調(diào)查，生態(tài)林的營造需要2100元/h㎡，而管護(hù)的費用至少需要150元/(h㎡·a)。而利用生物量法計算全國平均森林碳匯的價值為320元/h㎡，是補(bǔ)助當(dāng)前補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)的4倍左右?！?nbsp;

我國現(xiàn)行的森林生態(tài)補(bǔ)償采用一刀切的形式，沒有根據(jù)實際情況確定合理的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)體系和價值核算體系。例如：南方地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比北方發(fā)達(dá)，劃為生態(tài)公益林后，其喪失的機(jī)會成本比北方地區(qū)要大得多，難以調(diào)動人們保護(hù)森林資源的積極性。此外，不同的樹種，不同的林區(qū)所耗費的撫育成本也不同，不同地區(qū)的群眾的發(fā)展機(jī)會損失也不同。這些都應(yīng)當(dāng)納入補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的考慮范圍。

因此，我們認(rèn)為確定森林生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該核算好森林的生態(tài)價值，將其生態(tài)效益合理量化，而不應(yīng)單純地考慮政府財政的承受能力。成本核算包括公共建設(shè)資金、勞務(wù)投入、風(fēng)險投入以及為保證生態(tài)體系穩(wěn)定失去商品經(jīng)營機(jī)會的損失。這應(yīng)當(dāng)是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的底線，也是對林農(nóng)利益的最低保障，若補(bǔ)償?shù)陀谶@個標(biāo)準(zhǔn)，則是對林農(nóng)利益的剝奪。對森林生態(tài)效益成本和價值的量化只能構(gòu)成補(bǔ)償?shù)淖畹蜆?biāo)準(zhǔn)，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的確定還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上由交易雙方進(jìn)行博弈與協(xié)商?！胺e極引入市場機(jī)制，通過市場的參與來彌補(bǔ)政府補(bǔ)償管理成本高，速度效率低的弊端，并依托市場法則來規(guī)范市場行為，將生態(tài)服務(wù)功能或森林生態(tài)效益打包推入市場。因為市場補(bǔ)償機(jī)制具有補(bǔ)償方式靈活、管理和運行成本較低、適用范圍廣泛等特點，可以通過其實現(xiàn)森林生態(tài)效益補(bǔ)償?！边@樣，在保證最低補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生林生態(tài)效益的自主經(jīng)營，從而更有效的落實補(bǔ)償政策，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

（三）補(bǔ)償手段單一，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)多元化補(bǔ)償，建立“造血型”補(bǔ)償機(jī)制 

當(dāng)前主要是資金補(bǔ)償，應(yīng)該補(bǔ)償方式多樣化，拓展到技術(shù)，發(fā)展機(jī)會補(bǔ)償?shù)取Ｉ肿鳛榱謪^(qū)農(nóng)戶的生活空間和場所，是林農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)的主要收入來源，他們對森林具有高度的依賴性。同時，林業(yè)也是當(dāng)?shù)卣斦杖氲闹饕獊碓?。進(jìn)行森林保護(hù)

后，不但直接減少了林農(nóng)的收入，而且會影響當(dāng)?shù)亓謽I(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少了林農(nóng)的間接收入。所以實施森林生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)厝罕姷男枨?，通過優(yōu)惠政策幫助其改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長方式，并積極尋求森林多效綜合利用途徑，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益的最佳結(jié)合。 

建立造血型補(bǔ)償機(jī)制是對現(xiàn)有生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的完善和補(bǔ)充。造血型補(bǔ)償是指政府或補(bǔ)償者運用項目支持的形式,將補(bǔ)償資金轉(zhuǎn)化為技術(shù)項目安排到被補(bǔ)償方(地區(qū)),幫助生態(tài)保護(hù)區(qū)群眾建立替代產(chǎn)業(yè),或者對無污染產(chǎn)業(yè)的上馬給以補(bǔ)助以發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。建立造血型生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的關(guān)鍵是為提供生態(tài)屏障的欠發(fā)達(dá)地區(qū)構(gòu)筑一個發(fā)展平臺和空間，為其提供發(fā)展機(jī)會，激活其發(fā)展?jié)摿?，從而調(diào)動全社會參與生態(tài)建設(shè)的積極性，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我們認(rèn)為可以采用以下幾種方法，探索“造血型”補(bǔ)償機(jī)制： 

1．可以制定相應(yīng)的政策法規(guī)和保障措施，允許源頭保護(hù)區(qū)和生態(tài)脆弱區(qū)招商引資和異地發(fā)展，調(diào)整經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并以發(fā)展所取得的利稅返回，支持這些地區(qū)的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作。 

2．通過技術(shù)援助，雖然不直接投入資金，通過技術(shù)的提高，從而提高當(dāng)?shù)鼐用竦闹\生手段達(dá)到改善生活的目的。技術(shù)援助可以包括技術(shù)支持和農(nóng)經(jīng)教育，增強(qiáng)林農(nóng)致富的本領(lǐng)。 

