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篇(1)

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價(jià)值

貧困生資助的價(jià)值是指貧困生資助活動(dòng)能夠滿足社會(huì)發(fā)展和貧困生成長(zhǎng)需要的客觀屬性，反映出社會(huì)對(duì)貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)貧困生身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。探討貧困生資助的價(jià)值問題，對(duì)于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實(shí)踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值

所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來體現(xiàn)。要對(duì)貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。

1.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會(huì)的能力，使他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識(shí)水平和文化需求的人。就人和社會(huì)的關(guān)系來看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會(huì)最基本的元素。正如馬克思所說，“社會(huì)，即聯(lián)合起來的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長(zhǎng)需求來看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)對(duì)貧困生成長(zhǎng)的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會(huì)功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。

2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對(duì)其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長(zhǎng)的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價(jià)值。

貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。

3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動(dòng)本身能夠滿足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對(duì)貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動(dòng)本身不能滿足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動(dòng)的手段或工具。

從哲學(xué)的角度來說，人的需要或欲望所指向的對(duì)象在理性的作用下就會(huì)成為人追求的目標(biāo)或活動(dòng)的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對(duì)貧困生資助活動(dòng)的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動(dòng)與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會(huì)的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足社會(huì)群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會(huì)的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來說，貧困生資助對(duì)于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長(zhǎng)目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來發(fā)展的持久動(dòng)力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對(duì)策

強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。

1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會(huì)價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會(huì)均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。從這個(gè)意義來理解，貧困生資助與一般的社會(huì)慈善活動(dòng)不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 轉(zhuǎn)貼于

那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展對(duì)貧困生綜合素質(zhì)提升、社會(huì)行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會(huì)的關(guān)愛，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對(duì)利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對(duì)待施助者，自覺將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來，以個(gè)體在未來社會(huì)發(fā)展中的積極作用來回報(bào)社會(huì)。最后，要努力克服“社會(huì)本位論”的影響和唯社會(huì)價(jià)值觀，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會(huì)的程度上。從一般意義上說，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識(shí)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來自社會(huì)的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會(huì)人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式及生活方式的向往和追求，這是推動(dòng)其行為的原始驅(qū)動(dòng)力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊(yùn)涵著共同發(fā)展的崇高理想和價(jià)值追求。因此，我們?cè)谪毨Y助工作中，必須彰顯慈善活動(dòng)所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實(shí)的角度、實(shí)踐的層面、理論的維度切實(shí)采取有效措施，引導(dǎo)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。既要倡導(dǎo)個(gè)體自主、自立、自強(qiáng)，又要防止自私、自利、自專；既要培育個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認(rèn)定、資助項(xiàng)目評(píng)定、獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實(shí)注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生 資助 人文關(guān)懷

目前，高校的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生數(shù)量日益增加，國家在加大資助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的同時(shí)，許多教育專家和基層管理者提出，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)受助學(xué)生的人文關(guān)懷。

一、家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的現(xiàn)狀

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助是指為了滿足高等教育的發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，高校以愛心為基礎(chǔ)，從家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的物質(zhì)、精神等層面所開展的一系列家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助實(shí)踐活動(dòng)。目前，國家為幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，頒發(fā)了多項(xiàng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生優(yōu)惠政策，使得各大高校不斷建立起包括“貸、助、補(bǔ)、獎(jiǎng)、減”等多渠道的輔助政策。其中，“貸”指的是通過國家助學(xué)貸款、生源地助學(xué)貸款申請(qǐng)來緩解家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力；“助”指的是國家助學(xué)金的申請(qǐng)和勤工助學(xué)通道的開辟和使用；“補(bǔ)”指的是高校針對(duì)學(xué)生發(fā)放的臨時(shí)生活補(bǔ)助；“獎(jiǎng)”指的是高校設(shè)立的企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金；“減”指的是采取一系列的減免費(fèi)用措施來解決學(xué)生的貧困問題。在整個(gè)貧困資助過程中，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助一般是給予他們學(xué)習(xí)和生活中的物質(zhì)支持。

二、加強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文關(guān)懷的必要性

根據(jù)阿爾德弗的ERG理論可知，人的需要?jiǎng)澐譃椤吧?、關(guān)系、成長(zhǎng)”三方面的需求，生存需求是最基本的需求，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更關(guān)注關(guān)系與成長(zhǎng)的需求，也就是精神需求，這樣使得人文關(guān)懷對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助尤為重要。

（一）對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是資助的核心價(jià)值觀

對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的內(nèi)在價(jià)值是指保障家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生生活、加強(qiáng)其思想教育、促進(jìn)其全面成長(zhǎng)的價(jià)值；家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的外在價(jià)值則是指通過促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價(jià)值。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相互補(bǔ)充、不可分割，即家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值決定外在價(jià)值，且外在價(jià)值的發(fā)揮必須注重內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮人文關(guān)懷的價(jià)值，才能使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生從各方面得到全面提升。

對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，要想實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，不僅要滿足其物質(zhì)上的需要，更要加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注其人生理想、價(jià)值追求，使個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，提高他們服務(wù)社會(huì)的能力，使其最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

（二）對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文關(guān)懷是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是社會(huì)發(fā)展中的特殊的群體，他們不僅僅滿足于表面的物質(zhì)需要，更是志向遠(yuǎn)大，關(guān)注自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此在學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等多方面壓力很大，當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的壓力無法釋放，極易走極端，引發(fā)高校不和諧的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不和諧。因此，切實(shí)加強(qiáng)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的教育和管理，加強(qiáng)人文關(guān)懷的力度，尊重他們的人格和權(quán)利，關(guān)心他們的精神世界和內(nèi)在需求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大意義。

三、加強(qiáng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助的人文關(guān)懷措施

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

由于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生所處的家庭、環(huán)境、教育狀況不同，因而他們的思想狀況也不盡相同，這需要高校在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作中深入了解每一位學(xué)生的實(shí)際生活、心理狀況，貼近家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生內(nèi)心世界，耐心觀察學(xué)生行為表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)心態(tài)消極的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、教導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)自我關(guān)注，能夠樂觀的面對(duì)生活中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)鼓勵(lì)他們多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)社會(huì)興趣，挖掘自身潛力，提高個(gè)人自信心，塑造健全人格。另外，高校務(wù)必建立一系列硬性指標(biāo)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行認(rèn)定，以民主選舉為手段，對(duì)認(rèn)定結(jié)果進(jìn)行公示，并建立認(rèn)定反饋系統(tǒng)，加強(qiáng)監(jiān)督、檢舉，力求實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定評(píng)比程序的公平、公開、公正，保障家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生能夠得到學(xué)校的資助。

（二）嚴(yán)格控制資助各個(gè)環(huán)節(jié)

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助由認(rèn)定、評(píng)定、發(fā)放三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，在每一環(huán)節(jié)的工作中都要講求公平、公正。具體而言，在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定中，充分利用學(xué)校各種資源廣泛宣傳學(xué)校資助政策，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)學(xué)校資助政策；在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生評(píng)定中，要注重程序的科學(xué)化、規(guī)范化，向全校學(xué)生公布各項(xiàng)助學(xué)金的申請(qǐng)條件、申請(qǐng)程序及學(xué)校評(píng)定要求，并且評(píng)定中要以民主評(píng)議的方式進(jìn)行，保證評(píng)定結(jié)果的公平、公正；在貧困資助發(fā)放中，可采用多種發(fā)放形式，例如打入銀行卡、以實(shí)物的形式發(fā)放等等，在資助發(fā)放過程中，建立分工協(xié)作機(jī)制，確保資助金?？顚Ｓ?。

（三）建立人文關(guān)懷資助制度

在以人為本的基礎(chǔ)上還需要建立充滿人文關(guān)懷的資助制度，人文關(guān)懷資助制度就是高校應(yīng)該制定富有人文關(guān)懷精神的制度。換言之，學(xué)校制定資助的相關(guān)政策制度，要以學(xué)生為依據(jù)，廣泛聽取學(xué)生意見，設(shè)身處地從學(xué)生的利益出發(fā)，建立與法律制度相協(xié)調(diào)、與和諧校園相銜接、與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長(zhǎng)需要相一致的制度。把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以給家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生建立一個(gè)平和、自然的發(fā)展空間，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生獲得自然淡定的心理狀態(tài)；把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以使資助工作日?；?、制度化、規(guī)范化，確保資助工作的有效性，從而提高工作效率；把人文關(guān)懷資助制度運(yùn)用到實(shí)際中，可以全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的解決問題，給社會(huì)產(chǎn)生積極的效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1]郭莉.貧困與關(guān)愛的相遇——基于徐州工程學(xué)院貧困生資助狀況的調(diào)查[J].煤炭高等教育，2011，29（6）：52.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷；思想政治；內(nèi)容；體系

