序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇后現(xiàn)代主義論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也深深影響著我國美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對我國的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。

自20世紀(jì)60年代以來后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會，貼近生活，強調(diào)藝術(shù)的社會功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強調(diào)通過美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運用多種手段、多種材料包括聲、光、電進行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過美術(shù)教育挖掘個體的潛能達到全面發(fā)展。同時，強調(diào)擴展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)方式上強調(diào)主動探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國的美術(shù)教育改革。

一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對中國基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響

德國著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設(shè)藝術(shù)課程?！痹诂F(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國的美術(shù)教育改革。

(一)對美術(shù)教育改革理念的影響

后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個國家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會藝術(shù)等。這種多視點和多方面的求索，能使學(xué)生自覺地回到藝術(shù)的生長環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)美術(shù)知識，使個人感情和整個人類的情感源泉聯(lián)系起來，個人經(jīng)驗與人類的豐富經(jīng)驗接通，以促進學(xué)生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識技能滲透到某個人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，實現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛精神和審美價值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個性以達到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過去的以傳授知識為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個性，達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術(shù)教育”，即通過美術(shù)教育來培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個性，達到完美人格的塑造。在我國的美術(shù)教育改革中也特別強調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個性特點，鼓勵學(xué)生進行個性化的藝術(shù)活動，促進他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。

(二)對美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響

“20世紀(jì)初以來主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗的跑道，而成為達成個人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動了基礎(chǔ)教育改革項目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對“美術(shù)課程資源的開發(fā)利用的條例”進行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進行探究性的學(xué)習(xí)，而實施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴展美術(shù)課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進學(xué)生的個性成長。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說的合理內(nèi)核，并從知識觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀四個方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。

1．強調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門類達到綜合?；A(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開發(fā)進入了一個新的歷史時期。

2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強調(diào)消除對于實用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。

3．對“過程”與“技能”的同時并重。在美術(shù)課程資源的開發(fā)中把美術(shù)課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價值觀”與“知識、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會等范疇。

4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。

總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界、乃至中國美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會的聯(lián)系，設(shè)計一種更開放的、既能容納又能擴展的美術(shù)課程成為世界各國美術(shù)教育改革的焦點”。

二、揚棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進中國美術(shù)教育健康發(fā)展

西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對于世界各個國家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動著我國21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長起來的一種理念，是西方社會矛盾的產(chǎn)物，而我國的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進美術(shù)教育改革進程。另一方面，我國是第三世界國家，不管從政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都與西方國家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點，找到適應(yīng)我國美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實能讓人對現(xiàn)代化進程中的種種危機有清醒的認(rèn)識：例如對自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對于整個人類文明，就是對于當(dāng)下的社會文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負(fù)面影響。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能，個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實精神都消失殆盡。

篇(2)

后現(xiàn)代主義認(rèn)為：不存在中立性的知識，所謂的知識都是一個個“個體知識”的相互結(jié)合，以至于更有可能接近人們所謂“真實”的知識。后現(xiàn)代主義知識觀認(rèn)為認(rèn)識活動過程中，“認(rèn)識對象”的屬性深受主體及具體社會歷史環(huán)境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認(rèn)識活動過程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動選擇，而主體的興趣則與個人的利益、價值觀、知識、意識形態(tài)等等相關(guān)。從這個意義上說，知識的獲得不可避免地具有“個人特色”，知識是個體創(chuàng)造的、發(fā)明的，而非發(fā)現(xiàn)的。

二、后現(xiàn)代主義知識觀對科學(xué)教育的啟示

（一）拒絕知識為上，培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力

后現(xiàn)代主義知識觀強調(diào)了知識的不確定性，認(rèn)為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)。因此在科學(xué)教學(xué)時，在向?qū)W生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學(xué)語言和教學(xué)方式上仔細(xì)斟酌，讓學(xué)生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中敢于反思和批判，學(xué)會證偽的方法。這樣學(xué)到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現(xiàn)有定論的質(zhì)疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導(dǎo)。

（二）引入科學(xué)史，強調(diào)人文關(guān)懷

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關(guān)的東西。因此我們在傳授科學(xué)知識時，要適當(dāng)?shù)囊肟茖W(xué)史，讓學(xué)生能夠體會到知識的生命性。

