序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。文化傳統(tǒng)即傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，是現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值體系中有傳統(tǒng)文化特質(zhì)構(gòu)成的文化價(jià)值成分。

世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有雜家、縱橫家、道家、佛家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽(yáng)家等文化意識(shí)形態(tài)，具體包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)，以及民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文。

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篇(2)

關(guān)鍵詞： 上海體育類高職學(xué)生 心理特質(zhì) 情緒發(fā)展

根據(jù)2009年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，無(wú)論是招生數(shù)還是在校學(xué)生數(shù)，高等職業(yè)教育目前都已成為我國(guó)高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對(duì)高職學(xué)生的心理問(wèn)題研究文獻(xiàn)較之前就有明顯的增多，高職學(xué)生的心理狀況開(kāi)始日益得到教育界研究者的關(guān)注①。高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生在心理特質(zhì)方面與本科院校學(xué)生存在一定的差別性。

一、以情緒發(fā)展為主的上海體育類高職學(xué)生心理特質(zhì)分析

在全國(guó)范圍內(nèi)的高職學(xué)生心理問(wèn)題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學(xué)生心理健康與發(fā)展?fàn)顩r作過(guò)一次調(diào)查研究，即由華東政法大學(xué)張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。

從《報(bào)告》來(lái)看，主要測(cè)量指標(biāo)除了被訪學(xué)生的個(gè)人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發(fā)展的內(nèi)容包括：學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r、自我水平、情緒發(fā)展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調(diào)查對(duì)象共計(jì)4874人，占到上海全體高校學(xué)生人數(shù)的1%，其中涉及職業(yè)院校。高職學(xué)生人數(shù)為855人，加上各高校中的?？粕藬?shù)，高職高專類學(xué)生約占總調(diào)查人數(shù)的20%。依據(jù)《報(bào)告》中的調(diào)查結(jié)果，高職高專類學(xué)生與本、碩、博階段學(xué)生的心理發(fā)展差異主要表現(xiàn)在：對(duì)社會(huì)環(huán)境和對(duì)自我現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關(guān)注的是情緒發(fā)展方面，上海?？粕那榫w平衡性、穩(wěn)定性最低，最易沖動(dòng)，且負(fù)性情緒最豐富②。

隨著后奧運(yùn)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中大眾體育健身領(lǐng)域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國(guó)各地區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的大中城市，體育職業(yè)院校的發(fā)展在近年來(lái)的高職院校發(fā)展中獨(dú)樹一幟。上海體育職業(yè)學(xué)院是上海市一所以體育專業(yè)為主的?？祁愒盒！ｓw育專業(yè)學(xué)生擁有專業(yè)能力強(qiáng)，文化基礎(chǔ)薄弱；人際交往能力強(qiáng)，自我認(rèn)識(shí)水平薄弱；個(gè)性心理強(qiáng)，情緒管理弱；競(jìng)爭(zhēng)心理強(qiáng)，合作能力弱等特點(diǎn)。在學(xué)生組成上，男生占到了總?cè)藬?shù)的80%左右，有相當(dāng)一部分的學(xué)生來(lái)自上海農(nóng)村；在所有學(xué)生中，超過(guò)70%在中學(xué)階段以練習(xí)體育專項(xiàng)為主，即俗稱的“體育生”。

從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發(fā)展方面相較女生有更大的起伏性。專科學(xué)生情緒發(fā)展的特點(diǎn)，在體育類高職學(xué)生中同樣存在。高職教育以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)，其中，體育類高職學(xué)生從職業(yè)發(fā)展角度而言，大部分將直接面對(duì)社會(huì)基層，進(jìn)行民眾體育鍛煉指導(dǎo)與服務(wù)。這一職業(yè)前景更需要學(xué)生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化跨學(xué)科嘗試的可能性

基于目前的上海市體育類高職學(xué)生的心理特質(zhì)分析，以及與體育類高職學(xué)生順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)職業(yè)需求，兩者之間的銜接性為大學(xué)生心理健康建設(shè)提供了一個(gè)探索空間。如何讓這一特殊群體的學(xué)生在心理建設(shè)方面更具有針對(duì)性、有效性及實(shí)用性，成為了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。

目前高職生心理研究多從近期出現(xiàn)的高職生心理問(wèn)題事件出發(fā)，將其中涉及的某個(gè)突出心理問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性研究，是一種單因素研究③。而從學(xué)生本身出發(fā)，將多個(gè)相關(guān)聯(lián)的單因素整合進(jìn)行系統(tǒng)研究，并進(jìn)行滲入式建設(shè)、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對(duì)體育類高職學(xué)生的研究中，亦存在對(duì)學(xué)生心理特質(zhì)及成因分析的趨勢(shì)，而依據(jù)現(xiàn)狀提出對(duì)策的文章則相對(duì)較少。

近年來(lái)，跨學(xué)科研究正日益成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)趨勢(shì)。將傳統(tǒng)文化與心理建設(shè)相結(jié)合，正是依據(jù)整體性的眼光，將高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生的心理健康建設(shè)作為一個(gè)問(wèn)題，形成跨學(xué)科研究。

針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的教育作用是一個(gè)研究熱點(diǎn)，目前我國(guó)在這一方面的研究趨勢(shì)主要體現(xiàn)作為德育的有效途經(jīng)展開(kāi)、提高學(xué)生的文化思想境界、從思政角度培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義教育三個(gè)方面。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)心理建設(shè)的相關(guān)研究比較少見(jiàn)。作為世界各族文化之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對(duì)于全局觀、平衡性、靜修的特質(zhì)與處于成長(zhǎng)關(guān)鍵期的大學(xué)生心理健康建設(shè)有極大的契合與指導(dǎo)作用，更因?yàn)槠溆钪嬗^、人生觀深深根植于中國(guó)人的心理，形成了中國(guó)人集體文化的一個(gè)重要方面，具有很好的群眾心理基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化在情緒建設(shè)方面的優(yōu)勢(shì)

尤其是在情緒發(fā)展方面，傳統(tǒng)文化因思想內(nèi)涵的豐富性與深刻性，對(duì)于青年學(xué)生的指導(dǎo)依據(jù)情緒平衡性、負(fù)性情緒豐富性、情緒穩(wěn)定性、情緒沖動(dòng)性維度分為以下四個(gè)方面。

（一）在天人合一思想中尋求平衡

情緒的不平衡性在于學(xué)生對(duì)于自身關(guān)注過(guò)多，而對(duì)于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張?zhí)烊撕弦唬瑧?yīng)遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂(lè)趣，能夠?qū)W(xué)生從以往既定的看到問(wèn)題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。

（二）在辯證視野中尋求豐富

儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統(tǒng)一，在這種相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，心理能夠?qū)で笠环N不極端、不唯一，幫助學(xué)生在看待問(wèn)題時(shí)找到其中具有的豐富性內(nèi)涵。

（三）在自我靜修中獲得穩(wěn)定

學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定其發(fā)展的個(gè)性特征很難做到平和心靜，尤其是運(yùn)動(dòng)專業(yè)的體育類學(xué)生，因此，傳統(tǒng)文化在自我靜修方面對(duì)于他們是一種互補(bǔ)，心理建設(shè)在這種互補(bǔ)過(guò)程中會(huì)逐步穩(wěn)定。

