序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化特點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；風格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國傳統(tǒng)元素的概念

中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國傳統(tǒng)元素的特點

中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，有它獨有的特點：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風格等元素進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進程中，形成的文化知識流傳久遠,在世界藝術(shù)大森林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設(shè)計者運用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計感作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計手法，將部分傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計手法進行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強的運用性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點和組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運用，使其更加富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用

對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計其科學(xué)技術(shù)的融合所達到的實用性和審美性的藝術(shù)效果，體會其視覺美感和文化精神，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內(nèi)空間的實用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍庨L的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計師們在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中充分體現(xiàn)時尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個性空間設(shè)計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對其進行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會古為今用，從而運用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，達到現(xiàn)代人的實用和審美標準，只有對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，達到現(xiàn)代人的實用和審美標準。只有對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用進行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用發(fā)揚光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要創(chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，充分體現(xiàn)了實用性和審美性的融合，有著非常重要的實踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價值切實努力實現(xiàn)其價值。這個選題和探討，將對設(shè)計實踐有著很強的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。

四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計元素中,中式風格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內(nèi)設(shè)計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設(shè)計中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運用新技術(shù)新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內(nèi)設(shè)計中的重要元素之一。作為設(shè)計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計當中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其形式進行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。傳統(tǒng)的中式設(shè)計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實木等材質(zhì)的對比，則能增強現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨具風采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認識，中國傳統(tǒng)文化元素將會以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻：

篇(2)

【關(guān)鍵詞】園林景觀；傳統(tǒng)文化；塑造

歷史發(fā)展的過程中，中國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊，充分表達了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進行傳承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化

文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實體文化意識，是相較于外來文化與當代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風俗、思想道德、技術(shù)心志等各個方面都具備獨特的風格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機的形象藝術(shù)，都要求我們對其進行研究與傳承。

二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點的現(xiàn)代園林景觀是當今時代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時代特點的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計者肩負的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行弘揚并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。

三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求

園林設(shè)計具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨立性質(zhì)的室外空間建筑實施的環(huán)境園林設(shè)計，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計需要充分估計視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。

四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式

（一）正視傳統(tǒng)文化

城市是一個逐漸傳承、有序前進的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計我們可以將其看成是一個文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計理念作為創(chuàng)造精神價值的原則。大部分人普遍認為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上?？傮w來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個時期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計也是這樣。實際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風俗習(xí)慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更應(yīng)當塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。

1.公園綠地

現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進行形象化，進一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進行了了解。

2.道路綠地

在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。

3.公共設(shè)施

在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價值為人們使用和服務(wù)，同時還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。

(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化

在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時還能塑造獨特的園林景觀形象，使我們進一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造。現(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用這些色彩，能夠準確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計路燈時應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化的標志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。

結(jié)束語

整體來說，園林景觀的布置風格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，力爭實現(xiàn)古為今用。縱觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠的影響。

參考文獻

篇(3)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點；價值；人格構(gòu)建

中國文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨特的藝術(shù)形式，而且對于人格的構(gòu)建具有重要影響，一個健康的人格對于個人以及社會都有著重要影響，在當今社會，人格的構(gòu)建對于國家的發(fā)展以及構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國文化和人格構(gòu)建。

1 中國傳統(tǒng)文化特點

中國文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個朝代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化有以下幾個特點：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國文化在歷史發(fā)展過程中，每一個朝代具備了各自的文化特點，不同的朝代有著不同的文化特點，但是每一個朝代的文化均是在前朝文化的基礎(chǔ)上進行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時也有自然性的傳承，這就保證了中國文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長河中，從哲學(xué)思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項文學(xué)均代表了不同時期的文學(xué)成就，此外，我國是一個多民族國家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有精華的存在，同時也有糟粕的存在，所以需要進行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當今這個社會，燒香拜佛、看風水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時在封建社會傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會主義社會人人平等的思想是不一致的。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化的價值大可以到“齊家、治國、平天下”，小可以到日常生活，中國傳統(tǒng)文化價值體現(xiàn)無處不在，在中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國傳統(tǒng)文化的價值所在，在現(xiàn)代社會，社會生活水平的提高、獨生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過著獨立的生活，與父母長期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國傳統(tǒng)孝文化的影響下以實際行動在盡孝道，當然有一部分在中國傳統(tǒng)孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個兒子，但是卻無人贍養(yǎng)的問題，中國傳統(tǒng)文化價值對于現(xiàn)代和諧社會的建立、社會主義核心價值觀的建設(shè)、國家的發(fā)展都起著重要作用。