（三）關(guān)注本土資源，講學(xué)生身邊的科學(xué)

后現(xiàn)代主義強調(diào)知識具有境域性，這一點對我們科學(xué)教學(xué)的啟示就在于講授知識時應(yīng)該盡量以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣為背景，考慮到當(dāng)?shù)氐奶厣?。這就要求教師平時要細(xì)心觀察，多關(guān)注新聞事實，善于將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、城市建設(shè)、改造變化、熱點事件轉(zhuǎn)變成教育資源運用于課堂，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感覺科學(xué)知識就在身邊。

（四）注重分析學(xué)情，尊重學(xué)生個體差異

篇(3)

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國特色社會主義文化

近幾年國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點。學(xué)者們堅持的批評立場，從當(dāng)今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評

目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點，國內(nèi)許多學(xué)者都進行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對我國建設(shè)社會主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學(xué)者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關(guān)注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神?？傊材愤d的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導(dǎo)地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當(dāng)前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當(dāng)代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學(xué)者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當(dāng)今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個體的自我實現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統(tǒng)一等?！盵4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔(dān)的社會責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現(xiàn)代主義中對現(xiàn)狀的反省以及對“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國外研究述評

20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來。和中國學(xué)者對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開始對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒有及時被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學(xué)與當(dāng)下社會的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點表明詹姆遜與當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實意義。國外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評價與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會—經(jīng)濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價值。

參考文獻：

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對我國社會主義大眾文化建設(shè)的啟示[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2005（2）.

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.

[3]弗雷德里克•詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1997:500.

[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝爭鳴，1994（5）.

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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義電影文學(xué) 《美國麗人》 現(xiàn)代生活

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（c）-0231-01

1 后現(xiàn)代電影文學(xué)

電影文學(xué)區(qū)別于純粹的電影藝術(shù)。電影文學(xué)是指電影文本的創(chuàng)作，是電影藝術(shù)的一部分，它是以文學(xué)語言的形式見諸于導(dǎo)演和讀者的文學(xué)。電影藝術(shù)是各種因素的綜合體，包括導(dǎo)演，演員，攝影，美工，作曲，編輯等。兩者互為前提而存在，若沒有電影的綜合藝術(shù)，電影文學(xué)無法走向大屏幕、走向大眾，若沒有電影文學(xué)作為基礎(chǔ)，電影藝術(shù)也就沒有存在的價值。本文所談的是各個因素中的基礎(chǔ)部分—— 電影文學(xué)。

當(dāng)電影文學(xué)與后現(xiàn)代主義相結(jié)合，并具有后現(xiàn)代主義特征的時候，就變成了后現(xiàn)代主義電影文學(xué)，它既不是一種電影文學(xué)的類型（如災(zāi)難電影文學(xué)、戰(zhàn)爭電影文學(xué)等），也不是一支電影流派（如意大利新現(xiàn)實主義、法國新浪潮和左岸派等），而是在后現(xiàn)代主義全面影響社會生活的二十世紀(jì)七八十年代，與電影文學(xué)充分結(jié)合而形成的一種電影文學(xué)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義電影文學(xué)的界定是模糊的，正如后現(xiàn)代主義的界定具有模糊性一樣，只有感受到后現(xiàn)代主義電影文學(xué)的特征，才能真正感受到后現(xiàn)代主義對電影文學(xué)，甚至對現(xiàn)實生活的影響。

2 《美國麗人》的后現(xiàn)代電影文學(xué)特征

由薩姆·門德斯執(zhí)導(dǎo)、艾倫·鮑爾執(zhí)筆的美國電影《美國麗人》榮獲第72屆奧斯卡金像獎8項提名，獨攬5項大獎—— 最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角、最佳原創(chuàng)劇本和最佳攝影獎，成為當(dāng)年最大的奧斯卡贏家。影片以美國城郊的一個中產(chǎn)階級家庭為背景，男主人公萊斯特是一位普通公司職員，一成不變的生活使他感到壓抑，直到他遇見了女兒的密友安吉拉，才重新燃起了愛的渴望。事業(yè)有成的地產(chǎn)商凱羅琳（萊斯特的妻子）到了中年卻賣不出去一套房子，對成功的癡迷使她與另一位地產(chǎn)大亨私通。女兒珍妮憎恨父母親不與她溝通，于是與渴望擺脫平庸的安吉拉成為好友，和鄰家兒子瑞奇成為男女朋友?？此破届o的生活中卻隱藏著波動與不安。萊斯特和凱羅琳雙雙進入了中年危機，鄰家兒子瑞奇成天用攝像機偷拍珍妮、販賣，瑞奇的父親費茲是個古板的上校，卻與法西斯有些關(guān)系，還有隔壁的吉姆和吉姆，他們是一對同性戀伴侶。雖然萊斯特的覺醒讓影片不乏對生命意義的探索，但濃重的后現(xiàn)代主義文學(xué)特征使影片充滿了黑色幽默的味道。

