序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇微觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古典微觀經(jīng)濟學(xué)；4P；4C；4W；淵源

中圖分類號：F7文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）01-0041-01

1 營銷的4P理論

營銷理論是一門應(yīng)用學(xué)科，其理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等。其基本的營銷觀念受經(jīng)濟學(xué)基本理論的指導(dǎo)和規(guī)定。美國營銷理論家菲利普•科特勒在其第九版《營銷管理》中認為:“營銷是個人和集體通過創(chuàng)造，提供出售，并同別人交換產(chǎn)品和價值，以獲得其所需所欲之物的一種社會和管理過程。這一定義包含下列一些核心概念:需要、欲望和需求;產(chǎn)品(商品、服務(wù)與創(chuàng)意);價值、成本和滿意;交換和交易;關(guān)系和網(wǎng)絡(luò);市場;營銷者和預(yù)期服務(wù)。”這里不難看出這些核心概念也是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的基本概念。

從時間上看，在1890年左右，美國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾以單個消費者、單個廠商和單個行業(yè)作為分析對象，構(gòu)建新古典微觀經(jīng)濟學(xué)，供求理論是其理論的基石。“準確地說，4P存續(xù)于1875年至第一次世界大戰(zhàn)前”，這一時間上的巧合性，不是偶然的，正是經(jīng)濟學(xué)理論對營銷觀的影響和啟迪的結(jié)果。而從經(jīng)濟形態(tài)來看，縱觀世界經(jīng)濟發(fā)展史，從19世紀后期到1929年全球經(jīng)濟過剩危機這一時期內(nèi)，世界經(jīng)濟的主流是短缺經(jīng)濟。4P代表了銷售者即生產(chǎn)者的觀點，即賣方用于影響買方的有用的營銷工具。4P理論的出發(fā)點是以生產(chǎn)者為中心，4P理論的時代背景是賣方市場，是短缺經(jīng)濟時代下的產(chǎn)物。4P理論的目的是以企業(yè)或生產(chǎn)者的利潤為目標。

2 營銷的4C理論

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市場營銷環(huán)境發(fā)生了很大變化，消費個性化、人文化、多樣化特征日益突出，傳統(tǒng)的4P理論已不適應(yīng)新的情況。 以美國西北大學(xué)教授舒爾茨和勞特明教授為代表的營銷專家認為:企業(yè)從事營銷必須以消費者為中心，為此他們提出了營銷組合的4C理論，即消費者(Consumer)，成本( Cost)，溝通(Communication)和便利性(Con-venience)。4C理論的提出對傳統(tǒng)4P理論沖擊很大，傳統(tǒng)4P理論是一種企業(yè)導(dǎo)向而不是真正的顧客導(dǎo)向，以4P為核心的傳統(tǒng)營銷是一種由內(nèi)向外的經(jīng)營思維，本身帶有銷售觀念和以生產(chǎn)為中心的痕跡，而4C理論的經(jīng)營理念則剛好相反，它是一種由外向內(nèi)的經(jīng)營思維，是市場觀念的具體體現(xiàn)。

4P到4C是營銷觀念的變革。傳統(tǒng)營銷理論強調(diào)產(chǎn)品(product)、價格(price)，渠道(place)、促銷(promotion)四要素。這種4P理論認為，企業(yè)只要圍繞4P制定靈活的營銷組合，產(chǎn)品銷售就有了保證。

3 營銷的4W理論

從上述分析可以看出，微觀經(jīng)濟學(xué)是企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)，既是后者的理論基礎(chǔ)，又是后者的方法論基礎(chǔ)，營銷理論無論是4P和4C理論都是建立在新古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)之上的，雖然在4Ps和4C之后，人們提出諸多營銷新理論，來刻畫知識經(jīng)濟時代的營銷理論創(chuàng)新，如社會營銷、關(guān)系營銷、生態(tài)營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、整合營銷等，但筆者認為這些觀點確實有創(chuàng)新，但它只反映了知識經(jīng)濟時代營銷理論創(chuàng)新的某一特征，具有啟發(fā)性但也具有片面性，因為它們均是對實際營銷現(xiàn)象的經(jīng)驗總結(jié)，缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論的支撐。近年來，隨著人類社會邁入知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟學(xué)理論也不斷發(fā)展，一些學(xué)者通過分析新古典經(jīng)濟學(xué)的純生產(chǎn)者與純消費者的兩分法的局限性，提出了生產(chǎn)――消費者全新的分析單元，提出了4W理論，有的學(xué)者甚至認為4P是第一代營銷理論，4C是第二代營銷理論，而4W是第三代營銷理論，4W是4P和4C理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。

筆者認為，如果從營銷學(xué)的主要理論基礎(chǔ)經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展來看，或者從4P和4C的基本理論方法與實務(wù)來分析的話，4P和4C理論在本質(zhì)上是屬于同一邏輯結(jié)構(gòu)中的同一論，即4P和4C的理論基礎(chǔ)都是新古典經(jīng)濟學(xué)。4P和4C理論兩者最大的共同點，都是以一個獨立的觀察者來觀察市場營銷，4P以生產(chǎn)者的角度來演繹出一套營銷理論，4C以消費者為出發(fā)點來發(fā)展出一套營銷理論。這也是4Ps的營銷近視癥和4C理論的營銷遠視癥局限性存在的原因，這一原因的存在可以追溯到經(jīng)濟學(xué)的理論，新古典經(jīng)濟學(xué)的致命缺限是4P和4C理論局限性存在的根本原因，也是4P和4C存在的理論基礎(chǔ)。

眾所周知，目前流行的微觀經(jīng)濟學(xué)著作或教科書的流行寫法，是以馬歇爾對需求和供求的狹義解釋為基礎(chǔ)。新古典學(xué)派創(chuàng)始人馬歇爾在1890出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》中，利用供求、邊際分析和局部均衡方法對古典經(jīng)濟學(xué)加以形式化，形成新古典微觀經(jīng)濟學(xué)框架。該框架有三個基本的假設(shè):第一是純消費者與純生產(chǎn)者之兩分;第二是馬歇爾對需求和供給這兩個概念的狹義解釋以及他對這兩個概念在經(jīng)濟分析中的核心地位的強調(diào);第三他用規(guī)模經(jīng)濟概念替換了專業(yè)化經(jīng)濟概念。純消費者與純生產(chǎn)者兩分法是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的奠基石，它使得“邊際學(xué)派”得以興旺，為新古典微觀經(jīng)濟學(xué)在理論與方法上構(gòu)建了較為厚實的基礎(chǔ)。兩分法是分解方法在經(jīng)濟學(xué)中的體現(xiàn)與應(yīng)用，被當作微觀經(jīng)濟學(xué)分析柜架的標準構(gòu)件，新古典經(jīng)濟學(xué)及其現(xiàn)代形式成就卓著，但由于其純消費者與純生產(chǎn)者之兩分這一致命缺陷，從而導(dǎo)致4P和4C理論存在相應(yīng)的理論局限性。如果我們采用一種接近現(xiàn)實的框架，用消費――生產(chǎn)者代替純消費者和純生產(chǎn)者，其中每個人既是消費者又是生產(chǎn)者，則每個人都可以選擇一種職業(yè)，這就決定了他買和賣什么。在這種框架里，在選擇不同職業(yè)的個人之間，消費者-生產(chǎn)者的地位是對稱的，因此，不存在純消費者地位與純生產(chǎn)者地位之間的不對稱。

從經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展的邏輯來思考市場營銷理論的發(fā)展，筆者認為第一代營銷理論(包括4P和4C)應(yīng)被稱為新古典經(jīng)濟學(xué)的營銷理論，或稱為單贏營銷理論或優(yōu)化營銷理論，第二代營銷理論(4W)稱為新興古典微觀經(jīng)濟學(xué)的營銷理論，或稱為共贏營銷理論或博弈營銷理論。筆者將之概括為4W營銷。4W并不否定4P、和4C，而是在4P和4C基礎(chǔ)上的總結(jié)和擴展，4C比4P進步的觀點有二:一是觀察市場營銷的角度從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)到消費者，這意味著“獲勝的公司必將是可以方便地滿足顧客需要，同時和顧客保持有效的溝通”，與4C相比，4W是從生產(chǎn)者――消費者、生產(chǎn)者――政府、生產(chǎn)者――供應(yīng)商、生產(chǎn)者――環(huán)境四個范疇來全而審視市場營銷，4W認為獲勝的公司必將是可以方便經(jīng)濟地滿足生產(chǎn)者、消費者、政府、環(huán)境、供應(yīng)商的需要，同時形成生產(chǎn)者和消費者、政府、環(huán)境、供應(yīng)商雙贏的結(jié)果?？傊?W是知識經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，知識經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟時代相比，它關(guān)注和解決的核心問題是磋商、共贏、合作、參與、學(xué)習(xí)、分散、柔性。4W是一種新的市場營銷理念，其與4P與和4C相比，它更符合建立在市場規(guī)則，公共利益認同之上的合作這一新經(jīng)濟觀。

綜上所述，4P，4C，4W營銷組合理論它們之間的關(guān)系應(yīng)當這樣理解:它們不是取代的關(guān)系而是完善和發(fā)展的關(guān)系，它們都有深刻的微觀經(jīng)濟學(xué)的淵源。由于企業(yè)層次不同，情況千差萬別，市場及企業(yè)營銷還處于發(fā)展之中，因此企業(yè)在了解、學(xué)習(xí)和掌握這些理論的同時，根據(jù)企業(yè)的實際，把三者結(jié)合起來指導(dǎo)營銷實踐，才能取得更好的效果。

參考文獻

［1］［美］菲利普•科特勒著．營銷管理［M］：上海：上海人民出版社，2000.