3．基礎(chǔ)設(shè)施援助，為這些地區(qū)填補(bǔ)基礎(chǔ)設(shè)施，豐富其業(yè)余生活，提高偶啊生活質(zhì)量，激勵其保護(hù)森林生太效益。 

這將有利于調(diào)動生態(tài)保護(hù)重點地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，增加財政收入，形成生態(tài)保護(hù)和建設(shè)投入自我積累、自我發(fā)展的“造血”機(jī)制；通過發(fā)展促進(jìn)保護(hù)，依賴保護(hù)促進(jìn)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“雙贏”。 

（四）法規(guī)制度相對滯后，應(yīng)加快立法進(jìn)程 

篇(3)

一、 生態(tài)主義的含義

生態(tài)主義的設(shè)計早已不是停留在幻想和紙上的空談了，也不再是少數(shù)科學(xué)家的實驗，作為人類生活的構(gòu)想者的設(shè)計師也同樣面臨著的本質(zhì)的、內(nèi)在的考慮。到底什么是生態(tài)主義？生態(tài)主義主要有兩重含義：

（一） 人們應(yīng)當(dāng)尊重自然的權(quán)利

基本環(huán)保理念的確立，使得人們尊重自然權(quán)利的意識增強(qiáng)，在不違反自然規(guī)律的前提下，人類和自然界才能共同生存，否則，人類最終會受到大自然的報復(fù)。

（二） 人們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然的固有的價值

生物之間的依賴性、競爭性，復(fù)雜性和自然創(chuàng)造性造成了生物的異同性和多樣性，自然的價值保持了地球這復(fù)雜性的平衡，自然價值對人類和其他生命都有著重要的生存意義。

二、 動畫作品中的生態(tài)主義

作為動畫設(shè)計師，也承載著向全世界宣傳生態(tài)主義的重任，說到動畫，就不得不提日本動畫界的泰斗——宮崎駿。宮崎駿的每部作品，雖然題材大都不同，卻都包含深遠(yuǎn)的寓意，將生態(tài)主義環(huán)保、生存、理想這些令人最深刻思考的問題，融合其中，始終貫穿于他的創(chuàng)作理念。

以下通過介紹宮崎駿的幾部作品，闡述動畫作品中蘊(yùn)含的生態(tài)主義與動畫設(shè)計的深刻關(guān)聯(lián)。

（一） 《風(fēng)之谷》——生態(tài)主義與生存

宮崎駿的動畫片《風(fēng)之谷》于1984年3月11日在日本公映，當(dāng)時引起了轟動，作品傳遞的生態(tài)主義環(huán)保的世界觀和對人性深刻思考的價值觀可以說影響著日本動畫數(shù)十余年的趨勢?！讹L(fēng)之谷》講述的是千年以后的生活年代，因為人類肆意的破壞與不顧自然環(huán)境使得人類不得不與蟲族爭奪生存的空間。女主角娜烏西卡化身為人類生存和環(huán)境保護(hù)的使者，她也是環(huán)保主義和反戰(zhàn)的理想形象。由此，被一直視為娛樂的動畫片，從此被賦予了現(xiàn)實的內(nèi)涵，并用動畫的技法來反思生態(tài)和人類文明，成為了動畫界的“荷馬史詩”。

（二） 《天空之城》——生態(tài)主義與發(fā)展

日本吉卜力工作室于1986年推出的一部動畫電影——《天空之城》，此片中雖然勒普泰島最終毀滅了，影片結(jié)局卻是令人回味，他的作品里通常沒有絕對的好人與壞人之分，希望與絕望的并存，哈姆雷特的終極追問“生存還是死亡”式的問題同樣流淌在宮崎駿的作品里。

在一次采訪時他說：“我也想通過我的影片戰(zhàn)勝自己對未來的恐懼感。對此確是一種自相矛盾的感覺。人是丑陋的，生活是美好的。”[1]宮崎駿有著強(qiáng)烈的生態(tài)意識，但同樣的，在他的作品里，人類始終是生存、價值的終極思考者，在現(xiàn)實面前他往往表現(xiàn)出一種高度懷疑、無奈和困惑，卻又相信美好未來的夙愿。

（三） 《幽靈公主》——生態(tài)主義與人性

在宮崎駿的眼里，生態(tài)和人性是對立的兩方面，未來可以和平共處，也有可能完全往對立的方向發(fā)展，出現(xiàn)新一輪的競爭與悲劇?！队撵`公主》將這種可能體現(xiàn)的淋漓盡致，它是宮崎駿對大自然和人類關(guān)系深刻思考后誕生的作品，影片沒有通常的大團(tuán)圓完美結(jié)局，可是最后阿西達(dá)卡對桑說的“一起活下去吧”，卻又給了觀眾無限的希望。