（四）自我拓展中獲得管理

研究證實(shí)，學(xué)生的情緒狀態(tài)穩(wěn)定與自我發(fā)展水平、抱負(fù)水平存在相關(guān)，而自我發(fā)展水平與抱負(fù)水平與學(xué)生的心理健康則存在顯著正相關(guān)。因此，溝通能力與情緒發(fā)展的幾個(gè)維度均存在顯著性相關(guān)關(guān)系。活動(dòng)能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)展示自我、加強(qiáng)溝通的平臺(tái)，讓學(xué)生得到情緒管理的鍛煉。

四、針對(duì)體育類高職學(xué)生活動(dòng)展開(kāi)的對(duì)策

體育類高職學(xué)生較高的體育專業(yè)能力往往使得他們?cè)谖幕R(shí)學(xué)習(xí)方面投入的時(shí)間較少，興趣較低，因此，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)方面較其他學(xué)生相對(duì)較弱。如何將傳統(tǒng)文化深入開(kāi)展，讓學(xué)生消除“古文化無(wú)用論”，或?qū)鹘y(tǒng)文化有抵制的消極態(tài)度，關(guān)鍵在于如何引入傳統(tǒng)文化。

在情緒發(fā)展方面，由于心情不愉快而引發(fā)的問(wèn)題占了較大比重。對(duì)教師而言，如何引導(dǎo)學(xué)生正確地應(yīng)對(duì)不愉快情緒是情緒管理的一個(gè)重要部分。可通過(guò)傳統(tǒng)文化視野的拓展，課外活動(dòng)及資源的展開(kāi)，改變學(xué)生不良的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄方式，多為學(xué)生提供一些課外學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的情緒管理。

其次，雖然使用古文，但傳統(tǒng)文化本身在傳承模式上就有著生動(dòng)具體、平易近人的特點(diǎn)。儒道文化中的諸多觀點(diǎn)都是通過(guò)故事、諺語(yǔ)的形式記錄，對(duì)于學(xué)生的理解力而言有方便之處。

最后，針對(duì)體育類學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)心強(qiáng)、成就動(dòng)機(jī)高的特點(diǎn)，在活動(dòng)展開(kāi)過(guò)程中較多地引入競(jìng)賽性的機(jī)制，提高參與的積極性。將目前企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，亦能夠提高學(xué)生在步入企業(yè)之前的心理適應(yīng)能力。

注釋：

①截至2010年5月數(shù)據(jù)，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，以“高職學(xué)生心理”為關(guān)鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。

②張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.

③諸如針對(duì)心理壓力（王金洪.高職學(xué)生心理壓力的成因分析.遼寧高職學(xué)報(bào)，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學(xué)生自卑心理解析及對(duì)策研究.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3））、網(wǎng)絡(luò)成癮性心理(孫靜.某地高職學(xué)校網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)查.中國(guó)煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志，2008，（7））等部分的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

［1］張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008.

［2］王景芝.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的心理健康［J］.河北學(xué)刊，2003，（2）：92.

篇(3)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，國(guó)務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對(duì)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，積極開(kāi)展傳承活動(dòng)三項(xiàng)條件。

從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念決定了其特質(zhì)：

一是稀缺、瀕危性。能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的往往是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人由于受到經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍、社會(huì)環(huán)境等影響，變的極為稀缺，有些甚至瀕危。

二是獨(dú)特、唯一性。從已經(jīng)公布入選的數(shù)千項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)看，大部分項(xiàng)目和傳承人或在區(qū)域內(nèi)、或在特定文化范疇內(nèi)、或在特定人群內(nèi)，均有其獨(dú)特的文化魅力和文化特質(zhì)，呈現(xiàn)唯一性的特點(diǎn)，這也是非遺項(xiàng)目的核心價(jià)值之一。

三是傳承、代表性。大部分的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是少數(shù)人系統(tǒng)傳承的，有些甚至是單人口耳相傳的，極具文化代表性，可以代表特定區(qū)域或特定人群的獨(dú)特文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)，決定了其特有的文化符號(hào)印記需要更大的平臺(tái)去發(fā)揮作用，這也為其進(jìn)入課堂提供了先天的土壤。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂的現(xiàn)實(shí)意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，可以更好的履行傳承人的法定義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法定義務(wù)中，“采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才”是重要內(nèi)容，傳承人進(jìn)入課堂，更容易使傳承人獲得傳承文化遺產(chǎn)的良好平臺(tái)，盡快實(shí)現(xiàn)有點(diǎn)及線，由線到面的文化傳播過(guò)程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，是延續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。無(wú)論是教育課堂還是專業(yè)的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承課堂，都是非文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地。從目前的非文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和項(xiàng)目傳承人的現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)的項(xiàng)目都極具專業(yè)性，在技法、工藝、文化形式等方面具有較強(qiáng)的專業(yè)要求，在具有一定知識(shí)基礎(chǔ)的課堂開(kāi)展傳承，具有先天優(yōu)勢(shì)。此外，課堂面對(duì)的主體更多的為青少年，是文化傳播的未來(lái)和希望，也是傳承的主要對(duì)象，課堂所賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不僅僅是傳承，更多的是對(duì)文化未來(lái)的影響力。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，對(duì)豐富課堂文化具有重要意義。教育課堂是文化傳承的重要途徑，受社會(huì)環(huán)境、教育體制等方面的影響，傳統(tǒng)教育課堂對(duì)傳統(tǒng)文化的教育長(zhǎng)期處于半真空狀態(tài)，教育與傳統(tǒng)文化始終沒(méi)有找到合適的切入點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，涵蓋民俗、戲曲、繪畫等多種藝術(shù)形式，即可以豐富課堂教學(xué)的手段和氛圍，又可以起到宣傳文化，提升受教育者綜合素質(zhì)的作用。此外，如傳統(tǒng)繪畫、戲曲、表演等項(xiàng)目，原本在課堂就比較有旺盛的生命力，傳承人如果能夠有機(jī)會(huì)親自參與教學(xué)環(huán)節(jié)，會(huì)起到多方共贏的效果。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義非凡。最好的保護(hù)就是廣泛的傳承。對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人去分享其魅力是最佳途徑，傳承人進(jìn)入課堂，就是獲得了一個(gè)無(wú)限放大文化功能的放大器，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得了一層永久“保鮮膜”，新鮮的造血功能能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持新鮮生命力，成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂的前景展望

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷提高，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化回歸的步伐逐步加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人受到了社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也都充分意識(shí)到，孤芳自賞，不植根社會(huì)服務(wù)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是沒(méi)有存在價(jià)值和傳承意義的，所以盡快利用各類課堂的平臺(tái)和其他途徑宣傳傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

（一）探索建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂的相關(guān)機(jī)制。對(duì)不同的項(xiàng)目進(jìn)行分類甄別，針對(duì)不同特點(diǎn)，選取不同的課堂開(kāi)展傳承教學(xué)工作;教育部門應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂工作，把其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要手段，編制相關(guān)教學(xué)計(jì)劃;積極探索符合傳承人教授傳承非遺項(xiàng)目的教學(xué)方式，保證教學(xué)的效果。

（二）積極篩選編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂的教學(xué)內(nèi)容。組織相關(guān)文化專家和傳承人參與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和編排工作，針對(duì)不同項(xiàng)目的技藝特點(diǎn)和研究現(xiàn)狀，歸納總結(jié)規(guī)律，分需求教學(xué)。突出專業(yè)教學(xué)和普及教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳教范圍，保持長(zhǎng)久生命力。

（三）重視非物質(zhì)文化傳承人的“徒弟”選拔。對(duì)于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由于技藝極為特殊，受眾相對(duì)單一，在后繼有人上存在難度，可以更好利用傳承人進(jìn)課堂的機(jī)會(huì)，在學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等選擇合適人員進(jìn)行培養(yǎng)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]信春鷹.《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法解讀》[M].北京，中國(guó)法制出版社，2011.

