序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇社會(huì)治理的核心范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治理論課改革；大學(xué)生價(jià)值觀教育

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，高校思想政治理論課教學(xué)所面臨的內(nèi)外部環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，特別是隨著時(shí)代的變遷，大學(xué)使命、高等教育價(jià)值、大學(xué)生自身情況都發(fā)生了前所未有的變化，許多以前的思想政治理論課教學(xué)在時(shí)代面前逐漸變得失去效力。當(dāng)前，思想政治理論課教學(xué)改革的主題就是如何提高思想政治教育的實(shí)效性難題。與其他專(zhuān)業(yè)課相比，高校思想政治理論課教學(xué)受社會(huì)環(huán)境的影響比較大，也使高校思想政治理論課教學(xué)越來(lái)越體現(xiàn)出多變性和開(kāi)放性等特征。新時(shí)期，我們必須掌握把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿于思想政治理論課教學(xué)的全過(guò)程特點(diǎn)，使思想政治理論課教學(xué)改革及時(shí)、切實(shí)。只有做到“與時(shí)俱進(jìn)”，才能使思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性大大提高。

一、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想政治理論課教學(xué)提供目標(biāo)方向

堅(jiān)持以為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)樗枷胝卫碚撜n教學(xué)改革提供正確的目標(biāo)性理念，有利于我們堅(jiān)持正確方向。2014年5月4日，在北大考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去，努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容與高校思想政治理論課教學(xué)中的理想信念教育和基本價(jià)值觀念教育具有高度重合性。思想政治理論課教學(xué)中的思想道德教育在某種意義上又被稱(chēng)為“價(jià)值觀教育”，教育的主要目的也是通過(guò)價(jià)值觀教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值理念和行為規(guī)范。價(jià)值觀教育具有特殊性，它不僅是向?qū)W生灌輸和講解一系列價(jià)值規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力以及促進(jìn)理想人格的健康成長(zhǎng)。當(dāng)代高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容既要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，又要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育既是當(dāng)代高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分和指導(dǎo)理念，又是思想政治教育工作的理想價(jià)值目標(biāo)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育當(dāng)代大學(xué)生有利于培養(yǎng)科學(xué)的人生理想信念，有助于完善他們的道德責(zé)任意識(shí)，也有助于使學(xué)生的價(jià)值理念與國(guó)家民族理想信念相統(tǒng)一。大學(xué)生的價(jià)值理想信念教育要堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)就必須堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值理念，逐步強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值理念在大學(xué)生行為中的導(dǎo)向作用，也要不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任感是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值理念要求，因?yàn)榇髮W(xué)生的道德責(zé)任感培養(yǎng)對(duì)于社會(huì)利益和公共價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)具有重要意義。大學(xué)生不僅是未來(lái)社會(huì)主義的建設(shè)者，也是社會(huì)主義價(jià)值理念的引領(lǐng)者，他們的一言一行對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)都具有重要影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以為指導(dǎo)的最新理論成果，并體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的高度統(tǒng)一，也是我們進(jìn)行思想政治教育的重要思想武器。高校思想政治教育是推廣和普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要舞臺(tái)，各高校思想政治教育工作也要以此為契機(jī)，充分發(fā)揮先進(jìn)性價(jià)值理念在高校思想政治理論課教學(xué)改革中的引領(lǐng)作用。

二、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀使思想政治理論課教學(xué)立足實(shí)踐

堅(jiān)持為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠使高校思想政治理論課教學(xué)改革更加立足實(shí)踐教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)原則與人本原則的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是抽象的理論和是立足于現(xiàn)實(shí)的思想，因此在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中必須做到指導(dǎo)性和具體性的統(tǒng)一。不僅要做到理論研究的系統(tǒng)性，更要注重核心價(jià)值觀的具體性闡發(fā)、推廣乃至具體應(yīng)用。目前來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系還沒(méi)有真正系統(tǒng)化，有些內(nèi)容還有待進(jìn)一步深化論證。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育很有必要，這不僅是抵御西方意識(shí)形態(tài)入侵的需要，也是促進(jìn)學(xué)生全面健康自由發(fā)展的需要。社會(huì)價(jià)值觀念的多元化和自由化容易使學(xué)生形成價(jià)值虛無(wú)主義，思想混亂不利于社會(huì)的穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。當(dāng)前，大學(xué)生的理想信念時(shí)常搖擺，意志力也不堅(jiān)定，政治信仰迷茫的問(wèn)題比較突出。因此，必須對(duì)在思想政治理論課教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝領(lǐng)導(dǎo)思想政治教育陣地，這也是體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的必要手段。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有具體化和現(xiàn)實(shí)化才能在學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中產(chǎn)生指導(dǎo)性意義，因此有必要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和愛(ài)國(guó)主義教育等具體手段把社會(huì)主義核心價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的日常行為意識(shí)。西方價(jià)值觀的滲透主要體現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)了非強(qiáng)制性特點(diǎn)。價(jià)值觀教育不僅要提高學(xué)生的理性價(jià)值判斷能力，更要培養(yǎng)他們的道德情感和道德實(shí)踐能力，使他們真正成為價(jià)值觀的主體。因此，今后的思想政治理論課教學(xué)不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的講授作用更要注重向?qū)嵺`教學(xué)領(lǐng)域滲透，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用有利于他們?cè)谌粘?shí)踐中形成良好的道德自律性和自覺(jué)性。

三、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想政治理論課教學(xué)提供思想保障

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠?yàn)橥七M(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)改革、提高高校思想政治理論課教學(xué)效率提供思想保障，有利于我們堅(jiān)定理想信念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育對(duì)于統(tǒng)一各種社會(huì)價(jià)值理念具有重要意義，也使高校師生能夠形成比較明確的理性價(jià)值目標(biāo)和堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念。在高校思想政治理論課教學(xué)中宣傳社會(huì)主義共同理想有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和凝聚力，能為思想政治教育工作的順利開(kāi)展提供目標(biāo)保障。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了以人為本思想，能夠促使思想政治教育工作傳統(tǒng)觀念變革，進(jìn)而把思想政治教育的宗旨放在學(xué)生的全面發(fā)展上面。共同理想信念有利于凝聚學(xué)校、社會(huì)、家庭力量全力合作，共同推進(jìn)學(xué)生道德教育的發(fā)展。體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義價(jià)值體系教育不但能促進(jìn)教育理念的現(xiàn)實(shí)變革，也為高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)新精神和科技支撐。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)規(guī)范學(xué)生的日常行為具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為學(xué)校思想政治教育的具體化提供了基本道德規(guī)范，也有利于形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。以人為本思想有利于改變以往不對(duì)等的師生關(guān)系，使對(duì)話意識(shí)和平等觀念在新時(shí)期思想政治教育變革中成為主流觀念。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的方向引領(lǐng)作用須要高校思想政治教育體系內(nèi)在要素的積極參與和配合，構(gòu)建一套具有普遍性的符合社會(huì)發(fā)展要求的運(yùn)行機(jī)制。目前，思想政治教育機(jī)制實(shí)效性不強(qiáng)主要由思想觀念更新速度慢以及教育方式、方法的落后造成的。只有在思想政治教育改革中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，才能有效根除道德教育改造中存在的各類(lèi)阻力并有效解決各類(lèi)難題，使大學(xué)生思想政治教育機(jī)制變革少走彎路。