3 傳統(tǒng)文化對人格構(gòu)建重要性

人格從心理學(xué)的角度來講作為人的特質(zhì)，是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為有機結(jié)合統(tǒng)一體，人格具有獨特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類的自我認知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會條件下，在相關(guān)法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會之間的行為準則，而從傳統(tǒng)文化的特點以及中國傳統(tǒng)文化的價值方面，人格構(gòu)建過程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。

4 傳統(tǒng)文化下的人格構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對于人格的構(gòu)建均有著重要影響，人格是不同個體之間心理特征的綜合體，人格的構(gòu)建會在不同的時間、地點、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構(gòu)建的一個主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個有序的發(fā)展過程，這些的基礎(chǔ)都輸人格的構(gòu)建，只有構(gòu)建了健全的人格，做好了修身，才能進一步的“齊家、治國、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實意義。在構(gòu)建人格的過程中需要根據(jù)自身的實際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風風雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對于現(xiàn)代社會人格的構(gòu)建、社會的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構(gòu)建的人格才會更加健全。

參考文獻：

[1] 鄧華瓊.文化與人格――儒釋道文化下的中國人[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（05）：9-12.

篇(4)

關(guān)鍵詞：小學(xué)綜合實踐活動；傳統(tǒng)文化教育；滲透

一、在小學(xué)綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)時期，是一個人最初接受正規(guī)、系統(tǒng)教育的開始，為一個人后續(xù)的教育打下了重要的基礎(chǔ)，夯實的基礎(chǔ)有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，反之，基礎(chǔ)知識不扎實容易導(dǎo)致學(xué)生在后續(xù)的教育上跟不上老師的步伐，進而喪失信心和學(xué)習(xí)的樂趣，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)對一個人未來的發(fā)展極為重要，所以小學(xué)階段的教育應(yīng)受到社會的高度重視。在當今社會，由于市場競爭力激烈，家長往往會忽視讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育，而重視那些能夠帶來特殊效益的能力培養(yǎng)，結(jié)果造成越來越多的學(xué)生不了解自己國家的傳統(tǒng)文化，隨著年齡的增加，這一現(xiàn)象越來越明顯，這對于整個國家的文化發(fā)展都是極其不利的。在小學(xué)綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，一方面，有利于學(xué)生從小開始進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且由于處于該階段的小學(xué)生可塑性較強、學(xué)習(xí)能力極佳，傳統(tǒng)文化教育達到的效果更加顯著；另一方面，小學(xué)綜合實踐活動的開展涉及的知識面更加廣泛，與上課教學(xué)活動開展相比更容易受到學(xué)生的喜愛，所以在小學(xué)綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化的教育更加有利。

二、開展傳統(tǒng)文化教育的意義

1、有利于傳統(tǒng)文化的傳承

隨著全球化進程不斷加快，其他國家的文化通過影視作品、文學(xué)作品等方式逐漸傳入中國，中國人過洋節(jié)等就是文化滲透的現(xiàn)實表現(xiàn)。積極吸收其他國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本應(yīng)是件好事，但對于身心依舊處于發(fā)展階段的小學(xué)生而言，判別能力較弱，容易盲目崇拜其他國家的傳統(tǒng)或習(xí)俗，進而不理會本國傳統(tǒng)文化。在小學(xué)時期開展傳統(tǒng)文化教育有利于讓學(xué)生從小開始接觸傳統(tǒng)文化的教育，在教育過程中，鼓勵學(xué)生多思考多觀察，在實際生活中逐漸領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的魅力，有利于激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的樂趣和激情，對于傳統(tǒng)文化的傳承具有e極作用。