篇(2)

針對企業(yè)性質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)解釋的文章已經(jīng)有很多了，本文試圖在此基礎(chǔ)上，從社會學(xué)的角度對企業(yè)出現(xiàn)的原因及其邊界的決定進行分析。經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)是人的經(jīng)濟理性的假設(shè)，因此在對企業(yè)性質(zhì)的解釋上也多從經(jīng)濟效率的觀點出發(fā)。這樣就產(chǎn)生了一個疑問，如果人的經(jīng)濟理性是普遍存在的，為什么企業(yè)只在特定時期的西歐出現(xiàn)，而在其它具有相似經(jīng)濟發(fā)展階段的地區(qū)卻沒有獨立地出現(xiàn)？比如說中國。這不能不引起人們的追問：企業(yè)的產(chǎn)生，除了經(jīng)濟因素之外，是不是還有其他更深層次的社會原因？因此，我認為單從經(jīng)濟學(xué)的角度對這一新的生產(chǎn)組織形式的出現(xiàn)的原因進行解釋可能是不充分的。本文認為企業(yè)不僅僅具有經(jīng)濟學(xué)屬性，它還具有更多的社會學(xué)屬性，也就是說企業(yè)也許并不是單純追求經(jīng)濟效率目標的產(chǎn)物，它更可能是在一定的社會基礎(chǔ)上，在對一種社會目標追求下而產(chǎn)生的。企業(yè)作為社會生產(chǎn)的組織形式，它的產(chǎn)生必定具有一定的社會階級力量的基礎(chǔ)，而它的產(chǎn)生和發(fā)展又使整個社會階級力量的構(gòu)成發(fā)生改變，并進而推動了社會的進步和政治制度的變革。本文在對企業(yè)本質(zhì)特征認識的基礎(chǔ)上，對企業(yè)的起源進行了歷史的考察，進而解釋手工工場制度取代晚期的行會制度的原因，這二者之間的跨越是本質(zhì)上的，它體現(xiàn)了一個以特權(quán)等級為基礎(chǔ)的封建制度向一個以自由契約為基礎(chǔ)的資本主義或市場制度的飛躍。

二﹑企業(yè)理論的評述

如果將微觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系比喻成一個“人”的系統(tǒng)，那么消費者理論與生產(chǎn)者理論就是這個“人”的兩條腿，而企業(yè)理論作為生產(chǎn)者理論的核心，其在微觀經(jīng)濟學(xué)中的重要性也就可想而知了。自古諾1838年的以來，有關(guān)企業(yè)理論的研究已經(jīng)持續(xù)了一百多年。目前理論界對其脈絡(luò)發(fā)展比較公認的觀點是劃分為兩個階段，即新古典企業(yè)理論階段和現(xiàn)代企業(yè)理論階段。新古典企業(yè)理論認為，企業(yè)只是人的經(jīng)濟理性自然選擇的結(jié)果，其目標就是在成本約束的條件下實現(xiàn)利潤的最大化。至于有關(guān)企業(yè)的性質(zhì)，企業(yè)邊界的確定，以及企業(yè)內(nèi)部可能出現(xiàn)的X低效率等等一系列問題不應(yīng)該成為經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域，或者說這些應(yīng)該是管理學(xué)所關(guān)注的?，F(xiàn)代企業(yè)理論則將這些問題納入到了經(jīng)濟學(xué)的研究范疇，他們認為這些新古典學(xué)派覺得無需解釋的問題恰恰是經(jīng)濟學(xué)問題的所在。但是,我認為現(xiàn)代企業(yè)理論對企業(yè)性質(zhì)以及企業(yè)邊界的解釋并不是充分的。科斯雖然運用了交易費用的概念，但仍然未脫離新古典的分析框架，尤其對企業(yè)邊界的解釋，更是牽強地運用了邊際分析的方法。這些在形式上雖然是完美的，但卻失去了更多的實際價值，更弱化了該理論的解釋力和預(yù)測力。

80年代開始，一些經(jīng)濟學(xué)家開始不斷地完善科斯的理論，他們沿用了有關(guān)交易費用的概念，并發(fā)展了企業(yè)理論的分析方法。一是以威廉姆森為代表的，假定人的有限理性及機會主義的傾向，提出了資產(chǎn)專用性程度的概念，從而運用長期合約的不完全性來解釋企業(yè)對市場的替代和企業(yè)的縱向一體化；二是以張五常、楊小凱為代表發(fā)展起來的間接定價理論，張五常認為企業(yè)并不必然以非市場方式代替市場方式，而是用高效率市場代替低效的市場，即“以一種契約形式取代另一種契約形式”（張五常，《企業(yè)的契約性質(zhì)》）。而有關(guān)企業(yè)邊界決定的問題，科斯認為企業(yè)的邊界是由市場運行成本與企業(yè)組織成本之間的均衡決定的，并且十分牽強地運用邊際分析來解決企業(yè)規(guī)模靜態(tài)均衡的問題。而張五常認為現(xiàn)實世界是復(fù)雜的，由于中間商和轉(zhuǎn)包商的出現(xiàn)，使契約形式多樣化，所以該條件并不真正決定企業(yè)的規(guī)模，而只是決定要素市場契約替代產(chǎn)品市場契約的范圍，我們很難根據(jù)這一條件清楚地斷定企業(yè)的規(guī)模應(yīng)該如何。

以上有關(guān)企業(yè)性質(zhì)和企業(yè)邊界的解釋，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看是有道理的，但并沒有對企業(yè)為什么只在特定時期的特定地區(qū)出現(xiàn)給出充分的說明。我認為，企業(yè)的經(jīng)濟學(xué)意義固然是重要的，但并不是充分的。在對企業(yè)進行社會學(xué)分析之前，認我們對企業(yè)的本質(zhì)特征有所認識。

文章摘要：人們習(xí)慣上將企業(yè)視為一個經(jīng)濟學(xué)范疇的概念，因此，對于企業(yè)性質(zhì)的分析也多從經(jīng)濟學(xué)的角度去進行。而本文認為，企業(yè)性質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)解釋是不充分的，企業(yè)作為社會生產(chǎn)的一種組織方式，它的產(chǎn)生應(yīng)該有其更深刻的社會因素。本文在回顧了已有的企業(yè)性質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上，深刻剖析了企業(yè)所具有的三個本質(zhì)特征，并以企業(yè)的社會學(xué)特征為起點，

篇(3)

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)商業(yè)保險;差別定價;風(fēng)險防范

中圖分類號:F840文獻標識碼:A 文章編號:1003-9031(2010)04-0062-03

我國農(nóng)村幅員遼闊,人口眾多,農(nóng)村保險市場需求潛力巨大。然而,當我國城鎮(zhèn)保險業(yè)務(wù)開展得如火如荼、業(yè)務(wù)量蒸蒸日上之時,農(nóng)村保險業(yè)務(wù)卻較為冷清。商業(yè)保險公司利用城鄉(xiāng)保險差別定價策略,有利于打開農(nóng)村保險市場,擴大其保險業(yè)務(wù)規(guī)模和市場份額,同時也有利于更多的農(nóng)戶得到保險保障。

一、城鄉(xiāng)商業(yè)保險實施差別定價策略的現(xiàn)實背景

在普遍存在的不完全競爭市場上,如果企業(yè)具有充分的信息可以甄別具有較高和較低收入水平及需求彈性的消費者,并且產(chǎn)品轉(zhuǎn)售很困難,則具有一定市場勢力的企業(yè)可以實施三級價格歧視。 下面筆者從城鄉(xiāng)居民的收入水平和需求彈性進行了分析。

(一)城鄉(xiāng)居民收入的差距特征

城鄉(xiāng)居民繳納的保險費是其可支配的貨幣收入的正函數(shù),因此貨幣收入水平的高低影響著保險需求量的大小。貨幣收入水平越高,對保險費的承受能力越強,保險需求越會增加。反之,保險需求會減少。改革開放以后,伴隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革,農(nóng)村生產(chǎn)力獲得極大解放,農(nóng)民收入水平得到明顯提高,但城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展仍然不平衡由圖1可知,我國城鄉(xiāng)居民人均收入呈逐年上升趨勢。但從總水平來看,城鎮(zhèn)居民收入要明顯高出農(nóng)村居民。從絕對數(shù)看,2000年我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入水平為6280元,農(nóng)民人均純收入水平為2253元,城鄉(xiāng)居民消費水平差距并不太大;但到2008年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到15781元,而同期農(nóng)民人均純收入僅有4761元,相差11020元。從圖2的相對數(shù)來看,2000年全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入水平是農(nóng)村的2.79倍,2008年該數(shù)據(jù)已經(jīng)達到了3.31倍,而且還在繼續(xù)擴大。

由于存在城鄉(xiāng)收入的差距性,城鄉(xiāng)居民承擔保費的能力各不相同,因此對保險的支付意愿也不同。具有較高保費支付意愿的居民可以通過支付更多的保費獲得更好的保險服務(wù),而較低支付意愿的居民則可根據(jù)自己實際的偏好和支付能力選擇適合自己的保險產(chǎn)品。而目前我國保險公司“一刀切”的保費支付方式使那些具有低保費支付能力和意愿的農(nóng)戶拒之門外。保險公司實施三級價格歧視可以降低農(nóng)民保費支付的門檻,將一部分具有較低支付能力及意愿的農(nóng)戶吸引進來,同時通過創(chuàng)新險種激勵具有較高支付意愿的城市居民購買更好的產(chǎn)品服務(wù)。通過三級價格歧視,保險公司不僅獲得了更多的利益,也吸納了更多的農(nóng)戶進行保險,擴大了農(nóng)村保險的范圍。

(二)城鄉(xiāng)商業(yè)保險需求彈性的差異特征

保險需求彈性是指保險需求對其諸影響因素變動的反應(yīng)程度,用公式表示為:保險需求彈性=保險需求量變動百分比/影響需求量的某因素變動百分比。其中,保險需求Ep價格彈性為保險費率的值,每變動百分之一而引起保險需求量變化的百分率,即 。

在城鄉(xiāng)居民中,城市居民的保險需求是缺乏彈性的,即0

實行價格歧視雖然是一種壟斷行為,但在保險公司初期開拓農(nóng)村市場、擴大參保范圍和提高社會福利方面是有利的。另一方面,實行價格歧視能夠提高保險公司的收益,吸引更多的保險公司進入農(nóng)村保險市場,促進農(nóng)村保險市場的發(fā)展。

二、城鄉(xiāng)商業(yè)保險差別定價策略的理論依據(jù)

城鄉(xiāng)商業(yè)保險差別定價策略要求保險公司針對城市和農(nóng)村采取不同的定價水平。從微觀經(jīng)濟學(xué)理論的角度分析,實行三級價格歧視的保險公司把保險市場分隔為A城鎮(zhèn)市場和B農(nóng)村市場,這兩個市場的保險產(chǎn)品需求曲線如圖3所示。

在整個保險市場上,為了取得最大利潤,保險公司根據(jù)MRA+B=MC的原則確定均衡點,該點的均衡數(shù)量為城鄉(xiāng)兩個市場的總銷售量,即Q=QA+QB。保險公司為獲取最大收益,必定將兩個市場的銷售量調(diào)整至MRA=MRB,即每個市場銷售最后一個單位產(chǎn)品取得的收益是相等的,并都等于整個銷量的邊際成本,記MRA=MRB=MRA+B=MC。由于城鎮(zhèn)市場的需求價格彈性小于農(nóng)村市場的需求價格彈性,盡管兩個市場的邊際收益相等,銷售價格則是城鎮(zhèn)市場的價格PA高于農(nóng)村市場的價格PB,證明如下。

在城鎮(zhèn)市場有: ;在農(nóng)村市場有: ;根據(jù) = 的原則,可得 ;整理得 ;因為 ,所以 。[1]

由此可知,三級價格歧視要求在需求價格彈性小的市場實行較高價格,在需求價格彈性大的市場上實行較低價格。在低收入、需求彈性大、價格敏感度高的農(nóng)村市場執(zhí)行相對較低的價格,以此保證難以獲得保險產(chǎn)品的農(nóng)民能以可承受的價格獲得基本保險保障,同時在高收入、需求彈性小、價格敏感度低的城鎮(zhèn)實行相對較高的公平費率,這不僅能為打開并擴大農(nóng)村保險市場做鋪墊,且能給公司帶來不可缺少的利潤動力。

此外,從微觀經(jīng)濟學(xué)理論角度看,差別定價未必會損害社會總體的福利水平,甚至有可能導(dǎo)致帕累托最優(yōu) 的結(jié)果,顯示更有必要對城鄉(xiāng)商業(yè)保險實施差別定價策略。