3 《美國麗人》與現(xiàn)代生活的后現(xiàn)代性

《美國麗人》對中產(chǎn)階級家庭生活的描述反映了現(xiàn)代生活的種種問題?！百Y本主義在前工業(yè)化階段的主要任務(wù)是對付自然，工業(yè)化階段便集中精力對付機器。到了后工業(yè)社會，自然與機器都已隱入人類生存的大背景，社會面臨的首要問題是人與人、人與自我的問題?！雹僭谶@個后工業(yè)社會里，人們的基本生活水平已經(jīng)達到一定高度，社會的發(fā)展卻將精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后。現(xiàn)代人開始丟掉本質(zhì)，忘記自然的恩賜，彷徨、壓力、空虛、恐懼、虛偽成為社會的癥結(jié)，“人與人”、“人與社會”的問題便的更加突出。生存在后現(xiàn)代社會的人們開始尋求慰藉，反對前工業(yè)化帶來的社會秩序成了后現(xiàn)代生活的特征。

萊斯特?zé)o疑是后現(xiàn)代社會的典型代表。他過著無聊乏味的生活，就在他幾乎喪失人類天性、成為后工業(yè)社會的雇用機器的時候，偶然間的發(fā)現(xiàn)讓他重新拾起生活的樂趣，反主流社會秩序和意識形態(tài)是他生活的最大特征，也是現(xiàn)代生活后現(xiàn)代性的體現(xiàn)。雖然他的生命被主流社會意識形態(tài)所結(jié)束，但是他的死卻讓世人警醒，給人一絲希望。

總之，《美國麗人》的電影文本的內(nèi)容題材、敘事策略和手法體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義特征，反映了當(dāng)前社會的狀況。后工業(yè)社會雖然以其復(fù)雜性和多變性使人感到迷惑，無法前行，但是好的后現(xiàn)代電影卻多少能給人以啟示，讓人們?nèi)ヱ雎犘撵`的聲音，體會生命的價值。

參考文獻

[1] 萬麗婭.后現(xiàn)代文化語境下的電影敘事策略[D].廣西師范大學(xué)研究生學(xué)位論文，2005.

[2] 段漢武.《美國麗人》中的后現(xiàn)代主義特征[J].寧波大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2002（15）.

[3] 汪明珠.論后現(xiàn)代主義文學(xué)的不確定性特征[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報，2011（13）.

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【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代史學(xué) 大歷史 微觀史學(xué) 民族史學(xué)

一、后現(xiàn)代史學(xué)在中國史學(xué)界的表現(xiàn)

后現(xiàn)代史學(xué)在中國史學(xué)界的影響，其實這本身就是中西交流的一種體現(xiàn)。20世紀(jì)60年代是一個激進主義年代，學(xué)生運動風(fēng)起云涌，而這種激進主義表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界就體現(xiàn)為具有批判性的史學(xué)家像米歇爾、?？碌热藢τ趩⒚蛇\動以來的西方現(xiàn)代化的批判和沖擊。到了70年代，人們將這一思潮統(tǒng)一稱為后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義在西方學(xué)術(shù)界普遍蔓延，開始于人類學(xué)、社會學(xué)，然后到教育政治學(xué)，最后才到歷史學(xué)。雖然史學(xué)界對后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)反應(yīng)比較遲鈍，但就后現(xiàn)代主義內(nèi)容來看，應(yīng)該說對歷史研究的沖擊最為猛烈，更確切的說，后現(xiàn)代主義攻擊的主要對象是西方現(xiàn)代歷史編撰學(xué)的理論和時間，以及所闡明的一些重要的歷史觀念。

