序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇法律的基本內(nèi)容范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、中國社會需要什么樣的制度

在中國研究憲法和制度，首先涉及到中國需要建設(shè)什么樣的的問題?！皯椃ā焙汀啊睂τ谥袊詿o疑是舶來品，包括概念和其中所蘊(yùn)涵的理念都是如此。西方的憲法和是否適用于中國，中國是否存在西方所說的憲法理念的社會基礎(chǔ)？在談到憲法和時，言必談西方，或者言必談西方的標(biāo)準(zhǔn)，是否合適？我認(rèn)為，中國具有自己特定的歷史和特定的文化，我們必須根據(jù)中國的具體國情，從憲法和的根本目的出發(fā)，設(shè)計(jì)適用中國的憲法和制度，并推動中國社會的進(jìn)步。憲法和其根本目的無非是保障人權(quán)的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國的國情積極完善適應(yīng)中國國情需要的憲法和制度，以在中國背景下，達(dá)到保障人權(quán)的根本目的。

《法國人權(quán)宣言》說，在權(quán)力沒有分立和人權(quán)沒有保障的社會就沒有憲法。我國并不實(shí)行權(quán)力分立制度，如果按照《法國人權(quán)宣言》所確定的關(guān)于憲法的第一個標(biāo)準(zhǔn)，我國即不存在憲法。權(quán)力分立制度建立的基本前提是對國家權(quán)力的極度不信任，包括對作為民選的議會的不信任，而在我國，這些西方的理念并不存在。在我國，社會成員對國家權(quán)力所抱有的基本態(tài)度是：既需要對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和控制，又需要充分保障國家權(quán)力的有效行使，以使其能夠通過運(yùn)行達(dá)到保障基本人權(quán)的效果。中國當(dāng)然需要借鑒西方作為人類共同文明結(jié)晶的理念和精華，但不可能照搬照抄西方的憲法和制度。實(shí)際上，即使是西方國家也不存在完全相同的憲法和制度，各國都在尋找符合自己國家國情的憲法和制度，英國、美國、法國、德國等等都是如此。

二、關(guān)注我國《憲法》的解釋問題

憲法屬于規(guī)范范疇，它需要與社會實(shí)際保持一致，才能起到調(diào)整和規(guī)范社會關(guān)系的作用和基本功能。如何使憲法規(guī)范與中國的社會實(shí)際保持一致？其方法是多種多樣的。以往我們比較多地注意到憲法修改這種方式。我國社會處于急劇變革的時期，《憲法》與社會實(shí)際之間出現(xiàn)不一致的現(xiàn)象必然會發(fā)生，因此，憲法修改的頻率較之其他國家要快，也是可以理解的。但是，我們也知道，憲法修改是使憲法規(guī)范與社會實(shí)際保持一致的最后的也是最迫不得已的方法。

憲法修改的確有其優(yōu)點(diǎn)，如經(jīng)過修改之后的憲法規(guī)范與社會實(shí)際的一致性比較明確。但憲法修改所造成的社會代價(jià)也是有目共睹的。憲法修改的頻率過快，難以培育社會成員對憲法的尊嚴(yán)感、神圣感，也就難以樹立憲法的權(quán)威。憲法如果沒有權(quán)威，法律的權(quán)威也就難以確立起來，依法治國、法治國家的目標(biāo)也就難以達(dá)到，統(tǒng)一的憲法秩序也就難以形成，國家的法治秩序、國家的長治久安也就不能保障。

因此，在不是必須對憲法規(guī)范進(jìn)行變動的情況下，可以更多地運(yùn)用憲法解釋的方法，使憲法規(guī)范得到適用。憲法解釋既可以使憲法規(guī)范經(jīng)過有權(quán)機(jī)關(guān)的解釋達(dá)到與社會實(shí)際之間的銜接適用，也可以使憲法規(guī)范的含義更為豐富和立體，讓社會成員對《憲法》有更明確、具體的理解和認(rèn)識，它對《憲法》的震動也比較小。我國以往基本上沒有運(yùn)用過憲法解釋的方法，因此，我們需要進(jìn)一步研究中國的憲法解釋制度，并積極地運(yùn)用憲法解釋，以解決我國社會生活中發(fā)生的具體問題。

三、必須研究普通法律中的規(guī)定和問題

《憲法》是最高法，具有最高的法律效力。但同時，《憲法》又是或者說只能是從宏觀上、總體上規(guī)定國家的根本制度和基本制度問題，而不可能對國家生活和社會生活中的問題作詳細(xì)的規(guī)定。這就需要普通法律依據(jù)《憲法》的基本原則、基本精神和規(guī)定，作具體化的規(guī)定。因此，《憲法》內(nèi)容的具體含義需要由普通法律明確，或者說〈憲法〉規(guī)定的具體界限必須要由普通法律子以明確。我們在理解《憲法》的內(nèi)容時，既需要從《憲法》的基本原理、基本原則、基本精神出發(fā)，也必須從普通法律的具體規(guī)定出發(fā)。我國憲法學(xué)者在闡述《憲法》的內(nèi)容時，較少從普通法律的規(guī)定出發(fā)，這就造成憲法學(xué)的內(nèi)容顯得比較簡單、枯燥、粗糙，沒有血肉。人們在學(xué)習(xí)和理解《憲法》的內(nèi)容時，就難免會覺得其生澀難懂。

同時，我們所說的《憲法》效力是針對普通法律而言的。只有充分研究了普通法律的基本內(nèi)容和基本規(guī)定之后，才能判斷法律的基本內(nèi)容和基本規(guī)定是否與《憲法》相一致。否則，《憲法》只能像只孤懸在高處的葫蘆，看得見但摸不著?！稇椃ā放c普通法律之間缺乏一種對接關(guān)系和基本聯(lián)系，人們也就很難感受到《憲法》也是法，《憲法》也需要進(jìn)行適用，并且《憲法》還有最高的效力。特別是《憲法》的適用與法律的適用之間的差異、《憲法》調(diào)整的對象與普通法律調(diào)整的對象的差異等等，人們均無法得到感性的認(rèn)識，對《憲法》的最高效力沒有親身體驗(yàn)的可能。

篇(2)

論文關(guān)鍵詞 中國法 西方法 法律推理 法律邏輯

傳統(tǒng)中國的法律文化和近現(xiàn)代西方的法律文化存在著諸多差異，法律文化的不同進(jìn)而催生出法律思維方式的區(qū)別，傳統(tǒng)中國法講究緣情說理、注重容情于法，“情”、“理”、“法”三者密切結(jié)合；而西方法律則格外注重法律推理，重視法律邏輯的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆伤季S進(jìn)行說理和論證。不同的法律推理和論證方式實(shí)質(zhì)上反映出法律思維方式的差異。

一、傳統(tǒng)中國法的說理方式

（一）中國傳統(tǒng)文化中“情”、“理”、“法”內(nèi)涵解析

緣情說理是對中國傳統(tǒng)法律思維方式的一種概括和總結(jié)。中國傳統(tǒng)的法律思維是以傳統(tǒng)中華法系的精神和理念作為核心的。要澄清中國傳統(tǒng)法律思維的特點(diǎn)，首先就必須論及“情”、“理”、“法”在中國古代法律中的內(nèi)在涵義，同時理清它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是理解中國古代法律說理特征的關(guān)鍵之一。

1.“情”，在中國文化中有著豐富的含義，“情”首先是指人之常情，即人性、人的本能。其次，“情”也可指客觀存在的世情、民情等，依照這一角度，諸如社會輿論，社會的一些基本的現(xiàn)實(shí)狀況，乃至人們生存歷程中傳承下來的一些風(fēng)俗習(xí)慣等，都可以納入到“情”的范疇中。此外，“情”還可以指情節(jié)或者情況，人們經(jīng)常說的“情有可原”，在一些特定情境下就可以指案件的具體情節(jié)。