2、有利于學(xué)生健康成長

處于小學(xué)時期的學(xué)生，年齡較小，身心依舊處于發(fā)展的狀態(tài)，對于外界知識具有較強的好奇心和極佳的學(xué)習(xí)能力，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，小學(xué)生能夠了解到更多社會上的相關(guān)消息，但由于辨別能力較弱，往往會導(dǎo)致有害知識進入到小學(xué)生的知識系統(tǒng)中，慢慢的養(yǎng)成一些惡性，不利于小學(xué)生的健康成長。小學(xué)綜合實踐活動開展的目的是希望學(xué)生在參與活動的過程中，逐漸養(yǎng)成關(guān)注生活、注重實踐能力的培養(yǎng)等習(xí)慣。在活動開展的過程中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下往往會對社會上的事務(wù)有著較為正確的認知，傳統(tǒng)文化教育在該活動過程中的滲透更加有利于學(xué)生三觀的培養(yǎng)，有利于增加學(xué)生的辨別能力，進而養(yǎng)成一系列較好的習(xí)慣，有利于學(xué)生健康成長。

三、如何更好的在小學(xué)綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育

目前，不少學(xué)校逐漸意識到學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的缺失，慢慢重視起傳統(tǒng)文化教育活動的開展，但部分學(xué)校在小學(xué)綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的過程中，出現(xiàn)了以下幾個較為普遍的問題：一是，部分學(xué)校管理者自身水平有限，不清楚在小學(xué)綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育的方式方法，雖意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，但是制定不出具體的實施措施；二是，在小學(xué)綜合實踐過程中進行傳統(tǒng)文化教育的滲透顯得過于形式化，不能達到傳統(tǒng)文化教育預(yù)期的效果；三是，教師對該項工作的開展積極性不高，不能很好的引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育。

1、制定合理詳細的計劃

在小學(xué)綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并非一件易事，由于小學(xué)生理解能力較弱，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)具備一定難度，所以小學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化教育的過程中容易出現(xiàn)問題。為了更好的在小學(xué)綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師在活動開展之前，應(yīng)積極查閱相關(guān)資料，找到綜合實踐活動與傳統(tǒng)文化教育兩者之間能夠自然連接的知識點，并制定好相應(yīng)的較為合理且詳細的計劃，讓小學(xué)生更好的理解傳統(tǒng)文化，也更加有利于傳統(tǒng)文化教育的開展。

2、重視在小學(xué)綜合實踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實施

學(xué)校應(yīng)首先重視在小學(xué)綜合實踐過程中傳統(tǒng)文化教育的實施，結(jié)合實際情況，積極制定相應(yīng)的實施計劃，鼓勵全校師生重視傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)教師參與該項工作的熱情，有利于提高學(xué)生參與活動的興趣。

3、利用現(xiàn)代化手段，讓傳統(tǒng)文化教育生動有趣

中國文化博大精深，在實際生活中，不少學(xué)校在小學(xué)綜合實踐過程中開展傳統(tǒng)文化教育，但往往過于生澀難懂，學(xué)生無法理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教師應(yīng)積極利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，利用聲音、視頻及圖片等讓傳統(tǒng)文化教育更加生動有趣，有助于吸引學(xué)生的興趣，有助于幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

4、積極開展形式多樣的課外活動

在小學(xué)綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育有一個很大的好處就是形式可以多樣化，不存在過多的局限性，所以為了更好的在綜合實踐活動開展的過程中進行傳統(tǒng)文化的教育，教師應(yīng)積極開展形式多樣的課外活動，讓學(xué)生在不同的情境下進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，借助于豐富的情境，讓學(xué)生能夠在實際的生活中，通過不同的情境，結(jié)合自身的接觸、感知等領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力。