[2]張仲謀.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究》.文化藝術(shù)出版社，2010.

[3] 張中龍.拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承利用途徑[J].理論學(xué)習(xí)，2011（06）.

篇(4)

包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。

傳統(tǒng)文化，是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核 ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代油畫；中國(guó)傳統(tǒng)文化；融合

在當(dāng)前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語(yǔ)境里，要如何研究和發(fā)展我國(guó)的文化美術(shù)事業(yè)，我們應(yīng)該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識(shí)，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)及繪畫藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新具有實(shí)質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)油畫在受到西方繪畫影響的同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)于我們本民族傳統(tǒng)文化的回歸。

我國(guó)當(dāng)代油畫面臨的現(xiàn)狀是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著西方的各種藝術(shù)思潮的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的帶動(dòng)下，不僅使得一些藝術(shù)家迷失了方向也使我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)的審美和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清。

一些中國(guó)當(dāng)代的油畫藝術(shù)家由于自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的淡薄，導(dǎo)致思想上越來(lái)越多的受到西方文化價(jià)值觀的影響，而這種影響表現(xiàn)在作品上便是缺乏中國(guó)特色和文化內(nèi)涵，使作品失去了應(yīng)有的文化價(jià)值,和藝術(shù)價(jià)值。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)，攫取了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)判權(quán)，使得一些中國(guó)的油畫家盲目地迎合西方文化藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，得到西方策展人的承認(rèn)，從而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動(dòng)，它經(jīng)歷了古老的彩陶和文字的發(fā)生時(shí)代，經(jīng)歷了青銅時(shí)代，在歷史的傳承中，我們的祖先創(chuàng)造發(fā)展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國(guó)，瓷器之國(guó)等美譽(yù)，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學(xué)價(jià)值。

中國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個(gè)歷史悠久，蓄勢(shì)待發(fā)的一個(gè)民族。中國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)該既能表現(xiàn)我們的民族精神又能體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌。所以，當(dāng)代油畫中有必要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到其中的迫切性，中國(guó)油畫的文化語(yǔ)言才會(huì)真正走進(jìn)世界，立足于世界,被人們記住。

我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作的提升有賴于藝術(shù)家建立自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和藝術(shù)修為。面對(duì)文化的全球化，作為中國(guó)油畫家不僅應(yīng)該熟知哺育自己成長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的發(fā)展方向，還應(yīng)了解和研究西方的各種藝術(shù)語(yǔ)言，以此來(lái)提升自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)。

中華民族就是一個(gè)不斷融合、不斷吸收各民族優(yōu)秀文化的民族，許多少數(shù)民族完全與漢族融為一體。對(duì)外來(lái)民族文化藝術(shù)的引進(jìn)、選擇與吸收融合的過(guò)程中，促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。如印度佛教文化的進(jìn)入，在藝術(shù)上豐富了中國(guó)的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂(lè)的發(fā)展。佛教繪畫傳入中國(guó)后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現(xiàn)力:比如閆立本、李思訓(xùn)等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強(qiáng)烈色彩的手法，創(chuàng)立了金碧山水畫。

因此，中國(guó)當(dāng)代油畫家需要正視傳統(tǒng)文化，充滿自信，喚起主體民族意識(shí)，使中國(guó)當(dāng)代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術(shù)價(jià)值。

進(jìn)入21世紀(jì)，通過(guò)其開(kāi)放包容的特質(zhì)，中華民族再次走向偉大復(fù)興的道路。同時(shí)，中國(guó)的改革開(kāi)放也給中國(guó)油畫帶來(lái)了外國(guó)的藝術(shù)思想，隨著西方的藝術(shù)思潮迅速在全國(guó)的傳播，給封閉以久的國(guó)內(nèi)藝術(shù)界帶來(lái)新的氣息。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)只單純的對(duì)西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的借鑒和挪用，并沒(méi)有自己創(chuàng)新。緊接著在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的帶動(dòng)下，伴隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入導(dǎo)致一些藝術(shù)家迷失了方向。針對(duì)我國(guó)當(dāng)代油畫的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣確立，判斷和評(píng)價(jià)，其發(fā)展應(yīng)該如何評(píng)估，油畫藝術(shù)的基本價(jià)值應(yīng)建立在哪些基點(diǎn)上，國(guó)際文化藝術(shù)領(lǐng)域都在反思和審視當(dāng)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的狀態(tài)，并認(rèn)為應(yīng)該重建本土文化精神，重新認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和文化品質(zhì)。

 中國(guó)當(dāng)代油畫面對(duì)文化全球化，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化引起關(guān)注，尤其是具有豐厚文化傳統(tǒng)的東方美學(xué)藝術(shù)的思想體系。中國(guó)藝術(shù)、美術(shù)的發(fā)展、審美取向及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的核心也只有一個(gè)，即以民族精神為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)多元化。所以注重民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，大力提倡和弘揚(yáng)民族精神，也是我國(guó)文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分。要求中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)應(yīng)該具有時(shí)代精神、民族特色、個(gè)性創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言，我國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)獨(dú)立創(chuàng)造為主的新層面，只有這樣中國(guó)面對(duì)文化全球化發(fā)展當(dāng)代油畫藝術(shù)的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢(shì)。

篇(6)

關(guān)鍵詞：東西方體育文化；間性；特質(zhì)；同質(zhì)；變遷

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）03-0213-04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract： By using the methods of literature review and logical analysis， based on analysis of three main viewpoints of differences， homogeneity and fusion concept between modern Chinese and western sports culture， this paper discusses the inter-sexuality of Chinese and western sports cultures. It is concluded that nature is the Chinese and western sports culture sense of value， homogeneous provides the platform for dialogue and exchanges of Chinese and western sports culture， that change is the norm of existence and development of Chinese and western sports culture， and that it must reflect the change and guarantee the stability of the quality.