另外，在宮崎駿的作品里總有一株涵養(yǎng)大地、哺育生靈的“母樹”，支撐起整個生命發(fā)展繁衍的重任。這種獨特的創(chuàng)作理念，也包含著宮崎駿對于生態(tài)自然生生不息的向往。

三、 結(jié)語

馬克思認(rèn)為：“首先，人是有規(guī)定性的，人的本質(zhì)是自由、自覺的意識；其次，人有層次性的，人是物理的，也是生物的，生物是對物理的揚(yáng)棄，所以人是一種生命；最后，人是和諧體，每一個層次都是對上一層次的揚(yáng)棄，人需要知、義、情，人的本質(zhì)是需要和諧。”[2]其實，人類只是自然的一部分，人類與所有地球上的其他生物是同樣平等的。宮崎駿說“每一天，都有新的嬰兒誕生：每一天，兒童都在成長。如何引導(dǎo)而不是誤導(dǎo)他們，是每個動畫人的責(zé)任。即使兒童不再象從前那樣對動畫片中正義的主人公進(jìn)行自我指認(rèn)，我也希望動畫片能夠教給他們認(rèn)識這個美好世界的能力。”[3]他認(rèn)為動畫不僅是供人們娛樂消遣的工具，在對現(xiàn)實的批判中動畫能起到很好的媒介作用。所以，他的作品中濃濃的透漏出生態(tài)主義與動畫設(shè)計的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們進(jìn)行深刻的反思。

因此，為維護(hù)自然生態(tài)與人類的繁榮發(fā)展，所有的人都必須擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任。動畫設(shè)計師作為宣傳者，有義務(wù)指導(dǎo)人們從小注重生態(tài)主義的意義，也教給他們認(rèn)識美好世界的能力。相信在人們共同的努力下，生態(tài)主義將深入人心，環(huán)境保護(hù)意識也將日益增強(qiáng)，未來不久，人類與生態(tài)自然和平共處的愿望一定會實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾著，郜元寶譯.詩意地安居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000，1.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3][日]宮崎駿，支菲娜譯.思索與回歸——日本的動畫片和我的出發(fā)點[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2004，（03）.

篇(4)

關(guān)鍵詞：水庫建設(shè)；生態(tài)環(huán)境；模糊綜合評價

【分類號】：TV61；X820.3

由于我國水資源分布時間、空間具有明顯的不均勻性，水庫的建設(shè)開發(fā)在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一直處于非常重要的地位。但是，水庫建設(shè)在帶來巨大社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的同時，其潛在的負(fù)面影響也逐步顯露出來，如河流枯竭、泥沙淤積、生態(tài)惡化、物種減少等。隨著公眾生態(tài)意識的日益提高，水庫建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的影響受到越來越多的關(guān)注。因此，通過對水庫建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行評價，提出應(yīng)對措施，將有利于減少工程實施對生態(tài)環(huán)境的不利影響，保護(hù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)健康，持續(xù)地發(fā)揮其功能，能更好地協(xié)調(diào)處理水庫建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)健康水庫，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)資產(chǎn)及其價值

1、生態(tài)資產(chǎn)及生態(tài)資產(chǎn)價值的含義

生態(tài)資產(chǎn)是人類經(jīng)濟(jì)社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)， 也是大自然賦予給我們的最寶貴的財富， 其含義為， 生態(tài)資產(chǎn)是一切生態(tài)資源的價值形式， 是能以貨幣計量且能帶來直接、間接或潛在經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源。生態(tài)資產(chǎn)是在自然資產(chǎn)和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能兩個概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 是兩者的結(jié)合與統(tǒng)一。生態(tài)資產(chǎn)包括生境資產(chǎn)、生物資產(chǎn)、基因資產(chǎn)和生態(tài)功能資產(chǎn)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 一切自然資源、生物資源、生態(tài)系統(tǒng)及其對人類的服務(wù)功能逐漸皆被人們認(rèn)為是生態(tài)資產(chǎn)。生態(tài)資產(chǎn)價值是指在一定時空內(nèi)自然資產(chǎn)和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能夠增加的以貨幣計量的人類福利，包括可以商品化的價值， 主要指自然資產(chǎn)價值，如土地資產(chǎn)、水域資產(chǎn)的價值； 也包括非商品化或難以商品化的價值； 主要指生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能所形成的資產(chǎn)， 如環(huán)境凈化、洪災(zāi)控制、生物多樣性保護(hù)、空氣質(zhì)量的維持、美學(xué)及文化效益等。生態(tài)資產(chǎn)價值被認(rèn)為是生態(tài)系統(tǒng)中有形的物質(zhì)資料和由系統(tǒng)產(chǎn)生的隱形的服務(wù)功能的價值的總合。