三、城鄉(xiāng)商業(yè)保險差別定價策略的風(fēng)險和防范

城鄉(xiāng)保險差別定價策略雖在理論上可獲得消費者剩余,但在實施過程中也存在一定的風(fēng)險需加以防范。

(一)防范定價風(fēng)險

鑒于城鄉(xiāng)商業(yè)保險差別定價仍是以公平保費理論為基礎(chǔ),對城鄉(xiāng)保險市場的細分必然使樣本變小,從而影響大數(shù)定律的準確性。[2]本文從三個方面考慮保證城鄉(xiāng)保險差別定價的安全性:第一,提高我國保險精算技術(shù),盡可能提高預(yù)見城鄉(xiāng)損失的準確性;第二,運用聯(lián)系的方法,將若干相近的投保人聯(lián)系起來全盤考慮,從而達到擴大樣本的目的;第三,在保費中適當增加風(fēng)險附加費用,其要求保險產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量提高,相應(yīng)有一部分經(jīng)營費用的增加,但要使成本的增加幅度低于價格提高帶來的收益增加幅度。

(二)防范價格戰(zhàn)風(fēng)險

實施城鄉(xiāng)商業(yè)保險差別定價的條件之一,是競爭者沒有可能在這個市場上以低價競銷。如果競爭者可以以較低的價格在這個市場上競爭,那么消費者都會轉(zhuǎn)向競爭者。這要求保險公司進行產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新,降低保險產(chǎn)品的相同程度,從而獲得一定的市場勢力,此種情況下價格不再是市場競爭的唯一手段,這是避免惡性價格競爭的根本辦法。一是保險公司要大力培養(yǎng)和引進險種開發(fā)與設(shè)計的專業(yè)人才,大力開發(fā)新險種,創(chuàng)出自己企業(yè)的名牌產(chǎn)品和拳頭產(chǎn)品,樹立產(chǎn)品競爭優(yōu)勢,適應(yīng)多層次保險需求。保險產(chǎn)品創(chuàng)新包括設(shè)計全新險種,舊險種組合改造,從海外保險市場引進成熟險種,針對客戶需要量身定做。[3]二是通過提高保險服務(wù)質(zhì)量來使產(chǎn)品差別化。產(chǎn)品由三部分構(gòu)成,即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和附加產(chǎn)品。目前,各保險公司取得競爭優(yōu)勢主要取決于附加產(chǎn)品,即保險產(chǎn)品服務(wù),通過增加保險產(chǎn)品的服務(wù),提高理賠效率,使核心產(chǎn)品更具個性化,給消費者樹立一個良好的行業(yè)作風(fēng)和服務(wù)風(fēng)范,讓消費者滿意地享受保險服務(wù)。[4]

(三)防范法律風(fēng)險

價格歧視是新經(jīng)濟時代的典型行為,是企業(yè)的常態(tài),但在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中,這種現(xiàn)象并不存在十分清晰的違法判斷標準。從法律角度看,實行價格歧視可能在某種程度上是違法的,但對城鄉(xiāng)保險差別定價策略行為的判定,關(guān)鍵是對其行為后果進行考察,這需要分析其對社會福利、對社會公平的影響,一般只有壟斷企業(yè)進行價格歧視時明顯損害了社會福利和社會公平才會引起法律審查。[5]在當前我國保險市場上,在城鄉(xiāng)商業(yè)保險之間進行差別定價,保持高收入階層的城市居民保費,降低低收入階層的農(nóng)民保費,會使整個社會的福利增加,同時在一定程度上還可防范逆選擇現(xiàn)象的發(fā)生。[6]因此,城鄉(xiāng)保險差別定價符合法律的規(guī)定。但在城鄉(xiāng)保險差別定價之初,保險監(jiān)管部門或保險行業(yè)協(xié)會可以根據(jù)市場情況制定某種險種費率作為基準費率用于指導(dǎo)保險費率的走向,通過它所掌握的基準費率操縱市場費率的變動,促進保險業(yè)有序、持續(xù)、穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻:

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[4]羅樂娟.網(wǎng)絡(luò)營銷差別定價策略分析[J].價格月刊,2007(6).

篇(4)

一

以下的經(jīng)典數(shù)學(xué)結(jié)果依照阿羅、德布魯五十年代的定義和證明,本文只對表述方式作了一定的修改。

商品空間R是l維Euclid空間。

經(jīng)濟e=[<Xi>,<≥i>,<Yj>,w]

i=1,2,3.....,n；j=1,2,3.....m

是消費者i的消費集；是生產(chǎn)者j的生產(chǎn)集；≥i是消費者i的偏好關(guān)系；w是經(jīng)濟的總稟賦。滿足：

（1）Xi凸，閉且下有界；

（2）≥i連續(xù)，凸；

（3）

（4）凸，閉；

（5）

（6）。

可行狀態(tài)(,）滿足:且。

帕累托效率（最優(yōu)）狀態(tài)（）是可行狀態(tài)，且不存在可行狀態(tài)()滿足有,并有。

瓦爾拉斯均衡（,p*）是私有制經(jīng)濟下的一個均衡，其中消費者i以股份θij擁有企業(yè)j，滿足：

（A）在i的預(yù)算集{}上使偏好≥i極大，

其中。

(B)使j的利潤極大；

(C)，是i的初始稟賦。

Arrow-Debreu一般均衡存在性定理：上述經(jīng)濟（條件（1）~（6）成立）中，如果任何一個消費者都沒有充分滿足的消費束，且在其消費集內(nèi)部都有一個初始稟賦，那么上述定義的瓦爾拉斯均衡存在。

福利經(jīng)濟學(xué)第一基本定理：上述競爭均衡配置是帕累托效率的。

下面是一個說明福利經(jīng)濟學(xué)第一基本定理錯誤的模型。

[模型S]生產(chǎn)–交換經(jīng)濟e。

商品：x,y,z,v,w。

當事人：消費者A，B；廠商X，Y。

偏好：A的偏好函數(shù)

B的偏好函數(shù)。

生產(chǎn)函數(shù)：X的生產(chǎn)函數(shù)（α）x1是投入；y1，z1是產(chǎn)出

Y的生產(chǎn)函數(shù)（β）v2是投入；y2，w2是產(chǎn)出

初始稟賦:A，B各自完全擁有企業(yè)X,Y。

A初始擁有xA=0.5,,B初始擁有vB=1。

以上的假設(shè)均滿足Arrow-Debreu模型條件。記瓦爾拉斯均衡狀態(tài)為“*”。

論證：如果本模型存在瓦爾拉斯均衡，根據(jù)是否為0可分為以下兩種情形：

(一)先設(shè)瓦爾拉斯均衡價格≠0。顯然有

設(shè)模型的另一個狀態(tài)為，并保持Y的生產(chǎn)和B的所得不變，則有

說明該狀態(tài)優(yōu)于瓦爾拉斯均衡狀態(tài)*。

(二)再設(shè)瓦爾拉斯均衡價格=0，此時

，

因當事人均為“價格領(lǐng)受者”，=0意味著y不被生產(chǎn)，

設(shè)模型的另一個狀態(tài)為并保持X的生產(chǎn)和A的所得不變，則有

說明該狀態(tài)優(yōu)于瓦爾拉斯均衡狀態(tài)*。

綜合以上情況，說明本模型的瓦爾拉斯均衡狀態(tài)*如果存在，其必定是非帕累托效率的。

[結(jié)論]在符合Arrow-DebreuModel標準假設(shè)的情況下，瓦爾拉斯均衡未必是帕累托效率的，即福利經(jīng)濟學(xué)第一基本定理不成立?；蛘逜rrow-Debreu一般均衡存在性定理不成立。

二

我們把上述論證翻譯成關(guān)于一般均衡的ADM模型反例的一個寓言：

魯賓遜A、魯賓遜B分別生活于兩個孤島A、B。

假定：

（1）島A上有1個單位的不可運輸?shù)纳a(chǎn)性資源（x），如該島上的土地

A掌握的技術(shù)，使他可以運用資源x生產(chǎn)面包（y）或黃油（z），其生產(chǎn)函數(shù)為;

A初始擁有1個單位的黃油（z）

對A而言，黃油和面包是補充品，A的效用函數(shù)為

（2）島B上有1個單位不可運輸?shù)纳a(chǎn)性資源（v），如該島上的土地。

B掌握的生產(chǎn)技術(shù)，使他可以運用資源v生產(chǎn)面包y或奶酪（w），其生產(chǎn)函數(shù)為;

B初始擁有為0；

對B而言，面包和奶酪是可替代的，其效用函數(shù)

（3）產(chǎn)品的運輸和交易是完全無成本的；

（4）存在一個完全無成本并不謀求自身利益的定價者P。

該經(jīng)濟可以按照兩種模式運行，即

（甲）“魯賓遜模式”，即A、B各自以封閉的方式生產(chǎn)消費而不理會P所的價格。

（乙）“瓦爾拉斯模式”，即A、B作為價格領(lǐng)受者，完全依據(jù)P的價格信號生產(chǎn)，并試圖以交易改善自身的境況。

顯然,依照（甲）,A最大化的滿足是自己生產(chǎn)1單位的面包并與初始擁有1個單位黃油同時消費；B最大化的滿足是自己生產(chǎn)1單位的面包。

依照（乙），如果P的價格中面包的價格不為0，B將生產(chǎn)1單位的面包；A將生產(chǎn)少于1單位的面包，但其生產(chǎn)的一小部分黃油，卻無法交換出去，A比模式（甲）的滿足程度為低。“瓦爾拉斯模式”將劣于“魯濱遜模式”。

如果P的價格中面包的價格為0，A的滿足同于模式（甲）；但B將生產(chǎn)1單位的奶酪，這時B的滿足又將低于模式（甲）。

這樣，完全市場方式的“瓦爾拉斯模式”劣于“魯賓遜模式”，經(jīng)濟退回至魯賓遜的自足經(jīng)濟中。這當然也構(gòu)成了對Arrow-Debreu模型的一個反例。

進一步的討論集中于以下三個方面。

首先考慮模型S中消費者直接生產(chǎn)的問題。

一種可能的批評認為：由于消費者分別完全擁有廠商，故廠商的生產(chǎn)決策由消費者直接作出。又由于該經(jīng)濟是自給自足經(jīng)濟，利潤在這里失去了意義，所以消費者都應(yīng)該在自己的稟賦及生產(chǎn)集約束下實現(xiàn)效用最大化。于是反例不再生效。

事實上，根據(jù)Arrow-DebreuModel的標準假設(shè)，效用最大化和生產(chǎn)最大化是分離的，廠商和消費者一樣是完全獨立的當事人，它的行為不受所有者的直接控制，不論消費者是否完全擁有企業(yè)，他絕對不可能直接按自己的效用最大化來確定廠商的行為，廠商的行為必須也只能按利潤最大化來決定。除非批評認為反例中的廠商是沒有實際意義的虛設(shè)而加以取消。但這批評只需將模型S稍作變形便可化解。

為更清楚地看到這一點，只要把原經(jīng)濟放大N倍，A和B各變成N個孿生兄弟（但不是復(fù)制經(jīng)濟，廠商仍只有兩個），他們各擁有1/N的股份，其余不變。