四、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與教書(shū)育人相結(jié)合的機(jī)制

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與教書(shū)育人相結(jié)合的機(jī)制，應(yīng)從改變以往的單純的說(shuō)教和固定的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)話互動(dòng)與活動(dòng)滲透入手。首先，使課堂內(nèi)容豐富化?！叭魏握n程所采用的教學(xué)模式都不應(yīng)該是主觀隨意的選擇，而應(yīng)該與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、受教育對(duì)象等要素相契合。高校思想政治理論課教學(xué)在性質(zhì)上歸根結(jié)底是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。”[1]（P.96）大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)內(nèi)容不僅包括基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、近現(xiàn)代史、法律常識(shí)等，還應(yīng)包括傳統(tǒng)道德倫理教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育、心理咨詢等。不僅要包括知識(shí)性教育，還應(yīng)包括先進(jìn)事跡宣傳與感化教育、誠(chéng)信理念教育、感恩教育、人際關(guān)系能力培養(yǎng)等。其次，在教學(xué)方式上要體現(xiàn)靈活性和多元化。在講授基本原理教學(xué)的基礎(chǔ)上探索多種教學(xué)方式，比如開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課堂、討論式教學(xué)、主題報(bào)告式教學(xué)、提問(wèn)答疑式教學(xué)、分組討論論辯式教學(xué)等等?？梢云刚?qǐng)知名專(zhuān)家學(xué)者、知名社會(huì)人物、先進(jìn)模范代表等進(jìn)入課堂做報(bào)告甚至與大學(xué)生進(jìn)行有效溝通互動(dòng)等。第三，更加注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在思想政治教育中的作用，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的相互統(tǒng)一。不斷探索和拓展社會(huì)實(shí)踐的新模式，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)趣味性、知識(shí)性、能力性、道德性的統(tǒng)一。深刻挖掘社會(huì)實(shí)踐的道德感染力和滲透性，“應(yīng)挖掘滲透式教育方法的功能性，變‘說(shuō)教’式教育為‘感化’式教育?！盵2]（P.84）因此，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識(shí)，并通過(guò)情景和實(shí)踐感染逐步滲透為學(xué)生的道德主體結(jié)構(gòu)?！耙仓挥薪鉀Q了學(xué)生思想實(shí)際中的問(wèn)題，學(xué)生們才能夠接受我們所進(jìn)行的規(guī)范教育和主流價(jià)值觀念體系教育等社會(huì)要求的內(nèi)容。否則就會(huì)使思想政治教育失去針對(duì)性、失去本質(zhì)。就必然會(huì)走‘科學(xué)式’、‘版塊式’、‘拼盤(pán)式’的道路，就不會(huì)形成自己獨(dú)立的體系?！盵3]（P.57）

總之，以為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了理論支撐、思想指導(dǎo)，也在價(jià)值觀念上提出了科學(xué)的、以人為本的新理念。在承認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀念多樣化的同時(shí)，為新時(shí)期思想政治教育改革提供了明確而又統(tǒng)一的中國(guó)特色主流價(jià)值理念和發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)生思想政治教育機(jī)制變革必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本前提，在凝聚力量和統(tǒng)一思想中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和每一個(gè)人的全面自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡新峰，李威娜.以研究式教學(xué)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同[J].思想理論教育導(dǎo)刊， 2012，（3）.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】高校;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;教育;課堂

黨的十指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”，強(qiáng)調(diào)要求“深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育”……并明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系”[1]。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)、教育工作。高校是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要陣地，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，他們正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和確立的重要時(shí)期，對(duì)他們來(lái)說(shuō)抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成非常重要。正向所說(shuō)的，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”[2]。因此，加強(qiáng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)、教育事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)和成敗、是一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

切實(shí)做好高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作，必須積極探索高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效路徑，切實(shí)抓住思想政治理論課、社會(huì)實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)媒體三大課堂，整合各種資源力量、努力形成教育合力，真正促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

一、思想政治理論課是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主課堂

高校思想政治理論課對(duì)于提升大學(xué)生政治素質(zhì)、促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才發(fā)揮著重要的作用。高校開(kāi)展高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作，首要的是在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容和精髓的學(xué)習(xí)、教育工作，而這必須主要依靠高校的思想政治理論課來(lái)完成。因此，思想政治理論課是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主要課堂。

高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中充分發(fā)揮思想政治理論課育人主課堂的作用，必須從以下三方面著手：

首先，必須加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)。高校讓大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、教育大學(xué)生樹(shù)立核心價(jià)值觀，高校教師尤其是思想政治理論課教師必須先要學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、樹(shù)立核心價(jià)值觀。這支隊(duì)伍政治素質(zhì)的高低、業(yè)務(wù)水平的好壞、教育能力的強(qiáng)弱，直接影響和決定著教育工作的成效。因此，建設(shè)一支政治過(guò)硬、業(yè)務(wù)精干的思想政治教育隊(duì)伍是開(kāi)展高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)。

其次，必須改革高校思想政治理論課教學(xué)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容有機(jī)融入高校思想政治教學(xué)之中。高校思想政治理論課要逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系由教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持“三個(gè)倡導(dǎo)”，結(jié)合理想信念、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義榮辱觀等教育，真正推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。

第三，必須創(chuàng)新教育教學(xué)方法。隨著社會(huì)發(fā)展和人們思想活動(dòng)的變化，傳統(tǒng)“說(shuō)教”的教育方法、硬性“灌輸”的教育方式，已不能適應(yīng)時(shí)展的需要，必須要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，增強(qiáng)教育教學(xué)的實(shí)效性和吸引力。如南京師范大學(xué)探索課堂講授和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)改革，在教學(xué)方法、教學(xué)載體、教學(xué)空間、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行創(chuàng)新，在思想政治理論教學(xué)的過(guò)程中提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性，真正做到“教育、教人、教心、教行”。

二、社會(huì)實(shí)踐是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的第二課堂

相對(duì)于思想政治理論課堂教育，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則是讓大學(xué)生體驗(yàn)、理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑和有效載體。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系最終必須要落實(shí)在實(shí)踐中，社會(huì)實(shí)踐是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的第二課堂和重要抓手。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生耳聞目睹、親自感受、親身經(jīng)歷并受到潛移默化的教育和影響，提高了他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)和運(yùn)用理論科學(xué)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力;有助于堅(jiān)定理想信念、形成思想共識(shí)，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解和認(rèn)同。

篇(3)

關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)部治理；制度建設(shè)；文化塑造

作者簡(jiǎn)介：姚貴平（1975-），男，重慶人，北京師范大學(xué)出版社副編審，高等教育與職業(yè)教育分社主編，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、編輯出版。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）28-0035-04

高職院校內(nèi)部治理是在所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的前提下，圍繞校內(nèi)各利益相關(guān)者責(zé)、權(quán)、利配置進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)，以及日常運(yùn)行及問(wèn)題解決中系列管理行為的總和。在高職教育從規(guī)模擴(kuò)大向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)型、全面深化教育領(lǐng)域綜合改革、推進(jìn)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的背景下，質(zhì)量提升、制度創(chuàng)新和文化建設(shè)已成為高職教育發(fā)展的主旋律。制度及運(yùn)行機(jī)制是高職院校內(nèi)部治理的顯性結(jié)構(gòu)，文化價(jià)值是制度建設(shè)的靈魂。當(dāng)前高職院校內(nèi)部治理集中在制度建設(shè)的同時(shí)必須重視文化塑造，通過(guò)以文化引領(lǐng)的制度建設(shè)為突破口，不斷完善治理體系并提升治理能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治理的優(yōu)化和自主。

一、高職院校內(nèi)部治理中制度與文化的意義及關(guān)系

（一）制度是高職院校內(nèi)部治理的關(guān)鍵

制度是治理的核心，當(dāng)前推進(jìn)治理的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是制度及其運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)代化。制度是一個(gè)綜合性概念，即制度不僅是行動(dòng)的共識(shí)、規(guī)則，還是相對(duì)穩(wěn)定的行為方式和結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是由組織、信念、規(guī)則等構(gòu)成的系統(tǒng)。制度不僅是分領(lǐng)域的，也是分層次的，制度研究一般分為正式制度和非正式制度。正式制度包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約，以及由這一系列規(guī)則構(gòu)成一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，從憲法到成文法到不成文法，到特殊的細(xì)則，最后到個(gè)別契約，它們共同約束著人們的行為[1]。非正式制度是社會(huì)共同認(rèn)可的、不成文的行為規(guī)范，主要包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等因素，在正式制度無(wú)法定義的場(chǎng)合規(guī)范著人們的行為[2]。狹義上的制度主要是指正式制度，即行為選擇的規(guī)則，合目的性的組織及行為方式。高職院校作為獨(dú)特的社會(huì)細(xì)胞，在“管辦評(píng)”分離的宏觀政策體制和建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的背景下，要形成“依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會(huì)參與”的現(xiàn)代職業(yè)院校制度，必須從建設(shè)正式制度和非正式制度兩個(gè)層面著手完善治理體系，協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)多方利益共贏，同時(shí)減少運(yùn)行成本，提高辦學(xué)效益。