2、生態(tài)資產(chǎn)價值的類型

生態(tài)資產(chǎn)的總價值由直接使用價值、間接使用價值、選擇價值、遺產(chǎn)價值、存在價值構(gòu)成。其中直接使用價值包含可供商業(yè)生產(chǎn)和市場交換的產(chǎn)品價值， 如電力、建材、食品等； 間接使用價值主要包含無法商品化的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能， 如水土保持、氣候調(diào)節(jié)、環(huán)境凈化、防洪減災(zāi)、娛樂文化等； 選擇價值是指人們?yōu)榱藢砟苤苯永没蜷g接利用某種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的支付意愿，如對生物資源和生物多樣性潛在用途的將來利用和保護(hù)費用； 遺產(chǎn)價值是為后代保留某種資源的使用價值和準(zhǔn)使用價值而愿意支付的費用， 如珍稀物種、特殊生境等； 存在價值是指人們?yōu)榇_保某種資源的繼續(xù)存在而自愿支付的費用， 是生態(tài)系統(tǒng)本身具有的價值， 如人們希望海中有鯨， 水中有白鰭豚， 陸上有大熊貓， 山上有老虎等。存在價值亦包括倫理價值。

3、生態(tài)資產(chǎn)價值的特征

生態(tài)資產(chǎn)價值的特征主要表現(xiàn)在其具有公共所有性、社會資本性、空間流動性等方面。公共所有性， 即生態(tài)資產(chǎn)屬于滿足公共需求的公共所有物， 產(chǎn)生的效益為外部經(jīng)濟(jì)效益， 多

數(shù)產(chǎn)品不存在市場交換和市場價值， 具有無價格和非市場價值的特性。社會資本性， 即生態(tài)資本在作為生產(chǎn)資本的同時具有社會資本性。以果林為例， 它是果林業(yè)主從事林果開發(fā)活動的生產(chǎn)資本， 果林在為業(yè)主實現(xiàn)生產(chǎn)水果效益的過程中， 同時具有涵養(yǎng)水份、固土保肥、釋氧及凈化環(huán)境等公益功能?？臻g流動性， 即所具有的使用價值是間接的，可能需要通過某種轉(zhuǎn)化機(jī)制的轉(zhuǎn)換， 在空間上流動到一個具備適當(dāng)條件的地區(qū)才能實現(xiàn)其使用價值。如為了利用江河流量， 就需要建造水電站，從而使河流的勢能轉(zhuǎn)化為人們需要的電能。

二、水庫建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的影響

1、水庫建設(shè)對水質(zhì)的影響

攔河筑壩改變了河流的水動力特性，河流因建壩而經(jīng)歷的化學(xué)、物理和生物變化會極大地改變原有水質(zhì)狀況，主要表現(xiàn)為水庫水體鹽度增高、水庫水溫分層、庫中藻類繁殖加劇等.

（1）鹽度的變化

大壩攔水以后會形成面積廣闊的水庫，與天然河道相比，大大增加了曝曬于太陽下的水面面積.在干旱地區(qū)炎熱氣候條件下，庫水的大量蒸發(fā)會導(dǎo)致水體鹽度的上升.此外，壩址上游土地鹽漬化會影響地下水的鹽度，通過地下水與河流的水力交換，又會影響河流水體的鹽度.

（2）溫度的變化

通常，從水庫深處泄出的水，夏天比河水水溫低，冬天比河水水溫高；而從水庫頂部附近出口放出的水，全年都比河水水溫高.

（3）藻類的變化

大壩在截留沉積物的同時也截留了營養(yǎng)物質(zhì).這些營養(yǎng)物質(zhì)使得水庫水體更易發(fā)生富營養(yǎng)化現(xiàn)象.在氣溫較高時，藻類可能會在營養(yǎng)豐富的水庫中過度繁殖，使水體散發(fā)出難聞的氣味.

2、修建水庫對河流形態(tài)的影響

河流自身的健康也是需要用水來維護(hù)的，否則就不成其河流，一定的/河道內(nèi)用水0才能保持河槽的相對穩(wěn)定.水庫攔蓄影響河道行水，以至不能滿足河槽相對穩(wěn)定的最低要求，并且壩庫下泄的河水剝蝕下游河床與河岸，使靠近壩址下游的河道偏移、河床涮深、異常的淤積物聚集等會造成下游河道萎縮，降低其行洪能力.同時大壩蓄水對河流流量的調(diào)節(jié)，使河道流量的流動模式發(fā)生變化.筑壩使沿水流方向的河流非連續(xù)化，水面線由天然的連續(xù)狀態(tài)變成為階梯狀，使河流片段化.河流片段化的形成或加劇，使流動的河流變成了相對靜止的人工湖泊，流速、水深、水溫結(jié)構(gòu)及水流邊界條件等都發(fā)生了重大的變化.