5、傳統(tǒng)文化教育應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點

小學(xué)生處于一個較為特殊的年齡段，對于社會的認知較少，在學(xué)習(xí)過程中主要存在注意力難以集中、容易接受直觀的事物等特點，為了更好的在小學(xué)綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)針對小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點等制定相應(yīng)的計劃。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化教育對整個社會的發(fā)展是極為重要的，小學(xué)生所處的階段，身心依舊處于發(fā)展狀態(tài)，學(xué)習(xí)力強，在小學(xué)綜合實踐過程中滲透傳統(tǒng)文化教育能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知能力，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承，有利于學(xué)生健康成長。但由于中國文化博大精深，加上小學(xué)生的理解能力等方面有限，所以應(yīng)結(jié)合實際情況及小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點等在小學(xué)綜合實踐活動中滲透傳統(tǒng)文化教育。

[參考文獻]

篇(5)

傳統(tǒng)文化之所以能夠運用到現(xiàn)代設(shè)計工作中去，是存在其深刻的原因的。具體來講可以將其歸結(jié)為：傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強的表現(xiàn)力，并且在很多領(lǐng)域都具備象征意義和精神內(nèi)涵，這與現(xiàn)代設(shè)計的個性化，藝術(shù)化發(fā)展是相輔相成的。具體來講，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征可以從如下角度來探析：其一，從傳統(tǒng)文化造型特征的角度入手，我國傳統(tǒng)歷史時期的傳統(tǒng)圖形，都集中體現(xiàn)出藝術(shù)造型方面的特點，是我國傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。以我國傳統(tǒng)瓷器為例，在自然事物母體的基礎(chǔ)上，將東西方傳統(tǒng)紋樣附著其上，充分展現(xiàn)出中國民族特色造型；其二，從傳統(tǒng)文化的象征意義角度來看，無論是傳統(tǒng)文化中的圖形，還是傳統(tǒng)文化中的裝飾，或者是傳統(tǒng)文化的文字，都有著極強的象征意義，比如，比如君權(quán)神授思維等，都可以在傳統(tǒng)文化中找到象征載體；其三，從傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的角度來講，中國傳統(tǒng)文化思想深深的烙印在古代藝術(shù)作品上，而古代藝術(shù)作品中對于人精神和道德的追求，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神世界和文化素養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計中的圖示布局，都有可能運用到傳統(tǒng)文化元素。詳細來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的影響可以從以下角度進行探析：

1.從現(xiàn)代設(shè)計民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當前設(shè)計師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實現(xiàn)再次造型設(shè)計，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計作品的文化價值，還促進了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達有著較高的要求，在進行設(shè)計創(chuàng)新的時候，要以特殊的手段去進行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點去開展設(shè)計，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點。

2.從現(xiàn)代設(shè)計情感性追求滿足的角度來看隨著消費者需求朝著個性化和價值化方向發(fā)展，人們的購買設(shè)計產(chǎn)品的動機更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計工作的時候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計理念，在展現(xiàn)設(shè)計作品實用性的同時，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費者感受到設(shè)計作品的情感。其二，充分考量消費者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計，適當?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲?，使得產(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品附加值提升的重要思路。

3.從現(xiàn)代設(shè)計可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮?，F(xiàn)代設(shè)計可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計理念，處理好設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場需求為導(dǎo)向，實現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計理念，在進行產(chǎn)品設(shè)計的時候充分考量其再利用性，保證在進行初次利用之后，可以再次將其納入到實際的設(shè)計實踐中去，以實現(xiàn)實際設(shè)計成本的降低。

三、結(jié)束語

篇(6)

關(guān)鍵詞：五年制高職；醫(yī)學(xué)人才；身心健康；傳統(tǒng)文化教育

近年來，五年制高職教育在國家的大力支持下得到了蓬勃發(fā)展，在五年制辦學(xué)過程中，教學(xué)改革和教學(xué)研究都取得了一定的成績，和教育教學(xué)改革的步伐比較而言，德育工作相對滯后。而醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點是“救死扶傷，治病救人”，這就要求他們需要具有高度的責任心和愛人之心。