（二）文化是高職院校內(nèi)部治理的靈魂

文化是學(xué)校的靈魂，直接制約著治理的價(jià)值取向、發(fā)展方向、執(zhí)行力度和效果評(píng)價(jià)。泰勒《原始文化》一書(shū)中所說(shuō)：“文化乃是包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類(lèi)作為社會(huì)成員而獲得的種種能力習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體[3]。高職院校的文化是全體師生及合作企業(yè)、機(jī)構(gòu)等在育人實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造的總體文明樣態(tài)，既包括全體成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、規(guī)章制度及行為方式等精神文化，也包括教學(xué)設(shè)施、環(huán)境條件等物質(zhì)文化。從狹義上講，高職院校文化主要是指精神文化，即強(qiáng)調(diào)高職院校獨(dú)特的價(jià)值取向、辦學(xué)追求、教育理念以及育人群體的心理意識(shí)、態(tài)度習(xí)慣、行為模式等。高職院校文化具有其自身的特殊性，既有教育文化與企業(yè)文化共融的校企文化，也包括教育文化與社會(huì)文化互動(dòng)的校社文化，其基本命題體現(xiàn)在：職業(yè)性與社會(huì)性、職業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)、技術(shù)與人文、工具理性與價(jià)值理性[4]。高職院校文化的塑造，就是通過(guò)全體成員認(rèn)同和遵循的核心價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)精神和行動(dòng)的引導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值，增強(qiáng)辦學(xué)活力，創(chuàng)造人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧為其提供更多的可能性。

（三）高職院校內(nèi)部治理中制度與文化的關(guān)系

從制度與文化的內(nèi)涵、外延看，文化是一個(gè)更廣泛的概念，本身包含制度；但由于不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)境，二者有相互包含或交叉的地方。如狹義的文化主要是指廣義的非正式制度，而狹義的制度主要是廣義文化中的制度文化，但狹義上的制度和文化各有側(cè)重，即分別突出行為規(guī)則和精神價(jià)值，本文探討的高職院校內(nèi)部治理中的制度和文化就是指狹義上的。當(dāng)前高職院校治理的實(shí)質(zhì)就是探究?jī)?yōu)質(zhì)院校創(chuàng)建的過(guò)程[5]：在觀念層面，真正確立辦學(xué)的價(jià)值追求和關(guān)注師生的實(shí)際發(fā)展；在制度層面，依靠民主參與建立適合本校發(fā)展的制度體系和運(yùn)行機(jī)制；在行動(dòng)層面，建立多個(gè)利益相關(guān)者之間的合作伙伴關(guān)系；在監(jiān)督層面，保障不同主體能為學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。可見(jiàn)，高職院校治理是一個(gè)包含價(jià)值、理念、制度、行動(dòng)的系統(tǒng)及其該系統(tǒng)有效運(yùn)行并持續(xù)改進(jìn)和創(chuàng)新的過(guò)程。治理視角下的制度與文化，制度是架構(gòu)，文化是靈魂；制度主要是治理中的規(guī)則及行為關(guān)系，文化主要是治理中的價(jià)值和精神風(fēng)貌。制度的設(shè)計(jì)、完善、實(shí)施和評(píng)價(jià)，需要有明確的價(jià)值指向和具有共同信念的主體來(lái)行動(dòng)；而良好的制度體系和有效的治理，是學(xué)校文化塑造的基本載體和有效保障。院校文化與院校治理密不可分，大W治理能力現(xiàn)代化，首先需要解決的主要是文化重塑的問(wèn)題，即完成大學(xué)文化（物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化等）從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和揚(yáng)棄過(guò)程。[5]另一方面，就院校內(nèi)部治理本身的發(fā)展而言，也有一個(gè)由制度導(dǎo)向慣性，由慣性成為自然，最終實(shí)現(xiàn)自主性文化治理的過(guò)程，某種程度上可以說(shuō)治理始于文化，并最終回歸文化。

二、高職院校內(nèi)部治理優(yōu)化：制度建設(shè)與文化塑造并重

（一）當(dāng)前高職院校內(nèi)部治理中文化的缺失

文化缺失是當(dāng)前高職院校治理中存在的共性問(wèn)題，一是制度文化建設(shè)比較薄弱，另一方面制度建設(shè)和文化塑造缺乏有機(jī)銜接和有效融合。首先，高職院?，F(xiàn)代管理制度結(jié)構(gòu)尚未建立，部分院校制度內(nèi)容陳舊、單薄、不成體系，相關(guān)政策和制度落實(shí)不到位，制度的內(nèi)涵和方向選擇不明確，制度文化尚未形成。其次，我國(guó)高職院校產(chǎn)生的時(shí)間短，大部分通過(guò)升格、轉(zhuǎn)型產(chǎn)生，高職教育文化發(fā)展緩慢，目前正處在不斷探索和積累的過(guò)程中，正經(jīng)歷著感知高職教育文化為何物，在內(nèi)涵文化與外延文化中找尋自我，在精神文化與制度文化中探尋特性，逐漸形成初具中國(guó)特色的職業(yè)教育文化認(rèn)知的階段。[6]為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的要求，人們往往將治理的重心放在權(quán)力和制度的有效性上，院校文化在相關(guān)政策文件中雖有提及，但主要是從文化育人的角度突出其作用和價(jià)值，對(duì)治理中突出文化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、引領(lǐng)制度建設(shè)、優(yōu)化治理環(huán)境和發(fā)揮潛在治理效益等功能重視不夠。職業(yè)院校存在的諸多問(wèn)題，追根溯源還是文化問(wèn)題，文化的缺失是學(xué)校的最大缺失。[7]具體表現(xiàn)在：學(xué)校層面，文化積淀和傳承不夠、成員文化意識(shí)比較薄弱、文化建設(shè)投入不夠；教師層面，注重強(qiáng)化“雙師型”素質(zhì)培養(yǎng)，而文化素質(zhì)整體提升不夠；學(xué)生層面，人才培養(yǎng)中突出工具價(jià)值，學(xué)生對(duì)應(yīng)有的道德使命和人文關(guān)懷淡漠，學(xué)生整體素質(zhì)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的要求有較大距離。院校治理中文化的缺失不僅深刻影響著治理的價(jià)值取向和制度的執(zhí)行效果，而且也使學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展失去靈魂和方向。

（二）文化治理是高職院校內(nèi)部治理的發(fā)展方向

高職院校是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)領(lǐng)域高技術(shù)技能人才的場(chǎng)所，院校文化的根本目的是為了人更好的生存和發(fā)展，它決定著院校發(fā)展的根本方向。“治理的目的是成就人，成就社會(huì)，而不是治理本身。如果治理本身成為需要重點(diǎn)治理的對(duì)象，這個(gè)治理以及實(shí)施治理的制度結(jié)構(gòu)就需要深刻反省了。”[8]高職院校治理通過(guò)一系列宏觀、中觀、微觀的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施，實(shí)現(xiàn)院校內(nèi)外的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷激發(fā)實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展的內(nèi)在創(chuàng)新活力和主體力量，進(jìn)而提升辦學(xué)的質(zhì)量與水平。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變遷，治理本身也經(jīng)歷了一個(gè)從“制度治理”到“文化治理”的模式轉(zhuǎn)變，當(dāng)前文化治理已成為部分國(guó)家現(xiàn)代化治理體系的主體模式，是政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的必然選擇。[9]職業(yè)教育及其治理同樣面臨著外部全球化和內(nèi)部深層次改革的趨勢(shì)，這意味著整個(gè)社會(huì)包括政府、市場(chǎng)，以及工作崗位、信仰和行為方式等的全面社會(huì)性大轉(zhuǎn)型，在這個(gè)過(guò)程中，政府、院校、市場(chǎng)、社會(huì)等利益相關(guān)者的關(guān)系還需進(jìn)一步理清，學(xué)校辦學(xué)自、學(xué)校運(yùn)行中的決策、實(shí)施、監(jiān)督機(jī)制都需進(jìn)一步明晰，制度設(shè)計(jì)的視野、目標(biāo)、方向、思路、方式等有待深入把握。面對(duì)現(xiàn)實(shí)改革的艱巨任務(wù)和未來(lái)發(fā)展方向，高職院校治理應(yīng)在審視治理根本目的、解決基本問(wèn)題、治理實(shí)施過(guò)程及有效性、未來(lái)發(fā)展路徑選擇等角度，兼顧制度建設(shè)和文化塑造，以共同的價(jià)值觀念和文化共識(shí)作為治理的基石，以學(xué)校文化統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)變革，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)院校的文化自覺(jué)和文化治理，將治理提升到倫理層次，實(shí)現(xiàn)治理的優(yōu)化與自主。