3、水庫建設(shè)對區(qū)域生態(tài)的影響

修建水庫對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響主要體現(xiàn)在是對生物多樣性的影響、泛洪區(qū)環(huán)境的影響.洪泛是河流與洪泛區(qū)的天然屬性，洪水在區(qū)域水資源的可持續(xù)利用和河流與洪泛區(qū)景觀與功能的維系上起著重要作用.壩的建設(shè)改變了河流的洪泛特性，對洪泛區(qū)環(huán)境的不利影響主要表現(xiàn)在使洪泛區(qū)濕地景觀減少、生物多樣性減損等方面.由于修堤筑壩等水利工程控制措施改變了洪泛區(qū)濕地的水文情勢和水循環(huán)方式，導(dǎo)致洪泛區(qū)濕地生態(tài)環(huán)境功能退化[4].大規(guī)模洪泛區(qū)濕地景觀的喪失使?jié)竦貙哟◤搅鞯恼{(diào)蓄作用大大降低.伴隨洪泛區(qū)濕地景觀的喪失，動物棲息地環(huán)境的改變和河道通路的阻斷會使鳥類和哺乳動物的數(shù)量發(fā)生變化，生物物種因其生存和生活空間的喪失而面臨瀕危或滅絕.

大壩毀壞了部分陸生植物的棲息地，使依賴于這些陸生植物生存的生物資源發(fā)生了變化.大壩還阻隔了洄游性魚類的洄游通道，影響了物種交流，改變了水庫下游河段水生動植物及其棲息環(huán)境等.水庫削弱了洪峰，調(diào)節(jié)了水溫，降低了下游河水的稀釋作用，使得浮游生物數(shù)量大為增加，微型無脊椎動物的分布特征和數(shù)量（通常是種類減少）顯著改變.由于大量鵝卵石和砂石被大壩攔截，使得河床底部的無脊椎動物如昆蟲、軟體動物和貝殼類動物等失去了生存環(huán)境.

結(jié)語：

水庫在發(fā)揮調(diào)蓄區(qū)域水資源、降低洪澇災(zāi)害、獲得清潔能源等重要作用的同時，也對河流系統(tǒng)水文情勢、形態(tài)、地貌、水質(zhì)以及生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不利影響.在當(dāng)前形勢下，我國需要對水庫的生態(tài)影響進(jìn)行深入研究，并把生態(tài)與民生理念納入到法制規(guī)范中去，同時研究建立一套生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)評價體系，把生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)評價引入到項目評價體系中.對未來水庫建設(shè)，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)籌考慮，保證水庫開發(fā)建設(shè)既能滿足人類的社會需要，又起到了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和生物多樣性的生態(tài)平衡作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寶柱，高磊磊，王娜. 水庫建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的影響分析[J]. 浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報，2008

篇(5)

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)；蛻變；研究

中圖分類號：F27；F12 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-0000-01

一、前言

市場經(jīng)濟(jì)是從工業(yè)革命后興起的，隨著時代不斷的發(fā)展與進(jìn)步其中的觀念也得到了更新，例如當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)中融入了較多有關(guān)于環(huán)境保護(hù)、人文關(guān)懷以及可持續(xù)發(fā)展等理念。因此市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)前不斷的對于以上內(nèi)容進(jìn)行融入，也就實現(xiàn)了向生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)躍進(jìn)的過程。我國對于市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展的時間大約有三十年，當(dāng)前國內(nèi)以及國際的環(huán)境不斷受到威脅因此結(jié)合著當(dāng)前的這些要求，我國市場經(jīng)濟(jì)得到了蛻變。

二、生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)概述

生態(tài)一次本源于生物學(xué)，指的是自然界之間的能量轉(zhuǎn)換關(guān)系，即展現(xiàn)了物種之間相互制約的關(guān)系，而將生態(tài)運用到社會科學(xué)之中后，就會使得和諧的含義得以體現(xiàn)。因此生態(tài)一詞主要應(yīng)包含兩方面的含義，其一是自然界之間人與人的和諧關(guān)系，彼此之間相互依存相互制約共同促進(jìn)；其二是人與自然之間的和諧共處關(guān)系。

當(dāng)前，人與自然的關(guān)系較為緊張，發(fā)展的過程之中存在著許多的矛盾，并且當(dāng)前的人口過多，生存斗爭愈發(fā)激烈。我們縱觀歷史，歷次世界大戰(zhàn)都是由于對于土地等資源的爭奪而引起的，都涉及到人與自然的關(guān)系，再引發(fā)人與人之間的戰(zhàn)爭。生態(tài)文明主要就是對于生態(tài)以及人文進(jìn)行關(guān)懷，從而通過對于人與環(huán)境之間的和諧相處來實現(xiàn)人與人之間的和諧共處，并且不斷將人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行改善，從而使得人類自身的需求得到滿足。