Keywords： eastern and western sports culture； inter-sexuality； nature； homogeneity； change

按照季羨林先生的觀點(diǎn)，世界共有4大文化體系：中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯文化體系、西方文化體系。前三者合稱東方文化體系，后者可稱西方文化體系。關(guān)于東西方文化的關(guān)系的論爭(zhēng)從近現(xiàn)代以來(lái)一直存在。20世紀(jì)30年代起，張岱年就試圖在理論上徹底駁倒“全盤西化”論。他主張中西方文化的差異性，肯定中國(guó)文化的獨(dú)特性。他認(rèn)為：對(duì)于近代中國(guó)而言，中西學(xué)術(shù)的會(huì)通成為了不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。東西方文化交流的同時(shí)，民族間的差異是長(zhǎng)期存在的。中西文化交流的加強(qiáng)并不能消除中西文化的特點(diǎn)。 在吸取西方近代文化的先進(jìn)成就的同時(shí)，更應(yīng)努力發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)[1]。尤其批駁了把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化完全對(duì)立起來(lái)，在理論上是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化除了有階級(jí)性、時(shí)代性以外，還有人類性和超時(shí)代性的一面。這種人類性和時(shí)代性的內(nèi)容，決定了文化的歷史繼承性和連繼性。中國(guó)文化雖然在近代落后了；但是，中國(guó)文化作為世界文化的一種重要典型，它獨(dú)立發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅在歷史上有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在今天乃至未來(lái)仍有它深厚的民族性基礎(chǔ)和堅(jiān)韌的生命力。中國(guó)文化不僅不會(huì)被淘汰，相反，只要中國(guó)人民敢于正視自己的歷史和文化傳統(tǒng)，中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)的根干上就一定能開(kāi)出現(xiàn)代化的奇葩[2]。

中國(guó)與西方體育文化是中西文化在體育層面上的體現(xiàn)，中國(guó)與西方體育文化的關(guān)系一直是學(xué)界存在較多爭(zhēng)論的議題。關(guān)于中國(guó)與西方體育文化的關(guān)系，主要存在3種觀點(diǎn)：差異觀、同質(zhì)觀和融合觀。

差異觀觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)與西方體育文化的差異表現(xiàn)在：中國(guó)傳統(tǒng)體育植根于農(nóng)耕文化，西方現(xiàn)代競(jìng)技體育根源于工業(yè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主靜，強(qiáng)調(diào)情感，主張內(nèi)斂；西方體育文化主動(dòng)，強(qiáng)調(diào)理性，主張競(jìng)爭(zhēng)：這2種文化具有明顯不同的文化特征[3]。這種差異是客觀存在的，從文化根源上講，中國(guó)與西方體育文化是人類文化的因子，是中國(guó)與西方文化在體育層面上的不同體現(xiàn)，是不同民族文化和地域特征共同影響的結(jié)果。

在中西體育文化差異觀的基礎(chǔ)上，有專家在差異中尋根溯源，嘗試在表象差異的基礎(chǔ)上尋求二者的同質(zhì)關(guān)系，提出了中西體育文化的同質(zhì)觀。同質(zhì)觀主張中西體育文化同根同源，只是處在發(fā)展的不同階段，是發(fā)展先后的關(guān)系。主要觀點(diǎn)在于：1）從文化根源上說(shuō)，西方體育文化同中國(guó)傳統(tǒng)體育文化一樣都誕生于農(nóng)耕文明；2）中西體育文化的不同表象是由于二者處于社會(huì)發(fā)展的不同階段，是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明所表現(xiàn)出的差異；3）這2種文明是人類文化同一形態(tài)在不同階段發(fā)展的不同產(chǎn)物，是同質(zhì)的，而非獨(dú)立的不同的文明主體[4]。

20世紀(jì)初期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了深刻變化，、使中國(guó)的思想文化發(fā)生了巨大變革。一些知識(shí)分子對(duì)西方思想和先進(jìn)文化進(jìn)行了深入研究與大力倡導(dǎo)，作為西方文化重要形式之一的現(xiàn)代體育活動(dòng)也開(kāi)始逐漸傳入中國(guó)。這些西方現(xiàn)代體育活動(dòng)的傳入與發(fā)展，一方面打開(kāi)了中國(guó)面向世界體育的大門，另一方面也對(duì)在中華大地上土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。雙方的碰撞和交鋒促使更多的人冷靜地思考中西體育各自的長(zhǎng)處和短處，于是中西體育文化的融合成為學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。盧元鎮(zhèn)[5]認(rèn)為：東西方文化的交流是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。如果說(shuō)一部中國(guó)的近現(xiàn)代史就是一部中外文化的交流史，那么也可以將一部世界的近現(xiàn)代史看成是一部東西方文化沖突與融合的歷史。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，對(duì)各民族文化具有強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的能力。這些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)大力推進(jìn)中西體育文化的融合，西方體育給中國(guó)傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)了現(xiàn)代因素，與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)w育文化可以使西方體育克服自身存在的不足和頑疾，中西體育在融合中互補(bǔ)互惠，共同發(fā)展。

以上3種觀點(diǎn)都有其合理的價(jià)值，卻從未平息中西體育文化關(guān)系多方論點(diǎn)質(zhì)疑的爭(zhēng)論；而文化間性的提出，從一個(gè)新的角度，以更加客觀全面的態(tài)度審視中西體育文化關(guān)系及各自的發(fā)展。

1 文化間性的幾個(gè)核心概念

1.1 差異哲學(xué)

差異哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界存在于差異之中?；魻栐凇侗碚鳌芬粫袑?duì)差異作出了以下描述：差異是意義的根本，是事物存在的價(jià)值和意義；意義只有在與他者的對(duì)話和比較中才能生成。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理論不謀而合。 “不同”或是差異是事物存在和發(fā)展的根本，但事物之間的差異和“不同”又不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，各種異質(zhì)因素相互關(guān)聯(lián)，即產(chǎn)生了“和”，“和”是事物之間相互關(guān)聯(lián)、和諧互補(bǔ)的共生關(guān)系?！昂投煌鄙羁痰亟沂玖吮姸喈愘|(zhì)因素共生存在又和諧共處的規(guī)律。

1.2 視域融合與交往原則

文化之g的對(duì)話既是自我視域與他者視域相融合的過(guò)程，也是當(dāng)前視域與過(guò)往視域相融合的過(guò)程。在文化的對(duì)話和交往的過(guò)程中，必須保證平等與尊重2大原則。文化之間的對(duì)話與交流必須在平等的基礎(chǔ)上，以相互尊重為前提，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特性的各異。接觸、對(duì)話、變遷，這是文化間性的體現(xiàn)，也是文化存在的常態(tài)。

1.3 與“多元文化”和“文化融合”的區(qū)別

對(duì)文化間性的定義，不僅僅是彼此的差異與相互關(guān)系，還必須厘清其余2個(gè)概念：“多元文化”和“文化融合”?！拔幕g性”不同于多元文化。多元文化是在一定的社會(huì)背景和政治環(huán)境中被定義的，是在20世紀(jì)80年代初澳大利亞和加拿大為避免移民與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突而采取的政治策略，也是美國(guó)在消除種族差別的政策失敗后所采取的政治文化策略?！岸嘣幕碧岢煌幕瘋鹘y(tǒng)互相交融、互相滲透，基本上等同于雙語(yǔ)混合和文化混合。“文化融合”是以原來(lái)的2個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過(guò)調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，例如現(xiàn)代美國(guó)文化就是多種文化融合的結(jié)果。

1.4 文化間性

“間性”一詞來(lái)源于生物學(xué)，但在人文社會(huì)科學(xué)的使用中指一般意義上的關(guān)系與聯(lián)系。在全球化語(yǔ)境中，文化間性已成為很多研究的關(guān)鍵詞。文化間性指的是一種文化與他文化際遇時(shí)相互作用、相互影響、交互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“文化間性”與“多元文化”“文化融合”等概念有著本質(zhì)的不同，它以文化間的差異和開(kāi)放為前提，強(qiáng)調(diào)文化間的對(duì)話和交流，在交流對(duì)話過(guò)程中，尊重差異、，擴(kuò)大相互理解寬容的空間。文化間性致力于不同文化之間的相互理解、相互尊重、相互寬容，并以文化間的相互開(kāi)放和永恒對(duì)話為最終旨?xì)w。在這個(gè)過(guò)程中，差異的存在是關(guān)鍵。正是由于差異性的存在，各種異質(zhì)文化之間才有相互交流、相互對(duì)話、相互借鑒的可能，并在這一過(guò)程中彼此燭照，發(fā)現(xiàn)自己、反觀自己并誘發(fā)創(chuàng)造性靈感，從而革新求變。