思想政治教育是人類重大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式，它之所以能夠存在并發(fā)展，其根本原因在于它能夠滿足主體需要，促進(jìn)主體發(fā)展。它不僅具有深厚的歷史淵源和文化傳統(tǒng)積淀，其實(shí)踐活動(dòng)更是人文關(guān)懷精神的重要體現(xiàn)。思想政治教育其本質(zhì)上是一種人的哲學(xué)，關(guān)注人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生意義。其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，使思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，這是思想政治教育的起點(diǎn)，也是思想政治內(nèi)容體系建設(shè)的主要目的。思想政治教育的價(jià)值理論在整個(gè)現(xiàn)代教育學(xué)科體系中處于關(guān)鍵性地位，是人類文明從精神層面解釋人類發(fā)展意義的重要精神載體，其核心價(jià)值基于人的主體進(jìn)行體現(xiàn)，基于人文關(guān)懷構(gòu)建思想政治的內(nèi)容體系既是內(nèi)在的客觀需要，也是思想政治教育發(fā)展的必然選擇[1]。對(duì)基于人文關(guān)懷的思想政治內(nèi)容體系建設(shè)的的研究影響著人們對(duì)事業(yè)，對(duì)生活的信念、熱愛程度以及對(duì)思想政治教育規(guī)律的鉆研、掌握程度。因此，研究思想政治教育圍繞人文關(guān)懷價(jià)值構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、注重內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值

在思想政治教育的實(shí)踐中，相對(duì)于行動(dòng)變化，思想變化則是較難被發(fā)現(xiàn)的、內(nèi)在的、更為深層次的價(jià)值。行動(dòng)變化是外在價(jià)值，過往，我們?cè)谧鏊枷胝谓逃齼r(jià)值判斷和評(píng)價(jià)時(shí)，往往過于強(qiáng)調(diào)其外在價(jià)值的變化，卻忽視了思想政治教育工作的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心真實(shí)的改變，它是對(duì)人文關(guān)懷價(jià)值最直接的體現(xiàn)，注重思想政治教育內(nèi)外在價(jià)值的同步實(shí)現(xiàn)是基于人文關(guān)懷的思想政治內(nèi)容體系構(gòu)建的重要內(nèi)容。

1、引導(dǎo)價(jià)值取向，提高精神品位和激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

引導(dǎo)人的價(jià)值取向是思想政治教育的主要任務(wù)。思想政治教育人文關(guān)懷就是要通過教育和培養(yǎng)引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值取向、陶冶個(gè)體的精神，激發(fā)個(gè)體高層次的精神需要。從而讓個(gè)體通過良好的價(jià)值取向、積極的心態(tài)去戰(zhàn)勝挫折和困難。現(xiàn)階段我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化發(fā)展，而這其中也伴隨著大量消極和錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向，這就要求思想政治教育人文關(guān)懷要加強(qiáng)對(duì)個(gè)體正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，通過良好的價(jià)值取向及選擇讓個(gè)體甩掉各種沉重包袱，解放心靈，發(fā)揮聰明才智與創(chuàng)造力[2]。同時(shí)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，大力提倡創(chuàng)新精神。有生命力的思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本，開發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

2、滿足精神需求，建構(gòu)精神家園

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步人們的需要由較低層次向較高層次的轉(zhuǎn)變，對(duì)精神生活的需要迅速增長(zhǎng)，精神生活的滿足將日益成為人的基本生活需要之一。為此，思想政治教育一是要通過對(duì)社會(huì)心態(tài)的調(diào)節(jié)，激發(fā)人自我提高的愿望，引導(dǎo)人們擺脫貧困，愚昧和庸俗，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。第二，思想政治教育要真正體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人的原則，關(guān)注個(gè)體的精神生活需要，引導(dǎo)個(gè)體以一種積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

3、培養(yǎng)道德情操，追求崇高的道德境界

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，單純和過度追求財(cái)富會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值準(zhǔn)則泛化為社會(huì)生活價(jià)值準(zhǔn)則，從而導(dǎo)致社會(huì)倫理規(guī)范失衡、道德水準(zhǔn)下降，最終造成人和社會(huì)的畸形發(fā)展[3]。所以必須加強(qiáng)自身的社會(huì)主義道德修養(yǎng)。思想政治教育人文關(guān)懷能激發(fā)道德需要的豐富和發(fā)展，提高對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德對(duì)于個(gè)體享用和發(fā)展功能的充分實(shí)現(xiàn)，通過自身德性的提升和完善，體驗(yàn)精神上的幸福感，并最終在自身的道德發(fā)展和道德人格完善中實(shí)現(xiàn)自我提升、自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐也反復(fù)證明，思想政治教育的內(nèi)在價(jià)值雖然不及外在價(jià)值直接、明顯，卻客觀存在。注重內(nèi)在與外在價(jià)值的共同作用才能保證思想政治教育工作的實(shí)效性。

二、注重社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)重視個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)

思想政治教育既能促進(jìn)社會(huì)精神和物質(zhì)文明發(fā)展，具有社會(huì)價(jià)值；同時(shí)，又能滿足個(gè)體發(fā)展需要，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)步的提高，具有個(gè)體價(jià)值。個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相互依存，缺一不可。從思想政治教育內(nèi)容體系的側(cè)重點(diǎn)分析，雖然社會(huì)價(jià)值是主要內(nèi)容，起主要和引導(dǎo)作用，但我們依然不能忽視對(duì)個(gè)體價(jià)值的研究和挖掘。否則將背離思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值這一核心價(jià)值的要求。

1、促進(jìn)人的全面發(fā)展，呼喚人本回歸

由于個(gè)體社會(huì)化的完整程度不同，在思想道德水準(zhǔn)和心理素質(zhì)方面也存在著較大的差異。教育對(duì)象的特殊性要求當(dāng)前的思想政治教育應(yīng)當(dāng)相應(yīng)負(fù)起引導(dǎo)人們形成具有獨(dú)特人格的個(gè)性化的人文精神的重任[4]。以人文精神關(guān)懷為基點(diǎn)，有的放矢地對(duì)人們進(jìn)行正面的、健康的教育與引導(dǎo)，從而使其形成積極向上的個(gè)性化的人格品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃^程中，尊重和正視個(gè)性差異，在總的教育目標(biāo)指導(dǎo)下充分考慮個(gè)體差異，因材施教，在不超越原則底線的前提下，給予更多的尊重、寬容和引導(dǎo)。

2、提高適應(yīng)能力，促進(jìn)人的社會(huì)化

人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)化是人發(fā)展的必然途徑。一個(gè)人要從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人，就必須學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，掌握必要的知識(shí)和思想和技能，融入社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求中。人的發(fā)展其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)化成長(zhǎng)的過程。社會(huì)化是個(gè)體成長(zhǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。人的社會(huì)化內(nèi)容廣泛，從思想政治教育與人文關(guān)懷的角度來看，人的社會(huì)化主要包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化和法律社會(huì)化等。政治社會(huì)化是人類文明發(fā)展中政治文明對(duì)人的必然要求。道德社會(huì)化則是人與人互動(dòng)發(fā)展的文明準(zhǔn)則和道德約束[5]。法律社會(huì)化則是人類文明中人與人，人與組織、人與社會(huì)互動(dòng)中必須遵循的規(guī)則，是社會(huì)良性發(fā)展必不可少的強(qiáng)制性制約規(guī)范。人要存在于人類社會(huì)，必然要適應(yīng)人類社會(huì)的即定秩序，而通過思想政治工作來促進(jìn)人的社會(huì)化則是最為有效的途徑和方法。

3、規(guī)范個(gè)體行為方式，促進(jìn)人際關(guān)系和諧

思想政治教育通過道德教育的手段，對(duì)提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，規(guī)范個(gè)體的行為方式，促進(jìn)人際關(guān)系和諧有著重要的意義。思想政治教育對(duì)受教育者施以各種影響，幫助人們提高道德認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成道德品質(zhì)，具備合理的道德規(guī)范。其次，思想政治教育用符合社會(huì)發(fā)展要求規(guī)范來指導(dǎo)和約束人的行為，建立人與人之間和諧的發(fā)展關(guān)系。從某種意義上說，思想政治教育正是通過受教育者的社會(huì)實(shí)踐與交往，營造和諧的人際關(guān)系。

（下轉(zhuǎn)第312頁）

（上接第310頁）

因此，思想政治教育人文關(guān)懷的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相輔相成的，只有將關(guān)懷個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步自覺地統(tǒng)一起來，才能最大限度的實(shí)現(xiàn)與提升自我的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值。

篇(4)