總體上看，后現(xiàn)代史學(xué)輸入中國有三個層面：專題論文研究；系統(tǒng)的專書研究；大量西方后現(xiàn)代史學(xué)著作、翻譯，而后現(xiàn)代主義對歷史寫作的影響，根據(jù)程度不同，體現(xiàn)在三個方面：

對西方歷史學(xué)中“大歷史”的否定，即反對西方中心論的作品。

那些原來注重歷史學(xué)中的他者，即下層社會、婦女和少數(shù)民族的作品，這些作品形成了新文化史、微觀史、日常史等幾個流派。代表作有威廉·艾倫的《納粹上臺之路》，金茲伯格的《奶酪與蛆蟲》等。

運用后現(xiàn)代主義的文本理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限，過去與現(xiàn)在的界限，以及真實與虛偽的界限。

后現(xiàn)代史學(xué)在中國史學(xué)界影響可以歸納為，一是考察歷史的角度發(fā)生變化，歷史多樣性的一個明顯標(biāo)志是歷史學(xué)家在考察歷史的變化時不再以個人及英雄人物作為主要研究對象，而是用階級、集體、個人、性別還有一種結(jié)構(gòu)性研究：質(zhì)疑人在歷史活動中的自主性，否認(rèn)人的行為背后的理性意識；二是用一種綜合結(jié)構(gòu)的視點看待歷史事件的演變，不以尋找一種原始動因或真理為研究目的。

二、中國史學(xué)界對后現(xiàn)代主義的兩種傾向

1. 一種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是西方社會和思想界所產(chǎn)生的新思潮，表現(xiàn)的是西方學(xué)術(shù)界對西方社會發(fā)展的一種批判與反思，而與中國的社會（特別是大陸）關(guān)系不大，更有甚者認(rèn)為中國大陸的現(xiàn)代化尚未完成，因為更沒必要的談“后現(xiàn)代”。

2. 另一種對后現(xiàn)代主義表現(xiàn)得十分熱衷，把它視為學(xué)術(shù)界最新思潮，代表了未來的走向，因此便趨之若鶩，以此來標(biāo)榜其學(xué)術(shù)先進性。并不是最早接觸到新思潮，就能做到代表先進性。

從其思想淵源來看，后現(xiàn)代主義的確是西方社會發(fā)展的產(chǎn)物，其出發(fā)點是為了總結(jié)、批判西方資本主義的發(fā)展走向及其對全球經(jīng)濟產(chǎn)生的負(fù)面影響。但我們并不能因此就認(rèn)為后現(xiàn)代主義僅僅與西方社會有關(guān)。不論是否贊同全球史觀，我們確實處在了全球化浪潮中，而后現(xiàn)代主義反對全球化，我們的傳統(tǒng)觀念是將歷史視為一種一線發(fā)展、不斷走向進步的過程，后現(xiàn)代主義批判的一個重點就是這種歷史觀念，而主張講歷史看作是一種多元、開放的過程。后現(xiàn)代主義對歷史發(fā)展多元性的重視能使我們在進行現(xiàn)代化過程中有意識的去避免一線一元歷史帶來的弊病。從這一層看，后現(xiàn)代與中國社會并不是不相及的，因而對于我們而言，對后現(xiàn)代歷史研究仍有積極意義。

三、如何看待現(xiàn)代史學(xué)的缺點弊病

后現(xiàn)代史學(xué)的功能是讓人們認(rèn)識到現(xiàn)代史學(xué)的弱點：一是過分重視揭示宏大規(guī)律，而不重視政治、經(jīng)濟以外的東西，而它最大目標(biāo)就是兵器結(jié)構(gòu)和元敘述，反對“大寫歷史”，宏觀歷史，主張從意識形態(tài)上小寫歷史，使歷史簡單化，但這種目標(biāo)很容易導(dǎo)致極端相對主義和，存在著缺陷、不足。但是，對于中國史學(xué)界來說，我們不可一味批評，后現(xiàn)代史學(xué)致力于消除統(tǒng)一性、整體性和決定性，反對形勢，隨心所欲、漫無中心等，這些反思在史學(xué)發(fā)展上提出了巨大的挑戰(zhàn)，但是反思史學(xué)并不代表否認(rèn)歷史客觀性的存在，不能根據(jù)現(xiàn)代社會的

