序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化的普及范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式

黨的十報告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對于傳統(tǒng)文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

一、傳統(tǒng)文化特點及其現(xiàn)狀

任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播

面對中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學(xué)熱”和“論語熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨到的見解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機(jī)。21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費，《百家講壇》應(yīng)運而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。

再者前期內(nèi)容充實、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識，又能正確把握專業(yè)知識與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。

隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識底蘊不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究?？勺砸字刑臁镀啡龂芬詠恚S多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識可感，讓思想可觸

歷史是一個民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？

首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會精神文明建設(shè)服務(wù)，與時俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結(jié)合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識提供一個更加開闊的視野。

其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開始開設(shè)國學(xué)課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。

最后，政府的決策是社會發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個新的層次，并將發(fā)揚傳統(tǒng)文化落實到社會生活的各個方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚正確先進(jìn)的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔(dān)負(fù)起弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚。

四、小結(jié)

《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對待，不斷繼承發(fā)展。同時又不能離開社會群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。

項目來源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目

參考文獻(xiàn)

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期

[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/

篇(2)

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職德育教學(xué)；應(yīng)用探索

當(dāng)前，德育已經(jīng)成為高職教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對人們的道德教育，從人們的內(nèi)心出發(fā)，注重培養(yǎng)人們的心理和身心健康，這一德育優(yōu)勢并逐步應(yīng)用于高職德育教學(xué)中，并形成了一定的規(guī)模和教學(xué)理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義有哪些？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學(xué)水平？

一、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義

中國傳統(tǒng)文化，是在長期的歷史發(fā)展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統(tǒng)文化融入高職德育教學(xué)中，能夠逐步普及中國優(yōu)秀文化思想理念，培養(yǎng)高職學(xué)生的心理和身心素質(zhì)健康，并形成良好的品德修養(yǎng)和正確的價值觀、道德觀。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生樹立正確的思想理念，形成健全的人格和品質(zhì)，并在社會實踐中逐步完善自我，形成良好的行為習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，是時代所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用

1.提高了高職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?qū)⒅袊幕兴N含的價值理念、精神氣質(zhì)等全部釋放，影響高職學(xué)生的性格和思想品質(zhì)，讓學(xué)生感受博大精深的中國文化，形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負(fù)，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，滿足高職德育和現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。

2.提高了高職學(xué)生自強(qiáng)不息的民族精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)胸懷大志、自立自強(qiáng)的民族精神，傳統(tǒng)文化融入高職德育，讓學(xué)生感受到先人的自強(qiáng)不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強(qiáng)不息的民族性格和民族精神，樹立堅強(qiáng)的奮斗理念。

3.提高了高職學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的能力

傳統(tǒng)文化的滲入，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大精深的同時，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學(xué)會做人、學(xué)會處事，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，并逐步增長智慧和綜合素質(zhì)，并在今后的職業(yè)規(guī)劃中，以更為自信的姿態(tài)開啟自己的職業(yè)奮斗。

三、提高高職德育教學(xué)水平的方法和措施

1.重視傳統(tǒng)文化的滲入和傳播

在高職德育教學(xué)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了德育教學(xué)的基本內(nèi)容和手段，調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性。傳統(tǒng)文化的融入，要以師生互動為基本，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容為宗旨，以減少學(xué)生內(nèi)心的排斥，并能夠在課堂教學(xué)內(nèi)容中找到現(xiàn)實的影子和影像，將理論與實踐結(jié)合起來。此外，傳統(tǒng)文化的融入，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生在夯實專業(yè)課程知識，并在此基礎(chǔ)上，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到品質(zhì)塑造和修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。老師在進(jìn)行高職德育教學(xué)的時候，要以傳統(tǒng)文化為土壤，開發(fā)出極富特色的傳統(tǒng)文化課程，以普及傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

2.營造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的校園氛圍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，需要營造有利于傳統(tǒng)文化傳播的校園氛圍。老師可以根據(jù)學(xué)生的愛好和學(xué)習(xí)需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，舉辦一些極富傳統(tǒng)文化特色的征文活動、演講比賽、辯論賽等，以活動的形式調(diào)動學(xué)生的互動和參與，并在娛樂中了解到傳統(tǒng)文化理念，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。此外，校園可以開設(shè)極富傳統(tǒng)文化意義的德育類網(wǎng)站，建設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，將傳統(tǒng)文化類文獻(xiàn)資料放在專欄內(nèi)供學(xué)生學(xué)習(xí)、下載、交流等，為傳統(tǒng)文化的傳播提供一片沃土，讓學(xué)生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質(zhì)道德和文化素質(zhì)。

3.在實踐中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最終要以實踐的形式表現(xiàn)出來。高職院校要完善實踐活動體系，以社會實踐的形式組織學(xué)習(xí)、服務(wù)、志愿者等，提高高職院校學(xué)生的無私奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生在實踐中真正落實傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的文化理念，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的性格和精神，讓學(xué)生在這樣的課程實踐和志愿活動中培養(yǎng)自己的品質(zhì)素養(yǎng)，并逐步形成一種良好的習(xí)慣，真正踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐步普及，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入高職德育教學(xué)中已然成為必然的發(fā)展趨勢。通過在德育教學(xué)中融入我國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生身心健康發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入，使教學(xué)方式更為靈活，將寶貴的文化積累應(yīng)用到高職德育教學(xué)中，開拓了高職德育教學(xué)的新時代，對于我國高職學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)意義重大。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王春麗.中國傳統(tǒng)文化對高職德育工作的影響[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2013（01）