（三）高職院校內(nèi)部治理優(yōu)化：制度建設(shè)與文化塑造并重

針對(duì)當(dāng)前高職院校治理重制度建設(shè)的實(shí)際，治理優(yōu)化應(yīng)進(jìn)一步突出制度建設(shè)與文化塑造并重，但突出二者并重并非將二者簡(jiǎn)單分離、兩手抓，而是將治理置于學(xué)校文化視域下，以學(xué)校核心價(jià)值為引領(lǐng)，將治理的過(guò)程作為學(xué)校文化形成的過(guò)程。一方面將制度建設(shè)作為學(xué)校育人價(jià)值取向與文化塑造之間互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，制度的設(shè)計(jì)、實(shí)施與完善應(yīng)以全體成員共同的價(jià)值觀和愿景為前提，即為院校的核心價(jià)值，分別發(fā)揮制度建設(shè)和文化塑造在治理中“硬性結(jié)構(gòu)”和“軟性規(guī)則”的功能。另一方面，制度建設(shè)需突出自身的獨(dú)特定位和學(xué)校個(gè)性逐步形成制度文化。制度文化滲透于學(xué)校各組織機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度和機(jī)制運(yùn)行中，體現(xiàn)著師生員工認(rèn)同并遵循的價(jià)值觀與行為方式，是正式制度與非正式制度的內(nèi)在結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一。高職教育橫跨高等教育和職業(yè)教育兩大領(lǐng)域，高職院校制度建設(shè)要突出“服務(wù)為本、職業(yè)情懷、經(jīng)世致用、重技崇學(xué)、能力為本等高職教育文化核心”[10]，基于學(xué)校獨(dú)特的價(jià)值追求、辦學(xué)理念和行為習(xí)慣等，逐步形成特定的制度文化，不斷積淀和彰顯學(xué)校文化，引領(lǐng)院校治理走向自覺(jué)自主。

三、高職院校內(nèi)部治理中制度建設(shè)與文化塑造的路徑

（一）凝聚制度建設(shè)和文化塑造的核心價(jià)值觀

高職院校核心價(jià)值觀是院?！盀楹未嬖凇?、“為誰(shuí)存在”的精神表達(dá)，既是治理追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，也是制度建設(shè)的靈魂和文化塑造的核心。從制度治理走向文化治理，意味著文化價(jià)值觀和文化生存方式的高度融合與統(tǒng)一；文化治理能力歸根結(jié)底來(lái)自核心價(jià)值觀的影響力和感召力。核心價(jià)值觀對(duì)內(nèi)可以引導(dǎo)、統(tǒng)攝、整合不同人群的利益要求，實(shí)現(xiàn)合作共贏；對(duì)外可以展現(xiàn)學(xué)校形象，增強(qiáng)文化影響力。院校精神、職教規(guī)律和經(jīng)濟(jì)理念是高職院校核心價(jià)值觀來(lái)源的基本范疇，其基本邏輯主線是“大學(xué)精神引領(lǐng)、職教規(guī)律辦學(xué)、經(jīng)濟(jì)理念管理”。[11]凝聚高職院校制度建設(shè)和文化塑造的核心價(jià)值觀，可從四個(gè)方面著手：一是“以人為本”是職業(yè)院校應(yīng)對(duì)學(xué)生發(fā)展需求和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辦學(xué)追求和價(jià)值取向?！耙匀藶楸尽奔仁乾F(xiàn)代教育的旨?xì)w，也是高職院校治理中要切實(shí)保障師生基本人權(quán)和合法權(quán)益的基本取向。二是立足高職院校的層次和要求來(lái)建設(shè)和詮釋學(xué)校文化的內(nèi)涵，將“兼容并包”“學(xué)術(shù)自由”為核心的現(xiàn)代大學(xué)精神融入自身的價(jià)值觀念，營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)、尊重人才的良好氛圍。三是體現(xiàn)職業(yè)教育作為跨界教育對(duì)產(chǎn)業(yè)文化和優(yōu)秀企業(yè)文化的吸取和融合。高職教育是以培養(yǎng)技能性人才為主的教育類(lèi)型，必須強(qiáng)化適應(yīng)技能性人才培養(yǎng)的精神理念和文化氛圍，同時(shí)融入強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、追求卓越、創(chuàng)新誠(chéng)信、注重細(xì)節(jié)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等職業(yè)文化要素，體現(xiàn)人文精神與技術(shù)精神的和諧。四是不同學(xué)校有自身獨(dú)特的辦學(xué)傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌，每所院校的文化都有自己的個(gè)性和不可復(fù)制性，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等文化標(biāo)識(shí)，都與學(xué)校的核心r值一脈相承，并在發(fā)展過(guò)程中繼承與創(chuàng)新。

（二）完善以制度為核心的院校治理體系

治理體系是多元主體圍繞共同事務(wù)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，以及彼此之間權(quán)力分配、運(yùn)行、制衡與激勵(lì)的制度安排和行為方式。高職院校治理既涉及到政府、行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)組織等利益相關(guān)者的外部治理，也包括與教師、學(xué)生、家長(zhǎng)相關(guān)的內(nèi)部治理，外部治理與內(nèi)部治理相互關(guān)聯(lián)，相輔相成。就外部治理而言，相關(guān)規(guī)劃和政策文件中已明確要求建立“政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、學(xué)校主體、企業(yè)參與”的運(yùn)行機(jī)制，但政府與院校的責(zé)權(quán)還應(yīng)進(jìn)一步清晰，不同主體分工協(xié)作的供給側(cè)結(jié)構(gòu)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。就內(nèi)部治理而言，現(xiàn)代學(xué)校制度作為體現(xiàn)學(xué)校文化和有效治理的核心載體，其設(shè)計(jì)、建設(shè)、改進(jìn)和完善是一項(xiàng)系統(tǒng)工程；而尋求行政權(quán)利與學(xué)術(shù)權(quán)利、民主與效率之間的平衡，實(shí)現(xiàn)學(xué)校公共利益的最大化，是高職院校制度建設(shè)和內(nèi)部治理的關(guān)鍵。建立現(xiàn)代治理體系，高職院校內(nèi)部還需進(jìn)一步加強(qiáng)：一是在所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的情況下院校事務(wù)委托――關(guān)系機(jī)制的建立；二是落實(shí)各方參與決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)與監(jiān)督權(quán)的組織制度和機(jī)制保障；三是圍繞人才培養(yǎng)的教育教學(xué)治理制度和機(jī)制的完善，包括制定和完善課程、教學(xué)、科研、學(xué)生管理、教師發(fā)展、社會(huì)服務(wù)以及后勤保障等各類(lèi)內(nèi)部治理制度。具體可從四方面入手：一是制定學(xué)校章程，以章程明確學(xué)校辦學(xué)定位、培育目標(biāo)、治理結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)依法治校；二是堅(jiān)持和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，建設(shè)多主體主動(dòng)參與、民主協(xié)商的機(jī)制和氛圍；三是加強(qiáng)學(xué)術(shù)權(quán)力，實(shí)行行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的相對(duì)分離，保證教學(xué)與科研的自由和民主；四是完善教代會(huì)等民主監(jiān)督機(jī)制，保障各方利益相關(guān)者的合法權(quán)益和為院校發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。

（三）以核心文化為引領(lǐng)不斷提升治理能力

治理是一個(gè)持續(xù)互動(dòng)、協(xié)商共治的過(guò)程，治理能力的提升取決于學(xué)校制度能否發(fā)揮規(guī)范、約束、激勵(lì)、保障等作用，關(guān)鍵要看是否能落實(shí)到人們的行動(dòng)中。組織發(fā)展和轉(zhuǎn)型首先在于實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)知到行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，從制度到行為，中間的連接點(diǎn)在于文化認(rèn)知。[12]治理過(guò)程中文化起著人格塑造和行為引領(lǐng)的作用，任何一個(gè)有凝聚力的組織都有一套被成員共享的、正式或非正式的習(xí)俗和傳統(tǒng)體系，從而賦予自己工作或職業(yè)一定的意義和目的，不斷激發(fā)員工內(nèi)在的動(dòng)力與熱情。文化引領(lǐng)的治理突出文化為治理創(chuàng)新提供精神資源，治理創(chuàng)新為文化發(fā)展提供良好的外部環(huán)境和動(dòng)力機(jī)制。文化引領(lǐng)的治理能力提升，首先是各利益相關(guān)者都需要明確治理的價(jià)值取向和基本理念，真正理解院校治理的重要性，認(rèn)同并踐行學(xué)校核心價(jià)值，以主人翁姿態(tài)參與到治理過(guò)程之中。其次，明確權(quán)力分配、責(zé)任分擔(dān)、利益分享的協(xié)作共商路徑，對(duì)外理順政校企關(guān)系，把握辦學(xué)主動(dòng)權(quán)；對(duì)內(nèi)理順內(nèi)部關(guān)系，落實(shí)師生的主體地位。最后，營(yíng)造民主和諧的文化氛圍，強(qiáng)化民主決策、有效執(zhí)行、有力監(jiān)督的過(guò)程，通過(guò)文化的繼承與創(chuàng)新，以及育人價(jià)值的挖掘，促進(jìn)學(xué)生充分、全面、多元、特色發(fā)展，展現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