一些經(jīng)驗和現(xiàn)象，將個性擴大化，進而否定歷史的存在。從大量著作中也可以發(fā)現(xiàn)，史學(xué)界對后現(xiàn)代注意的介紹大多帶有濃厚的民族史學(xué)的意識。其目的是，用來自異域的后現(xiàn)代史學(xué)為參照物，調(diào)整改革現(xiàn)有的史學(xué)模式。所以我們可以將后現(xiàn)代因素作為中國史學(xué)轉(zhuǎn)折的一個正面因素，借助對后現(xiàn)代史學(xué)的駁難來批判反思現(xiàn)有模式的僵化。這樣史學(xué)才可進步創(chuàng)新。

四、結(jié)語

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論文關(guān)鍵詞：《奧利安娜》，后現(xiàn)代不確定性，分裂性，解構(gòu)

 

在當(dāng)代美國戲劇史上，大衛(wèi)·馬梅特是一個強有力又不可忽視的聲音。自從上個世紀(jì)七十年代在美國戲劇界嶄露頭角后，他的作品曾經(jīng)獲得紐約劇評獎、美國戲劇托尼獎、普利策戲劇獎。“他被公認(rèn)為不僅是同輩作家中最具原創(chuàng)性和重要性的人物之一，同時在美國戲劇史上可與尤金·奧尼爾、田納西·威廉姆斯、阿瑟·米勒、愛德華·阿爾比、薩姆·謝潑德齊名。”

《奧利安娜》是馬梅特20世紀(jì)90年代最具爭議性的代表作之一。他創(chuàng)作該劇時，正處于美國最有名的“托馬斯—希爾性騷擾案”的審理階段。因此，《奧利安娜》的問世又掀起了美國社會關(guān)于性騷擾、政治正確性、種族、女權(quán)的激烈討論。有的學(xué)者認(rèn)為，馬梅特單純地描寫了性別關(guān)系和性騷擾等社會話題。也有的學(xué)者認(rèn)為，該劇諷刺了學(xué)術(shù)圈里濫用權(quán)力的現(xiàn)象。此外，眾多女權(quán)主義者指責(zé)馬梅特塑造的卡羅爾女性形象偏離了觀眾。上述解讀受到了當(dāng)時特定社會環(huán)境的影響，或多或少地圍繞貫穿始終的主題、一成不變的人物形象、熟悉的情節(jié)結(jié)構(gòu)展開。當(dāng)把這部作品放在更大的背景下不難發(fā)現(xiàn)，劇中兩位主人公對教育意義的困惑、驚人的語言倒置和角色轉(zhuǎn)換、缺失的權(quán)力機構(gòu)（如支持約翰的任職委員會、支持卡羅爾的女權(quán)主義組織）、模糊不定的身體接觸等描述隱含著更為深刻的意義。筆者認(rèn)為在伊哈布·哈桑關(guān)于后現(xiàn)代主義的不確定性、分裂性和解構(gòu)的特征理論的關(guān)照下解讀《奧利安娜》會給我們帶來全新的視角。

一．教育意義的主題不確定性

追求真理、本質(zhì)、確定性是人類認(rèn)識史的一個基本主題。眾多的哲學(xué)家都是圍繞著這一主題展開，但是這種情況在人類進入20世紀(jì)以后發(fā)生了變化。由最初尼采的上帝已死的觀念到60年代后現(xiàn)代主義思潮的興起，人們逐漸反省人類追求終極真理的正誤。美國當(dāng)代文學(xué)批評家伊哈布·哈桑從60年代起對后現(xiàn)代主義進行了逐步深入的專題研究。在哈?？磥?，后現(xiàn)代主義的所有特點是從相反方向?qū)宫F(xiàn)代主義特征的：達達主義、反形式（分裂的、開放的）、游戲、偶然、無序、無言、即興表演、參與、反創(chuàng)造、解構(gòu)、對立、缺席、分散、互文性、修辭學(xué)、句法、平行關(guān)系、轉(zhuǎn)喻、混合、表層、反闡釋、誤解、能指、反敘事、裨史、蹤跡、反諷、不確定性、內(nèi)在性。這些特征對一切秩序進行了消解，使社會處于一種動蕩的否定和懷疑中。