當(dāng)前的生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)則是指一種具有環(huán)保性的經(jīng)濟(jì)，更加的在市場經(jīng)濟(jì)中融入了節(jié)能、低耗、無公害等內(nèi)容，從而進(jìn)一步對于人們的健康以及經(jīng)濟(jì)的綜合效益進(jìn)行關(guān)注，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)不是一種局部的經(jīng)濟(jì)，而是今后發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)形勢。

生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)這一概念是隨著社會不斷的發(fā)展所提出來的，在今后的發(fā)展過程中也會隨著社會的不斷進(jìn)步進(jìn)一步得到改善，這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要體現(xiàn)了當(dāng)前人類與自然之間相處的模式，并不斷的對于可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行融入，從而使得以生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運營模式得以建立，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得以完善。

三、生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)改革是當(dāng)代世界變革的主要標(biāo)志

生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展過程中引發(fā)了全世界的注意，從而逐步成為了當(dāng)前發(fā)展過程中的一種顯著性標(biāo)志。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)運營模式逐步向著生態(tài)化改變，其中以發(fā)達(dá)國家為首，對于資源進(jìn)行節(jié)約，并且保障勞工的合法權(quán)益。將生產(chǎn)者的意識以及行動當(dāng)作市場準(zhǔn)入的標(biāo)準(zhǔn)，以使得在這一經(jīng)濟(jì)形勢應(yīng)用的過程中，仁愛的思想得以實現(xiàn)。

由此可見，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中充滿了對于生態(tài)以及人文方面的關(guān)懷，這與傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)相比有了極大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了對于生態(tài)的保護(hù)，人與人之間的關(guān)系也十分冷漠，重點全都投入在社會的利益當(dāng)中。對比后可發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的轉(zhuǎn)變是十分必要的，因此今后的發(fā)展就需要不嗟慕市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而使得資源進(jìn)一步得到合理的配置。

四、生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)正在對世界進(jìn)行改變

生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)是將從前的市場經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，在其中不斷的融入相關(guān)環(huán)境保護(hù)措施以及倫理等內(nèi)容，從而使得市場經(jīng)濟(jì)中的倫理價值得到促進(jìn)，與此同時，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)也對于世界有所改變，其提出相應(yīng)的倫理價值，從而使得大眾的行為準(zhǔn)則在這一過程中得到凝固。市場經(jīng)濟(jì)中所融入的倫理價值雖然是由專人進(jìn)行提出的，但由于應(yīng)用的范圍管飯，因此也需要大多數(shù)人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行接受和實施，在將其與經(jīng)濟(jì)利益相掛鉤，從而使其得到實現(xiàn)。在對于市場利益進(jìn)行確立的過程中，大眾需要對于原有的一些行為進(jìn)行改善和進(jìn)一步規(guī)范，由此可見市場經(jīng)濟(jì)邁向生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的過程中，會對于實際的發(fā)展都造成很大的影響。

這種蛻變主要是通過市場中的機(jī)制的變化來進(jìn)行實現(xiàn)的，蛻變后主要對于倫理價值進(jìn)行應(yīng)用，而傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)中都是對于規(guī)范性的倫理進(jìn)行應(yīng)用的，這二者的區(qū)別就在于，規(guī)范性的理論更具備強(qiáng)制性，忽略了實施的人民對于相關(guān)理論的理解性，而倫理價值則是通過對于少數(shù)人提出的理論進(jìn)行講解和傳播，使得更多數(shù)的人對于這一理論進(jìn)行理解，并直至所有人對其接受，成為大眾所共同遵循的價值規(guī)范。從而實現(xiàn)對于資源的節(jié)約，環(huán)境的保護(hù)以及對于人們自身的要求進(jìn)一步得到重視和滿足。在蛻變后，人們更加對于人與自然以及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行重視，這有助于在以上關(guān)系中建立雙方的良好交流，使得人與人之間以及人與自然之間加強(qiáng)相處的和諧性。

制度通常都具備強(qiáng)制性，在制度體制下，人們難以實現(xiàn)自身選擇的自由性，而生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中就對于這一情況進(jìn)行了改變。生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)中會對與相應(yīng)的價格有所調(diào)整，從而使得人們在今后的發(fā)展過程中受到價格的影響從而改變自身的行為，達(dá)到選擇的自由性。其中價格體系就涉及了對于生態(tài)觀念以及人文觀念的引導(dǎo)。例如在碳排放的方面來說，每個國家都有一定的限制數(shù)額，若是超過了制定的數(shù)額就會造成相關(guān)的懲罰，因此在這一情況下，不斷的將人文以及環(huán)境融入其中，對于人們的觀念進(jìn)行引導(dǎo)，從而就能夠使得二者之間的選擇以及利益得以更好的協(xié)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)倫理價值在社會中的主導(dǎo)地位。

五、結(jié)語

結(jié)合本文以上所述，生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)τ谌藗兊纳鷳B(tài)理念以及人文理念進(jìn)行良好的樹立，因此不管當(dāng)前國家的實際情況如何，都應(yīng)將生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行推進(jìn)，從而實現(xiàn)今后的進(jìn)一步發(fā)展，并在發(fā)展過程中不斷的進(jìn)行研究和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉福松，梁福慶.三峽庫區(qū)農(nóng)村實施低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活探討.三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011（2）.