2.“理”，包括了天理、公理、公道等。天理是指國家社稷正常運(yùn)行所必須的一把按自然規(guī)律。公理是指人們在社會生活中所推崇的行為規(guī)范準(zhǔn)則，如風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。公道則是廣大民眾普遍認(rèn)同的社會公共道德、公共利益等。在中國傳統(tǒng)的法律文化中，“情”、“理”往往相通，判定某一具體行為是否合理，一般從其行為內(nèi)容是否符合“情”來判定，不符合“情”的，常常被認(rèn)為是不合理的。而反之，符合“情”的，往往也就是就是合理的。

3.“法”這一概念在中國有著悠久的歷史?！胺ā痹从凇靶獭?，“刑”主要指刑罰，本質(zhì)上統(tǒng)治階級用以鎮(zhèn)壓和控制的暴力工具。漢代以后，中國古代法日益儒家化，于是，“禮”這一詞義，作為聯(lián)系天理和人情的紐帶，也加入到“法”的范疇。因此，傳統(tǒng)中華法系中的“法”其實(shí)包含了“刑”與“禮”兩大基本內(nèi)容。

法律實(shí)踐中，“法”和“情”、“理”是緊密相連的，國家法律的制定通常會以天理為指導(dǎo)原則，天理也可能成為法律的基本內(nèi)容。此外，天理國法又應(yīng)與以親情、倫理為內(nèi)容的人情相一致。法與情理同在。若彼此間發(fā)生沖突，則國法可能讓位于人倫情理。

（二）傳統(tǒng)中國法說理方式的特征分析

在中國傳統(tǒng)社會中，“情”、“理”、“法”相互交織的思維模式一直影響乃至支配著人們的社會交往及利益衡量。中國古代的司法官員在處理具體案件時，無論是在民事還是刑事領(lǐng)域，都在向往和追求一種兼顧“情”、“理”、“法”三者的理想境界，在此影響下，中國傳統(tǒng)的法律說理和論證呈現(xiàn)出如下特征：

1.“情”、“理”在價(jià)值取向上的優(yōu)先性。在傳統(tǒng)中國法中，實(shí)現(xiàn)國法和天理、人情的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是一種理想的狀態(tài)，在法律和情理的關(guān)系處理上，無論是立法者還是司法者，都往往傾向于情理。尤其在中國古代社會，本身有著重視道德倫理的傳統(tǒng)，情理時常被視為是比制定法位階更高的法的淵源，因而一旦人情、天理與法律發(fā)生沖突，法律常常被置于次要地位，清代的《槐卿政績》中記載有一處案例：道光年間，江西潘陽縣有兩戶原本有兒女婚約的人家產(chǎn)生了一些爭執(zhí)，女方家人遂有所記恨，想解除婚約，而男方不同意，訴至官府，女方父親威脅，倘若女兒嫁到男方家，自己就自盡，女兒也表示不能嫁給父親的仇人。后來官府判定該女子為應(yīng)為其父留在家中，而男方不得要求女子過門。從國法的角度看，發(fā)生爭斗事件并不能成為婚約解除的理由，但從另一方面來看，若要求該女子在自己父親受氣的情況下，不情愿地與對方成婚，由有違人情，故裁判官選擇了支持女方家的訴請。類似的“原情論罪”、“舍法取義”的做法在中國古代的法律實(shí)踐中是常見的。

2.說理論證側(cè)重于實(shí)質(zhì)性思維。中國傳統(tǒng)法擅長緣情說理，將“情”、“理”作為斷案的重要依據(jù)，而不拘泥于法律條文本身，這其實(shí)也反映出中國傳統(tǒng)法中的鮮明的實(shí)質(zhì)性思維特征。即司法裁判者在進(jìn)行案件處理時，注重法律的內(nèi)容、目的和結(jié)果，對于法律推理的方法和過程，則相對忽視?；蛘咧v是注重法律外在的事實(shí)，而輕視法律的內(nèi)在邏輯及法律活動的內(nèi)在手段。同時，在司法活動的整體價(jià)追求上，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)正義，中國古代的法律裁判，往往并不像西方法那樣去清晰地界定當(dāng)事各方的權(quán)利義務(wù)。斷案是為了解決糾紛、防止事態(tài)擴(kuò)大。因此，法官往往努力追究法和情理的平衡，最終達(dá)到息事寧人的社會效果。

3.案件說理有較強(qiáng)的主觀性。如果按照現(xiàn)代法的觀點(diǎn)，法律論證和推理作為一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S活動，無論是從法律思維的內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)的角度的分析，都應(yīng)傾向于客觀性。然而，中國傳統(tǒng)的法律思維卻傾向于主觀性，這從法官的裁判中可以得到論證。

中國古代的司法官員在法律目的法律字句的選擇上，傾向于目的，常常以較為抽象的倫理道德原則作為案件審理的依據(jù)。案件說理過程往往采用簡約、樸實(shí)的生活化語言而非專業(yè)化的法律術(shù)語。在思維方式的選擇上，也時常脫離嚴(yán)格的法律思維的制約?？梢哉f，中國古代的司法辦案人員，對案件的處理過程常常依賴于主觀性很強(qiáng)的直覺思維和內(nèi)心的道義觀念，即使出現(xiàn)違背法律字面規(guī)定本身的情形也不影響案件處理。

（三）中國傳統(tǒng)法律思維的形成原因

“情”、“理”之所以能夠主導(dǎo)中國傳統(tǒng)的法律思維模式，有著深刻的社會文化背景，這主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，法律說理之所以強(qiáng)調(diào)遵循情理，其基本原因在于傳統(tǒng)中國的法律制度本身，就和“情”、“理”緊密融合在一起。中國自古即有著 “法不外乎人情”的觀念。自漢代起，儒家思想就成為了中國傳統(tǒng)立法的主導(dǎo)思想。在儒家的觀念中，只有包含有“情理”的法律，才能真正使人信服，才能真正起到效果。法律考慮“情理”的因素，也就是法律合法的程度。在這樣的思想的影響下，如 “矜恤老幼”、“同居相為隱”等都成為立法的指導(dǎo)原則，乃至直接成為正式的法律條文，法律的人倫和綱常色彩十分突出。

法律制定兼顧“情理”本身情有可原，但在中國傳統(tǒng)法文化下，往往將“情”置于首位，“情大于法”或“理大于法”的情形十分普遍，加之法律本身包含有大量“天理”、“人情”等方面的內(nèi)容，而“法”又是法律說理的大前提。故法官在裁決時將情理作為裁決依據(jù)和線索就成為一種必然的選擇。

此外，我們還應(yīng)考慮到，中國古代并不存在職業(yè)化的法律階層，歷代具有一定司法職責(zé)的官職，如司寇、廷尉、大理寺卿等，本質(zhì)上都是行政職務(wù)，只是兼具一定的司法職能，各級官員自幼接觸科舉教育，對儒家經(jīng)典及其倫理道義可謂了然于心，然而，他們卻極少接受正規(guī)的法學(xué)教育和邏輯訓(xùn)練，這也就決定了官員斷案時可以自如地引經(jīng)據(jù)典，卻不能真正運(yùn)用專業(yè)術(shù)語和法學(xué)思維，而要借助于“情”、“理”進(jìn)行分析。