生命倫理學(xué)(Bioethics)是一門運(yùn)用倫理學(xué)方法來研究與生命有關(guān)的倫理問題的學(xué)科。生命倫理學(xué)最早發(fā)軔于20世紀(jì)50年代的美國，由威斯康星大學(xué)生物學(xué)家波特(VanRenssclaerPotter)在他的著作《生命倫理學(xué):通往未來的橋梁》中首次提出來的，在他看來，生命倫理學(xué)就是用生命科學(xué)來改善生命的質(zhì)量，是“爭(zhēng)取生存的科學(xué)”。1995年《生命倫理學(xué)百科全書》中對(duì)生命倫理學(xué)作了這樣定義:“生命倫理學(xué)是運(yùn)用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學(xué)的方法論，在跨學(xué)科的條件下，對(duì)生命科學(xué)和醫(yī)療的道德問題進(jìn)行系統(tǒng)性研究。”經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生命倫理學(xué)逐漸發(fā)展成為一個(gè)全新的多學(xué)科(包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國的生命倫理學(xué)在20世紀(jì)70年代末起步，經(jīng)過近30年的發(fā)展，逐漸得到社會(huì)和理論界的廣泛認(rèn)同，受到越來越多的學(xué)者關(guān)注。

生命倫理學(xué)中的“生命”主要是指人類生命。從本質(zhì)上來講，生命倫理學(xué)是一門以發(fā)展人的生命為核心宗旨的學(xué)科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學(xué)構(gòu)建了護(hù)衛(wèi)生命的堅(jiān)實(shí)堡壘。一是生命倫理學(xué)賦予生命以崇高的地位。人是萬物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在”，可見，人的生命不僅是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的前提，也是推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的前提?！安煌幕餐w中的人，對(duì)生命價(jià)值的論證方式有可能不同，但他們都不會(huì)否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價(jià)值理念基礎(chǔ)上，以不同的方式倡導(dǎo)‘尊重生命、關(guān)愛生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強(qiáng)有力的懲戒手段，來禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為?！倍巧鼈惱韺W(xué)彰顯了生命的珍貴和脆弱。對(duì)任何人來說，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學(xué)中任何關(guān)于護(hù)衛(wèi)生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因?yàn)樯拇嗳鹾驼滟F，所以需要整個(gè)社會(huì)共同行動(dòng)起來以構(gòu)建關(guān)愛生命的道德規(guī)范和法律制度。三是生命倫理學(xué)構(gòu)建了護(hù)衛(wèi)生命的道德和秩序。任何生命個(gè)體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發(fā)生是在所難免的，生命倫理學(xué)以倫理學(xué)基本理論為支撐，構(gòu)建護(hù)衛(wèi)生命的道德規(guī)范和秩序，以促進(jìn)生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學(xué)捍衛(wèi)了生命的尊嚴(yán)。生命生而平等，但是在人的生命的社會(huì)發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了生命的不平等問題。生命倫理學(xué)中關(guān)于醫(yī)療資源合理配置的理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)就是要減少生命的不平等問題，實(shí)現(xiàn)生命的平等，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。五是生命倫理學(xué)弘揚(yáng)了生命的正義。生命正義主要體現(xiàn)在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責(zé)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換原則的誘導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)中，滋生了很多用金錢與生命交換的現(xiàn)象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現(xiàn)象和行為都是對(duì)生命的不正義。生命倫理學(xué)中不傷害原則首先體現(xiàn)的就是生命正義精神。六是生命倫理學(xué)護(hù)衛(wèi)了生命的權(quán)利。生命權(quán)利是個(gè)體生命存在和發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。生命倫理學(xué)不僅從道德層面護(hù)衛(wèi)了生命權(quán)利，更從法律的強(qiáng)制力層面護(hù)衛(wèi)了生命權(quán)利。例如，生命倫理學(xué)中對(duì)受試體隱私的保護(hù)和利益的保護(hù)就是基于對(duì)個(gè)體的生命權(quán)利的尊重。

二、“三生教育”與生命倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯

以生命教育、生存教育、生活教育為內(nèi)容的“三生教育”，其目的是“通過學(xué)生主體對(duì)主流生命觀、生存觀和生活觀的認(rèn)同、內(nèi)化以及實(shí)踐”來逐步提升受教育者的主體性、發(fā)展性、超越性。“在現(xiàn)代性彰顯的20世紀(jì)，教育基本上成為社會(huì)發(fā)展的工具，教育生命價(jià)值越來越遠(yuǎn)離教育價(jià)值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現(xiàn)代教育不可阻擋的潮流”?！叭逃本褪腔谶@樣的時(shí)代使命，它是對(duì)現(xiàn)代人類生存困境以及對(duì)現(xiàn)代教育重大問題深刻反思的結(jié)果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛(wèi)生命的本體意義，它的創(chuàng)新在于將生命融會(huì)、貫穿于生存與生活領(lǐng)域，拓展了生命教育實(shí)踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實(shí)性、親歷性，提升了生命教育價(jià)值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統(tǒng)性。“三生教育”理論構(gòu)建于現(xiàn)代教育基本規(guī)律和現(xiàn)代教育基本價(jià)值導(dǎo)向之上，其價(jià)值本質(zhì)在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現(xiàn)代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。

“三生教育”的核心價(jià)值是生命價(jià)值。這一點(diǎn)與生命倫理學(xué)在很大程度上有著一致性。在生命倫理學(xué)理論創(chuàng)建的伊始，生命就是其核心要義了?！叭逃钡暮诵膬?nèi)容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價(jià)值和生命的意義，再現(xiàn)了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對(duì)教育發(fā)展的重大價(jià)值與意義，并促進(jìn)了維護(hù)生命這一新的教育價(jià)值與功能的生成”，從這點(diǎn)上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學(xué)是密切聯(lián)系的。

三、生命倫理學(xué)對(duì)“三生教育”的啟示

人是由生命、生存和生活構(gòu)成的有機(jī)體。人的發(fā)展就是生命發(fā)展、生存發(fā)展和生活發(fā)展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運(yùn)動(dòng)過程。在人生發(fā)展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領(lǐng)域，因此，以生命、生存、生活為內(nèi)容的“三生教育”，能夠更加系統(tǒng)地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境?！叭逃币陨鼮橹行?，它的宗旨和目標(biāo)就是促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命倫理學(xué)從倫理學(xué)角度致力于生命的發(fā)展?？梢?，生命倫理學(xué)與“三生教育”在價(jià)值本旨上是契合的。生命倫理學(xué)中的生命標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“三生教育”的啟示。

生命倫理學(xué)提出了生命的三重標(biāo)準(zhǔn):生物標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。生物標(biāo)準(zhǔn)反映人的生物學(xué)意義上的存在，主要討論生物學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)反映人的社會(huì)存在，主要討論社會(huì)學(xué)意義上的人的生命從何時(shí)開始，到何時(shí)結(jié)束。復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)著重解決上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會(huì)屬性，認(rèn)為人的生命以生物學(xué)生命為基礎(chǔ)，以人格生命為標(biāo)準(zhǔn)。它并不否認(rèn)受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認(rèn)胎兒的生存權(quán)利，它強(qiáng)調(diào)要考慮人的生命的社會(huì)性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會(huì)屬性的人相比。生命倫理學(xué)提出的生命三重標(biāo)準(zhǔn)，要求“三生教育”關(guān)注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關(guān)注生命的完整(自然生命、社會(huì)生命、價(jià)值生命);關(guān)注生命的完全(人的生命、非人類形態(tài)的生命)。

生命倫理學(xué)中的生命屬性對(duì)“三生教育”的啟示。生命倫理學(xué)提出了生命屬性標(biāo)準(zhǔn)，將人的自然屬性和社會(huì)屬性結(jié)合起來，試圖在兩者的統(tǒng)一中把握生命。

生命倫理學(xué)認(rèn)為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，這一界定將人的生命與其他生命區(qū)別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識(shí)和理性活動(dòng);同時(shí)又將人的生物學(xué)生命與人的人格生命相區(qū)別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學(xué)生命的延續(xù)，但作為社會(huì)成員的人還具有社會(huì)屬性，人的生物學(xué)生命發(fā)育到一定階段即產(chǎn)生自我意識(shí)時(shí)就形成了人類的人格生命。相對(duì)于人的生物學(xué)生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質(zhì)意義，是人最明顯的本質(zhì)特征。生命倫理學(xué)提出的生命屬性標(biāo)準(zhǔn)要求“三生教育”首先關(guān)注自然生命的存在，這是社會(huì)生命存在的前提與條件;更要關(guān)注社會(huì)生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創(chuàng)新和發(fā)展。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供很多道德參考。

從學(xué)科的特性上來看，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，是一門研究社會(huì)道德現(xiàn)象本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從本質(zhì)上說，生命倫理學(xué)就是一門研究生命道德的科學(xué)。

生命倫理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務(wù)論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學(xué)中關(guān)于道德對(duì)生命作用的論述主要體現(xiàn)在兩大方面。一是對(duì)生命主體性的提升，包括提高生命的質(zhì)量、提高生命的創(chuàng)造力、提高生命的智慧;二是對(duì)生命發(fā)展的規(guī)約，包括尊重生命、珍愛生命、護(hù)衛(wèi)生命、體驗(yàn)生命、發(fā)展生命。“三生教育”同樣以這兩大目標(biāo)為任務(wù)，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態(tài)與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現(xiàn)生命的真正和諧和本真發(fā)展。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多價(jià)值參考。