2 中西體育文化間性剖析

2.1 特質(zhì)：存在的價(jià)值

2.1.1 中西體育文化特質(zhì)的產(chǎn)生

差異或特質(zhì)是間性理論的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，而文化差異的產(chǎn)生可以從文化學(xué)的歷史主義學(xué)派和功能主義學(xué)派中找到依據(jù)。從19世紀(jì)末，美國(guó)人類學(xué)家博厄斯和他的弟子們向進(jìn)化論主義的方法和成果發(fā)起了一系列的質(zhì)疑，提出了“歷史主義”人類學(xué)的研究方法。在歷史主義的觀點(diǎn)中，每種文化都有一個(gè)屬于它自己的、獨(dú)一無(wú)二的過(guò)去，每種文化都是“與眾不同”的，即獨(dú)特的和特殊的。每種文化之所以特殊，是因?yàn)檫^(guò)去的所有滄桑對(duì)它的現(xiàn)在都有影響，何況文化不同，經(jīng)歷的滄桑也不同。在歷史主義主宰美國(guó)人類學(xué)期間，一種迥然不同的研究方法在英國(guó)興起，即“功能主義”，其代表人物是馬林諾夫斯基，主要觀點(diǎn)是：在解釋社會(huì)和文化特征時(shí)，應(yīng)聯(lián)系它們服務(wù)于人與社會(huì)的功能。歷史主義和功能主義理論從歷史和共識(shí)的角度為中西體育文化的各自存在提供了必然性的理論支持。中西體育文化的產(chǎn)生深深地植根于當(dāng)?shù)氐牡赜颉⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種關(guān)系和需求之中，是各種因素共同作用的產(chǎn)物。體育文化并不是憑空產(chǎn)生的，而是在歷史積淀中，在社會(huì)文化背景中，自然孕育而成的。這種存在是復(fù)雜的、必然的，且是客觀的。

最初，摩爾根在《古代社會(huì)》中，將整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史分為3個(gè)階段，即蒙昧―野蠻―文明，并將文字的產(chǎn)生和工具的使用作為人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。從廣義上講，人類以生產(chǎn)力水平作為參照物，先后經(jīng)歷了采集―漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明等幾個(gè)階段。如此看來(lái)，文明的發(fā)展是歷史的概念，但世界文明的發(fā)祥與發(fā)展又有著極強(qiáng)的地域色彩。正如斯塔夫里阿諾斯所言：“第一縷文明之光出現(xiàn)在烈日暴曬之下的底格里斯河和幼發(fā)拉底河滋潤(rùn)的一片荒原上?！盵6]自從美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾人創(chuàng)造了燦爛的兩河文化之后，世界上出現(xiàn)了古埃及文明、米諾斯―愛(ài)琴海文明、古印度文明和東方的華夏文明及中美洲的瑪雅文明等[7]。每種文明都有其在特定的歷史背景和地域環(huán)境下孕育產(chǎn)生的特質(zhì)，這是必然的存在，也是其存在的價(jià)值。中西體育文化作為文化的一類分支，是在不同的文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊男枨?，有著各自鮮明而各異的特質(zhì)。

2.1.2 中西方體育文化特質(zhì)的表現(xiàn)

1）價(jià)值觀念的差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化植根于天人合一、陰陽(yáng)八卦、五行觀念之中，在古代中國(guó)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下孕育了獨(dú)特的“養(yǎng)生文化”，崇尚自然、注重倫理教化，但缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。而西方體育則在西方哲學(xué)中重規(guī)則、重爭(zhēng)斗等觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了以個(gè)體性、激進(jìn)性、流變性、開(kāi)放性為特征的“競(jìng)技體育文化”，西方體育崇尚規(guī)則，注重精確，有強(qiáng)烈的競(jìng)賽意識(shí)，講究更高、更快、更強(qiáng)，重力量、速度、形體。

2）表現(xiàn)形態(tài)的區(qū)別。古希臘人崇尚自然科學(xué)，以客觀理性作為一切思維的邏輯起點(diǎn)，這樣的哲學(xué)根基孕育出了獨(dú)特的體育文化。于是，古希臘人創(chuàng)造了跑步、跳遠(yuǎn)、鐵餅等極具競(jìng)技特性的體育項(xiàng)目，并倡導(dǎo)和實(shí)踐著一套嚴(yán)格細(xì)化的競(jìng)技規(guī)則；因此，有學(xué)者認(rèn)為西方體育就是“物理體育”和“立法體育”。然而，中國(guó)體育卻表現(xiàn)出另外一種形態(tài)，中國(guó)文化的核心是探尋人存在的價(jià)值。這樣的文化情懷孕育出的體育理念是：注重天人合一、人際和諧、身心愉悅；注重度的把握，不刻意追求超乎常態(tài)的體格與體能，拒絕以單純的量化指標(biāo)衡量?jī)?yōu)劣。

2.1.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義

近現(xiàn)代中國(guó)的一部分知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)的積貧積弱與傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，于是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化避之棄之。魯迅和梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為中國(guó)人的肌肉不夠發(fā)達(dá)，必須提倡斯巴達(dá)精神，甚至認(rèn)為西方體育文化代替中國(guó)傳統(tǒng)體育是時(shí)代的進(jìn)步與文化發(fā)展的必然。這樣的觀點(diǎn)有明顯的時(shí)代局限性和片面性。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)本土文化土壤之中，在其悠久的演變過(guò)程中，依靠其相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行軌跡，獲得了源源不斷的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化存在是必然的，是不可替代的。人類文化形態(tài)是多元與瑰麗的，中西方體育文化在差異中體現(xiàn)出彼此的價(jià)值，沒(méi)有東方體育的內(nèi)斂，就無(wú)所謂西方體育的張揚(yáng)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖已擁有全世界的影響力，但也無(wú)法掩蓋和代替中國(guó)體育的內(nèi)斂張力。世界需要中西方體育文化的特質(zhì)共存，中國(guó)文明需要傳統(tǒng)文化的承載與復(fù)興，而西方w育也需要中國(guó)體育文化的平衡與調(diào)整。

2.2 同質(zhì)：共同視域下的對(duì)話與交流

2.2.1 中西體育文化的同質(zhì)