[2]周科良.中國傳統(tǒng)文化中的道德思想在高職院校德育工作的作用[J].北方文學(xué)（中旬刊），2012（07）

[3]梁啟勤，王青珍.中國傳統(tǒng)文化在高職生德育教育中的作用探析[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013（36）

篇(3)

【關(guān)鍵詞】《中國詩詞大會》；主流文化；傳播模式；價值

實現(xiàn)《中國詩詞大會》作為中央電視臺于2016年推出的全新力作，無論是節(jié)目的創(chuàng)作理念、制作效果還是收視成績，都取得了極佳的社會反響，讓我國電視文化類節(jié)目在經(jīng)過近幾年的探索之后逐漸走向成熟。該節(jié)目兼顧娛樂性和教育性，以中國詩詞為核心內(nèi)容，通過創(chuàng)新節(jié)目發(fā)展思路和表現(xiàn)形式，在輕松歡樂的競賽氛圍中向觀眾傳遞和普及文化知識，喚起人們對傳統(tǒng)文化尤其是主流文化的興趣［1］。更為重要的是，《中國詩詞大會》以具有知識傳播價值與文化普及功效的中國古典詩詞為對象，借助深厚的文化底蘊和精湛的內(nèi)容品質(zhì)提升了節(jié)目的傳播力與影響力，所取得的成績值得肯定?；谶@樣的思考，文章針對《中國詩詞大會》的主流文化傳播模式和價值實現(xiàn)等問題進(jìn)行探討，旨在為電視文化類節(jié)目話題性與趣味性的突破提供可借鑒的信息。

一、《中國詩詞大會》的文化解讀

從2016年開始，《中國詩詞大會》持續(xù)熱播，其根本原因在于節(jié)目立足于中國傳統(tǒng)文化，把主流文化元素和電視元素融合在一起，通過觀眾喜聞樂見的形式對傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行傳播，極大地彰顯了中華兒女的人文情懷和文化追求［2］。1．履行社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)唐詩宋詞作為中華民族歷時幾千年而積淀下來的瑰寶，在很大程度上代表著中國燦爛輝煌的文化形象?？梢哉f，詩詞之氣質(zhì)與韻律已經(jīng)深深融入中國人的精神和血脈之中。但不可否認(rèn)的是，以歐、美、日、韓等國和地區(qū)為代表的文化形態(tài)借助多種渠道“入侵”我國，以詩詞為代表的中華傳統(tǒng)文化和主流文化受到了嚴(yán)重沖擊?！吨袊娫~大會》及時而準(zhǔn)確地捕捉到了社會公眾汲取文化知識的意愿，通過電視節(jié)目的形式再一次對詩詞文化開展有效的傳播工作，極大地滿足了人們對傳統(tǒng)文化“詩情畫意”“家國情懷”的渴望。應(yīng)該說，《中國詩詞大會》以文化之張力，展現(xiàn)了中央電視臺的社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。2．深耕中華文明與文化精神詩詞是中國漢字語言文化之精華部分，能夠憑借寥寥數(shù)語展現(xiàn)中華民族幾千年的歷史積淀，凸顯其中的人文智慧與主流價值?；诖耍醒腚娨暸_以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，對中華文明及其中的文化精神進(jìn)行深耕，最終在“詩詞”這一方“土地”上獲得節(jié)目的創(chuàng)新點，借助選手、主持人、點評專家和觀眾的力量再一次傳承與弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播了主流文化價值。由此可見，《中國詩詞大會》正是由于深刻挖掘了傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)涵，自然而然地提升了電視節(jié)目的文化品格與文化品位，體現(xiàn)了積極、健康的文化格調(diào)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系內(nèi)的人文精神與美學(xué)情趣相得益彰。3．挖掘中國智慧與文化內(nèi)涵在當(dāng)前眾多電視文化類節(jié)目中，《中國詩詞大會》完成了一次成功的“文化突圍”，探索出一條適應(yīng)中國文化環(huán)境和傳播中國文化信息的道路?？梢哉f，《中國詩詞大會》通過對蘊含在電視媒體中的中國智慧的挖掘和傳統(tǒng)文化的“定點釋放”，實現(xiàn)了電視節(jié)目在大眾文化語境中的完美轉(zhuǎn)型。這一節(jié)目在傳承和弘揚中國文化的過程中，制造了一起極具內(nèi)涵的文化熱潮。電視觀眾在收看節(jié)目的過程中，能夠深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的極大魅力和主流文化的影響力。此外，文化名人的點評讓《中國詩詞大會》別開生面，亮點紛呈。同時，《中國詩詞大會》在向全國觀眾進(jìn)行文化普及的過程中，也強(qiáng)化了中國人民的文化認(rèn)同感與歸屬感，在很大程度上提升了民族文化的凝聚力與向心力。4．順應(yīng)社會發(fā)展和文化潮流《中國詩詞大會》作為電視媒體和傳統(tǒng)文化完美融合的產(chǎn)物，實現(xiàn)了對詩詞文化的有效傳播。實際上，在我國綜合實力持續(xù)提升的過程中，文化軟實力卻正成為我國社會發(fā)展的“短板”之一。如何借助更多載體提升我國文化軟實力，繼而構(gòu)建民族核心價值，打造更加良好的國際形象已經(jīng)迫在眉睫?！吨袊娫~大會》以敏銳的視角，及時察覺和巧妙順應(yīng)了時展的潮流與民眾的文化訴求。該節(jié)目放棄了急功近利的理念，堅持原創(chuàng)式的電視節(jié)目生產(chǎn)格局，極大地展現(xiàn)了對質(zhì)量的追求與價值的堅守，并由此贏得觀眾的支持和喝彩。