價(jià)值本質(zhì)問題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議很大，主要有需要滿足論、效應(yīng)論、意義論、功能論、人性論、發(fā)展論。但不管怎樣，生命價(jià)值都是生命倫理學(xué)不可回避的重大理論命題。生命倫理學(xué)中對(duì)生命價(jià)值的論述主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是生命價(jià)值的內(nèi)涵，包括內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指生命所具有的潛在創(chuàng)造能力或勞動(dòng)能力，外在價(jià)值是指把內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮出來，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。生命價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。二是生命價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。判斷生命價(jià)值大小主要有兩個(gè)因素，生命本身的質(zhì)量(體力與智力)決定生命的內(nèi)在價(jià)值，是生命價(jià)值判斷的前提與基礎(chǔ);個(gè)體生命對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，決定其外在價(jià)值，是生命價(jià)值的目的和歸宿。三是生命質(zhì)量與生命價(jià)值的邏輯關(guān)系。生命倫理學(xué)中的生命價(jià)值理論對(duì)“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質(zhì)量，在相同的條件下，高質(zhì)量的生命創(chuàng)造的價(jià)值就越大;其二，“三生教育”要著力推進(jìn)生命的創(chuàng)造力，在相同的條件下，生命的創(chuàng)造越大，其創(chuàng)造出來的價(jià)值就愈大。其三，“三生教育”要積極規(guī)約生命的需要，和諧生命的發(fā)展。個(gè)體生命的成長(zhǎng)總是在一定需要滿足下的自我發(fā)展，個(gè)體需要的滿足就是生命自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體生命的需要往往超越了現(xiàn)實(shí)的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價(jià)值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價(jià)值的滿足，無論哪種情況，都會(huì)扭曲生命的價(jià)值，給生命的和諧發(fā)展帶來諸多的負(fù)面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價(jià)值與生命質(zhì)量統(tǒng)一起來。價(jià)值創(chuàng)造是以提升人的生命質(zhì)量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質(zhì)量為代價(jià)的。在現(xiàn)代社會(huì)緊張的節(jié)奏下，生命價(jià)值與生命質(zhì)量在一定程度上被割裂了，生命質(zhì)量并沒有因?yàn)樯鼉r(jià)值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復(fù)生命質(zhì)量與生命價(jià)值的和諧關(guān)系，回歸生命的自由狀態(tài)。最后，“三生教育”通過提升個(gè)體生命價(jià)值，來提高個(gè)體的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造能力，在此基礎(chǔ)上，“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多政策參考。

生命倫理學(xué)中的生命倫理政策是進(jìn)行“三生教育”的政策依據(jù)，在“三生教育”中，要結(jié)合本國、本地區(qū)的生命與衛(wèi)生倫理政策制定相應(yīng)的“三生教育”內(nèi)容，使之符合國家發(fā)展的大局。例如，我國對(duì)克隆人的倫理立場(chǎng)是主張區(qū)別對(duì)待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進(jìn)行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵(lì)和支持以治療為目的的人胚胎干細(xì)胞研究，促進(jìn)我國人胚胎干細(xì)胞研究健康發(fā)展?！叭逃币罁?jù)這個(gè)倫理政策，不能超越這個(gè)界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。

生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領(lǐng)域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領(lǐng)域中的諸多問題單從倫理角度出發(fā)是無法得到有效結(jié)果的。生命倫理學(xué)雖然不是專門研究生命法律的學(xué)科，但是它從倫理立場(chǎng)出發(fā)，為生命立法、執(zhí)法提出了很多較為合理公正的建議?，F(xiàn)代生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，使得生命領(lǐng)域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識(shí)來進(jìn)行深入推進(jìn)，這一點(diǎn)恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關(guān)于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進(jìn)基礎(chǔ)上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關(guān)的法律問題作為重要的教育內(nèi)容，以法律的精神來推進(jìn)個(gè)體對(duì)他人生命、非人類形態(tài)生命的尊重、愛護(hù)，超越單純倫理意義的道德約束，進(jìn)入法律強(qiáng)制約束中。

生命倫理學(xué)的基本原則對(duì)“三生教育”的啟示。

篇(5)

當(dāng)前的學(xué)校德育由于受到功利主義價(jià)值取向的影響，凸顯出越來越多的新情況和新問題。盡管我們德育工作者進(jìn)行了不懈的努力，但是中小學(xué)德育工作依然存在著隨意性、零散性、灌輸性的傾向，德育的實(shí)效性并未真正得到提高。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的生活化、體驗(yàn)化、參與化，增強(qiáng)德育的實(shí)效性成為擺在廣大教育工作者面前的一道難題。金陵中學(xué)的德育課程綱要既是學(xué)校德育工作的一個(gè)創(chuàng)新，也是提高德育實(shí)效性的一種實(shí)踐探索，讓我們看到了中小學(xué)德育的未來和希望。

金陵中學(xué)的“德育課程綱要”力圖從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建一種具有學(xué)校特色的、對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)發(fā)展具有針對(duì)性、實(shí)效性和開放性的德育課程體系，讓德育回歸生活世界，讓德育滲透到學(xué)生生活中去，真正使德育成為學(xué)生精神生活的需要。這種借鑒學(xué)科教育課程化的優(yōu)勢(shì)（任務(wù)明確，組織有序，實(shí)施適切，檢測(cè)可靠），將原來零散的、臨時(shí)的、應(yīng)景的、缺乏實(shí)效性、難以評(píng)估的學(xué)校德育工作或活動(dòng)通過整合資源將其設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換成指向明確的、持續(xù)作用的、能有效評(píng)估的德育課程，或許正是解決當(dāng)前德育存在問題的最佳途徑。

金陵中學(xué)的“德育課程綱要”著眼于為學(xué)生的終身發(fā)展和幸福奠基，著眼于學(xué)生的身心發(fā)展和精神成長(zhǎng)，從提高學(xué)生的基本素養(yǎng)入手，注重課程目標(biāo)的科學(xué)性、課程內(nèi)容的適合性、課程實(shí)施的教育性及課程評(píng)價(jià)的導(dǎo)向性。這充分說明，金陵中學(xué)的德育工作正朝著回歸生活世界的目標(biāo)不斷前行“德育課程綱要”關(guān)心學(xué)生的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、價(jià)值與需要，關(guān)懷學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與理想，促使“知情意行”高度融合，從而徹底改變德育的工具理性價(jià)值，既直接面向?qū)嵢坏摹吧钍澜纭?也指向應(yīng)然的“理想世界”，實(shí)現(xiàn)了德育的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。當(dāng)然，德育課程對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能還是有局限的，因此，德育課程應(yīng)注意與其他德育途徑，如各科教學(xué)、課外活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等相互配合，發(fā)揮學(xué)校教育的整體效應(yīng)。

金陵中學(xué)通過校本德育課程的構(gòu)建，開拓了學(xué)校德育工作新途徑，使學(xué)校德育進(jìn)一步規(guī)范化、系統(tǒng)化、經(jīng)?；瑸槿嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高，進(jìn)一步提高學(xué)校德育工作的實(shí)效性進(jìn)行了大膽的探索，他們的實(shí)踐與探索，必將推動(dòng)中小學(xué)德育工作的不斷深化，成為學(xué)校德育回歸生活世界的橋梁和紐帶。

【朱小琥,南京市教育科學(xué)研究所副所長(zhǎng),中學(xué)高級(jí)教師，特級(jí)教師】

篇(6)

關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；人才流失；職業(yè)期望；職業(yè)感知；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：F592.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2972(2008)02-0102-05

一、引言

中國旅游業(yè)的快速發(fā)展對(duì)旅游專業(yè)人才有著更大的需求和更高的要求，但目前一方面中國旅游專業(yè)人才的缺口非常大，另一方面大量旅游院校的畢業(yè)生不愿從事旅游行業(yè)，有些進(jìn)入了這個(gè)行業(yè)往往也干不長(zhǎng)，造成了旅游專業(yè)人才的流失。這加劇了旅游業(yè)人才的供需矛盾，成為制約中國旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，其危害性已引起有關(guān)人士的關(guān)注?？傮w上看，旅游專業(yè)人才的流失有兩種情況，一是旅游專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)時(shí)就不愿意從事旅游行業(yè)工作，造成旅游人才的第一次流失；二是旅游從業(yè)人員在行業(yè)工作一段時(shí)間后轉(zhuǎn)入其它行業(yè)，這是旅游人才的第二次流失。一些研究者對(duì)第一次人才流失的原因進(jìn)行了有益的探討，而有的則從不同的角度對(duì)第二次人才流失進(jìn)行了研究。