二、西方法中的法律推理

與中國傳統(tǒng)法緣情說理的方式不同，西方的法律推理則充滿了法律形式主義的特征。注重以“法律”本身作為推理的基本前提，講求嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。在對案件的說理論證過程中，重視法律的理性思維而盡力排除“道德”、“情感”等因素的影響。

（一）西方法律推理基本特征

在西方法的發(fā)展過程中，盡管英美法系和大陸法系的在具體的思維模式上存在差異，但兩大法系都發(fā)展出了專業(yè)化的“法律行業(yè)語言和技能”。法律推理過程本身反映的是一種法律的思維方式，在著名學(xué)者馬克思·韋伯看來：“法律思維的本質(zhì)是一種形成法律知識的抽象過程?！痹谶@種機(jī)制的作用下，西方的法律知識體系、法律推理充滿了法律理性的色彩，并具有明顯的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性的特質(zhì)。

1.“法律”在價(jià)值上的優(yōu)先性。在西方近現(xiàn)代法律思維中，法官進(jìn)行說理論證并非完全忽視“情理”的作用，只是在他們眼中，法律在價(jià)值層面居于最高地位，法律的推理論證應(yīng)當(dāng)以法律本身作為最基本的依據(jù)，“情”、“理”等只能作為案外的輔的因素加以考量。孟德斯鳩提出的“法官是敘述法律的嘴巴”的比喻，強(qiáng)調(diào)了“法律”本身在法律推理中的基礎(chǔ)性地位。對于西方的法律人來說，“人情”、“天理”等具有較大的不確定性，其衡量標(biāo)準(zhǔn)也可能因人而異。而法律則是較為確定的，只有尊重法律的權(quán)威性，才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義。

同時，法律思維強(qiáng)調(diào)在對于案件真實(shí)情況的探究上，合法性優(yōu)于客觀性，法律思維的導(dǎo)向不完全等同于生活意義上客觀真實(shí)，而是法律程序中的真實(shí)。最明顯的例證便是在法律推理中證據(jù)規(guī)則的應(yīng)用：在某些情形中，盡管當(dāng)事人一方所提供的證據(jù)客觀上足以使人們相信案件事實(shí)存在，然而，如果證據(jù)的取得方式帶有非法性，則完全可能被案件審理者所否定，并得出與客觀事實(shí)不同的法律結(jié)論。

2.法律推理強(qiáng)調(diào)形式邏輯的作用。西方法學(xué)家往往將法律的論證和說理看作為是一門司法技術(shù)，因而重視法律推理的形式及方法，強(qiáng)調(diào)依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治鲎罱K得出結(jié)論。如果法律論證沒有形式邏輯的參與，整個推理活動的合理性和有效性就會受到質(zhì)疑。

在法律形式邏輯的選擇上，英美法系和大陸法系有所區(qū)別，英美法系以判例法為基本的法律淵源，以類推法為基本的思維方式，推理過程充分尊重“遵循先例”的原則，即法官斷案過程中，充分借鑒已經(jīng)形成的判例，并對過往的案例事實(shí)進(jìn)行總結(jié)，推導(dǎo)出一般的法律規(guī)則或原則。

而在以成文法為主要法律淵源的大陸法系，三段論式的演繹推理則成為基本的邏輯形式。推理的大前提是可以適用的法律原則或法律規(guī)則，小前提是經(jīng)過認(rèn)定的案件事實(shí)，結(jié)論體現(xiàn)在具有法律效力針對具體行為的非規(guī)范性法律文件中，即判決或者裁定。

盡管兩大法系在法律推理的方式上存在差異，但本質(zhì)上都是形式邏輯思維的具體反映。強(qiáng)調(diào)理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C，反對裁判者僅僅憑借個人情感和經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論是西方法律思維的基本屬性。

3.法律理由在法律推理中的優(yōu)先性。在西方法的語境當(dāng)中，法律推理大致可分為三個階段：發(fā)現(xiàn)法律問題、思維加工、得出法律結(jié)論。發(fā)現(xiàn)法律問題是法律推理的起點(diǎn)，是引起思維活動的動因；思維加工則是尋找法律理由以說明法律問題的過程，結(jié)論是通過思考而做出的定論，任何法律問題的解決都必須通過理智或說理式的方式來解決。案件審理的理由解決當(dāng)事人之間糾紛、避免法官專橫審理并實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人間利益平衡的有力措施，是使人們信服、尊重法律結(jié)論的前提。因?yàn)樗梢允狗苫顒泳唧w的參加者相信，法律結(jié)論并非來自于裁判者的主觀感情，而是事實(shí)和法律規(guī)則共同作用的結(jié)果。據(jù)此，我們也就不難理解為何西方法的裁判文書中，不僅會有明確案件爭議和定分止?fàn)幍恼摂啵瑫r也十分重視充分界定當(dāng)事各方的權(quán)利義務(wù)。

（二）西方法律推理方式的形成原因

1.歷史悠久的邏輯思維傳統(tǒng)。西方法的法律推理方式的形成亦扎根于其所依托的法律文化環(huán)境，西方法之所以形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹?qiáng)調(diào)形式理性的思維方式，首先離不開其歷史悠久的邏輯學(xué)傳統(tǒng)。邏輯體現(xiàn)著思維方式，決定著思維方式的不同特征，自然也會深深影響法律思維方式的特征。

西方法學(xué)的發(fā)展歷史看，邏輯的產(chǎn)生對后世西方分析性的法律思維的形成產(chǎn)生了不容忽視的作用。從其各個學(xué)派均很重視邏輯在法律思維領(lǐng)域的運(yùn)用。而在這其中，分析法學(xué)派對于邏輯在法律中的應(yīng)用做出了尤為突出的貢獻(xiàn)。分析法學(xué)通過歸納的方法從特定的法律制度中提煉出基本觀點(diǎn)、概念。進(jìn)行對比論證，在從基本因素中總結(jié)出法律理論。在分析法學(xué)的影響下，西方法學(xué)家十分重視分析法律術(shù)語，探究法律命題在邏輯上的關(guān)系，將法學(xué)變?yōu)橐婚T邏輯性極強(qiáng)的科學(xué)。

2.法律形式主義和法律職業(yè)化的影響。其次，西方法律本身的系統(tǒng)性、抽象性特征對于其法律思維形成也有著基礎(chǔ)性作用。法學(xué)家和立法者一直注重對于法的概念、范疇進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)。早在羅馬法時代就已經(jīng)出現(xiàn)了所有權(quán)、債權(quán)、無因管理、不當(dāng)?shù)美纫恢毖赜弥两竦姆▽W(xué)術(shù)語，近代的法典化運(yùn)動促進(jìn)了法律形式主義的發(fā)展，無論是法律的分類還是法典編纂，都致力于對不同的法律關(guān)系進(jìn)行抽象的總結(jié)和概括?？梢哉f，如果沒有注重形式、系統(tǒng)抽象的法律體系，也就不會有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆赏评淼漠a(chǎn)生。

同時，西方法的高抽象度的理性主義的特點(diǎn)，也就必然要求法律的施行具有職業(yè)性，需要裁判者經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，具有很高的專業(yè)素質(zhì)，這對于法律的適用是必不可少的。早在中世紀(jì)，西方國家就產(chǎn)生了法官、律師等職業(yè)法律人，到了近代，隨著法治觀念的深入，法律職業(yè)共同體進(jìn)一步形成和壯大，在成熟的法律教育和嚴(yán)格的職業(yè)資質(zhì)制度的影響下，西方的法律職業(yè)者能夠嚴(yán)格按照法治思維進(jìn)行說理，法律階層的職業(yè)化又進(jìn)一步促使了法律邏輯的發(fā)展。