二、《中國詩詞大會》主流文化價值的傳播模式

《中國詩詞大會》無論是在節(jié)目定位、內(nèi)容設(shè)置、主題界定、人物選擇還是在觀點設(shè)計等方面，均展現(xiàn)出積極向上、通俗易懂和充滿親和力的一面，在充分弘揚中國詩詞文化的過程中，為人們重新認(rèn)同主流文化創(chuàng)造了新的平臺和傳播渠道?！吨袊娫~大會》的主流文化價值傳播一般借助以下四種模式。1．以互動和真性情解說文化語言作為近年來為數(shù)不多的以展現(xiàn)主流文化為出發(fā)點的電視文化類節(jié)目，《中國詩詞大會》通過對詩詞的解釋、分析和傳播，讓中國傳統(tǒng)文化中的主流思想和主流意識得到了理性對待。與此同時，節(jié)目通過與現(xiàn)場觀眾、選手、嘉賓、場外觀眾進(jìn)行互動，展現(xiàn)其感性的一面，讓人們在了解詩詞歌賦的同時，真正體會到《中國詩詞大會》的文化“真性情”。比如，在對重病患者黃明霞的堅強(qiáng)進(jìn)行介紹時，現(xiàn)場與電視機(jī)前的觀眾都為之動容，節(jié)目在具備了人文情懷的同時，也增加了人文關(guān)懷。當(dāng)然，在節(jié)目進(jìn)行過程中，無論是答題選手的機(jī)智、主持人的知性還是嘉賓的幽默風(fēng)趣，都讓這一節(jié)目更具感染力，讓人仿佛置身于詩詞的時代。2．以娛樂和競賽釋放文化價值越來越多的經(jīng)驗表明，在泛娛樂化或者“娛樂至上”的年代里，為了使文化類節(jié)目在媒體競爭中獲得優(yōu)勢，脫穎而出，需要尋找更理想的發(fā)力點［3］?！吨袊娫~大會》將詩詞視作比賽之核心，通過設(shè)置懸念的方式，將文化的比拼置于一場娛樂競技之中，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之魅力，使中國主流文化得到重新確認(rèn)和發(fā)揚。觀眾在對數(shù)不勝數(shù)的文化符號進(jìn)行重新理解的過程中，能夠深刻感受到《中國詩詞大會》賽制設(shè)計的獨到之處——它堅決摒棄了“熱播”綜藝節(jié)目“娛樂至上”的訴求，將詩詞文化融入娛樂與競賽中，潛移默化地讓觀眾和主流文化直接接觸，極大地展現(xiàn)了中國詩詞特有的文化價值與審美底蘊。3．以詩詞為載體，傳播文化符號《中國詩詞大會》的成功，表明唯有堅持歷史唯物主義思維，深入挖掘與闡發(fā)中國主流文化及其時代價值，才能在延續(xù)文化血脈的道路上順利前進(jìn)。作為以文化繼承和本土創(chuàng)新為理念制作出來的電視節(jié)目，《中國詩詞大會》無論是節(jié)目的觀眾定位還是內(nèi)容選擇，都能被稱作全民參與的文化節(jié)目，其實現(xiàn)了普及性與專業(yè)性并重的目的。比如，在內(nèi)容選擇方面，大多是觀眾耳熟能詳?shù)脑娫~，幾乎涵蓋了忠孝、家國、仁義、道德等中國主流文化的核心內(nèi)容，觀眾在重溫古典詩詞的過程中，避免了過度娛樂化導(dǎo)致的文化庸俗化，可以領(lǐng)略詩詞所蘊含的文化思想。由此可見，《中國詩詞大會》很好地實現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和大眾性的結(jié)合，在通過電視媒介進(jìn)行傳播之后，詩詞背后的知識再次為大眾所接受。4．以文化需求為出發(fā)點，傳揚文化精神詩詞作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神財富，在主流文化傳播中具有重要地位。需要認(rèn)識到的是，在如今的信息社會，由于生活節(jié)奏的加快和文化傳播的碎片化，深度學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)變得越來越難以實現(xiàn)。這不但讓社會公眾對詩詞形成了集體遺忘，還會讓中國主流文化形成更多斷點［4］?！吨袊娫~大會》的適時推出及時扭轉(zhuǎn)了這一狀況，讓社會公眾了解自己對古典詩詞的掌握程度，以及中國詩詞在世界文化體系中的地位，從而引導(dǎo)公眾更加重視對詩詞的學(xué)習(xí)和對中國主流文化的傳承。此外，《中國詩詞大會》在傳播主流文化精神的同時，極大地滿足了人們對古典詩詞的學(xué)習(xí)訴求，讓更多公眾掌握和理解詩詞背后深遠(yuǎn)的意義。