（四）在制度建設(shè)與文化塑造中實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)

學(xué)校文化自覺(jué)是全體成員對(duì)學(xué)校核心價(jià)值體系進(jìn)行自覺(jué)反思，主動(dòng)建構(gòu)新的觀念體系，并使與之相應(yīng)的制度、物質(zhì)空間和行為方式得以創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。自我的文化價(jià)值訴求是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的最高境界，通過(guò)有效治理和文化塑造，實(shí)現(xiàn)自我的文化自覺(jué)、自生和自省，以院校精神引領(lǐng)社會(huì)文化，發(fā)揮大學(xué)獨(dú)有的文化功能，是高職院校的歷史使命。高職院校要堅(jiān)持立德樹(shù)人的工作方針，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的時(shí)代風(fēng)尚，從價(jià)值追求、辦學(xué)理念、管理制度、行為規(guī)范、校園環(huán)境等方面對(duì)學(xué)校文化和治理機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮學(xué)校文化育人的整體功能。首先，注重凝練核心價(jià)值打牢學(xué)校文化的根基，并主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求以催生學(xué)校文化特色。其次，繼承學(xué)校文化傳統(tǒng)豐厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性增強(qiáng)學(xué)校文化活力。最后，在培育院校文化的過(guò)程中要特別重視企業(yè)文化與院校文化的融合，通過(guò)治理機(jī)制建立常態(tài)化通道，有意識(shí)地將產(chǎn)業(yè)文化、企業(yè)文化引入校園，形成獨(dú)特的職業(yè)院校文化，使院校文化成為實(shí)現(xiàn)學(xué)校治理能力現(xiàn)代化的肥沃土壤和強(qiáng)大推動(dòng)力。高職院校的自覺(jué)自立是實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展的基礎(chǔ)，是提升高素質(zhì)技術(shù)技能人才的保障，也只有做到自覺(jué)自立，高職院校才能與其他利益相關(guān)者共生共融，形成良性互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同利益最大化。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理；善治理念；美麗鄉(xiāng)村；城鄉(xiāng)統(tǒng)籌

中圖分類(lèi)號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0075-02

一、善治是鄉(xiāng)村治理的基本趨勢(shì)

治理（Governance）主要用于與公共事務(wù)相關(guān)的管理活動(dòng)和政治活動(dòng)。全球治理委員會(huì)對(duì)治理進(jìn)行了全面的界定：“治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和”[1]。我國(guó)學(xué)者則從不同角度分析治理和鄉(xiāng)村治理的內(nèi)涵，徐勇認(rèn)為“鄉(xiāng)村治理是通過(guò)公共權(quán)力配置與運(yùn)作，對(duì)村域社會(huì)進(jìn)行組織、管理和調(diào)控，從而達(dá)到一定目的的政治活動(dòng)”[2]；黨國(guó)英認(rèn)為“鄉(xiāng)村治理是指以鄉(xiāng)村政府為基礎(chǔ)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)村其他權(quán)威機(jī)構(gòu)給鄉(xiāng)村社會(huì)提供公共品的活動(dòng)”[3]?？梢?jiàn)，對(duì)社會(huì)的公共治理目標(biāo)是能夠使公眾盡可能廣泛地參與發(fā)展決策，保障公眾政治自由和參與決策權(quán)利的政治意愿，“治理明確肯定了在涉及集體行為的各個(gè)社會(huì)公共機(jī)構(gòu)之間存在著權(quán)力依賴”[4]。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，“善治”（Good Governance）成為實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的重要范疇。“善治”就是良好的社會(huì)治理，它是使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程，是國(guó)家與公民社會(huì)良好合作的一種新穎關(guān)系，善治“是政治國(guó)家與市民社會(huì)的一種新穎關(guān)系和二者關(guān)系的最佳狀態(tài)”[5]。

鄉(xiāng)村善治就是通過(guò)治理農(nóng)村社區(qū)以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)公共利益最大化的動(dòng)態(tài)管理過(guò)程。善治理論提示我們鄉(xiāng)村治理的根本改善有賴于形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)和公民社會(huì)合作共治以實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的多中心治理體系，善治理念是改善鄉(xiāng)村治理的必然選擇[6]。首先，善治理念所提倡的多中心理念，為我國(guó)鄉(xiāng)村治理中各種組織性因素提供了完善其組織和人事的基本準(zhǔn)則。其次，善治理論有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村治理改革模式由國(guó)家權(quán)力本位型向公民權(quán)利本位型的轉(zhuǎn)化。再次，善治理念所提倡的政府與社會(huì)的合作治理理念，有利于“信任”社會(huì)資本存量的提升和合作型治理精神和文化的培養(yǎng)。善治的網(wǎng)絡(luò)治理理念有助于充分發(fā)揮多元主體尤其是政府之外的主體在改善鄉(xiāng)村治理中的作用。

二、鄉(xiāng)村善治是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必然要求

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是我國(guó)解決三農(nóng)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是以改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的平等、和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化[7]。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是解決三農(nóng)問(wèn)題，促進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有序轉(zhuǎn)變。因此，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心價(jià)值觀正是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展的過(guò)程與手段，而城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合協(xié)調(diào)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是統(tǒng)籌發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

城鄉(xiāng)一體化發(fā)展目標(biāo)的具體內(nèi)容包括城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化、社會(huì)一體化與城鄉(xiāng)居民生活均等化。推動(dòng)資源要素向農(nóng)村配置、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、縮小城鄉(xiāng)公共事業(yè)發(fā)展差距和增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力等戰(zhàn)略舉措正是圍繞城鄉(xiāng)一體化的具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而展開(kāi)的，這與鄉(xiāng)村善治的推進(jìn)也是密不可分的。

（一）城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的基本要求

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化可以構(gòu)建更大的區(qū)域統(tǒng)一體和重建城鄉(xiāng)之間的平衡。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化需要通過(guò)有效的鄉(xiāng)村治理解決農(nóng)村土地資源合理配置與農(nóng)村土地有效利用的根本性問(wèn)題。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展要求協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)資源配置關(guān)系，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的土地市場(chǎng)[8]。鄉(xiāng)村善治的基本目標(biāo)是充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自治的基本功能，完善農(nóng)民集體組織的運(yùn)行和決策機(jī)制，實(shí)現(xiàn)土地要素功能的一體化、土地要素地位的均等化與土地要素流動(dòng)的自由化。

（二）社會(huì)一體化是經(jīng)濟(jì)一體化的延伸

實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村的融合和平等化，通過(guò)實(shí)行城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化、推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和實(shí)施城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境一體化建設(shè)等措施實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地位平等和城鄉(xiāng)共同繁榮進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中城市與鄉(xiāng)村兩個(gè)共生單元的綜合考慮、相互兼顧，以保持二者協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展”[9]。因此，未來(lái)的鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)圍繞農(nóng)村社區(qū)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮集體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化職能，為農(nóng)村居民融入城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程提供綜合平臺(tái)。

（三）城鄉(xiāng)居民生活均等化是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的最終目標(biāo)

城鄉(xiāng)居民共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展正是通過(guò)增加農(nóng)民收入、加強(qiáng)農(nóng)民社會(huì)保障、增加農(nóng)民權(quán)益等手段實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。一方面是城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化問(wèn)題，為城鄉(xiāng)居民提供均等化的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、文化等基本公共服務(wù)。另一方面實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的市民化，通過(guò)農(nóng)村人口的城鎮(zhèn)化以及農(nóng)村人口待遇的普遍提高向市民轉(zhuǎn)變。未來(lái)的鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，以保護(hù)農(nóng)民權(quán)利特別是土地權(quán)利為核心，使農(nóng)民能夠以土地的權(quán)益來(lái)分享工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化的成果，并建立保障城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)民生存發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)村善治的內(nèi)在品質(zhì)