篇(3)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　法律意識　培養(yǎng)途徑

法律意識是社會意識的一種形式，是指人們對于法律和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)和情感、態(tài)度的總稱，它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種學(xué)說，對現(xiàn)行法律的評價(jià)和解釋，人們的法律動機(jī)，對自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識，對法律、法律制度的了解、掌握、運(yùn)用的程度以及對行為是否合法的評價(jià)。它包括法律認(rèn)知、法律情感與意志、法律價(jià)值觀三大部分。法律認(rèn)知是人們關(guān)于社會法律現(xiàn)象科學(xué)認(rèn)識活動的結(jié)果，它是人們關(guān)于法的一般理論和法律發(fā)生、發(fā)展的歷史及其規(guī)律，以及一個國家和地區(qū)現(xiàn)行法律的內(nèi)容和特點(diǎn)等方面的知識的總和。法律情感是指社會主體對法現(xiàn)象的主觀心理態(tài)度或心理反應(yīng)，是社會主體主張權(quán)利，為權(quán)利和法律而斗爭的內(nèi)在心理動力，是一個民族最為寶貴的精神財(cái)富。法律意志是社會主體為維護(hù)法律的尊嚴(yán)，勇于同違法犯罪行為斗爭的主觀心理基礎(chǔ)，表現(xiàn)為主體在任何情況下都不畏、不畏誘惑和脅迫的堅(jiān)強(qiáng)的守法精神和護(hù)法品格。［1］法律價(jià)值觀，包括法律評價(jià)、法律理想和對法律價(jià)值（如公平、正義、自由等）的理解與接受，它是可能對立法、政策適用和司法判決等行為產(chǎn)生影響的超法律因素。它們是一些觀念或普遍原則，體現(xiàn)對事物之價(jià)值可追求的理想性等進(jìn)行的判斷。

據(jù)此，我們可以將大學(xué)生法律意識表述為：大學(xué)生群體對法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識、觀點(diǎn)和思想，包括對法律的情感、認(rèn)知、評價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。中國當(dāng)代大學(xué)生是國家未來的棟梁，他們的法律意識如何對建設(shè)社會主義法制國家的進(jìn)程有很大影響。所以，很有必要對這一群體的法律意識給以關(guān)注。

一、當(dāng)前大學(xué)生法律意識現(xiàn)狀分析

大學(xué)生法律意識是我國社會主義法律意識的重要組成部分，它既具備社會主義現(xiàn)代法律意識的基本內(nèi)容和特征，又有自己的特征，同時還區(qū)別于一般社會群體的法律意識。就其主體而言，大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會群體或社會公眾；就其內(nèi)容而言，由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀和世界觀，致使觀察問題、分析問題還不夠全面，因此，他們的法律意識帶有明顯的易變性和不成熟性。

2001年，有關(guān)機(jī)構(gòu)對全國在校大學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣1萬余人的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，幾乎所有大學(xué)生都贊同“依法治國”的治國方略和“建設(shè)社會主義法制國家”的戰(zhàn)略目標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)該自覺守法、依法維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，等等。然而，同時卻有42.67%的人同意“只有私了解決不了的問題才應(yīng)求助于法律”，15.41%的人“遇到法律糾紛”選擇“托人私了”，80.96%的人認(rèn)為“在親情和法律面前，有時確實(shí)不好辦”，42.97%的人認(rèn)為“能夠鉆法律空子的人，都是有本事的人”，有52.54%的人“買到假冒商品”后只能“自認(rèn)倒霉”。這些數(shù)據(jù)表明，中國當(dāng)代大學(xué)生的法律意識已有了很大程度的覺醒和增強(qiáng)，但大多僅僅停留在感性認(rèn)識水平上，而且“知”與“行”存在較大反差；在不同大學(xué)生當(dāng)中法律意識水平參差不齊。［2］從大學(xué)生的行為表現(xiàn)來看，也是如此。一方面，大學(xué)生拿起法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益的事例層出不窮。另一方面，大學(xué)生違法犯罪的事例也不鮮見，如盜竊、搶劫甚至、、殺人等犯罪行為，以及打架斗毆、毀壞公物、剽竊他人學(xué)術(shù)成果、隨意撕毀就業(yè)合同等違法行為時有發(fā)生。而相當(dāng)一部分大學(xué)生法律意識淡薄，缺乏必要的自我保護(hù)意識，致使自己的切身利益受到侵犯和損害。其中不少女大學(xué)生對自身安全關(guān)注不夠，有些大學(xué)生在就業(yè)、勤工助學(xué)過程中被騙，有的大學(xué)生上網(wǎng)交友陷入不法之徒布下的陷阱……

分析當(dāng)前大學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)有以下四個方面的特點(diǎn)：第一、當(dāng)代大學(xué)生有著較強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和法制意識。隨著知識的積累，視野的擴(kuò)大，大學(xué)生開始學(xué)會對現(xiàn)實(shí)行進(jìn)行深層次的理性思考，關(guān)注國家的法制建設(shè)，更關(guān)注自己的合法權(quán)益。但他們又往往富于幻想，急于求成，缺乏對國情的全面了解，缺乏冷靜、理性的分析，常常又表現(xiàn)出情緒化的傾向。第二，法制心理狀態(tài)呈現(xiàn)出多樣化傾向。有些學(xué)生對西方的三權(quán)分立制度比較欣賞，主張?jiān)诜ㄖ平ㄔO(shè)上全盤照搬西方的那一套。也有些學(xué)生受到我國傳統(tǒng)法律文化消極因素的影響，輕視法律的作用。第三，更加注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但他們往往不能正確認(rèn)識自我，喜歡以批評的眼光對待周圍的人和事，為表現(xiàn)個性，甚至把學(xué)校規(guī)章制度視為束縛其思想和行動的多余之舉，對法紀(jì)教育存在逆反心理，有的甚至作出違規(guī)的情況。第四，相當(dāng)一部分學(xué)生雖然法律知識懂得不少，然而現(xiàn)實(shí)生活中，其行為與法律規(guī)定背道而馳，守法的自覺性較差，形成“學(xué)而不用”，“知而不信”現(xiàn)象。學(xué)生對法律的信任度不樂觀，對待是非基本上是清楚的，但態(tài)度不夠堅(jiān)決。

上述情況表明由于受社會負(fù)面文化和學(xué)生自身道德以及心理成熟程度的影響，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識還沒有達(dá)到應(yīng)有的高度。面對這種情況，對大學(xué)生加大法制教育的力度、進(jìn)一步增強(qiáng)他們的法律意識、提高他們的法律素養(yǎng)，勢在必行。轉(zhuǎn)貼于

二、加強(qiáng)大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)

調(diào)查表明，28.49%的大學(xué)生表示愿意接受“法制教育”，其中有11.34%的人把自己最愿意接受的教育內(nèi)容選定為“法制教育”；38.04%的大學(xué)生已明確意識到自己法律意識方面的不足，認(rèn)為自己必須“積極學(xué)習(xí)法律知識”。［3］這表明，大學(xué)生學(xué)習(xí)法律的積極性比較高，進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生的法制教育工作，已經(jīng)具有了一定的基礎(chǔ)和有利條件

針對大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下方面入手。

1、精選內(nèi)容，擴(kuò)充課時，采用靈活多樣的教學(xué)方法，完善法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)。