三、《中國詩詞大會》主流文化價值的實現(xiàn)路徑

對主流文化類電視節(jié)目來說，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提升收視率，除要注重形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，以觀眾喜聞樂見的形式傳播文化符號外，還應(yīng)探索適合中國社會發(fā)展和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的道路［5］。本文認(rèn)為，要想實現(xiàn)這一點，電視節(jié)目除了要迎合文化節(jié)目大眾化訴求，堅持文化自覺與自主原創(chuàng)，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，不斷拓展品牌文化價值空間，以此形成電視文化類節(jié)目的核心競爭優(yōu)勢。1．迎合文化類節(jié)目大眾化訴求《中國詩詞大會》以詩詞為載體，通過普及經(jīng)典詩詞的形式，拉近了節(jié)目和觀眾之間的距離，激發(fā)了社會公眾對詩詞文化的“最初印象”和“原始理解”?？梢哉f，《中國詩詞大會》使得電視文化類節(jié)目受到了一次思想的洗禮。而若要實現(xiàn)此類節(jié)目的成功，電視媒體人除具有高度的文化傳承意識外，還應(yīng)在繼承與發(fā)揚中國主流文化方面做出更多努力。比如，將高深的詩詞知識借助通俗易懂的方式進(jìn)行傳播，使之更加接地氣，表現(xiàn)出極強(qiáng)的親和力與感染力；同時，還應(yīng)借助娛樂、競賽等形式來展現(xiàn)主流文化。這樣一來，節(jié)目不但保留了思想性，還能向公眾普及主流文化知識。2．堅持文化自覺與自主原創(chuàng)《中國詩詞大會》之所以能夠成功，與其特有的中國氣派、強(qiáng)烈的文化自覺和不可動搖的自主原創(chuàng)是分不開的。為此，電視文化類節(jié)目若想取得更理想的成績，必須始終將觀眾視作節(jié)目的中心，無論是如何嚴(yán)肅的主流文化知識都能夠通過觀眾喜愛的方式加以呈現(xiàn)。而實現(xiàn)這一點，需要立足本土，強(qiáng)化創(chuàng)新，通過打造獨具特色的原創(chuàng)節(jié)目，提升我國電視文化類節(jié)目的話語權(quán)和競爭優(yōu)勢。3．構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維文化類節(jié)目若想實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，除了要不斷挖掘文化資源的傳播潛力，使之在傳承中創(chuàng)新，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，使電視文化類節(jié)目與新媒介的傳播規(guī)律、實際特征相結(jié)合，繼而創(chuàng)新出與社會公眾審美習(xí)慣以及收視心理相符合的文化形式。在借鑒《中國詩詞大會》成功經(jīng)驗的過程中，應(yīng)借助微博、微信、客戶端等新媒體實現(xiàn)全媒體參與，以此構(gòu)建其差異化的競爭優(yōu)勢［6］。同時，文化類節(jié)目還應(yīng)借助新媒體傳播正能量和展現(xiàn)主流文化價值。比如，在節(jié)目策劃的過程中，通過臺網(wǎng)聯(lián)動的形式實現(xiàn)更多主流文化內(nèi)容的多渠道傳播，借助新媒體工具實現(xiàn)節(jié)目產(chǎn)品的延伸和傳揚。4．拓展品牌文化價值空間《中國詩詞大會》在借助電視媒介對傳統(tǒng)文化中的主流文化進(jìn)行傳承與弘揚的過程中，充分借助主流媒體的力量，在強(qiáng)化其責(zé)任感與緊迫感的同時，極大地擴(kuò)展了品牌文化的價值空間。因此，對于電視文化類節(jié)目來說，為了凸顯社會主義核心價值觀，保持和提升自身優(yōu)勢，其需要順勢轉(zhuǎn)變傳播觀念，不斷拓寬傳播途徑，讓主流文化的傳播更加有效和快捷。其中所蘊含的主流核心價值、公信力、影響力以及傳播力等，將借助品牌力量得到最大程度的釋放，發(fā)揮振奮人心、激發(fā)斗志、凝聚隊伍的作用。更為重要的是，在全媒體鏡像中，有必要將電視與新媒體融合，共同肩負(fù)起持續(xù)傳播主流文化的時代重任。

四、結(jié)語

篇(4)

關(guān)鍵詞：壽光;傳統(tǒng)文化;挖掘利用;文化軟實力

文化是民族的血脈，文化是民族的靈魂。對一個城市來說，具有地域特色的傳統(tǒng)文化，是城市的血脈和靈魂，也是城市無形的金礦，為城市的建設(shè)和發(fā)展，提供巨大的精神動力。一個擁有厚重的歷史和文化的城市，才更具有品質(zhì)和力量。近年來，從中央到地方，都對傳統(tǒng)文化中的軟實力要素愈來愈重視。傳統(tǒng)文化是文化軟實力之源，挖掘利用好傳統(tǒng)文化資源是發(fā)展地方文化，提升文化軟實力的一項重要內(nèi)容。因此，壽光市在大力推進(jìn)品質(zhì)壽光建設(shè)的實踐中，應(yīng)以高度的文化自覺、文化自強(qiáng)和文化自信，挖掘利用好傳統(tǒng)文化資源，提升壽光市文化軟實力。