筆者認(rèn)為，第一次人才流失直接關(guān)系到旅游專業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，其影響面更為廣泛，更應(yīng)該引起旅游產(chǎn)學(xué)研各界的重視。旅游專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)期望與對(duì)旅游行業(yè)的職業(yè)感知之間的差異程度會(huì)直接影響其擇業(yè)傾向與行為，這可以在一定程度上解釋第一次人才流失的原因。目前從職業(yè)期望與職業(yè)感知之間的差距的角度分析旅游專業(yè)大學(xué)生擇業(yè)行為的研究較少。本文擬通過調(diào)查在校旅游管理專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)期望和對(duì)旅游行業(yè)的職業(yè)感知與評(píng)價(jià)，分析第一次人才流失深層次的原因，并從專業(yè)教育和行業(yè)用人機(jī)制等角度提出相應(yīng)的對(duì)策，以期為中國旅游人才隊(duì)伍的建設(shè)提供參考。

二、研究方法

1、問卷設(shè)計(jì)

職業(yè)期望是勞動(dòng)者對(duì)某項(xiàng)職業(yè)的向往，是希望自己從事某項(xiàng)職業(yè)的態(tài)度傾向。吳諒諒等認(rèn)為職業(yè)期望是人對(duì)某種職業(yè)的渴求或向往，它既是個(gè)人內(nèi)在價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，又是決定個(gè)人職業(yè)選擇的內(nèi)在動(dòng)力源；他們通過聚類分析把職業(yè)期望分為聲望地位、穩(wěn)定性因素、內(nèi)在價(jià)值因素和外在價(jià)值因素三類。凌文輇等則分為聲望地位因素、保健因素、發(fā)展因素。而余新麗等把職業(yè)價(jià)值觀分為職業(yè)促進(jìn)因素、職業(yè)保健因素和職業(yè)聲望因素。借鑒已有的相關(guān)研究，并結(jié)合旅游行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，本研究把旅游專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀分為內(nèi)在職業(yè)價(jià)值因素和外在職業(yè)價(jià)值因素，設(shè)計(jì)問卷分別測(cè)量旅游專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)期望及其對(duì)旅游行業(yè)的職業(yè)感知與評(píng)價(jià)。問卷包括兩部分：第一部分為職業(yè)期望和職業(yè)感知量表。量表分為針對(duì)未實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)期望量表和針對(duì)已實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)感知量表兩類，兩個(gè)量表的測(cè)量?jī)?nèi)容指標(biāo)相同，只是表述上的差異，采用5分制的李克特量表。第二部分為17項(xiàng)選擇題等，主要包括人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征以及大學(xué)生對(duì)旅游管理專業(yè)、教學(xué)、旅游行業(yè)職業(yè)感知和自身職業(yè)態(tài)度認(rèn)知等方面的信息(表1)。

2、調(diào)查對(duì)象

本研究以全日制本科院校旅游管理專業(yè)大三、大四的學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，首先，高年級(jí)學(xué)生經(jīng)過三到四年的系統(tǒng)專業(yè)教育，對(duì)旅游管理專業(yè)和旅游行業(yè)的認(rèn)識(shí)較低年級(jí)學(xué)生清楚，提供的信息更為準(zhǔn)確有效；其次，高年級(jí)學(xué)生面臨畢業(yè)或就業(yè)，對(duì)個(gè)人未來發(fā)展和就業(yè)等問題的考慮比低年級(jí)學(xué)生更多更深入，對(duì)就業(yè)形勢(shì)和動(dòng)態(tài)更為關(guān)注，調(diào)查結(jié)果更能反映當(dāng)代旅游專業(yè)大學(xué)生的擇業(yè)傾向。此外，調(diào)查對(duì)象分為未實(shí)習(xí)學(xué)生和已實(shí)習(xí)學(xué)生兩類，已實(shí)習(xí)學(xué)生主要是指在旅游行業(yè)(如旅行社、酒店)累計(jì)實(shí)習(xí)三個(gè)月以上的學(xué)生。2007年1月至3月，先后對(duì)南昌地區(qū)的南昌大學(xué)、江西師范大學(xué)、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)、江西科技師范學(xué)院、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)5所院校旅游專業(yè)大三、大四的學(xué)生展開隨機(jī)抽樣問卷調(diào)查和訪談，共發(fā)放問卷350份，回收整理后獲得有效問卷321份，有效率達(dá)91.7％。借助統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSSl3.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

三、結(jié)果分析

1、樣本描述統(tǒng)計(jì)

因不同院校在旅游專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)的操作模式和時(shí)間安排上存在較大差異，難以找到比較統(tǒng)一的調(diào)查時(shí)間，調(diào)查時(shí)有些高校的學(xué)生仍在外實(shí)習(xí)而未能對(duì)其進(jìn)行調(diào)查。另外女生比男生的人數(shù)多，樣本的性別構(gòu)成與這些院校旅游專業(yè)學(xué)生的性別構(gòu)成情況基本相符。樣本的具體構(gòu)成情況見表2。

2、職業(yè)期望與職業(yè)感知特征分析 一般認(rèn)為，如果量表的信度系數(shù)在0.8以上，則該量表的信度較好。㈣經(jīng)可靠性分析，量表的Cronbachα系數(shù)為0.896，內(nèi)在和外在職業(yè)價(jià)值分量表的Cronbachα系數(shù)分別為0.834和0.844，因而量表具有較好的信度。一般而言，刻度為1～5的李克特量表得分均值在1～2.4之間表示反對(duì)(或不重要)，2.5～3.4之間表示中立(或一般)，3.5～5之間表示贊同(或重要)。分析發(fā)現(xiàn)，未實(shí)習(xí)學(xué)生內(nèi)在職業(yè)價(jià)值與外在職業(yè)價(jià)值的總均值分別為3.9969與3.6690，都超過了3.5(表3)。說明旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)內(nèi)在職業(yè)價(jià)值和外在職業(yè)價(jià)值都很看重，并且相比較而言更看重內(nèi)在職業(yè)價(jià)值。從各單項(xiàng)指標(biāo)的均值比較來看。內(nèi)在職業(yè)價(jià)值七項(xiàng)指標(biāo)的均值除“專業(yè)對(duì)口，能學(xué)以致用”一項(xiàng)外(3.29)，其余各項(xiàng)指標(biāo)的均值都超過了4.0，可見大學(xué)生對(duì)內(nèi)在價(jià)值因素的期望值很高。在“擇業(yè)時(shí)您最看重的是”一項(xiàng)的調(diào)查中(多選題，N=321)，選擇“專業(yè)對(duì)口”一項(xiàng)的僅占10.3％。面對(duì)越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時(shí)不自覺地降低了對(duì)專業(yè)對(duì)口等方面的要求；對(duì)于外在職業(yè)價(jià)值因素，大學(xué)生比較注重工資福利(4.07)、培訓(xùn)機(jī)會(huì)(3.99)、工作穩(wěn)定(3.74)、工作環(huán)境(3.74)和晉升機(jī)會(huì)(3.67)。而對(duì)其他三項(xiàng)指標(biāo)則認(rèn)為一般重要。說明大學(xué)生對(duì)工作強(qiáng)度、業(yè)余閑暇等方面沒有太高的要求，而更看重收入與個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)。所有測(cè)量指標(biāo)中，得分均值排在前六位的是能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值(4.19)、個(gè)人發(fā)展空間大(4.17)、能讓自己得到鍛煉(4.13)、獲得成就感(4.12)、工資福利較高(4.07)、符合個(gè)人興趣(4.07)?？梢娐糜螌I(yè)大學(xué)生擇業(yè)時(shí)更注重自我

實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展，這與龔惠香等的研究結(jié)果是一致的。而余新麗等在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的研究中指出，自我實(shí)現(xiàn)的需要是畢業(yè)生擇業(yè)的一個(gè)主導(dǎo)需要，學(xué)生注重才能的發(fā)揮，有與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相一致的方面，但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能的發(fā)揮，在一定程度上將難以適應(yīng)社會(huì)的需求，會(huì)造成擇業(yè)的困難。

已實(shí)習(xí)學(xué)生的內(nèi)在職業(yè)價(jià)值與外在職業(yè)價(jià)值總均值分別為3.1998和2.5505，總體來說旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)旅游行業(yè)的職業(yè)感知是不滿意的，比較而言，大學(xué)生對(duì)內(nèi)在職業(yè)價(jià)值因素的感知評(píng)價(jià)要高于對(duì)外在職業(yè)價(jià)值因素的感知評(píng)價(jià)。從各單項(xiàng)指標(biāo)的均值比較來看，除了“能讓自己得到鍛煉”一項(xiàng)外(3.75)，其余指標(biāo)得分均值均低于3.5。旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)旅游行業(yè)的不滿意突出表現(xiàn)在工作穩(wěn)定(2.26)、工作強(qiáng)度和工作壓力(2.32)、工資收入和福利待遇(2.36)三方面。