[模型N]生產(chǎn)–交換經(jīng)濟e。

商品；x,y,z,v,w。

當事人：消費者Ai，Bj,其中i,j=1,2,…，N；廠商X，Y。

偏好：Ai的偏好函數(shù)

Bj的偏好函數(shù)。

生產(chǎn)函數(shù)：X的生產(chǎn)函數(shù)（α）x1是投入；y1，z1是產(chǎn)出

Y的生產(chǎn)函數(shù)（β）v2是投入；y2，w2是產(chǎn)出

初始稟賦:Ai，Bj分別擁有企業(yè)X,Y各1/N的股份。

每個Ai初始擁有xA=0.5N,,Bj初始擁有vB=1。

論證同于模型S，反例依然有效。N＞1時廠商的生產(chǎn)決策必須服從利潤最大化，特別是N極大時廠商的生產(chǎn)決策直接由消費者作出是極其荒謬的。

其次討論模型假設(shè)的現(xiàn)實性。

對于大多數(shù)把理論作為預(yù)言和解釋工具的現(xiàn)代學(xué)者而言，假設(shè)的現(xiàn)實性不值得加以考慮。但在模型構(gòu)造過程中，現(xiàn)實性的考慮有助于模型不被當成“畸型”的特例而排除掉。

就本文的模型而論，兩種商品成為補充品是普通的。一種商品為某消費者必需卻被另一消費者視作無價值可以因為禁忌（如宗教原因禁食某類食品），也可以因為它尚未被接受。至于同時生產(chǎn)兩種或兩種以上不同的產(chǎn)品則幾乎是古代一直到現(xiàn)在制造業(yè)的共性。

最后我們考慮凸性。

在嚴格凸性要求下，本反例并不成立。寓言中補充品造成某種商品（y）價格為0。B作為價格領(lǐng)受者，依據(jù)價格信號生產(chǎn)并試圖使自身的效用最大化的一種可能的設(shè)想是讓w的價格為0，但這很容易造成價格系統(tǒng)的崩潰?？稍O(shè)想位于孤島C上的魯賓遜C可利用島上的資源v’生產(chǎn)w和w’:v’=w+w’,但C更偏好w’，這又使w’的價格為0。設(shè)定一串“島鏈”后以此類推，價格體系則不再能成為指導(dǎo)生產(chǎn)和消費的信號系統(tǒng)。三

現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)的核心無疑是一般均衡理論，它主要研究競爭性均衡的存在及其效率的特性。阿羅－德布魯理論（Arrow-DebreuModel）則在尋求其數(shù)學(xué)闡述方面取得了迄今為止最滿意的進展，就形式的優(yōu)美、表述的簡潔、概念的普遍性和深刻性、方法的有效性及邏輯上的嚴謹而言，被譽為經(jīng)濟理論皇冠上的明珠。

這個反映新古典主義最古老、最重要思想的現(xiàn)代均衡理論可以追溯到亞當·斯密，它在獲得“邊際革命”（特別是瓦爾拉斯）的推動和現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具的有力幫助后迅速發(fā)展。整個學(xué)說發(fā)展史與一大批杰出的、富有才華的經(jīng)濟學(xué)家的名字聯(lián)系在一起，一般均衡經(jīng)濟理論領(lǐng)域也肯定是最多獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的領(lǐng)域。其二十世紀的主要貢獻者，象薩繆爾森、?？怂?、阿來、納什、阿羅和德布魯?shù)榷家虼耍ɑ虿糠值匾虼耍┱弥Z貝爾獎的桂冠。

由于Arrow-DebreuModel成功，西方主流經(jīng)濟學(xué)家，特別是幾乎所有的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)接受了如下基本信條：

在新古典的框架內(nèi)（即新古典的假設(shè)范圍內(nèi)，指個人理性、完全競爭、新古典偏好和私有制企業(yè)、規(guī)模不經(jīng)濟等）可數(shù)學(xué)證明競爭均衡的存在、效率和活力。正如福利經(jīng)濟學(xué)第一、第二基本定理所表述的：瓦爾拉斯均衡狀態(tài)與私有經(jīng)濟的帕累托效率（又稱帕累托最優(yōu)）狀態(tài)一致。在恰當?shù)男问交?，競爭均衡的存在和效率被演化為幾個數(shù)學(xué)定理。瓦爾拉斯均衡的意義就在于：市場價格體系充當“看不見的手”實現(xiàn)最大的社會福利。

本文構(gòu)造的數(shù)理模型指出，福利經(jīng)濟學(xué)第一基本定理或者Arrow-Debreu一般均衡存在性定理的數(shù)學(xué)證明有錯誤，兩個定理不能同時成立。這個結(jié)果顯然對于微觀經(jīng)濟學(xué)有很大的影響，它意味著Arrow-DebreuModel應(yīng)當進行重大改造，而這種改造無疑會在一般均衡經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中引發(fā)一場重大的理論革命。

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篇(5)

關(guān)鍵詞 實際經(jīng)濟周期 技術(shù)沖擊 經(jīng)濟波動 宏觀經(jīng)濟學(xué)

中外經(jīng)濟發(fā)展史的歷程無可辯駁地表明，宏觀經(jīng)濟的運行是會出現(xiàn)周期性波動的。對于經(jīng)濟周期的成因及其作用機理，西方經(jīng)濟學(xué)家從許多方面都進行過研究。其中， Finn Kydland與Edward Prescott一同提出的實際經(jīng)濟周期理論（RBC）可以看作近20多年來在經(jīng)濟周期研究方面的重要突破，這兩位經(jīng)濟學(xué)家也憑此而折桂2004年度的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

一、實際經(jīng)濟周期理論的形成背景及其核心內(nèi)容

實際經(jīng)濟周期理論不是憑空產(chǎn)生的，而是具有豐富的理論源流和明顯的現(xiàn)實背景。首先，由理論來源分析，一是在20世紀80年度之初，當時占主流地位的新古典經(jīng)濟學(xué)新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟波動理論及其模型遭到普遍的質(zhì)疑；二是理性預(yù)期與公眾選擇理論被吸收進了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)，Lucas由方法論角度探討了經(jīng)濟波動問題；三是C. R. Nelson與Charles I. Plosse提出，實際因素對于形成經(jīng)濟波動的作用比起貨幣等虛擬因素來重要得多；四是一系列分析方法與分析工具的問世，也對實際經(jīng)濟周期理論的建模工作提供了很大的便利。其次，由實踐發(fā)展的層面來分析，20世紀70年代的石油危機體現(xiàn)了供給方面的因素對于宏觀經(jīng)濟的影響，但自三十年代一直占據(jù)經(jīng)濟學(xué)主流地位的凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)卻對當時日益嚴重的經(jīng)濟滯脹束手無策，而撒切爾政府和里根政府信奉的供給學(xué)派經(jīng)濟學(xué)對于治理經(jīng)濟卻頗見成效，這也成為催生實際經(jīng)濟周期理論的實踐佐證。再者，由西方經(jīng)濟學(xué)流派的自身演進過程來分析，20世紀70年代之前，在經(jīng)濟周期研究領(lǐng)域一直是正統(tǒng)的凱恩斯主義觀點占據(jù)著主導(dǎo)地位，甚至到十年之后的八十年代，該領(lǐng)域中主導(dǎo)性的觀點仍然認為經(jīng)濟周期的主要產(chǎn)生根源在于需求方面的擾動。后來，鑒于Lucas貨幣周期理論的引領(lǐng)，經(jīng)濟周期問題，又重新進入相關(guān)研究人員的視野，經(jīng)濟生活中的實際因素對于經(jīng)濟周期的作用開始引起經(jīng)濟學(xué)家的重視。Finn Kydland與Edward Prescott首開先河，后來通過Kydland和Prescott以及Plosser等人的工作，外來的實際沖擊因素被引入了實際經(jīng)濟周期的模型，此處引起經(jīng)濟周期的主要解釋不再是需求因素或者金融貨幣等虛擬因素，而是實實在在的外來技術(shù)沖擊。這就是實際經(jīng)濟周期理論的主旨，它也是與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)相對立的新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。

實際經(jīng)濟周期理論的主要內(nèi)容包括：

首先，外來的實際因素的擾動（如技術(shù)方面的沖擊）是導(dǎo)致產(chǎn)生經(jīng)濟周期的根本原因。按照贊成實際經(jīng)濟周期的經(jīng)濟學(xué)家的觀點，經(jīng)濟周期的成因不在于經(jīng)濟體系內(nèi)部，而是來自于外部因素，來自于一些供給方面的擾動，像是技術(shù)方面的變化等，這些變化造成技術(shù)水平對于經(jīng)濟增長的貢獻度大幅變動，會引起勞動生產(chǎn)率、工資水平和其他生產(chǎn)要素價格相應(yīng)的變動，從而使得產(chǎn)出水平和生產(chǎn)發(fā)展方式也隨之出現(xiàn)不同于往常的變動，經(jīng)濟機體本身對于這種意外的沖擊缺乏抵抗力，只能隨之變動，于是就產(chǎn)生了經(jīng)濟周期的高漲或者衰落。

其次，經(jīng)濟變動的主要傳遞渠道是勞動提供方面的延遞性變動。其中的內(nèi)在運作機理是這樣的；每當外來的技術(shù)方面的變化導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率、要素價格等因素變動的時候，符合“經(jīng)濟理性人”假定的市場主體就會根據(jù)自己對市場走向的預(yù)期，在工作與享受閑暇之間做出選擇，這樣就會在勞動供給方面產(chǎn)生極大變動，進而使社會就業(yè)和總產(chǎn)出也隨之產(chǎn)生變化，而且一次技術(shù)變動帶來的產(chǎn)出變動可以是持續(xù)性的。同時，鑒于相關(guān)經(jīng)濟門類之間的聯(lián)動效應(yīng)，產(chǎn)生在一個部門的技術(shù)擾動也可能會導(dǎo)致其他社會生產(chǎn)部門乃至于宏觀經(jīng)濟形勢產(chǎn)生變動。.