一、壽光市挖掘利用傳統(tǒng)文化取得的成效

壽光市是山東省的一個縣級市，地處渤海萊州灣南畔，是農(nóng)圣、文圣、鹽圣“三圣”故里，從武帝躬耕到巨淀烽火，從商周煮鹽到設(shè)施農(nóng)業(yè)，壽光市具有得天獨厚的歷史文化資源。近年來，壽光市在加強(qiáng)文化建設(shè)的過程中，在傳統(tǒng)文化的挖掘、利用、發(fā)展和傳承等方面做了大量有效的工作。

（一）重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作。近年來，壽光市在地域傳統(tǒng)文化挖掘、整理、利用等方面做了大膽探索，編輯出版了《齊民要術(shù)考》、《壽光倉頡故里知音》、《賈思勰志》等一批歷史文化專著;舉辦或承辦國內(nèi)外相關(guān)專家參加的歷史論壇會，不斷拓展與國內(nèi)外的文物保護(hù)單位的交流;深入挖掘壽光市的歷史文化，完成了壽光歷史、名人、文物等數(shù)字化、圖片化的多媒體制作，增強(qiáng)了宣傳效果。

（二）打造保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的平臺。近年來，壽光市建設(shè)了集博物館、文化館、圖書館等功能與一體的文化中心，以及蔬菜博物館、石器博物館、航海博物館、酒文化博物館、紙文化博物館等獨具特色的文物保護(hù)館所。目前，壽光市現(xiàn)有310處古文物遺址，館藏文物2300余套，此外，壽光市還不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，設(shè)立了25個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。這些平臺的創(chuàng)建為壽光市歷史文化展示、傳統(tǒng)文化傳承提供了空間。

（三）加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的利用。壽光市在傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)和發(fā)展的同時，還注重將文物古跡與城市建設(shè)和旅游結(jié)合起來。例如圍繞“蔬菜文化”，壽光市大力發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光和鄉(xiāng)村旅游，加快壽光“蔬菜文化”傳播的同時，提升“壽光蔬菜”的知名度。

二、壽光市傳統(tǒng)文化仍然存在廣闊的挖掘利用空間

（一）對傳統(tǒng)文化挖掘的深度和廣度還不夠。目前，壽光市已不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的研究范圍，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，出版了一些研究成果，但是與厚重的壽光傳統(tǒng)文化相比，也只是冰山一角，還有很多傳統(tǒng)文化要素等待深入挖掘。例如，相對于農(nóng)圣文化，壽光市對“鹽圣”、“倉圣”研究的力度還有待加大。

（二）對傳統(tǒng)文化宣傳推廣力度還不夠。傳統(tǒng)文化的推廣需要宣傳，宣傳可以讓傳統(tǒng)文化的魅力潛移默化的發(fā)生作用。目前，壽光市對傳統(tǒng)文化做了大量的宣傳工作，但是與人們的接受情況還有一定的差距，傳統(tǒng)文化還沒有融入到壽光人的生活中。

（三）傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合程度不夠。文化產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實力的重要手段。近年來，壽光市一直都在致力于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在歷史文化挖掘、文化與旅游結(jié)合等方面做了很多努力，并取得了一定的成果。但是相對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快的地方，壽光市的文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成真正的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地，發(fā)展還處于初級階段。

三、對壽光市進(jìn)一步挖掘利用傳統(tǒng)文化的幾點思考

壽光要進(jìn)一步挖掘利用傳統(tǒng)文化，讓地方傳統(tǒng)文化在新時展中綻放異彩，這是一個綜合的過程，需要全社會的共同參與。

（一）加大對傳統(tǒng)文化的研究力度。對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵研究得越深入，發(fā)現(xiàn)的亮點和增長點就會越多，對提升壽光文化軟實力就越有幫助。加大研究力度需要加強(qiáng)科學(xué)引導(dǎo)、全局謀劃和部門間的協(xié)作，以期形成規(guī)模效應(yīng)和整體合力。在研究的內(nèi)容上要注重對壽光傳統(tǒng)文化深度發(fā)掘和廣度拓展。在研究方法上要堅持自主研究與合作研究相結(jié)合的方法。雖然壽光人最了解和最熱衷于壽光文化，但是僅靠自身的努力是不夠的，還要充分借助外力，可以利用上級人才優(yōu)勢，廣泛地與大專院校、上級科研單位、文博機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者合作，借助外部資金和人才，研究壽光傳統(tǒng)文化。在成果轉(zhuǎn)化的形式上可以采取靈活多樣的形式。特別要加強(qiáng)與文化企業(yè)對接，將研究成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)項目。