鄉(xiāng)村治理是一種復(fù)雜的社會(huì)政治現(xiàn)象，涉及國(guó)家的權(quán)力建構(gòu)，影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)村善治作為一種目標(biāo)追求實(shí)施起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中仍存在著種種問(wèn)題或困境。如何按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村治理模式進(jìn)行調(diào)整和改革具有必要性和緊迫性。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和深化社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新工程、新載體，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展實(shí)踐的又一重大創(chuàng)新。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以城鄉(xiāng)發(fā)展一體化為主線，以提升農(nóng)民生活品質(zhì)為核心，著力構(gòu)建有利于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)和永續(xù)發(fā)展的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式、農(nóng)村建設(shè)管理模式和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式。美麗鄉(xiāng)村是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的核心內(nèi)容，美麗中國(guó)戰(zhàn)略是在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵時(shí)期提出的，“體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展理念和發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的重要手段”[10]。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，需要積極貫徹“善治”的鄉(xiāng)村治理理念，以謀求公共利益的最大化為最終目標(biāo)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和社區(qū)和諧，而這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是密切聯(lián)系的。

1.生態(tài)文明理念下的統(tǒng)籌性推進(jìn)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)首先應(yīng)將新農(nóng)村建設(shè)放在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展格局中來(lái)謀劃部署、統(tǒng)籌推進(jìn)。美麗鄉(xiāng)村是美麗中國(guó)的具體實(shí)施途徑，“美麗中國(guó)”是一個(gè)集合和動(dòng)態(tài)的概念，是全球可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展和低碳發(fā)展的中國(guó)實(shí)踐，而生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)和保障[11]。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，在城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)富民與綠色鄉(xiāng)村的基本目標(biāo)。

2.以人為本理念下的主體性參與

以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，它滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，尊重人民群眾的主體地位，尊重人的合理利益與個(gè)性發(fā)展[12]。以人為本的基本理念需要培養(yǎng)村民的主體性意識(shí)，鼓勵(lì)和保障農(nóng)民直接參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，這種參與應(yīng)該是有序化的制度性參與。村民的主體性參與也符合直接性參與民主政治的治理理念，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)公共行政和政治生活的直接參與，有利于激活公民精神和培養(yǎng)現(xiàn)代公民，是政治和行政民主最充分的體現(xiàn)。因此，村民的主動(dòng)性和直接下的政治參與是鄉(xiāng)村治理的重點(diǎn)，包括制度化參與和而非制度化參與都有利于提高村民自治的程度。

3.公平法治理念下的和諧性構(gòu)建

公平和法治是善治的基本要求和根本保障，鄉(xiāng)村法治和公平是解決中國(guó)鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的重要保證。善治從本質(zhì)上而言，是一種基于民主和法律的治理，亦即民主治理和依法治理，將管理社會(huì)事務(wù)和保護(hù)公民自由等都建立在法律的基礎(chǔ)上。公平法治的治理理念是為了構(gòu)建真正的鄉(xiāng)村和諧，包括村民之間、村民與集體之間，以及村集體與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間協(xié)調(diào)合作的社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)村善治的實(shí)現(xiàn)要求在鄉(xiāng)村治理主體上、鄉(xiāng)村權(quán)力流向上和空間上的多中心，要求變單一的自上而下權(quán)力流向?yàn)樯舷伦笥一?dòng)的多元權(quán)力流向。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)構(gòu)建，能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村治理主體間對(duì)公共權(quán)威的高度認(rèn)同和相互合作，增進(jìn)公平與效率，因此完善我國(guó)鄉(xiāng)村治理是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村治理機(jī)制創(chuàng)新是鄉(xiāng)村治理的重要問(wèn)題之一，也是學(xué)者們一直所討論的話題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能局限于鄉(xiāng)村的自我完善，而是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，完善多元、自治、有效的鄉(xiāng)村治理機(jī)制。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理是由政府主導(dǎo)下的治理模式，即所謂的“鄉(xiāng)政村治”，但這種制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐中帶有濃郁計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩的治理方式，正被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生出的多元治理模式所打破。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，由于市場(chǎng)主體的多元化，利益需求的多樣化，嵌入市場(chǎng)因素的鄉(xiāng)村治理模式成為鄉(xiāng)村治理的趨勢(shì)和必然。我國(guó)鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)適應(yīng)多元化中心的趨勢(shì)，充分發(fā)揮不同治理主體的功能，政府要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變職能，通過(guò)制度性安排來(lái)構(gòu)建平等自主、具有活力的多元治理機(jī)制。

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篇(5)

關(guān)鍵詞：思想政治理論；核心價(jià)值體系；教學(xué)模式

中央宣傳部、教育部關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課工作會(huì)議指出：高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著不可替代的作用，是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要途徑，也是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)。

一、高校思想政治理論課性質(zhì)與現(xiàn)狀

高校思想政治理論課，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是各層次、各科類(lèi)大學(xué)生的必修課。意識(shí)形態(tài)工作，是黨和國(guó)家的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)系國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系黨和人民事業(yè)的興衰成敗。高校是思想最活躍、觀念更新最快、變化交融性最強(qiáng)的地方，是黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的重要陣地。辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”

為全面把握我校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀，筆者曾對(duì)思想政治理論課教學(xué)情況進(jìn)行了一次范圍較大的調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果的情況分析看，思想政治理論課教學(xué)基本情況良好。然而，從高校思想政治理論課所擔(dān)負(fù)的重要使命來(lái)看教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，存在以下問(wèn)題：

一是部分學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太重視。在“你為什么要學(xué)習(xí)思想政治理論課”的問(wèn)題中，有42％的學(xué)生承認(rèn)是為了應(yīng)付考試。

二是個(gè)別教師教學(xué)觀念不適應(yīng)需要。個(gè)別教師教學(xué)積極性不高，缺乏使命感和責(zé)任感；部分教師不能及時(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)的觀念，教學(xué)方法過(guò)于單一等；影響了教學(xué)效果。

三是教育教學(xué)的實(shí)效性有待加強(qiáng)。有的學(xué)生上課不動(dòng)腦思考，有的則保留問(wèn)題、心存矛盾；還有的認(rèn)為所學(xué)的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，沒(méi)有意義。這種狀況就使得思想政治理論課很難達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的預(yù)期效果。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀與特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生是同改革開(kāi)放一同成長(zhǎng)起來(lái)的跨世紀(jì)青年，他們親眼目睹了改革開(kāi)放的偉大成就，親身感受了我國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開(kāi)放取得的成就是肯定的。

然而，我們也要清醒地看到，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)正在發(fā)生深刻變化，大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，潮水般涌八的各種文化思潮和價(jià)值觀念無(wú)不時(shí)刻沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想，侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些人在急劇而深刻的社會(huì)變革尤其是利益調(diào)整面前無(wú)所適從，大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生了深刻變化，消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

一是大學(xué)生人生價(jià)值觀趨向功利化。有些大學(xué)生在價(jià)值取向方面存在功利化、實(shí)用化的傾向，片面追求自我價(jià)值，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)利益成分。

二是大學(xué)生信仰出現(xiàn)淡漠化、邊緣化傾向。多元化時(shí)代，人們面對(duì)多元文化和價(jià)值觀的選擇容易造成信仰迷失和信仰真空的狀態(tài)。

三是榮辱觀缺失。雖然大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍處于較高層面，但他們?cè)诘赖屡袛嗪托袨榉矫娲嬖谥S多矛盾和困惑，特別是正確榮辱觀的缺失。

四是誠(chéng)信意識(shí)淡薄。如近年來(lái)屢禁不止的考試作弊、抄襲作業(yè)或論文等，一定程度上反映了部分大學(xué)生的誠(chéng)信缺失?！叭藷o(wú)信不立”，誠(chéng)信問(wèn)題不容忽視。