哈桑把后現(xiàn)代主義的第一個本質(zhì)特點歸結(jié)為“不確定性”。 “所謂不確定性，或更確切得說，多種不確定性，我指的是這種概念共同描述的一種綜合所指：含混、間歇性、異端邪說、多元論、隨意性、反叛性、反常變態(tài)以及畸形變形”。在哈?？磥砗蟋F(xiàn)代不確定性，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了一種全面的、根本的轉(zhuǎn)折。整個西方的話語領(lǐng)域，從社會政治、認(rèn)識體系到個人的精神和心理等方面，各種現(xiàn)存的概念和價值觀都發(fā)生了動搖和疑問。這種不確定性也滲透到了后現(xiàn)代社會人們的行動和思想中，在文學(xué)領(lǐng)域，作家和作品也逐步受到后現(xiàn)代主義思潮的影響。在《奧利安娜》中，這種不確定性集中體現(xiàn)在教授約翰、學(xué)生卡羅爾對教育的不同觀點上。

馬梅特在劇本開始，就展現(xiàn)了兩人之間的差別。首先約翰想打破傳統(tǒng)的師生關(guān)系，突破權(quán)威型老師和被動型學(xué)生的壓制性關(guān)系，希望和學(xué)生建立一種積極的、合作的關(guān)系，他甚至寫過一本書表達了這種想法小論文。約翰對教育的理解是建立在個人的生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上。他告訴卡羅爾自己學(xué)生時代也曾不及格過，“我恨學(xué)習(xí)，恨老師，恨每一個處在上司地位的人。因為我知道，如果你不介意我這么說，我知道自己會不及格”。為了突出自己的真實性，約翰把自己即將成為終身教授的事情托盤而出。大學(xué)的任職委員會將投票決定，但是他認(rèn)為，任職委員會是一個白癡般的教育系統(tǒng)。親身經(jīng)歷讓約翰從沒有人性、客觀實在的教育里解放出來，所以約翰無視大學(xué)的測試，對卡羅爾說，“你的成績是A。把考試忘記吧。”而卡羅爾堅持大學(xué)教育是有規(guī)則的，不能隨意破壞。約翰打消了她的疑慮，“課堂里就你和我，我們不會告訴其他人”。此時的約翰推翻了傳統(tǒng)的師生之間的關(guān)系，他想借助自身的權(quán)力無視教育測試，試圖通過自身經(jīng)歷引起卡羅爾的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)代教育制度形成自己的看法。在此過程中，約翰強調(diào)了個人的作用高于學(xué)院教育。在處理和卡羅爾的關(guān)系時，約翰堅信自己處于上風(fēng)，能夠啟發(fā)卡羅爾。

然而，卡羅爾來自于不同的社會背景、經(jīng)濟狀況也不同，她和眾多學(xué)生通過艱苦努力才上了大學(xué)。她無法理解約翰撰寫的書本的內(nèi)涵。她在論文里寫道：“我認(rèn)為這本著作里的觀點，表達了作者想表達的看法”。這種說法對約翰的書乃至整個學(xué)術(shù)話語做出準(zhǔn)確的描述———作者的著作和學(xué)術(shù)話語都帶有明顯的一己之見。一邊高唱學(xué)生為中心，課堂上的實際教學(xué)卻是徹徹底底的老師為中心約翰卻未能打破自身的局限。約翰忽略了她作為學(xué)生的心態(tài)，談話中充滿高深莫測的概念和規(guī)則，時不時地打斷卡羅爾。他一面鼓勵卡羅爾表達她對教育的看法，一面又不停的看表后現(xiàn)代不確定性，表現(xiàn)出急躁。他認(rèn)為“教育是冗長、迷惑人的機制”，而當(dāng)卡羅爾一針見血地說道，“如果教育像你說的那么糟糕，為什么你還要從事這一行呢？”約翰的回復(fù)是，“我從事教育，因為我愛教育”。約翰的回答前后矛盾，攻擊大學(xué)教育無用的同時愛著這行。馬梅特借用約翰和卡羅爾之間的師生關(guān)系，闡述對大學(xué)教育功能的不同看法。這是站在各自的立場上呈現(xiàn)出來的，無法進行溝通和交融，沒有確定和統(tǒng)一的概念。