（二）加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容無論有多么豐富、研究成果不管有多么深入，如果不被社會接受，就沒辦法得到普及，再好的研究成果也只能束之高閣，不會對壽光的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。因此，為了使壽光傳統(tǒng)文化“活”起來，宣傳普及是當(dāng)前最重要的任務(wù)之一。一是要繼續(xù)發(fā)揮媒體的宣傳作用，積極通過報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳壽光傳統(tǒng)文化，提高廣大群眾對壽光傳統(tǒng)文化的知曉率。二是要通過各行各業(yè)進(jìn)行針對性的傳統(tǒng)文化宣傳工作。例如通過教育部門對廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使廣大青少年從小就增強(qiáng)家鄉(xiāng)的自豪感。通過交通部門對出入壽光的旅客進(jìn)行宣傳。在市內(nèi)公共汽車、長途汽車以及汽車車站等顯示屏上宣傳壽光的人文景觀和傳統(tǒng)文化，讓乘客逐漸加深對壽光的傳統(tǒng)文化印象。三是編輯出版一系列通俗易懂的普及讀物?？梢酝ㄟ^一些短小精練、生動形象的通俗讀物，使人們很快了解一些壽光人文歷史、民俗民風(fēng)的知識，增加對壽光的感性認(rèn)識。

篇(5)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)改革

美術(shù)鑒賞作為高校公共藝術(shù)教育的重要組成部分，被列為普通高校的素質(zhì)教育課程。當(dāng)前美術(shù)鑒賞教學(xué)亟待解決的問題：即高校美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)隨著時代的變遷和美術(shù)生存條件的變化，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深化教學(xué)內(nèi)容，積極開展教學(xué)模式的變革，弘揚民族文化，發(fā)揮美術(shù)獨特的教育價值，尋找美術(shù)與高校人文素質(zhì)教育的深度融合，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，真正發(fā)揮美術(shù)獨特的審美教育功能。通過中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與高?！睹佬g(shù)鑒賞》課程教學(xué)改革，努力培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才、高素質(zhì)的復(fù)合人才、適宜時代要求的創(chuàng)新型人才。

1結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，提高教學(xué)管理水平

（1）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，以課程教學(xué)質(zhì)量工程為重點，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革的緊密結(jié)合，提高教學(xué)的質(zhì)量，以教學(xué)工作為中心，完善教學(xué)體系和質(zhì)量，提高教師的教學(xué)水平。開展藝術(shù)活動培養(yǎng)學(xué)生實踐能力，形成第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、重點專項與大眾普及相結(jié)合的教育模式。

（2）加強(qiáng)教學(xué)工作目標(biāo)管理體系，強(qiáng)化教學(xué)課程的評估考核，完善教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系;充分發(fā)揮教學(xué)的督導(dǎo)作用，加強(qiáng)教學(xué)的中期檢查和學(xué)生的評教工作。組織教師積極參加多媒體教育軟件制作比賽和青年教師講課比賽。

（3）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，抓好教學(xué)工作，提倡教師開展教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新。深化教師群的建設(shè)，充分發(fā)揮老教師、骨干教師的帶頭作用。創(chuàng)建課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)體系。首期將建立網(wǎng)站以適應(yīng)各門主干課程的網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)的需要，為精品課程的申報做準(zhǔn)備。

（4）進(jìn)一步完善教學(xué)設(shè)施設(shè)備，創(chuàng)造良好的教學(xué)工作環(huán)境。在設(shè)施配備上，加大投入力度，以滿足教學(xué)多元化的需求，使教學(xué)管理設(shè)備與時俱進(jìn)。爭取設(shè)立專門科研經(jīng)費，制定鼓勵教師參加科研的相關(guān)制度，促進(jìn)教師從事課程相關(guān)的學(xué)術(shù)科研活動。盡快組建教學(xué)研究團(tuán)隊，為爭創(chuàng)精品課程、打造教學(xué)名師及創(chuàng)辦特色專業(yè)打好基礎(chǔ)。

（5）加強(qiáng)學(xué)生的管理與考核，積極開展教育活動，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)。積極開展豐富多樣的主題教育活動，開展藝術(shù)活動培養(yǎng)學(xué)生實踐能力，形成第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、專項重點與大眾普及相結(jié)合的教育模式。通過競賽促進(jìn)和深化教學(xué)改革，促進(jìn)教改與競賽的雙贏，加強(qiáng)指導(dǎo)老師對學(xué)生的創(chuàng)新指導(dǎo)與培養(yǎng)。爭取取得更多的藝術(shù)成果，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（6）參與校園文化建設(shè)。參與管理和指導(dǎo)大型藝術(shù)社團(tuán)的活動。舉辦人文藝術(shù)系列講座及藝術(shù)展演活動，爭取做到每月邀請一位國內(nèi)外的學(xué)者、藝術(shù)家來校舉辦講座或開展藝術(shù)展演活動。邀請國家級、省市級的專業(yè)文藝團(tuán)體來校舉辦“精品劇目展演”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動，努力建構(gòu)和諧的校園文化和優(yōu)良的育人環(huán)境。

2結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，改進(jìn)教育方法與工作方法，強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)