3．職業(yè)期望與職業(yè)感知的差異分析

為考察未實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)期望與已實(shí)習(xí)學(xué)生的旅游業(yè)職業(yè)感知之間的差異，分別以內(nèi)在職業(yè)價(jià)值因素和外在職業(yè)價(jià)值因素的均值為變量進(jìn)行方差分析。結(jié)果表明兩組學(xué)生的內(nèi)在職業(yè)價(jià)值和外在職業(yè)價(jià)值均在0.01的顯著性水平下差異顯著。以職業(yè)價(jià)值的測(cè)量指標(biāo)為變量對(duì)未實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)期望和已實(shí)習(xí)學(xué)生的旅游業(yè)職業(yè)感知進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)，除了“專業(yè)對(duì)口，能學(xué)以致用”一項(xiàng)差異不顯著外(F=1.423，P=0.234)，其余測(cè)量指標(biāo)均在0.01的顯著性水平下差異顯著。

對(duì)于上述未實(shí)習(xí)學(xué)生最看重的六個(gè)方面，未實(shí)習(xí)學(xué)生的期望與已實(shí)習(xí)學(xué)生對(duì)旅游行業(yè)的感知評(píng)價(jià)得分差距分別是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值(1.19)、個(gè)人發(fā)展空間(1.09)、能讓自己得到鍛煉(0.38)、獲得成就感(1.07)、工資福利較高(1.71)、符合個(gè)人興趣(0.74)。而未實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)期望與已實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)感知得分差距最大的前四個(gè)因素分別是工資福利較高(1.71)、工作穩(wěn)定(1.48)、進(jìn)修培訓(xùn)機(jī)會(huì)多(1.3)、工作環(huán)境好(1.2)。由此可見，旅游行業(yè)工資福利狀況與旅游專業(yè)大學(xué)生的期望的差距最大。

四、旅游業(yè)第一次人才流失的原因與對(duì)策

1、原因分析

(1)職業(yè)心理落差大

從以上職業(yè)期望與職業(yè)感知的比較分析可以發(fā)現(xiàn)，兩者存在顯著差異，尤其是外在職業(yè)價(jià)值因素的差距更大。大學(xué)生職業(yè)期望的外在價(jià)值因素中最看重的工資福利、培訓(xùn)機(jī)會(huì)、工作穩(wěn)定性、工作環(huán)境等方面同時(shí)也是與職業(yè)感知差距最大的幾個(gè)方面。在“擇業(yè)時(shí)您最看重的是”一項(xiàng)的調(diào)查中(多選題，N=321)，選擇“個(gè)人發(fā)展空間大”的最多(59.5％)，其次是“工薪福利好” (39.6％)。在激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中和城市生活的巨大壓力下，大學(xué)生普遍希望能獲得一份較為穩(wěn)定的、工資福利較好的工作。而旅游行業(yè)的工資收入和福利待遇、工作穩(wěn)定性等方面與大學(xué)生的期望差距最大，由此造成的心理落差讓旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)旅游行業(yè)望而卻步。因此，旅游專業(yè)大學(xué)生較高的職業(yè)期望與較低的旅游行業(yè)職業(yè)感知之間的差距是導(dǎo)致他們不愿意從事旅游業(yè)的內(nèi)在原因。

(2)從業(yè)心理基礎(chǔ)不牢固

在“您高考時(shí)選擇旅游管理專業(yè)是因?yàn)椤币豁?xiàng)的調(diào)查中(N=318)，“被調(diào)劑過來的”占44.3％，“我喜歡旅游”的占31.4％，“喜歡在旅游行業(yè)工作”的占11％?？梢姡蛘{(diào)劑“被迫”就讀旅游管理專業(yè)的大學(xué)生比例最高。另外，近三分之一的學(xué)生是因?yàn)橄矚g旅游而選擇就讀旅游專業(yè)，但是旅游和從事旅游行業(yè)是兩個(gè)完全不同的概念。訪談中筆者還發(fā)現(xiàn)有部分學(xué)生(尤其是女生)受韓劇等的影響，認(rèn)為在酒店工作很時(shí)尚。這些學(xué)生就讀后一般會(huì)經(jīng)過一個(gè)心理調(diào)適的過程，如果他們發(fā)現(xiàn)就讀旅游專業(yè)并非原來想象的那樣，又沒有得到合理的引導(dǎo)，很容易對(duì)旅游專業(yè)和旅游業(yè)產(chǎn)生失望情緒，甚至?xí)心娣葱睦??？梢?。相?dāng)一部分旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)從事旅游業(yè)的心理基礎(chǔ)不太好，這為他們就業(yè)時(shí)放棄從事旅游業(yè)埋下了伏筆。

(3)職業(yè)技能準(zhǔn)備不足

在“您覺得您對(duì)旅游行業(yè)的了解程度如何”一項(xiàng)的調(diào)查中(N=321)，認(rèn)為“不太了解”和“根本不了解”的共占48.6％；而在“以您現(xiàn)在的條件，您覺得您能適應(yīng)旅游行業(yè)的工作嗎”一項(xiàng)的調(diào)查中(N=319)，認(rèn)為“完全能適應(yīng)”的僅占8.5％?？梢?，經(jīng)過三到四年的專業(yè)教育，相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)技能仍缺乏自信。這種狀況很大程度上是高校旅游管理本科專業(yè)教育中實(shí)踐教學(xué)不足造成的。在“您覺得目前的專業(yè)教學(xué)的主要不足”一項(xiàng)的調(diào)查中(多選題，N=320)，認(rèn)為“理論性太強(qiáng)，與實(shí)際結(jié)合不緊密”和“實(shí)踐機(jī)會(huì)太少，操作技能教學(xué)不足”的各占69.7％和68.1％。專業(yè)教育與行業(yè)要求脫節(jié)一定程度上造成了一部分大學(xué)生因職業(yè)準(zhǔn)備不足、適應(yīng)能力差而放棄從事旅游業(yè)。

(4)行業(yè)用人機(jī)制不完善

在注重實(shí)際操作技能的旅游行業(yè)，與高職高專相比本科畢業(yè)生的學(xué)歷優(yōu)勢(shì)并不明顯。同時(shí)，訪談中發(fā)現(xiàn)學(xué)生大多認(rèn)為旅游業(yè)是吃青春飯的，缺乏應(yīng)有的職業(yè)安全感使不少大學(xué)生不愿意把旅游業(yè)作為自己的事業(yè)來發(fā)展。中小企業(yè)眾多是旅游行業(yè)的一個(gè)重要特點(diǎn)。中小旅游企業(yè)往往無力為企業(yè)員工提供進(jìn)修培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。為了壓縮培訓(xùn)成本，一些旅游企業(yè)希望接收的畢業(yè)生不需要經(jīng)過崗位技能培訓(xùn)就能上崗。此外，旅游企業(yè)在人才開發(fā)上普遍存在重挖人不重培養(yǎng)人、重招人而不重用人的誤區(qū)。因而，中小旅游企業(yè)個(gè)人發(fā)展空間小、學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)少、缺乏完善的保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制等因素客觀上降低了旅游行業(yè)對(duì)旅游專業(yè)大學(xué)生的吸引力。值得指出的是，關(guān)于從基層做起的調(diào)查(N=320)，22.8％的學(xué)生表示“完全能接受”，69.1％的學(xué)生表示“可以接受”， “不太能接受”的只占6.3％。在“您是否同意服務(wù)業(yè)工作低人一等的看法”一項(xiàng)中(N=314)，88.5％的學(xué)生表示“不同意”，這與以前的研究結(jié)果有所不同。

2、對(duì)策分析

(1)加強(qiáng)實(shí)踐技能訓(xùn)練

旅游本科專業(yè)教學(xué)中普遍存在專業(yè)課程設(shè)置不合理的問題，主要表現(xiàn)為重理論、輕實(shí)踐，專業(yè)技能教學(xué)嚴(yán)重不足。在“您覺得目前的專業(yè)課程設(shè)置是否合理”的調(diào)查中(N=320)，認(rèn)為“很不合理”和“不合理”共占51.8％。訪談中，大多數(shù)學(xué)生都建議學(xué)校要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，多提供見習(xí)、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。此外，本科院校的專業(yè)教師大多缺乏行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、偏重于理論教學(xué)和研究，也是導(dǎo)致學(xué)生缺乏行業(yè)技能培訓(xùn)的重要原因之一。在專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)踐技能教學(xué)與訓(xùn)練是提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、增強(qiáng)行業(yè)適應(yīng)能力的主要途徑。

(2)增強(qiáng)職業(yè)安全感，提升行業(yè)吸引力

大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為旅游業(yè)吃青春飯、不穩(wěn)定。另

外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)有將近一半的學(xué)生認(rèn)為不會(huì)將在旅游業(yè)工作作為事業(yè)對(duì)待。高容的研究表明，旅游企業(yè)人才流失反映出旅游業(yè)整體吸引力有問題，旅游業(yè)由于一些客觀因素給員工帶來的不穩(wěn)定和不安全感是最主要的原因。因此，旅游主管部門和旅游企業(yè)應(yīng)該發(fā)揮作用，加強(qiáng)對(duì)旅游企業(yè)員工的保障，改變目前旅游業(yè)員工“三無”人員的現(xiàn)狀，增強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)安全感。