三、搭建“多維立體”的教學(xué)模式，鑄造大學(xué)生思想靈魂

長(zhǎng)期以來(lái)，高校的少數(shù)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不那么熱心、熱衷，甚至反感，是因?yàn)橐恍└咝Ｔ诤诵膬r(jià)值體系的教學(xué)中，方式和方法過(guò)于僵化、呆板，大多沿襲傳統(tǒng)教學(xué)中的“注入式”教學(xué)法，導(dǎo)致了學(xué)生參與程度較低，削弱了學(xué)生的主體作用，影響了思想政治理論課的實(shí)效性。因此，必須搭建“多維立體”教學(xué)模式，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對(duì)性。

(一)“1+1”教學(xué)互動(dòng)模式

在教學(xué)過(guò)程中實(shí)行“1+1”教學(xué)模式，可分三步走：第一，課題內(nèi)容“1+1”，由教師“講”和學(xué)生“查”有機(jī)結(jié)合；第二，課件組成“1+1”，讓學(xué)生融入教學(xué)課件的制作；第三，講臺(tái)構(gòu)成“1+1”，組織學(xué)生試講活動(dòng)。通過(guò)這種多維立體教學(xué)模式，使大學(xué)生提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全面認(rèn)識(shí)和理解。

(二)課本劇表演教學(xué)模式

所謂“課本劇表演”，是指由學(xué)生根據(jù)教材的特定內(nèi)容自編、自導(dǎo)、自演課本劇的教學(xué)形式。步驟如下：(1)成立小組。教師根據(jù)教材內(nèi)容的特點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇部分章節(jié)內(nèi)容分配到各班，各班再成立課本劇表演小組并由組長(zhǎng)全權(quán)負(fù)責(zé)；(2)組內(nèi)分工。根據(jù)學(xué)們各自的特長(zhǎng)進(jìn)行分工，編劇、導(dǎo)演、策劃、演員、服裝等責(zé)任到人，分工協(xié)作，各負(fù)其責(zé)；(3)排練準(zhǔn)備。課本劇表演小組利用課余時(shí)間進(jìn)行排練；(4)課堂表演；(5)效果評(píng)價(jià)。由教師和部分班干部組成的評(píng)委對(duì)課本劇表演從內(nèi)容、形式到表演技巧等進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)。

(三)“嘉賓訪談”教學(xué)模式

“嘉賓訪談”教學(xué)就是采用電視節(jié)目中“嘉賓訪談”形式來(lái)進(jìn)行思想政治理論課的教學(xué)。上課時(shí)教師以“主持人”的身份邀請(qǐng)兩名學(xué)生作為“嘉賓”共同學(xué)習(xí)、共同討論，共同應(yīng)對(duì)全體同學(xué)的“答記者問(wèn)”。具體步驟如下：

(1)“嘉賓”的選拔。就是在每個(gè)教學(xué)班中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的興趣與意愿，提前安排一名學(xué)生作為“嘉賓”，上課時(shí)再隨機(jī)抽取一名學(xué)生作為“嘉賓”。

(2)“嘉賓”備課?！凹钨e”利用課余時(shí)間，根據(jù)所選教材“專(zhuān)題”反復(fù)閱讀教材、查閱相關(guān)資料，在知識(shí)的深度及廣度和如何聯(lián)系實(shí)際方面下功夫。

(3)對(duì)“嘉賓”訪談。上課時(shí)教師以“主持人”身份邀請(qǐng)兩位“嘉賓”同時(shí)走向前臺(tái)，“主持人”針對(duì)本次課提出相關(guān)的問(wèn)題開(kāi)始對(duì)“嘉賓”進(jìn)行“訪談”交流。

篇(6)

1.調(diào)查對(duì)象：

徐州醫(yī)學(xué)院在校大學(xué)生。

2.調(diào)查方法:

采用自主設(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)卷，內(nèi)容主要包括對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知情況、對(duì)堅(jiān)持指導(dǎo)的看法等。采用無(wú)記名形式，隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷400份，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)回收。

3.數(shù)據(jù)處理和分析：

對(duì)所有問(wèn)卷進(jìn)行核查編碼后，使用Epidata3.1錄入，SPSS18.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

二、調(diào)查結(jié)果

1.基本情況。

在400名被調(diào)查的大學(xué)生中,女生占48.75%，男生占51.25%；在專(zhuān)業(yè)特征上，口腔學(xué)院的學(xué)生占7.25%，臨床醫(yī)學(xué)系的學(xué)生占30%，麻醉學(xué)院的學(xué)生占17.75%，護(hù)理學(xué)院的學(xué)生占10%，影像學(xué)院的學(xué)生占15%，藥學(xué)院的學(xué)生占20%；在政治面貌上，團(tuán)員占62.5%，預(yù)備黨員占13.75%，黨員占23.75%；在年級(jí)特征上，一年級(jí)占63.5%，二年級(jí)占20%，三年級(jí)占16.5%。

2.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知情況。

在調(diào)查的400位同學(xué)中，30%的同學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“十分了解”（黨員同學(xué)占70.83%，預(yù)備黨員占25%，團(tuán)員占4.17%），57.5%的同學(xué)對(duì)于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系“有點(diǎn)印象”，剩下37.5%的同學(xué)表示“完全不了解”。在是否會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等政治知識(shí)時(shí)，20.5%的同學(xué)表示“經(jīng)常”（黨員占了79.27%，預(yù)備黨員占了14.63%，團(tuán)員占了6.10%），5%的同學(xué)表示“偶爾”，74.5%的同學(xué)表示“不會(huì)”。

3.對(duì)堅(jiān)持指導(dǎo)思想的看法。

調(diào)查顯示，90%的同學(xué)對(duì)毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位予以肯定和認(rèn)同，只有10%的同學(xué)對(duì)該問(wèn)題表示懷疑。而在“你如何看待指導(dǎo)思想的命運(yùn)”這個(gè)問(wèn)題上，75%的同學(xué)認(rèn)為“始終占主導(dǎo)地位”，25%的同學(xué)認(rèn)為“會(huì)被取代”。

4.對(duì)樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想的問(wèn)題上。

調(diào)查顯示，35%同學(xué)表示“十分了解”，有55%的同學(xué)“有點(diǎn)印象”，10%的同學(xué)對(duì)該問(wèn)題“完全不了解”。而在入黨動(dòng)機(jī)問(wèn)題上，47%的同學(xué)表示“是一種政治信仰”，63%的同學(xué)表示“個(gè)人利益”，16%的同學(xué)表示“盲從”。

5.對(duì)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的問(wèn)題上。

有37.5%的同學(xué)對(duì)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神及我國(guó)的改革政策“十分了解”，61.25%的同學(xué)表示“有點(diǎn)印象”，1.25%表示“完全不了解”。有90%的同學(xué)表示在祖國(guó)安全面臨威脅時(shí)，會(huì)主動(dòng)參軍捍衛(wèi)祖國(guó)的威嚴(yán)，剩下的10%的同學(xué)表示不能做到。在你是否關(guān)心國(guó)家大事的問(wèn)題上，55.5%同學(xué)表示“經(jīng)常”，19.5%的同學(xué)表示“偶爾”，25%的同學(xué)表示“不關(guān)心”。其中，60%的同學(xué)是通過(guò)政治課，35%是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，5%是通過(guò)同學(xué)。

6.對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的問(wèn)題上。

有99%的同學(xué)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的提出表示高度認(rèn)同，認(rèn)為榮辱觀的提出具有時(shí)代意義，1%的同學(xué)表示對(duì)榮辱觀提出了懷疑。在遇到路上老人跌倒是否會(huì)扶的問(wèn)題上，65.5%的同學(xué)表示“會(huì)”，20%同學(xué)表示“不一定”，14.5%的同學(xué)選擇“不扶”。

三、討論

醫(yī)務(wù)工作者是一項(xiàng)神圣的職業(yè)，然而在社會(huì)不斷物質(zhì)化的今天，醫(yī)德缺失的行為在醫(yī)療行業(yè)中屢見(jiàn)不鮮。在醫(yī)患關(guān)系如此緊張的今天，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著重要的作用。社會(huì)各個(gè)方面都應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，只有少數(shù)的同學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系十分了解，絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系都不是很了解，并且只有極少數(shù)同學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)理論知識(shí)。對(duì)于這些問(wèn)題，可以從以下幾點(diǎn)加以著手。