二．人物形象和人物心理的片段性

約翰一面高呼熱愛教育，一面卻又痛恨教育。他有著被教育壓迫的親身經(jīng)歷，卻也在成年后享受著教育帶來的福利。這種雙面的人格，或是圓滑，或是成熟。馬梅特展現(xiàn)給眾人的是一個飄忽不定，基于個人經(jīng)歷侃侃而談的大學(xué)教授，一個游離在傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育之間的傀儡。哪一個是真正的他？馬梅特把這個問題留給了每一個去看戲劇的人。自我、主體是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個核心話語。與傳統(tǒng)的自我相比，“后現(xiàn)代主義消解了傳統(tǒng)的自我，鼓動自我抹煞。一種騙人的直率，沒有摘要約翰同意從他的教學(xué)計劃中刪除某些課文，包括他寫的書，她就會放棄控告，勃然大怒的約翰失控地舉起了椅子砸向卡羅爾。

這部戲劇留給觀眾和評論家最大的困惑，就是約翰把手臂放在卡羅爾雙肩上的動作。這個動作是否是約翰真的想侵犯卡羅爾？還是真的想安慰她？卡羅爾正是基于這個零亂性或者片段性的動作，推斷出約翰對她進行性騷擾。“后現(xiàn)代主義聲稱要持存的只是片段，他們反對任何整體化的嘗試。他們喜歡隨意地組合、拼湊或割裂文本”?？_爾就是視世界由片段組成的，但是片段之和構(gòu)成不了一個整體。這種模糊性和沒有整體性的動作，導(dǎo)致了觀眾和評論家的激烈反應(yīng)。而卡羅爾為什么這樣做，文中似乎沒有給出定論。但是能看到的是卡羅爾自身的語言缺陷影響了她和老師之間的溝通。在第一幕中，卡羅爾講話猶猶豫豫、吞吞吐吐、停頓、詞不達意，甚至一句話都很難表達清楚。她理解不了約翰指定閱讀的書目，抓不住課堂討論的重點?？梢酝茰y，卡羅爾的語言能力的確有限。但是，作為大學(xué)教授，約翰的語言表達能力很強。他時而打斷卡羅爾，或者把她未講完的話補充完整，無意中把卡羅爾逼到邊緣。她的精神壓力和敏感可想而知，她容易抓住一個片段去嘗試后現(xiàn)代不確定性，割斷整件事情的聯(lián)系。正如哈桑所說，他們“會求助于悖論、反依據(jù)、反批評、破碎性的開放性、未整版的空白邊緣”。然而在第二幕中，卡羅爾語言表達能力有了顯著的提高。她得到了女性“團體”的支持，控訴約翰對其性騷擾。約翰試圖阻止，便抓住她的胳膊，希望能繼續(xù)和她商量?？_爾被他的行為嚇得尖叫起來，掙脫了約翰的雙手。至此，性騷擾升級為未遂，有人說是卡羅爾陷害了他，有人則為卡羅爾抱不平。此時，手搭雙肩、抓胳膊的片段沒有像整個整體或中心聚集，兩人之間的對立更加明顯，原有的有序性、整體性被片段性、零亂性、分裂性取代。

三．語言和權(quán)力的解構(gòu)

馬梅特的語言具有日常生活和街頭話語的節(jié)奏和風(fēng)格，簡潔明快小論文。他擅長使用疊句或重復(fù)句來制造戲劇效果。人物對話像串起來的語言碎片，缺乏流暢性，常常伴隨著結(jié)巴、斷續(xù)、零亂，令人感到生澀難懂。但是他正是憑此手法來表現(xiàn)人物特有的思維方式。比起流利清晰的對話，這種對話更具有說服力和感染力，也能更好地塑造人物表面拙于表達、內(nèi)心豐富敏感的立體形象。在《奧利安娜》中，這種語言現(xiàn)象隨處可見。在首次見面時，約翰仗著語言上的優(yōu)越性常常打斷表達欠佳的卡羅爾，讓卡羅爾身處崩潰的邊緣。第二幕中，卡羅爾成長為一個語言流暢、強勢而又得到女權(quán)主義組織支持的權(quán)力型人物。相反的是，約翰成了女權(quán)主義眼中父權(quán)制的代表人物，他的語言優(yōu)勢逐漸喪失。第三幕中，雙方圍繞性騷擾展開了唇槍舌劍的辯論。精彩之處在于雙方對簿公堂后經(jīng)歷的語言倒置，而語言力量的變化引起了兩人權(quán)力關(guān)系的變化。兩個人之間的角色徹底轉(zhuǎn)換：約翰成了學(xué)生，卡羅爾則變成了老師。她拿出了一份禁書單, 其中包括了約翰的書。盡管約翰試圖運用教師的職業(yè)優(yōu)勢和道德說教喚起她的同情, 讓她放棄指控, 但卡羅爾絲毫不為所動。約翰在話語權(quán)的掌控上節(jié)節(jié)敗退，語言表述不清，無奈之下破口大罵。最后，他舉起椅子想砸卡羅爾的行為足以體現(xiàn)他已經(jīng)喪失了語言的優(yōu)勢。