人才的合理、有效使用是留住人才的關(guān)鍵。旅游企業(yè)應(yīng)營造良好的工作環(huán)境和人才成長(zhǎng)環(huán)境，樹立“以人為本”的管理理念，完善激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制。旅游企業(yè)要積極搭建平臺(tái)，增加旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)旅游業(yè)的了解，增強(qiáng)他們從事旅游行業(yè)的信心。同時(shí)，可考慮由政府倡導(dǎo)設(shè)立旅游專業(yè)人才培訓(xùn)基金，制定專業(yè)人才繼續(xù)教育計(jì)劃，建立人才共享制度，為旅游專業(yè)大學(xué)生進(jìn)入和安于旅游行業(yè)提供良好的制度環(huán)境。

(3)加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)

在“您主要通過誰了解旅游行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)和就業(yè)情況”的調(diào)查中(多選題，N=319)，選“老師”的最多(53.6％)。因而老師的指導(dǎo)是學(xué)生了解行業(yè)情況的主要途徑。在對(duì)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)中，應(yīng)把幫助學(xué)生職業(yè)定位和職業(yè)生活規(guī)劃指導(dǎo)作為重點(diǎn)。在“您作過職業(yè)定位或職業(yè)生涯規(guī)劃嗎”的調(diào)查中(N=318)。“聽說過，但沒作過”的占73.6％，“作過”的只有22.3％。說明大學(xué)專業(yè)教育中，職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)仍較欠缺。陳健平等指出，旅游院校應(yīng)對(duì)旅游專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的旅游就業(yè)指導(dǎo)，并且這項(xiàng)工作應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)的教學(xué)過程中。加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)，有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)就業(yè)形勢(shì)和旅游行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，掌握一定的就業(yè)技巧，為旅游業(yè)輸送更多專業(yè)思想穩(wěn)固的專業(yè)人才。

(4)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

許多學(xué)生經(jīng)過四年的專業(yè)教育卻最終未能從事旅游業(yè)，這本身就是對(duì)國家教育資源的巨大浪費(fèi)。高等院校應(yīng)做好旅游專業(yè)招生宣傳工作，加強(qiáng)考生對(duì)旅游專業(yè)及旅游行業(yè)的認(rèn)識(shí)。建議高等院校調(diào)整旅游專業(yè)招生政策，適度降低進(jìn)入門檻(如適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)線等)，并通過增加面試等環(huán)節(jié)選拔既有行業(yè)興趣、又比較適合從事旅游業(yè)的學(xué)生進(jìn)入高校旅游專業(yè)學(xué)習(xí)，以減少旅游教育資源的浪費(fèi)和旅游業(yè)人才的流失。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，尤其要加強(qiáng)校企合作，廣泛建立教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，嘗試開展定向培養(yǎng)，為特定企業(yè)、特定崗位培養(yǎng)專門人才，共同塑造行業(yè)精英，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

五、結(jié)論與討論

1、旅游業(yè)人才流失可劃分為第一次人才流失和第二次人才流失。旅游專業(yè)大學(xué)生放棄從事旅游業(yè)造成的第一次人才流失應(yīng)該引起學(xué)界和業(yè)界的足夠重視。

2、旅游專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)期望與其對(duì)旅游行業(yè)的職業(yè)感知之間存在顯著差異，這種差異造成的職業(yè)心理落差是導(dǎo)致大學(xué)生放棄從事旅游業(yè)的重要原因。

3、旅游專業(yè)大學(xué)生對(duì)旅游行業(yè)的工資福利、工作穩(wěn)定性、培訓(xùn)機(jī)會(huì)和工作環(huán)境等外在職業(yè)價(jià)值因素的感知評(píng)價(jià)普遍偏低，與職業(yè)期望的差距最大，是導(dǎo)致大學(xué)生放棄從事旅游業(yè)的主導(dǎo)因素。

篇(7)

關(guān)鍵詞：青少年；職業(yè)價(jià)值觀；研究；啟示

價(jià)值觀是人們?cè)谀繕?biāo)確立、手段選擇、規(guī)則遵循方面所體現(xiàn)出來的觀念，這種觀念對(duì)個(gè)體或群體的行為具有導(dǎo)向作用。職業(yè)價(jià)值觀是青少年價(jià)值觀的重要組成部分，是影響個(gè)體職業(yè)選擇與生涯規(guī)劃的主要因素，能夠有效地預(yù)測(cè)青少年在將來的工作中能否獲得工作滿意感。選擇職業(yè)是青少年社會(huì)化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)之一，因此研究青少年的職業(yè)價(jià)值觀對(duì)青少年的職業(yè)發(fā)展與規(guī)劃具有重要的指導(dǎo)意義。

職業(yè)價(jià)值觀的概念

“職業(yè)價(jià)值觀”（Work Values）這一術(shù)語見于上個(gè)世紀(jì)50年代蘇伯爾（Super）的職業(yè)發(fā)展理論。盡管研究職業(yè)價(jià)值觀的文獻(xiàn)相當(dāng)多，但卻沒有一個(gè)統(tǒng)一的操作性定義。研究者們根據(jù)自己的研究結(jié)果從不同角度對(duì)職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行界定，如蘇伯爾（1970）認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀就是一種工作目的表達(dá)，是個(gè)人對(duì)于其工作贊同與尊重的渴望；[1]施瓦茲（Schwartz，1999）將職業(yè)價(jià)值觀看成是人們通過工作而達(dá)到的目標(biāo)或取得的報(bào)酬；[2]羅斯（Ros，1994）認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)某種職業(yè)所取得的終極狀態(tài)（如：收入高）或行為方式（如：與同事一起工作）的信念。[3]這些觀點(diǎn)都將職業(yè)價(jià)值觀界定為個(gè)人的內(nèi)在需求與目的。另外一種觀點(diǎn)是將職業(yè)價(jià)值觀視為工作態(tài)度的反映，如布朗（Brown，2002）[4]認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀可以反映對(duì)工作結(jié)果重要性的看法，是個(gè)體相信在工作角色中應(yīng)該得到滿足的狀態(tài)；也有人將職業(yè)價(jià)值觀看成是人生價(jià)值觀在職業(yè)問題上的反映（黃希庭等，1994）。[5]由此可見，職業(yè)價(jià)值觀作為價(jià)值觀的重要成分之一，表現(xiàn)出內(nèi)涵的豐富性、層次的多樣性、個(gè)體體驗(yàn)的差異性等特點(diǎn)，是一種非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，與人的需要、目的、態(tài)度、信仰等有著廣泛的聯(lián)系。

職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)

國內(nèi)外學(xué)者都對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討，但結(jié)論并不統(tǒng)一，總的來說，職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)涵的豐富性決定了結(jié)構(gòu)要素的多維性。對(duì)于職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)要素，多數(shù)研究歸納為3～5個(gè)維度，說明這是一個(gè)較為穩(wěn)定的維度范圍。從結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)容來看，職業(yè)心理學(xué)家赫茲伯格（Herzberg，1959）[1]將職業(yè)價(jià)值觀分為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，為后來的研究奠定了基礎(chǔ)，只是因其過于籠統(tǒng)，使許多研究者對(duì)此觀點(diǎn)的全面性持懷疑態(tài)度。盡管如此，后來的研究者多數(shù)沒有跳出赫茲伯格建立的框架，只是在不同程度上進(jìn)一步細(xì)分而已，這一點(diǎn)在早期表現(xiàn)得猶為明顯?，F(xiàn)按時(shí)間順序?qū)⒉糠盅芯空邔?duì)職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)要素與維度的分析列于右表。

職業(yè)價(jià)值觀的測(cè)量工具

心理學(xué)界對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的測(cè)量多使用Likert多點(diǎn)量表法。目前在職業(yè)選擇領(lǐng)域中被廣泛用于問卷調(diào)查的是蘇伯爾（1970）的“職業(yè)價(jià)值觀調(diào)查表”（Work Values Inventory，WVI），由3個(gè)大類共15個(gè)項(xiàng)目組成，采用Likert式5點(diǎn)量表計(jì)分，適用于7年級(jí)以上至成人。[1]另一個(gè)引起廣泛關(guān)注的是“職業(yè)價(jià)值觀問卷調(diào)查表”（Work Values Questionnaire，WVQ），共有24個(gè)因子，采用6點(diǎn)量表評(píng)估。其他的職業(yè)價(jià)值觀量表有“明尼蘇達(dá)重要性量表”（Minnesota Importance Questionnaire，MIQ）以及針對(duì)4至12年級(jí)的學(xué)生編制的“俄亥俄職業(yè)價(jià)值量表”（Ohio Work Values Inventory，OWVI）。我國主要采取寧維衛(wèi)（1996）[6]根據(jù)蘇伯爾的“職業(yè)價(jià)值觀調(diào)查”制作的WVI中文版以及凌文輇[7]等人根據(jù)文獻(xiàn)自編的“大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀量表”。職業(yè)價(jià)值觀量表在顯示出多樣性與豐富性的同時(shí)也降低了生態(tài)效度，可見制定較為科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)價(jià)值觀測(cè)量方法是未來的研究任務(wù)之一。由于職業(yè)價(jià)值觀屬價(jià)值觀范疇，會(huì)受到文化背景的影響，因此，在制定科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)價(jià)值觀測(cè)量工具的同時(shí)，應(yīng)考慮到本土文化的特點(diǎn)，盡管我國的寧維衛(wèi)制作了WVI中文版，但仍難以完全體現(xiàn)本土文化特色。