再者，經(jīng)濟周期本身就體現(xiàn)了經(jīng)濟趨勢在發(fā)生變動，而并非經(jīng)濟形勢圍繞著經(jīng)濟趨勢這一軸心在變動。換言之，并非經(jīng)濟運行背離了宏觀經(jīng)濟的均衡狀況，而是經(jīng)濟本身的均衡位置在變動，這就將周期理論與增長理論糅合為一體。根據(jù)這種觀點，經(jīng)濟發(fā)展無所謂長期、短期，經(jīng)濟形勢的短期變化與長期發(fā)展趨勢二者之間并不矛盾，經(jīng)濟的短期變動并不是背離了經(jīng)濟發(fā)展的長遠趨勢。

另外，管理當局針對經(jīng)濟周期所采取的反向操作措施沒有任何作用，換句話說，當局管理經(jīng)濟是徒勞無功的，這是實際經(jīng)濟周期理論最重要的政策結(jié)論。根據(jù)實際經(jīng)濟周期理論，經(jīng)濟波動乃是市場主體對于外來擾動的理性反應(yīng)，市場的自我調(diào)節(jié)功能能夠使經(jīng)濟狀況自動達到就業(yè)與產(chǎn)出狀況合理的均衡，而人為的政策調(diào)節(jié)卻難以使調(diào)節(jié)者的主觀意志同經(jīng)濟運行結(jié)果達到一致，反而會降低社會的總福祉。所以，管理當局調(diào)節(jié)經(jīng)濟造成的失誤甚至包括調(diào)節(jié)行為本身都屬于某種負面的外來擾動，據(jù)此，實際經(jīng)濟周期理論的政策性結(jié)論就是：管理當局力圖熨平經(jīng)濟波動的反周期操作是無效的。

最后，貨幣的作用是中性的。實際經(jīng)濟周期理論認為貨幣供給是內(nèi)生的，貨幣數(shù)量的變化對經(jīng)濟沒有真實影響。在經(jīng)濟擴張期間對貨幣的需求會擴張并誘導(dǎo)貨幣供給的調(diào)整反應(yīng)，貨幣政策不會影響實際變量，只有資本勞動和生產(chǎn)技術(shù)等真實變量的變動才是經(jīng)濟周期的根源。不應(yīng)當用貨幣政策去刺激產(chǎn)出，貨幣政策只能以穩(wěn)定物價作為單一目標。

二、實際經(jīng)濟周期理論與其他相關(guān)經(jīng)濟學(xué)流派在經(jīng)濟周期問題解釋上的異同

實際經(jīng)濟周期理論發(fā)軔于上世紀八十年代，屬于主張自由放任的新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派。戰(zhàn)后自由主義經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了三個重要階段：先是以Friedman為首的貨幣主義，接著是以Lucas為代表的理性預(yù)期理論，現(xiàn)在是以由Kydland和Prescott為代表的實際經(jīng)濟周期理論為主。在經(jīng)濟學(xué)說史上，貨幣主義和理性預(yù)期理論都被稱為宏觀經(jīng)濟學(xué)中的“革命”，理性預(yù)期理論還被稱為“從根本上改變了宏觀經(jīng)濟學(xué)”。實際經(jīng)濟周期理論則打破了把宏觀經(jīng)濟分為長期和短期，以及，后者研究短期問題。但在實際經(jīng)濟周期理論中，經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期是一個問題。凱恩斯主義各派都認為經(jīng)濟周期表明市場調(diào)節(jié)的不完善性，實際經(jīng)濟周期理論則認為，市場機制本身是完善的，經(jīng)濟周期源于經(jīng)濟體系之外的一些“外部沖擊”。把經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期分開的傳統(tǒng)作法，極大地改變了經(jīng)濟周期理論，也改變了宏觀經(jīng)濟學(xué)。

從總體上講，傳統(tǒng)的凱恩斯主義和理性預(yù)期學(xué)派都認為，需求沖擊使得短期中的經(jīng)濟偏離長期趨勢，出現(xiàn)經(jīng)濟周期，而實際經(jīng)濟周期理將供給方面的技術(shù)變動作為經(jīng)濟波動的根源，這是他們的主要區(qū)別所在。具體地分析，實際經(jīng)濟周期理論與凱恩斯主義的分野尤為明顯：

1.凱恩斯主義各派把宏觀經(jīng)濟分為長期與短期，認為在長期中決定一個國家經(jīng)濟狀況的是長期總供給，而短期中的經(jīng)濟狀況取決于總需求。經(jīng)濟周期是短期經(jīng)濟圍繞這種長期趨勢的變動。實際經(jīng)濟周期理論首先否定了把經(jīng)濟分為長期與短期的說法，他們認為，經(jīng)濟周期并不是短期經(jīng)濟與長期趨勢的背離，經(jīng)濟周期本身就是經(jīng)濟趨勢的變動。相應(yīng)地，在凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)中，有經(jīng)濟增長理論與經(jīng)濟周期理論之分，前者研究長期問題。

2.凱恩斯主義各派都堅持短期宏觀經(jīng)濟需要穩(wěn)定，都主張國家用財政政策和貨幣政策來干預(yù)經(jīng)濟。而實際經(jīng)濟周期理論認為無需用國家的政策去干預(yù)市場機制，只要依靠市場機制經(jīng)濟就可以自發(fā)地實現(xiàn)充分就業(yè)的均衡。而且政府的宏觀經(jīng)濟政策往往是滯后的，宏觀政策的失誤往往會成為一種不利的外部沖擊加劇經(jīng)濟的不穩(wěn)定性。

3.凱恩斯主義經(jīng)濟周期理論認為導(dǎo)致經(jīng)濟周期產(chǎn)生的沖擊主要是引起總需求變動的需求面的沖擊；實際經(jīng)濟周期理論認為造成經(jīng)濟周期產(chǎn)生的沖擊主要是引起總供給變動的供給面的沖擊。

4.凱恩斯主義各學(xué)派基本上都認為市場調(diào)節(jié)機制的不完善性沖擊來臨后造成經(jīng)濟周期的原因；實際經(jīng)濟周期理論則認為市場機制本身是完善的，經(jīng)濟周期波動并非是對經(jīng)濟長期趨勢的偏離，而是趨勢本身的改變。因此經(jīng)濟周期是正常的，并非由市場機制的不完善性所致。

5.凱恩斯主義各學(xué)派普遍主張政府用財政政策和貨幣政策來干預(yù)經(jīng)濟，采用反周期政策減輕經(jīng)濟波動。實際經(jīng)濟周期理論認為，經(jīng)濟波動是理性經(jīng)濟主體對外來沖擊所做出的具有帕累托效應(yīng)的最優(yōu)反應(yīng)，政府沒有必要采取措施來減輕波動，政府的注意力應(yīng)該集中于技術(shù)進步率的決定因素上。

相比之下，實際經(jīng)濟周期理論與貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派都屬于新自由主義經(jīng)濟學(xué)，因而其經(jīng)濟周期理論表現(xiàn)出較多的一致性：（1）都認為導(dǎo)致經(jīng)濟周期產(chǎn)生的根源是來自于經(jīng)濟體系之外的因素的沖擊；（2）都強調(diào)經(jīng)濟主體的預(yù)期在經(jīng)濟周期形成中的作用，正是人們面對外生沖擊在一定預(yù)期下采取的經(jīng)濟行為導(dǎo)致了經(jīng)濟周期；（3）都堅持新古典主義信條，認為市場調(diào)節(jié)機制完善、價格調(diào)整靈活、市場會在自然率處出清（4）都反對凱恩斯主義相機抉擇的政策主張，認為政府的反周期經(jīng)濟政策無效且會造成扭曲，政府的作用不是采用反周期政策來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，而是為市場機制正常發(fā)揮作用創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

它們之間的分歧主要表現(xiàn)在：（1）貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派將經(jīng)濟周期的根源主要歸結(jié)為影響總需求面的貨幣沖擊，即根源于貨幣數(shù)量的變動或未預(yù)期到的貨幣擾動，因此其理論可稱為貨幣經(jīng)濟周期理論；實際經(jīng)濟周期理論強調(diào)經(jīng)濟周期的根源主要是影響總供給的技術(shù)沖擊。（2）貨幣主義認為沖擊引發(fā)經(jīng)濟周期是實際物價與名義物價發(fā)生錯誤訊號，令資源錯置所致，理性預(yù)期學(xué)派認為貨幣擾動引發(fā)經(jīng)濟周期是價格信息不完全所致，貨幣供給的過度增加使一般物價上升；而實際經(jīng)濟周期理論則把經(jīng)濟波動看做是理性預(yù)期經(jīng)濟主體基于自身效用最大化目標，對總量生產(chǎn)函數(shù)因受到真實技術(shù)沖擊發(fā)生變化而做出的有效反應(yīng)的結(jié)果。（3）貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派把經(jīng)濟周期看作是對經(jīng)濟長期增長趨勢的暫時偏離，認為經(jīng)濟波動會降低社會福利；實際經(jīng)濟周期理論則把經(jīng)濟波動視為自然率本身的波動而不是對長期增長趨勢的偏離，認為經(jīng)濟增長與經(jīng)濟波動本質(zhì)是統(tǒng)一的。而且經(jīng)濟周期的每一個階段都是經(jīng)濟的均衡狀態(tài)，是理性經(jīng)濟主體對沖擊的最優(yōu)反應(yīng)。

從實際經(jīng)濟周期理論與其他流派共同的差異性來看，作為其對立面的凱恩斯主義者、貨幣主義者和理性預(yù)期學(xué)派原則上都同意以下幾方面的共識：其一，經(jīng)濟周期可以看作是對經(jīng)濟增長的某種長期趨勢的暫時偏離；其二，經(jīng)濟周期對社會來說是不合意的，因為對經(jīng)濟長期趨勢的偏離使經(jīng)濟處于非均衡狀態(tài)；其三，沖擊主要是對需求方面的沖擊；其四，貨幣因素對于經(jīng)濟周期十分重要。實際經(jīng)濟周期理論卻認為：其一，經(jīng)濟周期并不是對經(jīng)濟長期增長趨勢的偏離，經(jīng)濟波動就是經(jīng)濟長期增長趨勢本身的波動；其二，經(jīng)濟周期的每一時期都處于均衡經(jīng)濟狀態(tài)，都是理性預(yù)期主體面對沖擊進行最優(yōu)調(diào)整的結(jié)果；其三，沖擊主要是對供給面的沖擊；其四，對經(jīng)濟周期重要的不是貨幣這一名義變量因素，而是技術(shù)沖擊這一真實因素。正是基于以上不同看法，使實際經(jīng)濟周期理論既有別于凱恩斯主義經(jīng)濟周期理論，也不同于貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派的經(jīng)濟周期理論。

三、實際經(jīng)濟周期理論的理論突破與影響

實際經(jīng)濟周期理論是20世紀80年代以來新自由主義經(jīng)濟學(xué)的重大發(fā)展，超越了貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派，成為與新凱恩斯主義相抗衡的最主要的新自由主義流派。它完全以正統(tǒng)的微觀經(jīng)濟理論來說明宏觀經(jīng)濟波動，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟周期理論的巨大挑戰(zhàn)。第一，通過把經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論整合在一起，實際經(jīng)濟周期理論在很大程度上改變了當代經(jīng)濟周期研究的方向，并促使宏觀經(jīng)濟學(xué)家把注意力再次集中在經(jīng)濟的供給面上。第二，實際經(jīng)濟周期理論強調(diào)了宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的跨時間和動態(tài)的特點。第三，實際經(jīng)濟周期理論用特定的模型逼真地模擬實際經(jīng)濟的時間序列行為，那些由于費用太高而無法在實際經(jīng)濟中進行實驗的政策可以在這里以非常低的成本進行實驗，從而為宏觀經(jīng)濟學(xué)研究提供了新的工具。

在實際經(jīng)濟周期理論之前，西方主流經(jīng)濟學(xué)對宏觀經(jīng)濟有一個一致的描述：在長期，經(jīng)濟有一個平滑的穩(wěn)定增長趨勢，這可以由增長模型刻畫；而在短期，經(jīng)濟圍繞這個長期趨勢波動，這可以用波動理論來解釋。而在實際經(jīng)濟周期理論中，經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期是一個問題。所以，從某種意義上講，實際經(jīng)濟周期理論實際上并不僅僅是經(jīng)濟周期理論，它本身就是一套完整的宏觀經(jīng)濟理論。