首先，樹立憲法法律意識。憲法最主要、最核心的價(jià)值在于，它是公民權(quán)利的保障書。列寧曾指出：憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙。從憲法的基本內(nèi)容可以分為兩塊，即國家權(quán)力的正確行使和公民權(quán)利的有效保障。然而，這兩塊并非地位平行的兩部分，就二者的關(guān)系而言，公民權(quán)利的有效保障居于支配地位。憲法的基本出發(fā)點(diǎn)就在于保障公民的權(quán)利和自由。其次，通過民法、刑法、行政法、婚姻繼承法、訴訟法的基本理論與知識的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生正確理解權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在履行義務(wù)的前提下，合法行使自己的權(quán)利，幫助大學(xué)生形成依法辦事、同違反憲法、法律以及破壞我國法制的行為斗爭的思想意識。再次，在擴(kuò)充課時的基礎(chǔ)上，改進(jìn)教學(xué)方法，增加“案例法”、“體驗(yàn)法”、“討論法”提高教學(xué)效果。

2、理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極拓展第二課堂。

走出課堂，旁聽審判，讓案例事實(shí)說話，會比老師在課堂上的泛泛講解更有震撼力。庭審過程中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄍフ{(diào)查，激烈的案情辯論，法庭對事實(shí)的認(rèn)定，對法律的適用，會讓學(xué)生充分體會到法的神圣與威嚴(yán)。此外，參觀監(jiān)獄、指導(dǎo)學(xué)生自己成立各種法律協(xié)會、法律社團(tuán)，進(jìn)行普法宣傳。同時，還可以廣泛關(guān)注“今日說法”之類的法制節(jié)目，閱讀參考法律書籍。這些對大學(xué)生法律意識的提高都將起到積極的促進(jìn)作用。

3、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識自我，認(rèn)識社會，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，正確的人生追求目標(biāo)，增強(qiáng)大學(xué)生的公德意識。

道德與法律的同質(zhì)性和功能上的互補(bǔ)性以及兩者界限的模糊性是道德與法律進(jìn)行一體化運(yùn)作可行性的基礎(chǔ)。雖然道德與法律有很大差異，但在規(guī)范這終極意義上兩者先天是兼容的。而且我國傳統(tǒng)社會中的“禮”，這種倫理法律化低成本高效運(yùn)作的歷史為我國法制現(xiàn)代化提供了道德與法律一體化運(yùn)作的歷史實(shí)證的先河。尋找道德與法律的契合點(diǎn)，通過道德教育提高學(xué)生的法律意識，這將是一個重大的理論課題。

4、齊抓共管，著力構(gòu)建高校、家庭、社會相結(jié)合的大學(xué)生法制教育網(wǎng)絡(luò)。

提高大學(xué)生的法律意識不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，而是涉及整個社會的各個層面，需要全體社會共同關(guān)注，需要各個環(huán)節(jié)緊密配合。首先必須依法治校，保證良好的校園生活環(huán)境，切實(shí)抵制社會不良文化的進(jìn)入。家長要注重對自己孩子的了解，配合學(xué)校教育；司法機(jī)關(guān)也應(yīng)該有重點(diǎn)地與大學(xué)定期聯(lián)系，加強(qiáng)校內(nèi)的司法宣傳教育；政府職能部門則應(yīng)力所能及地為大學(xué)排憂解難，要切實(shí)采取可行的措施，優(yōu)化社會大環(huán)境以及校園環(huán)境。通過這些方法和措施，形成一個好的法治環(huán)境，使學(xué)生潛移默化地受到現(xiàn)代法制的熏陶，從而提高自身的法律意識。

大學(xué)生是國家未來的高級建設(shè)者，其法律意識的強(qiáng)弱，法律認(rèn)識水平的高低，直接反映和影響著社會的民主法制化進(jìn)程。增強(qiáng)大學(xué)生法律意識，預(yù)防和抑制大學(xué)生違法犯罪，同時提高其運(yùn)用法律進(jìn)行自我保護(hù)的能力，促進(jìn)大學(xué)生自身素質(zhì)的完善，更有利于促進(jìn)我國社會主義法治化、民主化、制度化的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉旺洪.法律意識論.法律出版社，2001年版，12-13：73.

篇(4)

構(gòu)建和諧社會是我國社會主義建設(shè)的重要任務(wù)，而加強(qiáng)法制建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要支撐。唯有全民自身法制觀念得到強(qiáng)化，能夠把自我活動全部自覺的納入法定模式和法制軌道之上，才能形成優(yōu)良社會發(fā)展秩序和優(yōu)異的社會環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：

法制觀念；和諧社會；法律權(quán)威

引言

我黨在十六屆四中全會上就明確提出實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建任務(wù)，這是順應(yīng)時展潮流、符合廣大人民群眾切身利益的戰(zhàn)略決策。構(gòu)建和諧社會是當(dāng)前我國社會發(fā)展變革的實(shí)際需要，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)涵的延伸，有助于夯實(shí)我黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)和諧社會這一偉大目標(biāo)，全面增強(qiáng)公民法制觀念、法治自覺是重要前提。

1增強(qiáng)自身法制觀念對構(gòu)建和諧社會的意義

1．1和諧社會要以法制觀念為基礎(chǔ)：構(gòu)建和諧社會，規(guī)范人們的生活、工作、交往等行為，需要民主與法制，需要社會各元素的和諧相處，需要社會個關(guān)系的和諧有序，需要社會動力、組合機(jī)制的全面建設(shè)發(fā)展。有序的社會環(huán)境需要法制觀念為基礎(chǔ)，法治參與為路徑。增強(qiáng)公民的法制觀念，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建具有非常現(xiàn)實(shí)的保障性作用。

1．2法制觀念是依法治國的前提：公民是國家和社會的細(xì)胞。和諧社會首先必須是法制社會，而構(gòu)建法治社會不僅需要有健全的法律法規(guī)建設(shè)，完善的執(zhí)法體系，合理的執(zhí)法章程，更需要公民有強(qiáng)烈的法制觀念。法制觀念是公眾遵守和維護(hù)法律的最佳動力，是法制生效的重要保障［1］。增強(qiáng)法制觀念，法律就不會被褻瀆，會成為信仰，成為公民行為的內(nèi)在標(biāo)桿、根本尺度，會讓每個社會成員在社會生活中遵循法律軌道，在法律受到侵犯時，能夠挺身而出，積極同違法行為作斗爭，直至社會恢復(fù)良好秩序，最終實(shí)現(xiàn)社會和諧。

1．3法制觀念是實(shí)現(xiàn)社會和諧的重要保障：由于我國古代社會崇尚人治，傳統(tǒng)文化中缺少法制民主意識，導(dǎo)致我國社會發(fā)展即便到了現(xiàn)在，人們的法制意識仍然較為薄弱，造成有法不依甚至無法可依的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。而和諧社會必須要穩(wěn)定、規(guī)范的社會秩序，而這又需要法制方能形成，因此，必須把法律規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的法制觀念，把法制作為行為規(guī)范和動機(jī)、模式。

2增強(qiáng)自我法制觀念的要點(diǎn)

2．1強(qiáng)化法律權(quán)威的觀念：法律的權(quán)威，是社會主義法治建設(shè)的核心，強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威，能讓人們支持法律的內(nèi)在說服力，服從法律的外在強(qiáng)制力。強(qiáng)化法律權(quán)威的觀念，是法制建設(shè)的首要內(nèi)容，是法律踐行的效果的重要保證。和諧社會需要依法治國，而人治與法治的最大區(qū)別即在于社會對于法律的權(quán)威的認(rèn)可。