對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀的相關(guān)研究

通過對(duì)已有文獻(xiàn)的分析，對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀的相關(guān)研究主要有以下幾方面。

青少年職業(yè)價(jià)值觀的影響因素研究影響青少年職業(yè)價(jià)值觀的因素很多，既有內(nèi)在因素，也有外在因素。內(nèi)在因素主要反映個(gè)體需要、能力、愛好、性格、氣質(zhì)等個(gè)體因素，此外，年齡、性別等個(gè)體因素也是造成職業(yè)價(jià)值觀差異的重要因素之一；外在因素主要包括家庭、教育、社會(huì)文化等背景因素。轉(zhuǎn)貼于

個(gè)體因素對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀的影響個(gè)體因素對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的影響主要體現(xiàn)在個(gè)性特質(zhì)、年齡、性別等方面。如已有的研究表明外向性格與激發(fā)因素—內(nèi)在價(jià)值觀方面相關(guān)，而神經(jīng)質(zhì)性格與保健—外在價(jià)值觀方面相關(guān)（弗恩漢姆，F(xiàn)urnham，等，1999）。[8]學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀隨著年齡的變化而不斷變化，個(gè)性特質(zhì)與職業(yè)價(jià)值觀的相關(guān)性印證了霍蘭德（Holland）的人職匹配理論，反映了職業(yè)自我概念的重要影響。年齡與職業(yè)價(jià)值觀的相關(guān)性體現(xiàn)了重視職業(yè)發(fā)展階段的重要性。職業(yè)價(jià)值觀與性別關(guān)系的研究則表明了傳統(tǒng)性別觀念在職業(yè)價(jià)值觀中的反映，如有研究表明，男性往往更看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、聲望與權(quán)力，女性則更關(guān)心工作氛圍、工作安全及與同事之間的關(guān)系等社會(huì)影響因素。不過，隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)性別觀念在新一代群體中不斷瓦解，性別差異在職業(yè)價(jià)值觀中的反映已不明顯。如Fiorentine（1988）[9]在一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)15年的縱向研究中發(fā)現(xiàn)，將地位的獲得或事業(yè)的成功放在重要位置的女性在逐年急劇增加。

背景因素對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀的影響背景因素主要包括家庭、教育、文化背景與職業(yè)體驗(yàn)等方面。如在家庭影響方面，奧圖（Otto，1996）[10]的研究顯示了年輕人在職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)抱負(fù)與職業(yè)計(jì)劃方面與父母之間有很高的兼容性。在教育影響方面，約翰森，蘭德（Johnson，Elder，2002）[11]通過對(duì)高中畢業(yè)后8年內(nèi)學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀變化軌跡的研究證實(shí)了受過良好教育的職員在許多方面都比未受過良好教育的職員優(yōu)秀得多。在社會(huì)文化背景方面，Lebo，Brad（1995）[12]等通過對(duì)6個(gè)國家高中生的職業(yè)價(jià)值觀的研究表明，相同的因素比不同的因素多。背景因素對(duì)職業(yè)價(jià)值觀影響的探討強(qiáng)調(diào)了在職業(yè)價(jià)值觀培養(yǎng)中的一些可控因素，可以根據(jù)這些可控因素加強(qiáng)對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)。

青少年職業(yè)價(jià)值觀的變化研究職業(yè)價(jià)值觀不僅是青少年價(jià)值觀的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。例如，解放后我國青年職業(yè)價(jià)值觀的演變，就從上個(gè)世紀(jì)五六十年代的“社會(huì)型”、70年代的“政治型”發(fā)展到八九十年代的“經(jīng)濟(jì)型”。國外學(xué)者的研究結(jié)果也表明，上個(gè)世紀(jì)80年代的青少年與六七十年代的青少年相比，對(duì)個(gè)體的物質(zhì)成就與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)心勝過對(duì)哲學(xué)與社會(huì)問題的關(guān)注（Astin等，1979，1981，1982）。[13]青少年職業(yè)價(jià)值觀的變化研究顯示了職業(yè)價(jià)值觀的社會(huì)性、歷史性、時(shí)代性與不穩(wěn)定性特征以及對(duì)不同時(shí)期青少年的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行比較研究的必要性。

青少年職業(yè)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀相關(guān)關(guān)系的研究這方面的研究主要表現(xiàn)在職業(yè)價(jià)值觀與人生觀、職業(yè)價(jià)值觀與一般價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀與生活價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀與文化價(jià)值觀（Ros[3]等，1999）等方面。職業(yè)價(jià)值觀是價(jià)值觀的一個(gè)下位概念，是價(jià)值觀的一個(gè)方面，因此，職業(yè)價(jià)值觀是會(huì)受到文化價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀影響的，是一般價(jià)值觀在職業(yè)生活中的投射。這些研究結(jié)果顯示了在職業(yè)價(jià)值觀研究中進(jìn)行本土化研究的必要性與重要性。

青少年職業(yè)價(jià)值觀研究的未來方向

我國對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀的研究盡管時(shí)間短，研究成果不多，但也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程，取得了一定的成就。然而，我國的青少年職業(yè)價(jià)值觀研究還存在著一些問題，比如，缺乏適合我國國情的統(tǒng)一的理論建構(gòu)與測(cè)量工具；對(duì)職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)因素的探討較多，而對(duì)其應(yīng)用的研究較少；對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)果研究過多，而對(duì)其過程研究不足等等。因此，應(yīng)根據(jù)國內(nèi)具體的文化、經(jīng)濟(jì)背景與人格特點(diǎn)進(jìn)行青少年職業(yè)價(jià)值觀的研究，畢竟職業(yè)價(jià)值觀是受這些要素影響的。在今后的研究中，要注意加強(qiáng)以下幾方面的研究。

首先，要加強(qiáng)本土化研究，建立本土化的職業(yè)價(jià)值觀理論與測(cè)量工具。我國對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究，從形成理論到測(cè)量工具的運(yùn)用、從方法到內(nèi)容，更多地借鑒了國外的一些觀點(diǎn)。然而，職業(yè)價(jià)值觀受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化背景與人格特點(diǎn)等因素的影響，我國受幾千年儒家文化的影響，講究義理人情，施行群體觀念教育，考慮“圈子效應(yīng)”等，這些具有中國特色的意識(shí)形態(tài)不可能在職業(yè)價(jià)值觀中沒有反映。因此，如何建立起一套適合中國特有文化背景的職業(yè)價(jià)值觀理論體系，如何構(gòu)建我國自己的具有本土特點(diǎn)的職業(yè)價(jià)值觀測(cè)量工具是當(dāng)前職業(yè)價(jià)值觀研究的迫切任務(wù)。

其次，要擴(kuò)大研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容，形成全方位的研究機(jī)制。我國的青少年職業(yè)價(jià)值觀的研究對(duì)象仍以大學(xué)生為主，中學(xué)生為輔，對(duì)其他層次的青少年較少甚至基本未涉及。因此，應(yīng)擴(kuò)大對(duì)非大學(xué)生群體的青少年職業(yè)價(jià)值觀的研究。在研究?jī)?nèi)容上，我國的研究主要以結(jié)構(gòu)要素研究與對(duì)不同年齡、不同性別、不同地區(qū)、不同類型的學(xué)生的比較研究為主，對(duì)青少年的職業(yè)滿意度、職業(yè)體驗(yàn)、職業(yè)變化等方面的研究較少。隨著我國用人機(jī)制的改革，這些方面的研究有助于青少年正確看待職業(yè)，有效地澄清職業(yè)價(jià)值觀。因此，應(yīng)強(qiáng)化這些方面的研究，以形成研究對(duì)象全面、內(nèi)容豐富的全方位的研究機(jī)制。

再次，要注重對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期青少年職業(yè)價(jià)值觀的研究。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的人才市場(chǎng)機(jī)制打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。盡管對(duì)大學(xué)生實(shí)行自主擇業(yè)、雙向分配已有近十年時(shí)間，然而，由于受家庭或職業(yè)刻板印象的影響，有一部分人可能仍未從傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀念中擺脫過來，因此，有必要探討在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期青少年的職業(yè)價(jià)值觀狀態(tài)，從而對(duì)他們的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

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