如前所述，以往人們對經(jīng)濟波動的解釋主要基于凱恩斯主義的短期總需求分析，Solow模型中的要素投入和技術(shù)進步，只對長期經(jīng)濟增長產(chǎn)生影響，對短期經(jīng)濟波動則沒有任何作用。同時，政府經(jīng)濟政策，主要是對總需求進行“相機抉擇”的調(diào)控。Lucas通過著名的“盧卡斯批判”和理性預(yù)期理論，最早對此提出了挑戰(zhàn)和批判，并進一步提出了“貨幣經(jīng)濟周期理論”，試圖用貨幣因素來解釋經(jīng)濟波動的原因。Finn Kydland和Edward Prescott提出的“實際經(jīng)濟周期理論”，則在“貨幣經(jīng)濟周期理論”的基礎(chǔ)上深入探討了技術(shù)進步和各種供給沖擊等真實因素的變動對經(jīng)濟波動的影響，并將相互割離的“凱恩斯主義”和“Solow模型”中的宏觀經(jīng)濟變量進行了綜合的考慮。論證了技術(shù)進步等真實因素不僅會影響長期經(jīng)濟增長，而且會產(chǎn)生短期經(jīng)濟波動。改變了人們對經(jīng)濟周期的波動原因的理解，有助于更深入地認識經(jīng)濟周期的規(guī)律，進而更全面地認識宏觀經(jīng)濟中的決定力量。

就方法論而言，實際經(jīng)濟周期模型關(guān)于宏觀經(jīng)濟波動的模型接近于實際的情況，使得模式分析及經(jīng)濟機制變得更為現(xiàn)實。Kydland和Prescott最先使用具有微觀基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟學(xué)模型來解釋經(jīng)濟波動，以微觀經(jīng)濟主體的偏好、技術(shù)、稟賦等假設(shè)為基礎(chǔ)，解釋商業(yè)周期的變化，對古典經(jīng)濟學(xué)進行了修正，使經(jīng)濟學(xué)更加向現(xiàn)實靠攏。實際經(jīng)濟周期理論還帶來了方法論上的突破，用以Ramsey模型為代表的典型微觀主體為基本分析單位的動態(tài)一般均衡模型，來研究宏觀經(jīng)濟問題的研究范式，開創(chuàng)了新的研究途徑。

從否定意見來看，對實際經(jīng)濟周期理論提出批評的經(jīng)濟學(xué)家大都認為它缺乏充分的經(jīng)驗檢驗，還有一些宏觀經(jīng)濟學(xué)家認為技術(shù)沖擊和RBC模型所描述的傳導(dǎo)機制與實際經(jīng)濟波動基本無關(guān)，這都是對實際經(jīng)濟周期理論的根本性否定。同時，實際經(jīng)濟周期的一個重要假設(shè)是生產(chǎn)率沖擊可以是正向的，也可以是反向的。但技術(shù)水平會后退的觀點顯然有悖于常識，然而，如果沒有反向的技術(shù)沖擊，這個理論就只能解釋經(jīng)濟周期性的擴張，而不能解釋經(jīng)濟衰退，這是實際經(jīng)濟周期理論的一根軟肋。再者，RBC蘊含的政策無效理論也使得一些在實際部門工作的經(jīng)濟學(xué)家感到無所適從。另外，有人認為，模型只分析了一種波動來源，即生產(chǎn)率的變化，而對現(xiàn)實中很多其他因素（例如貨幣、稅收、偏好等）欠缺考慮。許多經(jīng)濟學(xué)家認識到，要想對經(jīng)濟周期做出令人信服的解釋，必須對Ramsey模型進行擴展。目前，已有越來越多的經(jīng)濟學(xué)家將可變的資本利用率、多重沖擊和勞動的調(diào)整成本作為構(gòu)成實際經(jīng)濟周期的基本要素。值得注意的是，20世紀80年代以來，宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域還出現(xiàn)了一種新新古典綜合派，它把新凱恩斯主義與新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和實際經(jīng)濟周期理論相融合，將新凱恩斯主義的不完全競爭和名義黏性融入了實際經(jīng)濟周期理論的動態(tài)一般均衡框架，試圖從方法論上將微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一起來，并對經(jīng)濟周期等問題進行新的闡釋。

可以說，Kydland和Prescott的理論工具對于解析中國的宏觀經(jīng)濟問題同樣也是非常犀利、非常有用的。盡管有人認為當前中國對沖擊的市場傳導(dǎo)機制還不夠靈敏，因而實際經(jīng)濟周期理論對于中國經(jīng)濟波動的解釋作用有限，但應(yīng)當承認，將長期經(jīng)濟增長理論和短期的經(jīng)濟周期波動結(jié)合起來進行分析，這無疑也十分有助于分析中國長期經(jīng)濟增長和短期利益間出現(xiàn)的矛盾。再者，探討技術(shù)因素的作用和決定技術(shù)的因素對于正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和快速發(fā)展過程中的中國，也具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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篇(6)

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟;設(shè)計;競爭

設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科,它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素。設(shè)計在很大程度上是既具藝術(shù)性,又有經(jīng)濟性的一種實用的藝術(shù)形態(tài)。

經(jīng)濟,一般可以從兩方面來理解,一為節(jié)省原則,一為物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系。微觀經(jīng)濟學(xué)重點分析這個體系的供給與需求、市場與價格、投資與利潤、生產(chǎn)與技術(shù)、政府、信息、消費等基本課題。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)重點分析這個體系的經(jīng)濟增長動力、模式、資源、生產(chǎn)、貿(mào)易和政府指導(dǎo)等基本課題。

設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準備的造型計劃。經(jīng)濟的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟。這就是說,經(jīng)濟和設(shè)計之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟所指的節(jié)省原則和物質(zhì)資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系這兩個方面都與設(shè)計存在著密切的關(guān)系。

設(shè)計作為生產(chǎn)的準備工作的重要組成部分,在一定意義上說,應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)。設(shè)計的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設(shè)計師的游戲。而設(shè)計的成果實質(zhì)上是一種造型計劃。往往以設(shè)計圖、工程圖、模型和實物樣板、或者工程樣板出現(xiàn)。在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)、符號,如尺度、強度、硬度、光潔度、光照度,包括工程概算、預(yù)算、成本控制、利潤預(yù)計等等。這些實際涵蓋了四個方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟學(xué)的;二是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的;三是工程技術(shù)的;四是文化藝術(shù)的。

無論是經(jīng)濟還是設(shè)計,作為個體來說,本身就有著深奧的學(xué)問,而要從經(jīng)濟的角度去認識設(shè)計,從設(shè)計的角度去看經(jīng)濟,則更是一個復(fù)雜的體系。我們通過分析設(shè)計與經(jīng)濟的天然而內(nèi)在的聯(lián)系,來說明設(shè)計對于經(jīng)濟的意義。

首先,從設(shè)計與生產(chǎn)方面來看,生產(chǎn)是經(jīng)濟的核心,是把自然的人力和物力轉(zhuǎn)化成社會必須的物質(zhì)資料的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果說經(jīng)濟是基礎(chǔ),那么生產(chǎn)就是這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

設(shè)計是先于生產(chǎn)的,是商品生產(chǎn)鏈條上的第一環(huán)。在現(xiàn)代設(shè)計沒有發(fā)生以前,設(shè)計與生產(chǎn)在多數(shù)情況下并沒有分開,在一般情況下,設(shè)計與生產(chǎn)乃至消費集于一身,手工業(yè)生產(chǎn)的工人們往往既是設(shè)計師,又是工人。只有在皇宮、廟宇、教堂、陵墓、道路和橋梁一類的大工程中,設(shè)計才和生產(chǎn)分開。設(shè)計先走一步,生產(chǎn)以設(shè)計為依據(jù),統(tǒng)一指揮不同工程的工人有條不紊地進行施工。工業(yè)革命以后,隨著生產(chǎn)方式的變化,設(shè)計在大批量生產(chǎn)的企業(yè)中從生產(chǎn)線上分離出來,但作為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)第一環(huán)的概念從來沒有動搖過。

設(shè)計與生產(chǎn)分離,無論是對設(shè)計環(huán)節(jié),還是對生產(chǎn)環(huán)節(jié),都是一種便利,或者說進步。正是這種便利或進步,才促進了二者的快速和更好的發(fā)展。然而,這中間也經(jīng)歷了一個過程。這個過程就是在工業(yè)革命發(fā)生以后的一定歷史時期,因為設(shè)計和生產(chǎn)分離的關(guān)系沒有處理好,人們對于設(shè)計什么、為什么設(shè)計、怎樣設(shè)計等諸多問題,或沒有引起注意,或沒有找到解決的辦法,因而,設(shè)計和產(chǎn)品生產(chǎn)相脫離,一方面,設(shè)計師在以何形式風(fēng)格設(shè)計面前無所適從;另一方面,為滿足機械化生產(chǎn)的需要,使設(shè)計者的創(chuàng)意思維受到限制。正因為如此,所以工業(yè)革命以后很長一段時期,其產(chǎn)品以缺少必要裝飾和造型丑陋而著稱,沒有受到消費者的認同,甚至在當時設(shè)計界存在要不要回到手工藝生產(chǎn)時代的設(shè)計方式去的爭論。爭論的結(jié)果,終于引發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計的開始。

設(shè)計從生產(chǎn)線上分離出來以后,一部分仍留在企業(yè),一部分走上社會,但仍然面向企業(yè),為企業(yè)的生產(chǎn)作設(shè)計,靠生產(chǎn)轉(zhuǎn)化設(shè)計成果,以生產(chǎn)的需要為生計,以生產(chǎn)為自己的價值體現(xiàn)。這種情況隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,在現(xiàn)代設(shè)計史上表現(xiàn)愈益突出,特別是那些知名企業(yè)、品牌產(chǎn)品。總之,設(shè)計需要生產(chǎn)是生存性的、價值性的和成就性的。

在設(shè)計與技術(shù)方面,自古以來,人類一直高度重視技術(shù)的發(fā)明、改進、傳承和發(fā)展,并生活在自然、社會和自己創(chuàng)造的技術(shù)環(huán)境之中。在這個環(huán)境中,沒有設(shè)計就沒有生產(chǎn)、技術(shù)落后就生產(chǎn)落后。這不僅表現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,而且在機械化生產(chǎn)條件下,始終如此。例如在今天,先進的農(nóng)業(yè)和落后的農(nóng)業(yè)比較,先進的農(nóng)民憑借知識,可以駕駛拖拉機、播種機、收割機,用自動化系統(tǒng)控制排灌,用飛機施肥、除草、殺蟲,幾個人可以耕種數(shù)千公頃的土地。而沒有知識文化的農(nóng)民,靠牛犁田,用鋤除草,缺乏肥料,旱澇不保,幾個人千辛萬苦種不了幾畝地。前者的收獲可以養(yǎng)活幾百個高消費者,后者則只能養(yǎng)活自己或幾個人。雙方的差別達幾百倍,其差距何在?最根本的莫過于技術(shù)。因此,可以說技術(shù)就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟的力量,就是國家實力的重要組成部分。