（1）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，堅持藝術(shù)理論教學(xué)和專業(yè)實踐教學(xué)兩個基本點，堅持開放性的互動性藝術(shù)理論教學(xué)，由學(xué)生被動接受改為主動學(xué)習(xí)。始終堅持項目式的藝術(shù)實踐，由虛擬性的課堂作業(yè)與社會賽事為目標(biāo)，促進(jìn)實戰(zhàn)型實習(xí)。由此，學(xué)生主動參與藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)實踐的積極性被調(diào)動起來。繼續(xù)加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)工作，鼓勵師生參加各級各類活動，在各方面取得一些成績。積極參與省內(nèi)外高規(guī)格藝術(shù)賽事和實踐活動。重視文化素質(zhì)教育專用教材及教學(xué)課件的建設(shè)。編制多媒體教學(xué)課件，有效促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

（2）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不斷擴(kuò)充教育內(nèi)涵。注重對于優(yōu)秀的民間藝術(shù)、民俗文化的梳理與傳播，努力把我國燦爛的文化遺產(chǎn)提煉、整合為公共藝術(shù)教育的內(nèi)容。組織活動，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感，深化其對于中華文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。堅持將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)納入公共藝術(shù)教育的范疇，力求在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力方面有所突破、有所收獲。通過開設(shè)專門課程、組織相關(guān)活動等渠道，有意識地發(fā)掘大學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

（3）結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有效融合社會服務(wù)。與國內(nèi)兄弟院校和省市博物院、文化館、官方或民間展演團(tuán)體及設(shè)計公司等進(jìn)行合作，一起承辦或聯(lián)辦相關(guān)藝術(shù)文化活動。除在校的藝術(shù)類大學(xué)生及非藝術(shù)類的在校大學(xué)師生外，主要面向廣大工農(nóng)兵群眾。其中，包括城市街道社區(qū)市民、政府工作人員和大型公司職員，以及駐地、武警戰(zhàn)士和廣大農(nóng)村各類勞動群眾等。充分利用各種媒體進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)文化活動報導(dǎo)。其中，包括墻報等書寫媒體和報刊雜志印刷媒體、廣播電視傳統(tǒng)電子媒體以及各類官方網(wǎng)絡(luò)傳媒等進(jìn)行宣傳報道。豐富活動內(nèi)容，突出活動特色，完善管理機(jī)制：在原有活動基礎(chǔ)上，繼續(xù)突出書畫藝術(shù)及其文化、審美文化及本原文化等的教學(xué)、欣賞、創(chuàng)作、設(shè)計、展覽及參賽等各項活動；同時，加強(qiáng)書畫藝術(shù)及其文化、設(shè)計藝術(shù)及其文化、審美文化及本原文化活動中的文化考察和學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)科研力度；此外，適當(dāng)增設(shè)并加強(qiáng)節(jié)假日特別是寒暑假藝術(shù)文化下鄉(xiāng)等社會實踐活動。形成完備的常效機(jī)制，明確管理機(jī)構(gòu)，健全管理體系；明確日常管理工作內(nèi)容；確立師生結(jié)合的日常工作管理機(jī)制。形式多樣。除基本的教學(xué)、欣賞、創(chuàng)作、設(shè)計、展覽及參賽等方式外，還包括了定期開放日宣傳與普及活動、文化考察、舉辦學(xué)術(shù)講座、參與藝術(shù)科研項目；此外，在保證安全和滿足校內(nèi)教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，新增藝術(shù)文化下鄉(xiāng)等課外社會實踐活動，定期或不定期舉辦系列群眾性的藝術(shù)文化競賽或群眾性的藝術(shù)文化表演及相關(guān)的藝術(shù)文化論壇活動。

總之，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)改革探索，有效提升大學(xué)生的綜合文化修養(yǎng)，逐步培養(yǎng)一批有文化、有思想、有能力的藝術(shù)愛好者、收藏者和經(jīng)營管理者。對弘揚民族文化精神和深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)都有一定的理論意義，對如何提高高校美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效果、指導(dǎo)當(dāng)前的高校美術(shù)鑒賞課程教學(xué)改革實踐具有實際意義。同時，逐步推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)可持續(xù)繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社,1999

[2]尹少淳.美術(shù)及其教育[M]．長沙：湖南美術(shù)出版社，1995

篇(6)

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強(qiáng)烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，尤其是加強(qiáng)對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

篇(7)

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；武術(shù)；教學(xué)改革；普通高校

中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006－7116(2010)05－0072－02

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的文明和博大精深的傳統(tǒng)文化，每一個中國人都為祖先留下的這筆精神財富而驕傲。一項調(diào)查結(jié)果顯示，中國人普遍具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感，傳統(tǒng)文化的日漸流失也深深地撼動了每一個中國人，絕大多數(shù)(68.7％)中國人認(rèn)為我們應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的主要建設(shè)者和接班人，增強(qiáng)他們對民族文化的認(rèn)同感及傳承意識和責(zé)任是保護(hù)民族文化長久不衰的重要措施。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，傳播與普及武術(shù)知識及技能是增強(qiáng)大學(xué)生民族文化認(rèn)同感與傳承意識及責(zé)任的有效途徑。然而通過本研究在對北京中醫(yī)藥大學(xué)、北京交通大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京外交學(xué)院等4所高校210名學(xué)生(共發(fā)放問卷210份，回收204份，回收率97％)問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知以及武術(shù)在高校的開展都存在不少問題。因此，如何在大學(xué)生中普及武術(shù)知識與技能，提高大學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)同和認(rèn)知，已經(jīng)迫在眉睫。