篇(6)

關(guān)鍵詞：民族語言 歷史文化 歷史地名 影響

中圖分類號：H2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0381-01

前言

地名的形成不僅僅是為了對某一地點進(jìn)行命名，還包含了該地名在歷史發(fā)展過程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過程，而在此過程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r期發(fā)生的歷史事件和歷史文化，這對于研究人員來說具有重要意義，能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對其進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、民族語言對歷史文化和地名研究所具有的價值

1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事

民族語言對研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用，有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁，該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語言，也不是漢語，而是滿語。呼圖在滿語中的含義為鬼，而壁在滿語中所表達(dá)的意思為有，該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來要追溯到十八世紀(jì)中葉，錫伯人本身所使用的語言為滿語，其奉旨來到新疆伊犁駐守，當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時，由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多，并伴隨著很多動物的鳴叫，使錫伯官兵徹夜未眠，所以便給此地命名為呼圖壁，主要是指該地有鬼。而在軍隊離開之后，當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語所表達(dá)的含義，便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個小小的地名，但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過程，也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時的生態(tài)信息，對于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價值。此外，除了呼圖壁，還有很多城市的地名都與民族語言有關(guān)，最為人們所熟知的呼和浩特，其在蒙古語中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城，也可以稱之為青城，該名字的由來主要是指當(dāng)時該地位于大青山，表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。

2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況

地名的由來有很多種形式，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一，人們通常會使用自己民族的語言對其所生活的地方進(jìn)行命名，通過利用民族語言對地名進(jìn)行研究，能夠清楚了解到當(dāng)時該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊，該名字在蒙古語中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場，雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會，發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市，但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍，該名字在滿語中的含義為山谷，由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語言對其進(jìn)行翻譯之外，還有一些地名如果想要明確其在民族語言中所表達(dá)的含義，應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識，才能夠破譯出來。如魯克沁、吐魯番等，魯克沁應(yīng)被稱為魯陳，而吐魯番則被稱為吐蕃，這些地名的讀音主要是因為音節(jié)入聲尾發(fā)生了脫落，導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此，在翻譯這些地名時應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ)，才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。

二、民族語言對歷史文化和地名研究的啟示

1.民族語言對歷史地理研究的啟示

很多地名經(jīng)過民族語言表述以后，在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔，寧古在滿語中所表達(dá)的含義為六，而其本身地名單詞為ninggute，該詞所表達(dá)的含義為六個，而漢族利用自身的語言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個塔，但實則沒有，其相傳清皇族有六人來到此地居住而得此名。因此，在研究少數(shù)民族歷史地理文化時應(yīng)當(dāng)先具備一定的語言知識，才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語言直接音譯過來的以外，還有一部分是因為少數(shù)民族自身獨有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見于北京，如、XX營等。

研究地名領(lǐng)域的學(xué)者，不僅要重視民族語言和地名之間的關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語和語言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語言不僅是人們用來進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具，還能夠反映出民族文化，甚至保存有一個地方在某一特定時間所發(fā)生的事件等，利用民族語言對其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事，對當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。

2.民族語言對地名工作的啟示

隨著城市化的不斷發(fā)展，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，這便需要對新開發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名，在這個過程中需要對歷史地名進(jìn)行保護(hù)，對地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先，應(yīng)當(dāng)重視民族語言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名，特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京，該地中的地名由民族語言而形成的地名已經(jīng)很少了，但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點。其次，地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡化和雅化，其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過程中而發(fā)生改變，而不是根據(jù)人們的意愿隨意對其進(jìn)行更改，否則將會使其失去地名原本的含義。因此，相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時，應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義，不應(yīng)對其進(jìn)行過多的更改。

總結(jié)

總之，在我國遼闊的疆土之上生活著很多民族，不同民族語言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響，所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究，應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言，根據(jù)民族語言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價值，并且了解我國歷史地名形成的規(guī)律，還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作，使所產(chǎn)生的地名符合我國民族文化的特點。

參考文獻(xiàn)

[1]趙寰熹.試論民族語言對歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，01（01）：133-136.