技術(shù)從何而來?怎樣才能提高技術(shù)?改進技術(shù)?這些都離不開設(shè)計。如屬于運載技術(shù)的汽車,它的發(fā)明、發(fā)展、成熟以及開發(fā)出的廣泛的用途,全都離不開設(shè)計。汽車的發(fā)明始于蒸汽力代替馬力的概念,這時的發(fā)明家同時要兼設(shè)計家的職能,把馬車變成汽車。經(jīng)過一百年左右的試驗都不成功,發(fā)明家便把注意力轉(zhuǎn)移到蒸氣機的變革,要它輕,能耗低、能效強,終于發(fā)明了內(nèi)燃機,解決了動力技術(shù)的基本問題。這之后,各種各樣的科學(xué)家、企業(yè)家、工程師都加進了設(shè)計師的行列,一方面改進發(fā)動機的技術(shù),另外設(shè)計傳動、承載、控制和利用技術(shù),改進技術(shù)的質(zhì)量,改變應(yīng)用的方向,改變應(yīng)用的技術(shù)匹配等等,終于完成了汽車大家族的發(fā)明,也締造了現(xiàn)代社會重要組成部分的汽車技術(shù)文明。從汽車的發(fā)明發(fā)展歷史可以看出,設(shè)計參與了技術(shù)發(fā)明和發(fā)展的全過程,它本身就是一門復(fù)合型的技術(shù),又是各類技術(shù)的應(yīng)用媒介。為了生產(chǎn)它適應(yīng)各類技術(shù),為了創(chuàng)新完善用各類技術(shù),并成為創(chuàng)造最新技術(shù)的排頭兵。因此我們在某種意義上說:設(shè)計就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟的力量,就是技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化和市場化的必由之路,當然也是國家實力的重要組成部分。世界現(xiàn)代設(shè)計史上,各個國家經(jīng)濟實力的升降,實質(zhì)是各國設(shè)計水平的反映和體現(xiàn)。

再來看看設(shè)計和市場的關(guān)系。在當今這個現(xiàn)代化、信息化程度高的時代,空有藝術(shù)性、美的外觀,而不能為人類生存和發(fā)展服務(wù),不能推動經(jīng)濟和時展的設(shè)計,在現(xiàn)今是沒有市場,是不能為廣大所接受的。設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務(wù)。社會經(jīng)濟狀況的好壞,可以制約藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展;藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有推動作用,而不能決定經(jīng)濟發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底,設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)。

在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中,購買商品、勞動力、資金等的一方被稱之為買方,而出賣這些東西的一方則被稱為賣方,賣買相互作用,使交換成為可能,這樣的人員、環(huán)境、行為、性質(zhì)的交換都被稱之為市場,貨物買賣是商品市場,政府買賣是政府市場,廠家買賣是企業(yè)市場,路邊臨時交換稱之為路邊市場等等。設(shè)計也需要市場,特別是設(shè)計脫離企業(yè),與生產(chǎn)分離,成為一個相對獨立的行業(yè)以后,其所面對的是為多家企業(yè)服務(wù),如果作出的設(shè)計沒有人采用,被采用投入生產(chǎn)的設(shè)計的產(chǎn)品沒有人買,設(shè)計家或設(shè)計組織的服務(wù)就成了一句空話,設(shè)計師的生存就受到威脅,設(shè)計的發(fā)展也就無從談起。設(shè)計本身就是一種生意,這個生意是否能夠成功,不在于設(shè)計者,不在于個人觀點,而在于它是否能夠在社會經(jīng)濟活動中實現(xiàn)其自身的價值,在于是否能夠被廣泛地運用、造福于社會經(jīng)濟生活,為經(jīng)濟的更好的發(fā)展所服務(wù)。

工業(yè)革命對社會經(jīng)濟最大影響莫過于商品生產(chǎn)的快速發(fā)展,以及賴以存在的社會經(jīng)濟關(guān)系的固化。商品生產(chǎn)以市場為基礎(chǔ)、導(dǎo)向,市場決定了商品生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。在市場經(jīng)濟條件下,設(shè)計主要的方面是設(shè)計市場,設(shè)計市場的商店、賓館、寫字樓、貿(mào)易公司和銀行大廈,設(shè)計商標、包裝、廣告、櫥窗和裝飾,設(shè)計進入市場的企業(yè)和品牌形象等。為市場服務(wù),營造環(huán)境和氛圍,為市場帶來商機和商譽,為企業(yè)的品牌推波助瀾,形成消費時尚和大眾文化,使名牌長盛不衰,使意識消費的價值高出物質(zhì)消費的幾十倍、上百倍。這就可以促使市場需要設(shè)計,購買設(shè)計作品和服務(wù),讓設(shè)計貫穿市場的始終,成為市場不可分離的一部分。

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史上,為市場服務(wù)不僅體現(xiàn)在設(shè)計的各個方面和整個的發(fā)展過程中,而且大凡設(shè)計發(fā)達的國度,成果出眾的設(shè)計組織,乃至設(shè)計師,都是與市場緊密結(jié)合的典范。

最后談到消費與設(shè)計。消費是經(jīng)濟的一個基本環(huán)節(jié)。生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)資料,包括以物質(zhì)為形式的文化藝術(shù)資料,由流通到分配到社會的方方面面,然后在滿足物質(zhì)文化生活需要的過程中消費。一個經(jīng)濟循環(huán)就這樣完成,一個新的經(jīng)濟循環(huán)也就這樣開始。在商品經(jīng)濟時代,社會經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)實質(zhì)上就是生產(chǎn)與消費的一種總體平衡下不斷發(fā)展的結(jié)果。

消費決定生產(chǎn)和市場。消費需要什么就生產(chǎn)什么,市場就買賣什么,這樣經(jīng)濟才有活力,才能稱之為市場經(jīng)濟。設(shè)計師必須非常認真地認識和應(yīng)用這一真理。深入研究消費,摸清消費結(jié)構(gòu),找出發(fā)展變化的規(guī)律。對于一個設(shè)計師來說,其設(shè)計的目的,可以從三個層面來考慮:首先為最穩(wěn)定的消費設(shè)計,其次為空缺的消費設(shè)計,然后為應(yīng)該到來的消費設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展,不僅體現(xiàn)了設(shè)計師的這種設(shè)計觀念,而且把消費作為設(shè)計的動力、環(huán)境與條件,作為設(shè)計靈感的源泉和通向成功的橋梁。

經(jīng)濟水平的高低制約著消費的水平,我們并不倡導(dǎo)設(shè)計只為“貴族”服務(wù),但我們不得不承認,追求美的更多的是“貴族”,他們審視美的存在,重視美的空間,知道如何享受生活如何制作快樂。以他們?yōu)槎ㄎ?能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的新時尚,追趕時代的新步伐,與國際接軌,向世界看齊。這樣的設(shè)計豈止帶動一個企業(yè)的發(fā)展,國家與民族的經(jīng)濟也會長足發(fā)展。

設(shè)計的高定位不是把生活水平較低的群體拋棄,畢竟貧苦的勞動人民還是占了大多數(shù)。設(shè)計也要掌握這一群體的需求,忽視不得。由于這一群體人數(shù)眾多,審美觀相對較低,要求的設(shè)計相對粗糙,設(shè)計要向著大批量化發(fā)展,以便滿足需求。整個民族的設(shè)計理念要想整體提升,必須要以高定位的設(shè)計為龍頭,高精的設(shè)計理念為指導(dǎo),把高消費群體作為設(shè)計定位的主要方向。低消費群體需要不斷的帶動,一步一步提高產(chǎn)品中美的價值,進而提高審美。這樣設(shè)計才有可能為更多的人接受,創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值。經(jīng)濟價值創(chuàng)造出來了,人們的生活水平提高了,要求的設(shè)計也隨之提高,設(shè)計便走向高層化。

我們這個高度文明的社會里,設(shè)計已經(jīng)作為一門學(xué)問和一種文化出現(xiàn)在我們周圍。設(shè)計的出現(xiàn)本身就代表一種文明的進步與飛躍。尤其是在現(xiàn)實的社會中,這種表現(xiàn)更為明顯。而經(jīng)濟又是我們得以發(fā)展的制約因素,所以經(jīng)濟的發(fā)展狀況影響到整個國家的正常發(fā)展與生活,但是設(shè)計的本身就等于經(jīng)濟進步加高度文明。所以經(jīng)濟的發(fā)展直接制約著設(shè)計的進步。因此,只有人民的生活水平提高了,反過來才能影響設(shè)計的發(fā)展。

總體來說,設(shè)計和經(jīng)濟雖然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),但是,所有的設(shè)計并不一定非要和經(jīng)濟掛鉤。因為設(shè)計作為一門藝術(shù),是一種文化,但這門藝術(shù)、這種文化是要建立在歷史的臂膀上,是時間讓它得以發(fā)芽、開花,直到新的一代降臨。這就是一個文明的結(jié)束,又是一個新生命的開始。這也是設(shè)計與文明的關(guān)系。而一個社會經(jīng)濟的發(fā)展同樣也會制約著設(shè)計的發(fā)展和文明的進步。但是在我們現(xiàn)在的社會中,設(shè)計被作成大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品出售,成為產(chǎn)品設(shè)計,也就是工業(yè)設(shè)計,成了一個用來換錢的工具,可以說,一個好的產(chǎn)品設(shè)計就等于經(jīng)濟利益加顧客信譽。這種關(guān)系會一直延續(xù)下去,直到一個新的文明的開始。所以說,一個好的設(shè)計會影響到經(jīng)濟,同時經(jīng)濟的發(fā)達程度會直接制約著設(shè)計。商家們之所以重視設(shè)計,是因為他們需要通過設(shè)計,來獲得外形的不斷創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)的不斷完善、用途的不斷擴展,而提升商品的購買率,達到其經(jīng)濟目的。設(shè)計者們之所以從事設(shè)計,是因為他們需要通過設(shè)計,來使得大眾購買到更稱心的產(chǎn)品、商家獲得更豐厚的利潤、而自己得到更多的經(jīng)濟資本。

設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系是密切的同時又是簡單的。設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟,而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計。如果說設(shè)計是經(jīng)濟的翅膀,那么經(jīng)濟便是設(shè)計的足。簡單來說,就好象一只鳥兒,要想飛翔便離不開翅膀,沒有翅膀的鳥兒只有在地下跑的份;而鳥兒沒有足同樣是可悲的,試想一只只能飛而不能下地歇息的鳥兒會多么辛苦,最后只有累死的份。在現(xiàn)今社會,設(shè)計的地位不斷提高。

隨著世界經(jīng)濟一體化的加快,設(shè)計成為了任何有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品營銷的重要手段之一,成為了樹立企業(yè)形象的標志。研究市場變化下的消費者與生產(chǎn)營銷商的之間的互動關(guān)系,以“最經(jīng)濟的設(shè)計之產(chǎn)品”來為生產(chǎn)營銷商贏得最大利潤和提高產(chǎn)品的市場占有率,以消費群體公認的且生產(chǎn)商能夠滿足的“美”來贏得消費者的芳心,是任何一個生產(chǎn)營銷商的追求。

設(shè)計本身是應(yīng)用性的,設(shè)計不一定是藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化,它可以是藝術(shù)家個人審美情趣的個性表達,而設(shè)計并不是完擬藝術(shù)的本身,經(jīng)濟性是其首先要表達的涵義。從哲學(xué)上講,藝術(shù)家可以以我為本,可以自己創(chuàng)造個人的唯心世界,不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣。而設(shè)計必須以唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)分析客觀世界,服務(wù)真實世界。藝術(shù)領(lǐng)域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術(shù)家存在,但對于設(shè)計界絕對不歡迎梵高似的藝術(shù)設(shè)計家。在經(jīng)濟之中,設(shè)計不再是藝術(shù)貴族世家的子弟,它已是一個工業(yè)大生產(chǎn)無產(chǎn)者?？傊?設(shè)計是不可能脫離經(jīng)濟的,而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計。這是恒久不變的真理。

參考文獻:

[1]陸絹.市場營銷研究[M].南京:南京大學(xué)出版社,2004.