2．2強(qiáng)化權(quán)利的觀念：法制觀念的首要內(nèi)容就是對于權(quán)利的認(rèn)知，權(quán)利觀念包含對于權(quán)利的本質(zhì)觀以及權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一觀。樹立權(quán)利觀念，明確公民享有的權(quán)利，并以法律來捍衛(wèi)權(quán)利，這是依法治國的重要體現(xiàn)。而權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一觀，是要求人們在享有法律賦予的權(quán)利的同時，還要履行相應(yīng)的義務(wù)［2］。每個人都沒有不受限制的權(quán)利，也不必承擔(dān)無限的義務(wù)，這是民主與法制的基本內(nèi)涵。

2．3強(qiáng)化合法性的觀念：合法性是每個公民必須樹立的思想觀念，它要求人們行事必須遵法守紀(jì)。合法性是國家行為、私人行為的基本要求。法律是一切公權(quán)和私權(quán)運(yùn)行的根本依據(jù)。法律既是公眾必須服從的行為規(guī)范，更是權(quán)力運(yùn)行不可觸碰的底線。所以，一切權(quán)力的運(yùn)行和權(quán)利的行使都必須遵守合法性原則。

2．4強(qiáng)化普遍守法的觀念：普遍守法是法制的基礎(chǔ)，是法治秩序形成的保障。依法治國不僅需要“有法可依”，更需要做到“有法必依”。公民守法是法治社會中的必要準(zhǔn)則，公民守法要如同享受權(quán)利一樣主動自己。普遍守法的觀念，可以讓公民遵守法律而不是受制于法律的強(qiáng)制力，讓法律成為自身的行為準(zhǔn)則。

3增強(qiáng)自我法制觀念的途徑

要增強(qiáng)全民的自身法制觀念，歸根結(jié)底還是要教育人。我國缺乏執(zhí)法與守法的歷史傳統(tǒng)，而由于部分群眾的文化意識過低，違法亂紀(jì)的現(xiàn)象仍然大有存在，我國的法制建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。要增強(qiáng)法制觀念，首先要強(qiáng)調(diào)教育。提高全民的思想文化素質(zhì)，加強(qiáng)法制教育，逐步改善全面法律素質(zhì)，提高法制觀念。建議從義務(wù)教育開始，把法治教育納入全民終身教育、終身學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。要增強(qiáng)法制觀念，其次要加強(qiáng)普法宣傳，樹立法律的權(quán)威，讓遵紀(jì)守法的公民能夠運(yùn)用法律捍衛(wèi)自己的權(quán)利，用法律來規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則；讓法律的威嚴(yán)震懾違法分子，不斷改善社會主義法治環(huán)境，提高法制觀念。我們中學(xué)生可以經(jīng)常關(guān)注、收看CCTV－1臺中午12：30的“今日說法”欄目或普法電視劇等，從中了解法律、理解法律，從而知法、懂法、守法。

4結(jié)語

社會主義和諧社會的構(gòu)建，離不開依法治國的支持，而增強(qiáng)自身的法制觀念，是構(gòu)建法治社會的重要前提。因此，在社會主義建設(shè)新時期，在社會改革的新階段，要不斷推進(jìn)社會主義法制建設(shè)，加強(qiáng)全面法制教育，讓法制觀念服務(wù)于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

［1］張文顯．加強(qiáng)法治，促進(jìn)和諧———論法治在構(gòu)建社會主義和諧社會中的地位和作用［J］．法制與社會發(fā)展，2007，01：3－19．

篇(5)

關(guān)鍵詞：社會正義 法治 法治保障 

 

一、正義的基本內(nèi)容 

(一)古代中國的傳統(tǒng)學(xué)說中的正義界定 

有學(xué)者指出,在中國古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過正義這個名詞,從而該詞無論從中國哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過某個定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國古代社會無論從國家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。 

先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也?！?nbsp;

在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵作用。 

我們認(rèn)為,中國古代社會中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會中的每一個成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。 

總之,在的語境下,正義這一價(jià)值判斷無論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來說都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬歲”。 

(二)西方視野下的正義內(nèi)容 

1.美德意義下的正義觀 

柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。 

柏拉圖對在他的《理想國》中對正義下了這么一個定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事。”在這里,正義被理解成為了個人行為符合道德的要求。每一個人都需要按照道德所指示的,誠實(shí)地完成社會所賦予其的角色定位,以及完成社會所交付的任務(wù)。 

亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。 

2.新自由主義視角下的正義觀 

二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語境下對正義理論的最佳的一個注腳。在其中,在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn):第一個原則,每個人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則,社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。雖然對于無知之幕還有諸多爭議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會提供了一個嶄新的平臺。根據(jù)其展開的邏輯順延下去,正義就是社會的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個人都希翼的合理狀態(tài)。 

二、實(shí)現(xiàn)社會正義的途徑 

實(shí)現(xiàn)社會正義,通過法律這一外在規(guī)范主要有兩個要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。 

(一)立法正義 

實(shí)現(xiàn)社會正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。 

1.立法的客觀基礎(chǔ) 

法律作為社會的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時,法律才具有了正義價(jià)值。無論從中國古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時一個民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。 

2.一般性與特殊性的統(tǒng)一 

法律在社會的運(yùn)行過程中,由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時,我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來。 

法律的絕對溫度容易導(dǎo)致社會制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。 

在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開放的視野,以一種動態(tài)的、關(guān)系化的思維來面對問題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價(jià)值,正如科恩所說“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過去的束縛?！?nbsp;

(二)司法正義 

法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無法實(shí)現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動中表現(xiàn)出來,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。 

篇(6)

關(guān)鍵詞 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課 教學(xué)改革 法律信仰 培育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.038

“信仰”是指人們對某種主張、主義、宗教等極其相信和尊敬，從而以之作為自己行動的指南或榜樣之意。而法律信仰是社會主體在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上對法油然而生的一種神圣體驗(yàn)，體現(xiàn)了人們對法的依歸感和認(rèn)同感。法律信仰在法治社會的精神世界中具有最高的地位，也是法治社會形成的最終標(biāo)志。當(dāng)前，大學(xué)生對法律的信仰有弱化和動搖現(xiàn)象，如何結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）教學(xué)改革思考大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)問題，是當(dāng)前的一項(xiàng)重要課題。

1 培育大學(xué)生法律信仰的重要意義

法律信仰在所有的法學(xué)修為當(dāng)中處于至高無上的地位，是法學(xué)作為理性學(xué)科不多見的激情與沖動，是人們長期的法學(xué)知識、法律職業(yè)道德、法學(xué)實(shí)踐積累到一定程度的結(jié)晶，因此法律信仰的培育是法學(xué)教育的高層次目標(biāo)。作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，大學(xué)生法律信仰的狀況及其培育成效如何，事關(guān)能否為中國特色社會主義事業(yè)輸送合格建設(shè)者，以及中華民族偉大復(fù)興中國夢能否如期實(shí)現(xiàn)等重大問題，具有極為重要的意義。

1.1 培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰，是實(shí)現(xiàn)依法治國的需要

美國學(xué)者伯爾曼曾說：“沒有法律，人類便無法維系社會；失去信仰，人類則無以面對未來的世界。”因此，“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！雹俦R梭也曾說過：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里，它形成了國家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的精神?！雹谠诜ㄖ紊鐣?，法律信仰將會是一泉活水，使我們的法律永葆活力與青春，不斷改進(jìn)完善，而不再是死板僵化的教條。一個法治國家，法律能否發(fā)揮作用，能否被嚴(yán)格執(zhí)行和積極遵守，重要的是要看它能否為人們所接受和擁護(hù)。法律信仰的普遍樹立是依法治國的以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和核心。當(dāng)今大學(xué)生是中國的優(yōu)秀群體，在國家未來依法治國的進(jìn)程中是重要的推動力量。作為現(xiàn)代社會思想最為活躍的群體，作為最有可能接收現(xiàn)代法治理念的高層次人才，大學(xué)生法律素養(yǎng)和法律信仰的形成具有強(qiáng)大的示范作用，將會為我國法治國家的建成起到不可替代的先導(dǎo)作用。