中西體育在價(jià)值觀念和表現(xiàn)形態(tài)上的巨大差異，是其特質(zhì)的體現(xiàn)，也是其存在的價(jià)值。這是客觀存在且不可忽視的，但是中西體育文化同為人類體育文化，人類在生理、心理、社會(huì)和發(fā)展等各個(gè)方面又有著極大的共同之處。人類文明因?yàn)榈赜虻牟煌瑒澐殖隽瞬煌奈拿黝愋?，卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段和階段交叉。這就使得中西體育文化在各自擁有不可取代的特質(zhì)的同時(shí)，在較為廣泛的區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)出或明顯或隱蔽，但必然客觀存在的同質(zhì)化因素。中西體育文化同為人類的體育文化，在追求健康、娛樂(lè)身心、磨練意志、不斷超越、向往和平、尊重規(guī)則等方面都有著相似或共同的認(rèn)知，這使得中西體育文化有著同質(zhì)的根源。比較中國(guó)古代體育和西方古代體育，二者在某些體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)上存在著驚人的相似。在人的基本運(yùn)動(dòng)能力，例如跑、跳、投擲、摔跤、舉重等方面，中西方不存在差異，除此以外，在身體技巧的表現(xiàn)上，中西方也出現(xiàn)了雷同。據(jù)記載，春秋時(shí)期的“燕戲”便是表演手倒立、魚躍等動(dòng)作，出土的漢化石像記載了20余種的倒立，有單手、雙手、直臂、屈肘、屈體、直體、地上、搏上、盈案上手倒立，甚至繩索和馬背上手倒立等[8]。這些種類繁多的倒立和技巧與雅典體操乃至現(xiàn)代體操有著極大的相似。中西方體育在騎射、狩獵等休閑體育活動(dòng)形態(tài)方面的結(jié)構(gòu)樣式也大同小異[9]。于是，在文化間性理論的分析下，中西體育文化的特質(zhì)與同質(zhì)是并存的。

2.2.2 中西體育文化的對(duì)話與交流

文化同質(zhì)與特質(zhì)的存在提供了共同的視域，使得不同文化之間的對(duì)話和交流成為必然。特質(zhì)性使得中西體育文化各有長(zhǎng)處，人類的共性使得中西體育文化可以相互交流，而這種基于文化間性的交流是基于平等和尊重的基礎(chǔ)之上的。中西體育文化差異性客觀存在，但不能以簡(jiǎn)單的優(yōu)與劣、好與壞、先進(jìn)與落后、科學(xué)與不科學(xué)進(jìn)行區(qū)分與比較，任何文化都有其存在的必然。文化之間的交流與對(duì)話，必須建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上。在一定程度上，文化依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，我們不可否認(rèn)文化勢(shì)能差的存在，在某些特定的歷史狀態(tài)下，一種文化會(huì)對(duì)另一種文化產(chǎn)生強(qiáng)勢(shì)的作用和影響，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等，但是這絕不是常態(tài)，且不會(huì)長(zhǎng)久。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著悠久的歷史，它的內(nèi)斂、謙和、儒雅、自在、柔美與西方體育的剛勁、張揚(yáng)、對(duì)抗、規(guī)則、超越各有風(fēng)格，只有在平等與尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話與交流，才能實(shí)現(xiàn)文化的溝通與互鑒，這是世界文化繁榮的基礎(chǔ)。

2.3 變遷：量與質(zhì)的控制和時(shí)代的變遷

2.3.1 “度”的變化與“質(zhì)”的穩(wěn)定

在文化交流和對(duì)話的過(guò)程中，文化系統(tǒng)的開(kāi)放，會(huì)受到他文化的影響，在自然選擇的基礎(chǔ)上，會(huì)發(fā)生適應(yīng)性的調(diào)整和變化。吸收與借鑒，是常有的形態(tài)，但是不同文化的進(jìn)入，會(huì)在一定程度上影響人們的習(xí)慣與思維，于是原有文化系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生排斥性的反應(yīng)。就是在這種排斥與吸收之間，自身文化系統(tǒng)會(huì)進(jìn)行自然的選擇和適度的調(diào)整。在這個(gè)過(guò)程中，雙方的文化形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，但是這種變化是在“度”的范圍之內(nèi)，并不會(huì)影響自身文化系統(tǒng)的根基，即保持“質(zhì)”的穩(wěn)定。在1840年之前，中西體育文化的交往一直存在，西漢時(shí)期絲綢之路的開(kāi)辟，唐朝對(duì)外政策的開(kāi)明，明朝時(shí)期的鄭和下西洋，一直到清代中后期的閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)與西方的交往從未停止，并在這個(gè)過(guò)程中，中西體育文化互學(xué)互鑒，互通有無(wú)。1840年之后，西方現(xiàn)代體育伴隨著殖民入侵， 西方近代體育迅速在中國(guó)發(fā)展，學(xué)校體育基本上全盤西化?？梢哉f(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在中西體育文化交流的過(guò)程中，中國(guó)自身體育文化體系遭受了嚴(yán)重的質(zhì)疑與詬病，這不僅僅是度的變化，而是在一定程度上危及到了質(zhì)的穩(wěn)定，所以在中西方文化的交流對(duì)話過(guò)程中，中西方文化自身會(huì)進(jìn)行兼收并蓄的調(diào)整與變化，這種對(duì)話與變化是客觀存在的，但必須是平等的，且各自應(yīng)該在“度”的范圍內(nèi)保證“質(zhì)”的穩(wěn)定。

2.3.2 時(shí)代的變遷

中西體育文化各自有其存在的價(jià)值與意義，并隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展變遷。學(xué)界之前對(duì)于中西體育文化對(duì)比的討論，很多情況下混淆了2個(gè)層次。對(duì)比中西體育文化時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行2個(gè)層面的分析，一是中國(guó)對(duì)西方，一是傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代。前者是時(shí)間的縱軸，后者是地域的橫軸。中西方體育文化由于產(chǎn)生地域的不同，根據(jù)人類學(xué)中功能學(xué)派的解釋，必然會(huì)產(chǎn)生風(fēng)格各異的體育文化形態(tài)；但是這2種文化形態(tài)，不可避免地都會(huì)隨著時(shí)間的變化，發(fā)生適應(yīng)性變遷與調(diào)整。文化的變遷是社會(huì)變遷的反映，也是社會(huì)變遷的載體。西方體育文化也經(jīng)歷了變化與發(fā)展，同樣是力與美的展示，同樣是對(duì)于和平的追求，但商業(yè)和科技因素的加入，學(xué)校體育、大眾體育及競(jìng)技體育3大體系的構(gòu)建，使得西方現(xiàn)代體育的張力得以充分地體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育同樣經(jīng)歷了千年的發(fā)展與變遷，創(chuàng)造了輝煌的文化，但由于封建禮教的束縛，外來(lái)文化的影響，特別是在近代中國(guó)基本上停滯不前。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化必須要在傳承歷史、保持東方特質(zhì)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)時(shí)間的坐標(biāo)，不局限于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳承，而是應(yīng)該致力于中國(guó)現(xiàn)代體育文化的創(chuàng)造。

3 結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于中西體育文化關(guān)系的議題討論已有多年，差異論、同質(zhì)論、融合論等觀點(diǎn)雖各有價(jià)值，卻依然爭(zhēng)議不斷。在全球化的語(yǔ)境中，文化間性指一種文化與他文化際遇時(shí)的相互作用、相互影響、相互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文化間性以差異和開(kāi)放為前提，強(qiáng)調(diào)文化間的對(duì)話與交流，并關(guān)注對(duì)話中彼此的變化。以文化間性來(lái)分析和詮釋中西體育文化的關(guān)系，得出“特質(zhì)”是中西方體育文化存在并體現(xiàn)各自價(jià)值的基礎(chǔ)，這種特質(zhì)的存在可以在歷史主義學(xué)派和功能主義學(xué)派中得到印證；中西體育文化同為人類體育文化，人類在生理、心理、社會(huì)和發(fā)展等各個(gè)方面又有著極大的共同之處，于是形成了中西體育文化在追求健康、娛樂(lè)身心、磨練意志、不斷超越、向往和平、尊重規(guī)則等方面都有著相似或共同的認(rèn)知，這使得中西體育文化有著同質(zhì)的根源。而這些同質(zhì)的因素使得不同文化之間的對(duì)話和交流成為必然，而這種對(duì)話與交流是平等且互惠的。在文化交流和對(duì)話的過(guò)程中，雙方的文化形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，但是這種變化是在“度”的范圍之內(nèi)，不能影響自身文化系統(tǒng)的根基，即保持“質(zhì)”的穩(wěn)定，并隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展變遷。于是，中西體育文化各自的特質(zhì)是其存在的價(jià)值基礎(chǔ)，同質(zhì)所產(chǎn)生的共同視域?yàn)槠涮峁┝私涣鞯钠脚_(tái)和自身的需求，而變遷是中西體育文化在對(duì)話交流與時(shí)展過(guò)程的必然。