一、五年制高職教育學(xué)生特點

隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善，西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生存在著“以個人為中心”，嚴重缺失“心中有他人”的仁愛意識，大部分學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，學(xué)會了坦然索取，而不去關(guān)心他人、體貼他人，嚴重形成了“得到”理所當然，“付出”豈有此理的心理傾向，學(xué)生的“精神家園”日漸封閉，有的甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界尋找自我，怯于、難于融入社會，真正意義上的仁愛意識更是難以說起。歸納起來，主要存在三個方面的問題：

一是知而不行。具體表現(xiàn)為一些學(xué)生對規(guī)章制度記得很牢，考試不成問題，但是很少甚至根本沒有落實到平時行動中去；有些學(xué)生幫助別人只是以獲取獎勵為目的，未能真正體會幫助別人的快樂和意義；有些學(xué)生在學(xué)校是好學(xué)生，尊敬老師，善待同學(xué)，而在家里卻不尊重長輩，不關(guān)愛兄弟姐妹；有些學(xué)生“嚴以律人，寬以待己”。這些現(xiàn)象極大地限制了學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展，是學(xué)生形成虛偽和懶散等不良品德的主要原因。

二是缺乏博愛精神。學(xué)生做事缺乏責任心，關(guān)心自己多，關(guān)心他人和社會少，對集體活動和社會公益事業(yè)缺乏必要的熱情，愿意關(guān)愛自己喜歡的熟人，不太愿意幫助陌生人，認同弱勢群體需要同情和幫助，但卻很難實際去幫助別人，同時也意識不到父母長輩、老師鄰居等也需要關(guān)心和幫助。

三是施愛方式單調(diào)，不善于幫助別人。助人方式的單調(diào)導(dǎo)致他們施愛快樂體驗單調(diào)貧乏，大多數(shù)人是當別人在物質(zhì)上有困難時去給予幫助，而沒有認識到學(xué)習(xí)上的幫助、生活中的幫助、精神上或行為上的相互鼓勵都是關(guān)愛的方式。

職業(yè)學(xué)生的以上這些特點已成為廣大教育工作者的共識，因此，廣大教育工作者都在探索環(huán)境育人、文化育人、活動育人等多種提高學(xué)生整體素質(zhì)的方法，其中也有對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化思想、活動的教育，但基本都停留在育人的某一階段的某些單項活動，沒有形成行之有效的育人機制，也沒有系統(tǒng)地將儒學(xué)中的精華提煉升華。

二、傳統(tǒng)文化教育的研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良等特點。而儒學(xué)文化則是傳統(tǒng)文化的核心思想。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”?！叭收邜廴恕?，在儒家學(xué)說中“仁”和“愛”并用，形成了仁愛思想體系。關(guān)于儒學(xué)文化的研究一直沒有間斷，有些研究甚至比較深入，通過查閱大量文獻我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的儒學(xué)文化教育研究有兩個特點，一是大多是針對本科院校及中小學(xué)義務(wù)教育的學(xué)生，沒有針對五年制高職學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)研究；二是沒有構(gòu)建有效的教育操作模式，沒有將儒學(xué)文化教育與創(chuàng)建和諧校園相結(jié)合，也就是缺乏整體觀。五年制高職學(xué)生與其他學(xué)生相比而言有著特殊性，如入學(xué)年齡小、心理和生理發(fā)育快、心理發(fā)育落后與生理發(fā)育、青春期表現(xiàn)突出、學(xué)習(xí)內(nèi)在動力缺乏、自我約束能力弱、缺乏自信或是自信心過度膨脹、對社會不良現(xiàn)象好奇心強、模仿能力強等特點。如何對于五年制高職這一特殊時期學(xué)生實施傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)他們的“仁愛”意識，提高他們的整體素質(zhì)，已成為刻不容緩的任務(wù)。