1　大學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知現(xiàn)狀

1)大學(xué)生認(rèn)知武術(shù)的渠道。

調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生了解武術(shù)主要是通過港臺和內(nèi)地的影視作品，真正通過各級學(xué)校武術(shù)教學(xué)來了解武術(shù)的只占少數(shù)，43.1％認(rèn)為武術(shù)在學(xué)校的開展?fàn)顩r很一般，28.4％認(rèn)為做的不好，只有6.4％認(rèn)為做的很好。58.0％受訪者認(rèn)為學(xué)校舉辦的武術(shù)表演、比賽、講座等活動不多。幾乎沒有學(xué)生會去公園或健身場所學(xué)習(xí)武術(shù)，更不要說通過武術(shù)專業(yè)書籍來了解武術(shù)了。這表明武術(shù)沒有成為大學(xué)生的主動認(rèn)知領(lǐng)域。

2)大學(xué)生對武術(shù)的喜愛程度。

調(diào)查結(jié)果顯示，82.3％的受訪者非常喜歡精彩的武術(shù)表演，但是僅有18.6％非常喜歡上武術(shù)課。究其原因：71.6％認(rèn)為武術(shù)學(xué)起來比較難；63.7％認(rèn)為學(xué)習(xí)一套武術(shù)動作需要的時間比較長；62.8％認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)需要具備比較好的身體素質(zhì)；55.7％認(rèn)為武術(shù)離他們的學(xué)習(xí)和生活比較遠(yuǎn)。

3)大學(xué)生對于武術(shù)文化的認(rèn)知。

美國著名文化人類學(xué)者魯斯?本尼迪克特指出：“文化就是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為方式，一種使這個民族不同于其它民族的方式。”中國傳統(tǒng)文化，是中華民族特有的思維和行為方式，它孕育了華夏先民的實踐活動，形成了中國特有的格斗與健身武術(shù)技藝，并形成了具有中國特色的武術(shù)文化。

調(diào)查結(jié)果顯示，4所大學(xué)的學(xué)生將健身(38.2％)、修身養(yǎng)性(35.2％)和防身(30.9％)的功能作為武術(shù)的前三大功能。對于武術(shù)文化的內(nèi)涵只有38.2％的學(xué)生能夠做到一般性的了解，而33.3％表示不太了解。76.4％認(rèn)為武術(shù)非常有必要傳承下去，然而僅有33.1％認(rèn)為武術(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承做得比較好。76.2％認(rèn)為西方體育文化的涌入對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了比較大的沖擊。

2　高校武術(shù)發(fā)展的對策

1)深入發(fā)掘武術(shù)文化內(nèi)涵，提高大學(xué)生對武術(shù)文化的理解能力。

任何體育項目雖然都具有文化意義，但沒有一個項目像武術(shù)那樣具有濃郁的民族文化特征，具有那么大的包容量和負(fù)載能力。中國武術(shù)的價值表現(xiàn)在它的文化獨特性方面。從文化學(xué)意義上講，中國武術(shù)是一種文化身份的象征，其存在的價值是具有“中國性”的。它的存在和被世人接受是由于它與其它類型的身體活動有著本質(zhì)區(qū)別。鑒于學(xué)校教育本身在培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同感方面做得還不夠，因此，應(yīng)在普通高校開設(shè)武術(shù)課程，加強(qiáng)大學(xué)生對武術(shù)文化的理解力。

在教學(xué)過程中主要是從以下幾個方面向?qū)W生講授武術(shù)文化，一是技術(shù)課。重點講解武術(shù)的攻防意識，讓學(xué)生充分理解武術(shù)的“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”等運動特點。二是理論課，講解武術(shù)運動的起源、產(chǎn)生、發(fā)展及其特點，讓學(xué)生理解武術(shù)不同于其他運動的民族特色。三是通過對武術(shù)傳統(tǒng)功法與動作名稱進(jìn)行分析，揭示其中的哲學(xué)思想、意識與作用，挖掘更深層的武術(shù)文化。

2)深化武術(shù)教學(xué)改革，激發(fā)大學(xué)生習(xí)武興趣。

俗話說“興趣是最好的老師”。學(xué)生只有對武術(shù)產(chǎn)生興趣，才能激發(fā)學(xué)習(xí)的動力。調(diào)查結(jié)果顯示，71.8％的受訪者對武術(shù)好的同學(xué)或老師比較羨慕，56.2％的人認(rèn)為武術(shù)老師對自己有比較大的感染作用。多年來，高校武術(shù)以三路長拳和24式太極拳作為教學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容無論在攻防性、健身性還是娛樂表演性上都不能滿足現(xiàn)代大學(xué)生的要求。因此，編寫符合大學(xué)生身心特點的教材，增加一些實用性較強(qiáng)的技法，如擒拿與反擒拿、摔法等學(xué)生感興趣的內(nèi)容。

3)加大武術(shù)在普通高校的宣傳力度。