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篇(7)

關(guān)鍵詞： 五禽戲 漢語(yǔ)國(guó)際教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 文化教學(xué)

語(yǔ)言教學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教育中占有非常重要的地位，但漢語(yǔ)國(guó)際教育的終極目標(biāo)是借助語(yǔ)言教學(xué)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，與世界多種文化進(jìn)行交流，以促進(jìn)人類社會(huì)的良性發(fā)展。國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|曾多次指出：“漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)是一項(xiàng)以增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化了解、加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、建設(shè)和諧世界為宗旨的高尚事業(yè)?！雹僖虼耍苏Z(yǔ)言教學(xué)以外，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)也是漢語(yǔ)國(guó)際教育重要的組成部分，不容忽視。

然而中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)博大精深、蔚為大觀，我們應(yīng)該選擇什么傳統(tǒng)文化樣式豐富漢語(yǔ)國(guó)際教育文化教學(xué)課堂呢？筆者認(rèn)為有兩條標(biāo)準(zhǔn)，首先必須是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，其次必須符合學(xué)習(xí)者的興趣和學(xué)習(xí)能力。而五禽戲正好符合這兩大標(biāo)準(zhǔn)，如果將五禽戲引入漢語(yǔ)國(guó)際教育中，將使傳統(tǒng)文化課堂更豐富、生動(dòng)。

一、五禽戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一

五禽戲是我國(guó)著名的傳統(tǒng)健身方法之一，歷史悠久，在民間廣泛流傳。據(jù)《三國(guó)志?華佗傳》記載，五禽戲是東漢末年神醫(yī)華佗在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行的原理，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物生活習(xí)性和神態(tài)編創(chuàng)而成。五禽戲中任何一戲的演練，既主治一臟器的疾患，又兼顧其他各臟器，寓醫(yī)理于動(dòng)作之中，寓保健康復(fù)效益于“戲”之中，最終達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。據(jù)《三國(guó)志?魏書方技傳》記載，華佗的弟子吳普因長(zhǎng)年練習(xí)五禽戲至九十多歲依然耳聰目明，牙齒堅(jiān)實(shí)。2011年5月23日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)五禽戲被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五禽戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，集運(yùn)動(dòng)、保健、醫(yī)療等功能于一體，具有非凡的魅力。不僅如此，五禽戲還深刻體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，更蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種區(qū)別于西方文化、反映我中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，而這種民族特質(zhì)和風(fēng)貌與我國(guó)豐富的哲學(xué)思想體系密不可分。

（一）五禽戲深受五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)氣血理論等影響

1.五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想、政治制度、中醫(yī)理論、語(yǔ)言文學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生深刻的影響，是形成我中華民族特質(zhì)的一個(gè)重要因素。五禽戲的產(chǎn)生可謂深受五行學(xué)說(shuō)的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，五行金、木、水、火、土一一對(duì)應(yīng)的是五臟心、肝、脾、肺、腎。神醫(yī)華佗根據(jù)中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)制出虎鹿熊猿鳥五禽之戲，每一禽戲與人的五臟及五行都是一一對(duì)應(yīng)的?；⑹絼?dòng)作主練肝臟，肝主筋，開(kāi)竅于目，故練的是肝，五行屬木；鹿戲使得腰身得到充分鍛煉，故練的是腎，五行屬水；熊戲強(qiáng)調(diào)鍛煉人的脾胃功能，練的是脾，五行屬土；猿戲突出猿猴的機(jī)警、靈敏，栩栩如生，活靈活現(xiàn)，練的是心，五行屬火；鳥戲突出練氣，練的是肺，五行屬金。顯而易見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)是五禽戲重要的指導(dǎo)思想。

2.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和氣血理論

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐的思想淵源，中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，陰陽(yáng)平衡是人體健康的根本，認(rèn)為人類要健康，必須在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，使之身體與精神達(dá)到和諧正常的狀態(tài)。而人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡是通過(guò)筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來(lái)的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。因此，應(yīng)該通過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到氣血通暢、筋脈舒和、陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)。

五禽戲是一套動(dòng)靜結(jié)合的功法，它強(qiáng)調(diào)以“動(dòng)”治病，以“靜”治心，動(dòng)勢(shì)有剛有柔，靜氣有陰有陽(yáng)，在“動(dòng)”和“靜”相互配合之間，使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡。練習(xí)五禽戲可使身體氣血運(yùn)行，打通任督二脈，聯(lián)系身體各大經(jīng)絡(luò)，調(diào)理臟腑，達(dá)到身體的陰陽(yáng)平衡，這是“動(dòng)”；五禽戲的“靜”體現(xiàn)在練習(xí)過(guò)程中使習(xí)練者必須保持心無(wú)雜念，意念專一，心平氣和，身體自在放松，呼吸自然順暢，用意識(shí)配合呼吸引導(dǎo)氣血運(yùn)行于全身，使肢體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)身體的陰陽(yáng)，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡。以“虎撲”為例，“虎撲”中的動(dòng)作要抬頭、塌腰、尾閭上翹，兩手盡量前撲，是體前屈的最大動(dòng)作。先是身體站直緊腰收臀，雙手虎爪平舉，屈膝后仰，然后身體慢慢前屈，直到身體與地面成平行狀態(tài)，此過(guò)程能鍛煉背部的肌肉，同時(shí)使任脈和督脈都得到疏通，運(yùn)血通氣，進(jìn)而促進(jìn)氣血循環(huán)，改善體質(zhì)，強(qiáng)身健體。

（二）蘊(yùn)含道法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹谶@句話含義深廣，味之無(wú)窮，但很鮮明地指出了人是宇宙自然的一部分，人應(yīng)該效法天地之自然，應(yīng)該自然而然地以事物自身規(guī)律之“道”為法?！暗馈笔腔钪嫒f(wàn)物的本原、本根和本體，是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬(wàn)物和人的總規(guī)律、總原則，“道”是普遍的宇宙法則，遵循“道”法自然，必然將人天相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)天人合一。而五禽戲這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是以“道法自然”為根本指導(dǎo)方法，模仿自然界的虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，創(chuàng)編仿生養(yǎng)生的象形之戲。在練習(xí)五禽戲時(shí)，要求習(xí)練者全身心投入，放棄偏執(zhí)的想法，做到保持淡泊，心平氣和，感受意識(shí)與五禽融為一體，感覺(jué)自己就是五禽，達(dá)到天人合一的境界。柳宗元曾有詩(shī)云：“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親?！雹墼?shī)句說(shuō)的是柳宗元練習(xí)五禽戲之后，與鷗鳥等自然界的事物倍覺(jué)親近，體現(xiàn)出自然萬(wàn)物和人的生命活動(dòng)相依相成“天人合一”的精神。