三、對五年制高職醫(yī)學(xué)生進行傳統(tǒng)教育的意義

（1）傳承傳統(tǒng)文化精髓。中國傳統(tǒng)文化是中國人民在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會歷史的積淀物，是我們寶貴的精神財富和精神家園。我們要批判地繼承儒學(xué)文化和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的思想精華及合理成分，如“慈母手中線，游子身上衣”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的崇高親情；“天行健，君子自強不息”的不屈不撓精神；“仁者愛人”的高尚品德；“秦時明月漢時關(guān)”的功業(yè)抱負；“神農(nóng)嘗百草”的獻身精神等與中醫(yī)藥的“濟世救人”的人道主義精神有機融合，去其糟粕取其精華，形成五年制學(xué)生進行素質(zhì)教育的理論體系，為培養(yǎng)“仁愛” 醫(yī)學(xué)生提供理論依據(jù)。

（2）提高醫(yī)學(xué)生素養(yǎng)。學(xué)生是課程改革的最終受益者，是課程改革能否成功的決定性因素，五年制高等職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的專門人才，因而加強學(xué)生的儒學(xué)思想教育和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的善良心、同情心和感恩心，引導(dǎo)學(xué)生把仁愛之心付諸于實際生活中，養(yǎng)成健康良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，是改變目前五年制高職學(xué)校中德育工作相對滯后于教育教學(xué)改革的現(xiàn)狀。

（3）建設(shè)和諧社會。我國著名心理學(xué)家廖世承認為，品行是品德和品格，是人在與外界發(fā)生作用時，穩(wěn)定地支配著人的行為和態(tài)度的那種內(nèi)在精神。對醫(yī)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化（主要是儒學(xué)文化和傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化）教育，可以凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好品質(zhì)，培養(yǎng)積極的高尚情感，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和人道主義精神，從而為人民的身心健康保駕護航，有利于和諧社會的構(gòu)建。

總之，傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化是我國在悠長的歷史發(fā)展過程中形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認識生命、認識世界、改造世界的思想體系和方法體系，是社會發(fā)展的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)院校是繼承、創(chuàng)新、展示和傳播中國傳統(tǒng)文化尤其是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要陣地，加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)“仁愛”醫(yī)學(xué)生，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。

參考文獻：

[1]楊軍.淺談高職院校學(xué)生的特點與教育管理方法[J].黑龍江

教育學(xué)院學(xué)報，2011（18）.

[2]沈晴.對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育的途徑[J].教育探索，

2008（2）.

[3]黎小冰.高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀與改革[J].牡丹江師

范學(xué)院學(xué)報，2010（6）

篇(7)

[關(guān)鍵詞]“家”文化 作用

[中圖分類號]D675.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0080-01

臺灣，自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是毋庸置疑的事實。追溯臺灣文化的本源，一大批作家、詩人對于大陸的眷戀清晰可見，“鄉(xiāng)愁詩人”余光中的詩字字可表思鄉(xiāng)之情；作家郁化清的作品亦可讀出念家心切。這與中國傳統(tǒng)“家”文化是分不開的，“家”文化在解決中發(fā)揮著不可忽視的作用。

一、“家”文化的特點

中華傳統(tǒng)文化是歷朝歷代流傳下來的無價瑰寶。我國傳統(tǒng)文化中，對后世產(chǎn)生深遠影響的分支文化多種多樣，“家”文化就是其中之一。“家”文化，是我國傳統(tǒng)文化精華部分的典型代表，“家”文化之所以經(jīng)久不息流傳于今，與其自身的特點是分不開的。