面對約翰的暴力，卡羅爾回答“是的。那是對的。(目光離開他的身上，低下頭，對自己說：)…是的，那是對的”這句話看起來是肯定的回答，但是她要肯定的什么？肯定自己的控訴是對的？還是另有所指？卡羅爾的目光離開約翰，低頭對自己說的動作意味著她認(rèn)識到她對約翰的懲罰是值得的后現(xiàn)代不確定性，因為她啟發(fā)了他。但是這個非原則化、非中心化的動作和言語，顛覆了傳統(tǒng)的封閉式結(jié)局。馬梅特并未給出確定的答案。讀者如果支持約翰，認(rèn)為卡羅爾是一個十足的，那么他們是在為具有比喻性的身體攻擊行為鼓掌。如果有人站在卡羅爾一邊，那么他們是在為一個受傷但是摧毀別人職業(yè)生涯的女性鼓掌。馬梅特曾就《奧利安娜》的主人公給出了自己的看法，“他們兩個人既有很多話想對彼此說，又有對彼此的合法的喜愛”。《奧利安娜》這種模棱兩可的語言游戲，消解了權(quán)力語言，把語言看成一場游戲，撇開了嚴(yán)肅正經(jīng)的政治正確性。這種開放式、令人稱奇的結(jié)尾，“不再是圍繞一種特定的主題、中心、原則或秩序面進行的活動，成一種隨意的性的游戲性的沒有終極目標(biāo)的活動”。

馬梅特的《奧利安娜》以當(dāng)代美國教育制度為背景，利用性騷擾為主線，探討了在后現(xiàn)代主義的背景下性別關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、語言力量等等，馬梅特通過人與人之間交流的困境，展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義下人們思想和活動的不確定性，渴望交流和權(quán)力支配。但是整體性和權(quán)力中心隨著劇中主人公的較量逐漸被消解，此劇顛覆了傳統(tǒng)的人際關(guān)系，導(dǎo)致角色轉(zhuǎn)換、語言力量中心的變化，直至演變?yōu)槠魏头侵行幕?/p>

參考文獻：

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篇(7)

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識多元化

傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是獨立于人類經(jīng)驗之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識觀上，反對現(xiàn)代元敘事，強調(diào)知識的個人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實機遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識的多元化。

首先，是寫作題材知識的多元化。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會，各種報刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂OneAndTwo》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個太空人的遭遇》。成長中的中學(xué)生往往對各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識甚至超過教師和家長。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢所趨。

其次，是寫作語言知識多元化。后現(xiàn)代主義力圖對基礎(chǔ)主義的顛覆，對主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺，后現(xiàn)代主義話語中，德里達主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對生活廣泛關(guān)注，對知識不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運用，社會上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗和生活的總和

自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個共同的趨勢：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部內(nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)的?！薄皩W(xué)習(xí)經(jīng)驗”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動行動而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗是復(fù)雜的，不可控制的。

首先，學(xué)生的經(jīng)驗不僅僅是外顯的行動，更多的是內(nèi)心的體驗；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗的產(chǎn)生實際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測的。

再次，相對于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗可能是負(fù)向的，它會抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會，社會民主化，開放化，價值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長自己的見識，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們在作文中思古抒懷，品評古人，點撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗，是深層次的，不可預(yù)測的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動中的生成與創(chuàng)造

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動對象的相互作用實現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒诱n程內(nèi)容具有如下特點：強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動性；強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；強調(diào)活動的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細(xì)的分析；強調(diào)活動是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。