[2]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2005.

篇(7)

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學(xué)　效益　資源配置　法律現(xiàn)實運動　法學(xué)泛經(jīng)濟化　法律的經(jīng)濟價值　定量分析　事前分析

本世紀70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學(xué)科“法律經(jīng)濟學(xué)”，作為一門新的法學(xué)流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學(xué)流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨特和實際的運用價值，越來越引人注目，影響不斷擴大，在法學(xué)界尤其在西方法理學(xué)界地位日益提高。法律經(jīng)濟學(xué)的研究已發(fā)展成為一門新興的學(xué)科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學(xué)術(shù)刊物和有關(guān)的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。本文試圖從法律經(jīng)濟學(xué)的基本概念，發(fā)展軌跡和當前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。

一、法律經(jīng)濟學(xué)的基本概念：

所謂法律經(jīng)濟學(xué)，即用經(jīng)濟學(xué)的概念與方法去研究法律問題的一門學(xué)科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)”。例如，該理論研究領(lǐng)域中最具權(quán)威性、代表性的刊物就冠名為“法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)雜志”（thejournaloflawandeconomics）。著名的法律經(jīng)濟學(xué)家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟分析”；此外，該學(xué)科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟學(xué)研究”、“經(jīng)濟分析法學(xué)”等。wWw.133229.COm概括而言之，它是一門由法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相互滲透相互融合而成的新興學(xué)科。

法律經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來研究法律的成長、結(jié)構(gòu)、效益及創(chuàng)新的學(xué)說，其核心思想是“效益”。即要求任何法律的制定和執(zhí)行都要有利于資源配置的效益并促使其最大化，以最有效地利用資源，最大限度地增加社會財富。它幾乎涉及到所有的部門法領(lǐng)域，既包括民法、經(jīng)濟法，又包括憲法、刑法、行政法等。其研究目的在于建立解釋法律現(xiàn)象與現(xiàn)實的全新的方法論結(jié)構(gòu)體系，提供從法律的價值等基本理論到具體法律制度的分析工具，它可用來服務(wù)于整個法律制度，也包括經(jīng)濟法制的變革和完善。[1]

二、法律經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀：

對法律進行經(jīng)濟分析的思想自始就有。古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》，亞里士多德的《政治學(xué)》就有了用經(jīng)濟觀念分析法律規(guī)則的思想。到十九世紀中葉，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬認為，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系而已?！盵2]

“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟的辯證關(guān)系。因此，有人稱的法學(xué)理論為“經(jīng)濟學(xué)研究的法理學(xué)”。

而經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的真正結(jié)合肇始于本世紀二十年代末三十年代初。由于當時嚴重的經(jīng)濟危機所造成的對社會經(jīng)濟秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學(xué)研究內(nèi)容，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實運動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來進行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院率先醞釀?wù)n程設(shè)置的改革，經(jīng)濟學(xué)開始成為法學(xué)院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟學(xué)發(fā)祥地”的美譽。1958年，芝大法學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授阿??？迪萊克特（arondirector）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟學(xué)方面的最具權(quán)威性、代表性并對該學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進作用的學(xué)術(shù)刊物-《法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。

但直到本世紀六十年代初之前，法律經(jīng)濟學(xué)僅局限于分析反托拉斯法等少數(shù)政府管制經(jīng)濟的成文法規(guī)，被人稱為“舊的”法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)。[4]到六十年代初，芝大法學(xué)院高級研究員科斯（1991年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者）的《社會成本問題》和卡萊布雷斯的《關(guān)于風(fēng)險分配和侵權(quán)行為法的若干思考》這兩篇論文的發(fā)表才改變了這一局面，被認為是開辟了“新的”法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的廣闊領(lǐng)域。到了七十年代，是經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，其主要標志是芝大法學(xué)院理查德？？a？波斯納（richard？a？posner）的《法律的經(jīng)濟分析》一書的發(fā)表。該書后來多次再版，成為法律經(jīng)濟學(xué)史上的經(jīng)典性著作。在該書中，波對法律經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)理論進行了深入系統(tǒng)的闡述，并且?guī)缀鯇λ械牟块T法領(lǐng)域進行了經(jīng)濟分析。至此，法律經(jīng)濟學(xué)作為一個新的法學(xué)流派，終于以其完整的理論體系和獨特的研究方法及其對社會生活的影響而臻于成熟，并為人們所接受。

法律經(jīng)濟學(xué)在其短短的幾十年里就象是“澳大利亞的兔子”，在“知識生態(tài)學(xué)”中找到了一塊真空地帶，并以驚人的速度填補了它，其發(fā)展與成就越來越受到人們的矚目。法律經(jīng)濟學(xué)的理論研究日益繁榮與深入，法律經(jīng)濟學(xué)的影響日益增強，其作為一門新興的交叉學(xué)科已由最初的“一枝獨秀”到進入“春色滿園”，越來越多的法學(xué)院與商學(xué)院開設(shè)了“法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)”課程，有關(guān)論著接連問世，學(xué)術(shù)刊物日益增多，除原先的《法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)雜志》外，又創(chuàng)辦了《法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究》、《法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)評述》、《法律、經(jīng)濟學(xué)和組織雜志》、《法和經(jīng)濟學(xué)國際評論》等刊物。法律經(jīng)濟學(xué)也不僅僅囿于學(xué)術(shù)研究的“閨房”，而開始向司法滲透并對司法活動產(chǎn)生影響。如在威廉訴英格理斯一案中，法官為了支持自己的判決，“在判決中將平均可變成本和邊際成本曲線以及有關(guān)它們同確定掠奪性定價的做法之間的關(guān)系的討論也包括進去了”。[5]⑤在美利堅合眾國政府訴卡羅爾拖輪公司一案中，法官漢德（learnedhand）提出了著名的漢德公式：b<pl，即只有在潛在的致害者預(yù)防未來事故的成本小于預(yù)期事故的可能性乘預(yù)期事故損失時，他才負過失侵權(quán)責(zé)任。[6]

法律經(jīng)濟學(xué)最早誕生于美國，但其迅速在各國傳播，日益成為一種具有國際影響力的法學(xué)流派。在我國，近幾年來，法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合的研究也開始受到人們的重視。雖相對于美國等國家，我國法律經(jīng)濟學(xué)研究還處于萌芽階段，但正如專家指出：“我國目前進行的經(jīng)濟體制改革，歸根到底是通過政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利與義務(wù)的分配與再分配，使權(quán)利與義務(wù)及其界限最優(yōu)化，以最大限度地提高經(jīng)濟效益。我們的立法與執(zhí)法應(yīng)當適應(yīng)這種改革，把效益作為分配權(quán)利和義務(wù)的基本標準。為此，加強對西方經(jīng)濟分析法學(xué)的研究，吸收其合理成分，用效益論來補充和改造我們的法律理論，是完全必要的?！盵7]　根據(jù)

，既有人為之喝彩，也有人不以為然。本文試圖從價值觀與方法論上對其作簡略評析：

無疑，發(fā)展經(jīng)濟與弘揚法治是人類的共同目標。法與經(jīng)濟作為社會的兩大主題，已構(gòu)成時代的基調(diào)。如果用單純的法學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的原理去評價某種經(jīng)濟現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，無論如何都是只窺一斑。法律經(jīng)濟學(xué)以其新穎的視角，獨特的研究方法將兩大目標關(guān)聯(lián)在一起，成為本世紀法學(xué)發(fā)展史上一個里程碑式的重大創(chuàng)新。正如西方學(xué)者指出：“在以往五十年中，法學(xué)思想方面發(fā)生了一種轉(zhuǎn)向于強調(diào)經(jīng)濟的變化，把追求最大限度的需要作為重點。”[8]但另一方面，過分的法學(xué)泛經(jīng)濟化，抬高經(jīng)濟分析方法而貶低、排斥其它傳統(tǒng)的研究方法對法學(xué)的健康發(fā)展無疑是有害的。經(jīng)濟學(xué)理論在法律中的具體應(yīng)用首先應(yīng)體現(xiàn)在價值層次，亦即在公正、正義等基本價值名目中，為“效益”躋出一席之地，形成正義與效益雙重標準的法律價值觀；其次在立法、執(zhí)法等層次上，應(yīng)貫徹效益優(yōu)先思想，突出法律的經(jīng)濟價值，并以此作為評判法律優(yōu)劣、成敗的一個客觀標準。

在方法論上，法律經(jīng)濟學(xué)別具一格，它運用經(jīng)濟學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來對法律進行分析，具有明顯的定量分析的優(yōu)勢，它使人們的思維更趨于準確。經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢在于它是一種事前分析，而法律僅僅是一種事后的“補救措施”。法律經(jīng)濟學(xué)將事前分析的方法引入法學(xué)研究，可以對新法的制定或法律的修改后果進行事前分析，預(yù)防或避免法律制定的重大失誤。這種方法大大開拓了傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的視野，豐富了法學(xué)研究的內(nèi)涵，是法學(xué)研究方法論的重大變革。但認為經(jīng)濟因素能解釋人類行為的所有方面，以經(jīng)濟學(xué)概念將正義、權(quán)利、義務(wù)、過失等傳統(tǒng)法學(xué)概念取而代之，將法學(xué)泛經(jīng)濟化無疑也是有失偏頗的。因此，實事求是地說，經(jīng)濟學(xué)方法只是研究法學(xué)的一種方法，我們不能片面強調(diào)其作用。要知道，任何一種法學(xué)流派，都有其缺陷和適用界限。但必須有一點明確，那就是運用經(jīng)濟學(xué)原理與方法分析法律問題不僅重要而且必要。深入研究這一理論并將其運用于我國的法學(xué)研究和法制建設(shè)，對保障我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。

[1]呂忠梅、劉大洪：《經(jīng)濟法的的法學(xué)與法的經(jīng)濟學(xué)分析》，中國檢察出版社1998年版，第202－203頁。

[2]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第17頁。

[3]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第19頁。

[4]richardaposner：theeconomicapproachtolaw，第21頁[5]克拉克森和米勒：《產(chǎn)業(yè)組織：政府、證據(jù)和公共政策》，上海三聯(lián)書店1989年版，第677頁。

[6]張乃根：《經(jīng)濟學(xué)分析法學(xué)》，上海三聯(lián)書店1995年，第20－22頁。