1.2 培育大學(xué)生法律信仰，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求

當(dāng)今中國，市場經(jīng)濟(jì)正成為推動社會進(jìn)步的基礎(chǔ)性制度，不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的人必將寸步難行。市場經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)著誠信、平等、自治、獨(dú)立的契約精神，作為當(dāng)代大學(xué)生，只有養(yǎng)成良好的法律意識，樹立牢固的法律信仰，崇尚法律，才能在未來的職業(yè)發(fā)展和市場競爭中做到依法辦事，維護(hù)社會公平正義，最終促進(jìn)社會的進(jìn)步。

1.3 培育大學(xué)生法律信仰，是大學(xué)生健康成長的需要

作為未來社會的有用建設(shè)者，有沒有良好的法律素養(yǎng)，有沒有對法律發(fā)自內(nèi)心的信仰，是衡量一個大學(xué)生符不符合社會發(fā)展需要的重要尺度。在當(dāng)今信仰多元、混亂的社會，大學(xué)校園也不可表面充斥著各種思想，部分大學(xué)生對法律的輕視是客觀存在的事實(shí)，這對大學(xué)生的成長成才產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響。為此，大學(xué)生必須不斷增強(qiáng)對法律的信仰，樹立法律至上的觀念，這樣，才能成為21世紀(jì)合格的人才，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

2 當(dāng)前大學(xué)生法律信仰存在的問題

2.1 對法律的實(shí)現(xiàn)持懷疑、不信任的態(tài)度

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生仍然存在著將“法”作為統(tǒng)治工具的法律觀，并對法治表現(xiàn)出不信任的態(tài)度。他們受到現(xiàn)實(shí)生活中“權(quán)大于法”人治現(xiàn)象的影響，認(rèn)為法律不如權(quán)力、金錢有用，而法律越來越成為有錢人和有權(quán)人的工具。這些看法導(dǎo)致許多大學(xué)生對法律的認(rèn)識出現(xiàn)偏差。如有的大學(xué)生對法律的公正裁決的信心不足；有的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會與“法律面前人人平等”的理想狀態(tài)還有相當(dāng)大的距離。這些情況說明部分大學(xué)生看問題容易出現(xiàn)主觀偏激，缺乏足夠的明辨是非的能力。

2.2 現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)觀念缺乏

法律是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的學(xué)說，正確的權(quán)利義務(wù)觀在法律信仰中居于中心位置。權(quán)利意識要求人們關(guān)注自身乃至社會正當(dāng)權(quán)利，在權(quán)利受到侵犯時能運(yùn)用法律武器維護(hù)權(quán)益。義務(wù)體現(xiàn)了個人對他人和社會的責(zé)任，是維系社會發(fā)展的基礎(chǔ)之一。在現(xiàn)代社會中，權(quán)利義務(wù)互為條件，相互依存，共同構(gòu)筑著社會良性運(yùn)行的法治環(huán)境。在當(dāng)代大學(xué)生中，相當(dāng)一部分大學(xué)生缺乏現(xiàn)代權(quán)利意識。一方面，不懂得利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)利益，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時，不能積極主動地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益；另一方面，不懂得對他人權(quán)利的尊重，不能主動承擔(dān)社會義務(wù)，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。

2.3 法律意識不健全

有部分大學(xué)生只有感性法律意識，缺乏理性法律意識，對法律的認(rèn)識局限于感性階段，無法上升到理性認(rèn)識階段。比如，說到憲法，大多數(shù)學(xué)生都知道它是我國的根本大法，但對憲法的基本內(nèi)容和精神所知甚少，對憲法規(guī)定的我國公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)等內(nèi)容，尤其是公民權(quán)利及精神缺乏認(rèn)知。同時，部分大學(xué)生只有被動法律意識，缺乏主動法律意識。他們認(rèn)為只要不違法犯罪就符合法治要求了，不懂得運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)益，彰顯社會公平正義；有的大學(xué)生平時對法律理解較多限定在刑法上，認(rèn)為守法就是遵守刑法，對民法所倡導(dǎo)的人格權(quán)、物權(quán)及其權(quán)利維護(hù)等缺乏認(rèn)知。

2.4 大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象上升

一些大學(xué)生存在藐視法律的心態(tài)，心存僥幸，自認(rèn)為不會被查獲，不惜挺而走險(xiǎn)，以身試法。有的追求享樂，愛慕虛榮，從而走上了犯罪的道路。有的存在人際交往障礙，不能與同學(xué)和諧相處，出于哥們義氣或者報(bào)復(fù)心理傷害他人，最終走上犯罪道路。目前，大學(xué)生犯罪約占到了全社會青少年犯罪的17%，且犯罪類型向多樣化、智能化發(fā)展。

3 深化“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革，培育大學(xué)生法律信仰的思路

3.1 調(diào)整“基礎(chǔ)”課內(nèi)容設(shè)置

近些年來高校對大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)越來越重視，但多數(shù)高校所呈現(xiàn)出來的培養(yǎng)模式表明，其對如何加強(qiáng)大學(xué)生法律信仰的效果不盡如人意?！盎A(chǔ)”課是學(xué)生獲取法律知識的基本學(xué)科，“基礎(chǔ)”課教學(xué)是高校大學(xué)生法律信仰養(yǎng)成的最有效途徑。當(dāng)前，現(xiàn)行的高?！盎A(chǔ)”課課時有限，不可能對法律知識加以系統(tǒng)講解，加之很多教師在授課過程中只注重基本的思想道德修養(yǎng)部分的教學(xué)，對法律基礎(chǔ)部分匆匆?guī)н^。有的教師甚至自身對法律基礎(chǔ)知識的掌握和對法律意識的理解都不深刻，更不用說來引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)法律基礎(chǔ)，培育法律信仰了。很多教師在課堂上只是一味地講解法律條文和司法解釋，并強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行背誦，對法律精神和立法思想的闡述不夠，造成了不少學(xué)生在枯燥的學(xué)習(xí)中只知其然，不知其所以然，產(chǎn)生了對法律條文甚至法律精神的反感。而且，目前“基礎(chǔ)”課還存在內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、案例教學(xué)難開展等問題。因此，“基礎(chǔ)”課應(yīng)實(shí)行以法律信仰教育為中心的教學(xué)改革，在內(nèi)容上“抓大放小”，突出對法律意識、法律精神、法律理念的講授和灌輸，意在培育學(xué)生的法律信仰。而對法律具體知識可視進(jìn)度靈活講授，不必面面俱到。教學(xué)中，要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的憲法至上、法律至上的理念、權(quán)利意識和主體意識、守法精神等。在條件允許情況下，可以在全校開設(shè)不同門類的法學(xué)選修課，滿足不同學(xué)生的興趣和需求。

3.2 豐富教學(xué)方式

首先，探索“案例教學(xué)法”。打破理論知識滿堂灌的單一的教學(xué)方式，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過引入一個個鮮活的個案，以案釋法，透過個案分析法學(xué)原理，幫助學(xué)生理解法律的基本理念，了解訴訟原則和程序。案例教學(xué)法對于強(qiáng)化教學(xué)效果作用較大，教師在教學(xué)中應(yīng)適時推出案例，以案說法，以案解法，組織學(xué)生進(jìn)行案例分析和討論，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。其次，要在教學(xué)中組織學(xué)生開展法制演講、辯論賽、討論會、知識競賽、模擬法庭等活動，組織學(xué)生旁聽法庭審判，參觀監(jiān)獄、勞改場所，邀請專家做法制報(bào)告等，讓學(xué)生感知生活中的法，潤物無聲地培養(yǎng)學(xué)生的法律意識和法律信仰。