“家”文化特點有三：其一為固定性，家文化就其整體性而言，對文化形成具有重要作用。認為：“在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。”①不同的生產(chǎn)方式為不同的文化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，文化在發(fā)展的過程中與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)，逐漸形成形態(tài)各異的文化和文明。由于地理環(huán)境因素，我國早期人民依戀土地，世世代代在土地上耕作繁衍，形成我國傳統(tǒng)“家”文化特有的固定性。其二為包容性，家，自古以來就是中國人棲息的地方，對于家的情節(jié)是十分穩(wěn)定的，對于家庭成員的包容，也是世界上任何其他國家中所少見的，文化形成的包容注定了家文化自身的包容性特點。其三為依存性，眾所周知，我國傳統(tǒng)文化的形成是以黃河流域的文化為主體，逐漸與其他地域文化相融合，其他地域文化滲入黃河流域文化的歷史過程。在相互融合過程中，形成完整的中國傳統(tǒng)文化。家文化，集成各區(qū)域文化共同點，形成獨特的依存性，使其他各區(qū)域、各類型傳統(tǒng)文化得以共同生長。

二、臺灣地域文化特點

臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，在《臺灣研究25年精粹》中，有一段這樣寫：“明末莆田周嬰撰寫的《東番記》是臺灣早期歷史，特別是臺灣原住民歷史的最重要文獻之一?！雹谂_灣地域文化具有鮮明特點并與大陸文化共同。其特點主要表現(xiàn)為兩方面，其一：同根同源，這一特點的出現(xiàn)主要源于臺灣文化的發(fā)祥淵源。由于受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，以及外來侵略文化的浸染，臺灣文化顯現(xiàn)出其特有形態(tài)。但是，中國傳統(tǒng)文化對臺灣區(qū)域文化的影響始終是主要方面。其二：多元補充，這與臺灣被日本割據(jù)時期具有極大關(guān)系。“日本割占臺灣50年，推行同化政策，在思想文化方面影響甚為深遠。日據(jù)時期，殖民當局在思想文化方面最激烈的舉措當推‘皇民化’政策?！雹圻@一特點，對如今的兩岸關(guān)系來說，也不無“后遺癥”。

三、“家”文化在解決中的作用

由于中國傳統(tǒng)文化與臺灣地域文化之間存在源與流、根與葉的關(guān)系，才使得家文化在解決中能夠發(fā)揮作用。那么，其作用主要表現(xiàn)為三個方面，其一，傳統(tǒng)“家”文化是兩岸文化認同的橋梁和紐帶?！班l(xiāng)愁詩人”余光中在他的詩中多次表達對于家鄉(xiāng)的眷戀、對于祖國母親的思念，文人墨客的話語中透露出的感情，正是“家”的傳承和發(fā)展。其二，“家”文化擴寬兩岸溝通交流路徑。由于同根同源的文化脈絡(luò)，兩岸之間溝通交流的渠道得以開闊，文化上的交流屬于軟性溝通的方式方法，更易于兩岸人民在精神領(lǐng)域進行溝通和交流。其三，促進“一國兩制、和平統(tǒng)一”的快速推進。，一直是黨和國家高度重視的問題，通過“家”文化的融合與作用，和平統(tǒng)一的進程必將加快。

兩岸之間存在天然的文化淵源，臺灣地域文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分。兩岸人民擁有共同的文化認同和強大的民族精神，這是兩岸人民密不可分的重要原因。在促進祖國統(tǒng)一、和平解決過程中，文化認同起著不可忽視的作用。另外，臺灣回歸祖國的懷抱是不容置疑的事實，只是統(tǒng)一時間上早晚的問題?！皟砂蛾P(guān)系和平發(fā)展是大勢所趨，任何人都無法改變這個趨勢?！雹茉谶@一形勢下，兩岸關(guān)系一定會更加融洽和諧。

注釋：

①本書編寫組.基本原理概論.高等教育出版社，2010年，第95頁.

②③李祖基.臺灣研究25年精粹-歷史篇.九州出版社，2005年6月，第33頁，第228頁.

④彭莉主編.臺灣研究新跨越?兩岸觀察.九州出版社，2010年6月，第38頁.

【參考文獻】