五禽戲以五行、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，以個(gè)體的健康、延年益壽為其價(jià)值追求，在養(yǎng)生中追求個(gè)體的平和與自然的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然、社的和諧，在寧?kù)o、冥想中悟自然之道，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，心與行的統(tǒng)一，是我中華民族傳統(tǒng)文化中的典型文化樣式。

近幾年，在漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)中，開(kāi)始陸續(xù)有人將五禽戲引入教學(xué)實(shí)踐中，比如一些漢語(yǔ)志愿者的培訓(xùn)課程中就安排了五禽戲這樣的課程，也有少數(shù)國(guó)際漢語(yǔ)教師進(jìn)行五禽戲教學(xué)。筆者已經(jīng)在2014年印尼支教團(tuán)中和2015年海外華裔青少年春令營(yíng)中進(jìn)行五禽戲教學(xué)，教學(xué)效果好，反響強(qiáng)烈，獲得外國(guó)師生的肯定。但是近三十多年關(guān)于五禽戲的學(xué)術(shù)研究，都屬于中醫(yī)、體育、養(yǎng)生保健等研究領(lǐng)域，鮮有人將五禽戲納入漢語(yǔ)國(guó)際教育的學(xué)術(shù)研究之中。

二、五禽戲受眾廣泛

與相關(guān)研究空缺形成對(duì)比的是，一些將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)得者們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)有著非常濃厚的興趣。2013年1月，當(dāng)代受到社會(huì)各界廣泛認(rèn)可的五禽戲傳承人、安徽省政協(xié)委員陳靜說(shuō)：華佗五禽戲是中國(guó)的，也是世界的，不僅在中國(guó)廣受人民喜歡，同時(shí)也被許多外國(guó)友人喜歡，五禽戲在美國(guó)紐約州還被編入九年級(jí)體育課程中。據(jù)調(diào)查，已有日本、韓國(guó)、加拿大、美國(guó)、挪威等多20個(gè)國(guó)家的外國(guó)友人在練習(xí)五禽戲④，顯示出國(guó)外友人對(duì)五禽戲的喜愛(ài)及五禽戲在國(guó)外良好的發(fā)展勢(shì)頭。

而以太極拳為首的中華武術(shù)文化教學(xué)實(shí)踐，受到業(yè)內(nèi)教學(xué)單位和研究者的重視。國(guó)家漢辦與孔子學(xué)院總部編寫的《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用教程大綱》從指導(dǎo)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)課程目標(biāo)及學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、策略和文化意識(shí)等方面，進(jìn)行了分級(jí)分類描述，并附錄了《中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》，在二級(jí)文化題材及文化任務(wù)舉例中，將了解太極拳并辨別太極拳與其他武術(shù)形式作為一個(gè)文化任務(wù)⑤。因此太極拳教學(xué)廣泛出現(xiàn)于漢語(yǔ)國(guó)際教育的課堂上。

事實(shí)上作為一門傳統(tǒng)健身氣功，五禽戲和太極拳一樣，都非常適用于文化教學(xué)，因?yàn)樗鼈兌际侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精粹樣式，都具有良好的健身效果，都具有親身演練的實(shí)踐特色。太極拳、五禽戲是武術(shù)，是運(yùn)動(dòng)，只有在實(shí)踐中親自演練，才能學(xué)會(huì)；反復(fù)地聯(lián)系，才能牢固地掌握，因此具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。語(yǔ)言教學(xué)及其他一般文化教學(xué)，大都是采用相對(duì)傳統(tǒng)講授法，教與學(xué)相對(duì)靜態(tài)化。借助太極拳、五禽戲等中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)容和活動(dòng)方式，會(huì)讓學(xué)習(xí)者從“一看見(jiàn)漢字就頭暈”變得享受豐富有趣的課堂。

但是較之于太極拳，五禽戲教學(xué)還有不同的特點(diǎn)：

（一）更具有趣味性

興趣乃是注意的內(nèi)在動(dòng)力，要使教學(xué)對(duì)象保持持久的注意，教學(xué)內(nèi)容就一定要有趣?！拔迩輵颉?，顧名思義，“戲”有玩耍、游戲之意，五禽戲是模仿虎、鹿、猿、熊、鶴五種動(dòng)物的神態(tài)與動(dòng)作特點(diǎn)而編排的一種仿生健身操，教學(xué)內(nèi)容本身充滿趣味性，自然能讓學(xué)習(xí)者保持學(xué)習(xí)的熱情和專注力。相對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者從模仿他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物入手，更貼近生活，更容易激起他們的興趣，在教學(xué)過(guò)程中也更加容易引入，更容易接受和理解。

（二）動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)

五禽戲相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外流傳最廣的國(guó)字派五禽戲是動(dòng)作最簡(jiǎn)單而功效最突出的習(xí)練版本，五種戲功，十個(gè)動(dòng)作。一種動(dòng)物，兩種神態(tài)，虎舉、虎撲；鹿抵、鹿奔；熊運(yùn)、熊晃；猿提、猿摘；B伸、鳥飛。相比之下，太極拳難度則大了不少，即使是最簡(jiǎn)易版本，也是二十四式，相對(duì)五禽戲來(lái)說(shuō)，難度大了許多。

（三）適應(yīng)人群更廣

五禽戲動(dòng)作姿勢(shì)優(yōu)美大方、簡(jiǎn)單安全、運(yùn)動(dòng)量適中，一般身體沒(méi)有缺陷的人經(jīng)過(guò)努力都可以做得到。五禽戲動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，練習(xí)時(shí)間較為短暫，也比較符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和當(dāng)代審美觀。因此適應(yīng)人群比較廣泛，無(wú)論老人還是小孩，中國(guó)人還是外國(guó)人，都具備學(xué)習(xí)的能力。而太極拳入門要求較高，因?yàn)檫@項(xiàng)中華經(jīng)典運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)練習(xí)過(guò)程中心態(tài)的虛靜，動(dòng)作的柔和、緩慢、連貫、協(xié)調(diào)，故而練習(xí)者大多是中老年人，許多血?dú)夥絼偟脑诂F(xiàn)代流行文明中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人不太能夠做到，非常容易半途而廢。

綜上所述，五禽戲無(wú)論是從它的精神內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，還是從它的教學(xué)特征來(lái)說(shuō)，都非常適用對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述研究，五禽戲是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)因素是毫無(wú)爭(zhēng)議的。實(shí)踐表明，五禽戲與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合的新型教學(xué)是十分受歡迎的。兩者的結(jié)合既能實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新，又能推廣中華傳統(tǒng)文化走向世界，實(shí)屬難得。最后希望五禽戲教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這樣一種創(chuàng)新的相輔相成的教學(xué)模式可以幫助我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化在世界各國(guó)廣泛傳遞，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

①劉延?xùn)|.在外國(guó)漢語(yǔ)教師獎(jiǎng)學(xué)金生開(kāi)學(xué)典禮上的致辭[N].中國(guó)教育報(bào)，2009-11-11.

②老子.老子[M].太原：山西古籍出版社，1999.1.

③柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，2000：779.

④任向陽(yáng).安徽省亳州市高職高專學(xué)校五禽戲課程開(kāi)展現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.8.