3.3 加強(qiáng)法律實(shí)踐活動

可以組織學(xué)生開展法律咨詢與法律援助活動，開設(shè)法律診所，成立大學(xué)生法律援助中心，擔(dān)任社區(qū)矯正工作志愿者等，讓學(xué)生在懂法的基礎(chǔ)上學(xué)會用法，把書本上的法外化為生活中的法，提高在實(shí)踐中靈活運(yùn)用法律解決問題的能力。這將讓他們能學(xué)會通過法治力量伸張社會正義，維護(hù)權(quán)利受損人群的利益，由此產(chǎn)生的成就感將有助于他們堅(jiān)定對法律的信仰。

3.4 任課教師起好示范引領(lǐng)作用

法律信仰教育的特殊性和艱巨性決定了“基礎(chǔ)”課的教師要具備過硬的職業(yè)素養(yǎng)。其中，除了堅(jiān)定的政治立場和鮮明的責(zé)任意識、高尚的人格力量和真切的人文關(guān)懷、淵博的學(xué)科知識和較強(qiáng)的教學(xué)能力等外，極為重要的是堅(jiān)定的法律信仰。因此，教師們要率先在內(nèi)心樹立牢固的法律信仰，在培育學(xué)生法律信仰的教育教學(xué)活動中起到示范和引領(lǐng)作用。

注釋

篇(7)

在21世紀(jì)，對創(chuàng)新型人才的基本要求就是要遵紀(jì)守法，對我國實(shí)行依法治國方針和建設(shè)社會主義法治國家具有十分重要的意義。比如我國的遼寧省，在2010年到2014年之間，遼寧國有7616名未成年人實(shí)施了犯罪，占判處罪犯總數(shù)的4%。其中，已滿14周歲不滿16周歲的820人，占未成年罪犯總數(shù)的10．77%。雖然未成年罪犯總數(shù)和比例在逐年下降，但卻呈現(xiàn)低齡化趨勢，2010年到2012年，每年判處未滿16周歲的未成年罪犯占判處未成年罪犯的比例在10%左右，從2013年以來，開始逐年上升，2014年的比例為11．36%。此外，女性未成年犯罪也呈逐漸增多趨勢。而在犯罪類型中，故意傷害罪比例最大，其次是搶劫、盜竊、聚眾斗毆、尋釁滋事、、販賣。

二、我國中學(xué)法制教育中存在的問題

(一)教育部門缺乏對學(xué)校法制教育重要性的認(rèn)識

目前，在我國九年制義務(wù)教育的教材中可以看到，只有初中八年級才有一門法制教育課，并且是基礎(chǔ)的課程，在其他階段，法制教育課程完全不受重視，甚至根本就沒有。同志曾經(jīng)提出:我國的黨和國家在新的歷史時期，管理國家和社會事務(wù)的重要方式是依法治國，未成年人是初升的太陽，祖國的未來和民族的希望都寄托在他們的身上，所以說在學(xué)校加強(qiáng)法制教育，是當(dāng)前教育部門工作的重中之重，加強(qiáng)對未成年人的法制教育是不可或缺的。

(二)法制教育僅僅局限于校園和課堂之內(nèi)

目前許多學(xué)校對法制課的重視度不足，或者是由于經(jīng)費(fèi)不夠等原因，使他們的法制教育僅僅局限在課堂上，學(xué)生很少有實(shí)踐學(xué)習(xí)的機(jī)會，比如說，可以帶學(xué)生參加其他單位等采取其他的教育形式來教導(dǎo)學(xué)生，若只是局限在課堂上的教育，就會使學(xué)生和家庭、社會脫節(jié)，不利于他們學(xué)習(xí)法治，就無法提高他們的法治觀念。

(三)家庭法制氛圍不濃厚

家庭環(huán)境在中學(xué)生成長過程中也具有非常重要的作用，家長的文化素質(zhì)修養(yǎng)對中學(xué)生的教育也會產(chǎn)生潛移默化的作用。法治教育也是如此，如果家長懂法，就會對中學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識比較重視，也會形成比較濃厚的家庭法律教育氛圍，有利于中學(xué)生學(xué)習(xí)法律。如果家長缺乏法律知識，不僅影響自身發(fā)展，而且會忽略中學(xué)生的法律教育，導(dǎo)致中學(xué)生法律知識欠缺。所以，形成濃厚的家庭法律教育氛圍對中學(xué)生法律學(xué)習(xí)非常重要。但是，在實(shí)際的家庭中大部分家長只是關(guān)心學(xué)生的文化知識教育，很少關(guān)心學(xué)生的法律知識學(xué)習(xí)，導(dǎo)致家庭法律學(xué)習(xí)氛圍不濃厚。

三、我國中學(xué)法制教育的對策

(一)思想政治教育工作者必須改變觀念，與時俱進(jìn)在法制教育中，法治教育者作為主導(dǎo)地位，他們在對學(xué)生進(jìn)行法制教育的過程中，通過言傳身教，從自身影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，所以，就要求教育工作者自身的專業(yè)過硬，政治修養(yǎng)水平也要不斷提高，并要堅(jiān)定政治信念，提升法律素養(yǎng)，給學(xué)生們樹立一個良好的榜樣。第一，要創(chuàng)立一個新的觀念，摒棄舊觀念，隨著法治社會的發(fā)展，為社會培養(yǎng)一些具備法律素質(zhì)的公民;第二，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，隨著社會發(fā)展的不同需要，法律也在不斷完善，在我們的法制教學(xué)中，對于法律的制定和完善要在教學(xué)內(nèi)容中隨時都有體現(xiàn);第三，創(chuàng)新教學(xué)方式和教育手法，傳統(tǒng)的教育模式過于呆板和強(qiáng)制灌輸，這些教育方法不能引起學(xué)生的興趣，無法提高他們的積極性和主動性。

(二)以思想政治課教學(xué)為主要渠道，灌輸法律的有關(guān)知識

必須要認(rèn)識到初中學(xué)校開展的法制教育課程的重要性，并充分利用好這些課程。初中學(xué)生學(xué)習(xí)法律的基本渠道是通過思想政治教育課程，通過學(xué)習(xí)，充分提高學(xué)生的法律素質(zhì)，也是社會主義法治教育的重要因素，對精神文明的建設(shè)也十分有利。法制教育的最基本手段就是通過思想政治課，在學(xué)生中普及法學(xué)的基本內(nèi)容，講法律的基本概念和原理講解給學(xué)生聽，進(jìn)一步在學(xué)習(xí)憲法和其他法律的精神和規(guī)定。時刻將法記在心中，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識和法律評估能力，教導(dǎo)學(xué)生知法學(xué)法，從而守法用法，從根源上預(yù)防和減輕違法犯罪現(xiàn)象，甚至是從根源上清除違法犯罪現(xiàn)象。

(三)加強(qiáng)多種形式的法制教育，營造良好的法治教育環(huán)境

對中學(xué)生的法治教育要采取多種教育方式，營造良好的法治教育環(huán)境，比如參觀法治教育基地，讓學(xué)生切身感受法治教育。或者讓學(xué)生參與法庭的審判，深入了解法治教育的重要性。學(xué)校也要開展法治教育知識方面的競賽活動，讓學(xué)生了解更多的法律知識。這樣也能夠形成良好的法治教育氛圍，提高中學(xué)生的法律知識水平。

四、結(jié)語