篇(7)

（新疆林業(yè)規(guī)劃設(shè)計院新疆烏魯木齊830049）

【摘要】本文從四個層面探討了景觀的含義，大致地闡述景觀設(shè)計的相關(guān)概念，初步的分析了景觀設(shè)計中的各種設(shè)計因素，將各設(shè)計要素的相關(guān)內(nèi)容、考慮因素、表現(xiàn)手法和作用一一作了說明，嘗試著就景觀設(shè)計中的一些常用手法加以研究。通過了解掌握各種法規(guī)法則，綜合運用各種景觀設(shè)計要素，安排好項目中的每一塊地的用途，才能設(shè)計出符合土地性質(zhì)的、滿足社會需要的、與社會發(fā)展相和諧的方案。

關(guān)鍵詞 景觀設(shè)計；設(shè)計要素；設(shè)計方法

1. 引言

景觀設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的組成部分，大到綿延幾十公里的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，小到十幾平方米的庭院設(shè)計，都屬于景觀設(shè)計的范疇。本文的景觀設(shè)計定位于城市景觀設(shè)計的層次上，選擇城市景觀設(shè)計作為切入點，從中研究分析一般的設(shè)計要素和方法，是比較適宜的。近年來，我們生活的城市發(fā)生了很大的變化，大批的廣場綠地、商業(yè)步行街、主題公園、街頭小品出現(xiàn)在我們的視覺以內(nèi)，影響著我們的感觀和行為方式。而新建的住宅小區(qū)都以景觀優(yōu)美的園林作為賣點，影響著人們的思維和購買心理。景觀設(shè)計已經(jīng)不知不覺中走到了我們的周圍，走近了我們的身邊，并對我們施展著潛移默化的作用。你可以不到美術(shù)館去欣賞藝術(shù)品，但你不得不在城市環(huán)境中行走，不得不在居住小區(qū)的環(huán)境中活動，它的景觀視覺美感、造型形態(tài)、色彩、材質(zhì)、以及在陽光下燈光下呈現(xiàn)出來的效果，時時會刺激你的目光，影響你的行為和心理的變化。一個有良好景觀的城市環(huán)境、居住環(huán)境，為人們提供了物質(zhì)功能和精神功能雙重價值?！霸娨獾臈印笔冀K是人們內(nèi)心的向往，而景觀設(shè)計正式通過提高生活品質(zhì)，提升生活品位，以人為主體，以空間環(huán)境為客體，構(gòu)架著現(xiàn)實通向理想的橋梁。

2. 景觀的概念

景觀（Landscape），什么是景觀，無論是在西方還是在東方，都是一個美麗而難以說清的概念。哪怕是同一景象，不同的人都有不同的理解。景觀是人類的棲息地，景觀是人類的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方法能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。我們可以從景觀與人的物我關(guān)系與景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，來認(rèn)識景觀。

2.1景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象。景觀作為城市景象景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是創(chuàng)造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺審美對象的含義，經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

（1）景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，“景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到了鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村也成為景觀”。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制度將人束縛在君權(quán)之下，人被束縛在土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使得人如母親襁褓之中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生活和生存所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變成為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想的城市，同時不斷的向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。1420年前后發(fā)明的透視原理，使理想城市的模式成為一個完全幾何、數(shù)學(xué)的圍有圍墻的圖案。在幾何中心是一個大的開放空間，被行政建筑所包圍：國王的宮殿，法院的大樓，主教堂，監(jiān)獄，財務(wù)大樓和軍事中心。這樣的理想城市是為行政辦公及法律公正而設(shè)立的，是為了城市生活而設(shè)計的，是純粹理想化的。理想城市模式與文藝復(fù)興時期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計和建造，因此有了凡爾塞為代表的巴洛克造園。

（2）景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含義的第二個轉(zhuǎn)變，源于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但是至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明和高雅的形象被徹底破壞。相反成為了丑陋和恐怖的場所，而自然原野和田園成為了逃避的場所。因此。作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師的出現(xiàn)和景觀設(shè)計學(xué)的誕生。一般來說，這個誕生的時間被確認(rèn)為是1863年5月；因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

2.2景觀的棲息地含義：內(nèi)在人的生活體驗。

（1）景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的家。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂的“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之為得”（郭熙、郭思《林泉高致》）。無論是作畫還是賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程。也就是場所概念（place）的深層含義。這便又回到哲學(xué)家海得歌爾的棲居概念。棲居的過程實際上與自然的力量與過程相互作用，以便取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立在人與人和諧相處的過程。因此，作為棲息地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

（2）景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人和具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)的。與時間和空間的概念一樣，場所是無處不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變具體，是人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。

2.3景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀的解讀。在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次以上的生態(tài)關(guān)系：

（1）第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多深，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉，飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)研究的對象。根據(jù)Lovelock的蓋婭理論，大地本來是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水等通過各種生物的物理的和化學(xué)的過程，維持著一個生命的地球。

（2）第二是景觀內(nèi)部各個元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)過村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所，最后富含養(yǎng)分的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物——水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

（3）第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。

（4）第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命和環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間與群體之間的競爭、共生關(guān)系，是生物對環(huán)境的適應(yīng)，及個體與群體的進(jìn)化和演替過程，這便是植物生態(tài)、動物生態(tài)、個體生態(tài)、種群生態(tài)所研究的對象。