1.學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生政治理論知識(shí)的教育。

調(diào)查顯示，60%同學(xué)都是通過(guò)政治理論課了解國(guó)家大事，因此學(xué)校應(yīng)該相應(yīng)的增加理論課程，從而讓大學(xué)生更快的了解國(guó)家的相關(guān)政策。曾說(shuō)過(guò)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀被高校大學(xué)生理解和認(rèn)同，就應(yīng)該運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使理論走向具體，便于大學(xué)生的理解和運(yùn)用。在信息化高速發(fā)展的今天，對(duì)大學(xué)生群體生活方式、思維方式影響最大的莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒介。因此，學(xué)?？萍疾块T(mén)可以在大學(xué)生常用的社交平臺(tái)（如人人，QQ，微博，微信）建立相關(guān)的主頁(yè)，并設(shè)置一些互動(dòng)性欄目，如“典型案例辯論”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論學(xué)堂”、“校園熱點(diǎn)問(wèn)題或事件解讀”等，滿足大學(xué)生思維活躍、追求個(gè)性等特征要求，活躍校園氣氛的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。最后，學(xué)?？梢耘e辦相應(yīng)的政治理論知識(shí)競(jìng)賽，通過(guò)這些活動(dòng)的舉辦，讓更多的同學(xué)主動(dòng)學(xué)習(xí)政治理論知識(shí)，從而更好地提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等理論知識(shí)的認(rèn)知度。

2.書(shū)籍編輯機(jī)構(gòu)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今大環(huán)境對(duì)書(shū)本進(jìn)行改革。

由于絕大多數(shù)學(xué)生是通過(guò)書(shū)本了解政治理論知識(shí)，因此，編撰書(shū)籍的機(jī)構(gòu)應(yīng)該及時(shí)的對(duì)書(shū)籍進(jìn)行更新和更改，從而保證書(shū)本上政治理論知識(shí)的準(zhǔn)確性與先進(jìn)性。此外，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值取向和以往有了較大不同，在社會(huì)大環(huán)境和教學(xué)對(duì)象都不斷發(fā)生變化的情況下，書(shū)籍編輯機(jī)構(gòu)要結(jié)合教育對(duì)象的特點(diǎn)積極進(jìn)行教材改革，豐富教育內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。為加強(qiáng)理論與實(shí)踐之間的聯(lián)系，應(yīng)該把學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題與社會(huì)主義核心價(jià)值體系聯(lián)系起來(lái)，要用大量有說(shuō)服力的正面材料來(lái)深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和感染力。如大學(xué)生英雄們?nèi)缭S志偉，陳及時(shí)，方招，何東旭等為救落水兒童獻(xiàn)出自己年輕的生命，這種見(jiàn)義勇為的偉大精神就是值得我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的。

3.要充分發(fā)揮黨員的帶頭榜樣作用。

篇(7)

(l)層次性:知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本層次是基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。層次的關(guān)系是博且專(zhuān)，博專(zhuān)相滲，在博的基礎(chǔ)上求專(zhuān)，在專(zhuān)的基礎(chǔ)上求博，博而不濫，專(zhuān)而不死，相互依存，層次分明，漸進(jìn)發(fā)展

(2)核心性:金字塔知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心知識(shí)就是大學(xué)生所選擇的主導(dǎo)學(xué)科，詳細(xì)指某一學(xué)科專(zhuān)業(yè)所必須把握的基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)。以工商治理專(zhuān)業(yè)為例，其基礎(chǔ)知識(shí)就是綜合知識(shí)課中的自然與技術(shù)科學(xué)，人文與社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí);專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)就是與治理類(lèi)專(zhuān)業(yè)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)治理、生產(chǎn)治理類(lèi)的知識(shí);專(zhuān)業(yè)知識(shí)是指專(zhuān)業(yè)性核心課程，即本專(zhuān)業(yè)必修的核心課程，核心課程好比“根據(jù)地”學(xué)好核心知識(shí)，才能發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，解決好工作實(shí)際中的問(wèn)題。核心知識(shí)以外的知識(shí)，如相關(guān)學(xué)科知識(shí)、政策法規(guī)知識(shí)等。知識(shí)好比“游擊區(qū)”，圍繞核心知識(shí)有方向、有層次、有序列地向外擴(kuò)展，擴(kuò)大知識(shí)面。

(3)綜合性:金字塔型知識(shí)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體，使各門(mén)知識(shí)(自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí))間緊密聯(lián)系、相互作用，成為復(fù)雜的知識(shí)綜合體?？v向知識(shí)是科學(xué)技術(shù)深人發(fā)展的表現(xiàn)，反映知識(shí)的連續(xù)性橫向知識(shí)反映各類(lèi)知識(shí)的相互依存、互相滲透關(guān)系。縱橫交錯(cuò)，形成知識(shí)的綜合網(wǎng)絡(luò)。

(4)動(dòng)態(tài)性:隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，舊的知識(shí)不斷的老化，新的知識(shí)不斷產(chǎn)生。適應(yīng)這種變化，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)并不是固定不便的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要，不斷進(jìn)行定向調(diào)動(dòng)。知識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)調(diào)動(dòng)有兩方面的意義:一是知識(shí)結(jié)構(gòu)中各類(lèi)知識(shí)的動(dòng)態(tài)調(diào)寫(xiě)作論文整。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把握各類(lèi)知識(shí)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，并及時(shí)將其補(bǔ)充到自己的知識(shí)領(lǐng)域中。只有自己把握最牢固的基礎(chǔ)理論知識(shí)和最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能站在科學(xué)技術(shù)前沿，進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造。二是知識(shí)結(jié)構(gòu)整體的動(dòng)態(tài)調(diào)動(dòng)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)不斷發(fā)展的需要，選擇相關(guān)知識(shí)為我所用，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。

2.能力與素質(zhì)

(l)思想道德素質(zhì)

在人的幾種組成因素中，思想道德素質(zhì)是根本，是處于第一位的。

①要具有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)和平。

②要有高尚的道德品質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)的要求也就越高(，21世紀(jì)的工商治理類(lèi)人才，必須具備“國(guó)際意識(shí)(包括國(guó)際理解意識(shí)、相互依存意識(shí)、和平發(fā)展意識(shí)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí))”，培養(yǎng)國(guó)際態(tài)度(關(guān)心地球、關(guān)心人類(lèi);適應(yīng)變化、創(chuàng)造未來(lái);公平競(jìng)爭(zhēng)、互愛(ài)合作;自尊自愛(ài)、自信自強(qiáng))，具有深厚的人文精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

③商業(yè)道德，是商業(yè)領(lǐng)域中每個(gè)人都必須具有的基本道德。這不僅涉及到人與人之間的相處，更關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于將要步入商業(yè)領(lǐng)域的工商治理類(lèi)人才，這一點(diǎn)尤為重要。

(2)業(yè)務(wù)素質(zhì)

業(yè)務(wù)素質(zhì)，是學(xué)生服務(wù)于社會(huì)的非凡本領(lǐng)。工商治理類(lèi)人才的業(yè)務(wù)素質(zhì)，應(yīng)詳細(xì)包括以下幾個(gè)方面:

①具有適應(yīng)終身教導(dǎo)要求，獨(dú)立自主獲取知識(shí)的能力

學(xué)習(xí)不是一次性的，而是要持續(xù)一生的;學(xué)習(xí)不僅是把握知識(shí)，更主要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。國(guó)際21世紀(jì)教導(dǎo)委員會(huì)在《教導(dǎo):財(cái)富蘊(yùn)含其中》的報(bào)告中指出“這種學(xué)習(xí)更多的是為了把握認(rèn)識(shí)的手段，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類(lèi)的系統(tǒng)化知識(shí)?！惫ど讨卫眍?lèi)人才必須具備獨(dú)立自主、積極獲取知識(shí)的能力。

②具有信息能力

隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，信息對(duì)人類(lèi)的生存起著至關(guān)重要的作用。羅馬俱樂(lè)部成員E.拉茲洛在《決定命運(yùn)的選擇》中指出“必須提高社會(huì)有機(jī)體對(duì)其環(huán)境變化的敏感性?！睂?duì)于企業(yè)而言，信息成為決定一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力大小的要害因素。工商治理類(lèi)人才必須具有信息觀念，具有獲取和評(píng)價(jià)信息的能力，組織和保持信息的能力，傳譯和交流信息的能力，使用計(jì)算機(jī)處理信息的能力，具有信息道德，從而使信息發(fā)揮出最大的優(yōu)勢(shì)。

③具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以立足于世界先進(jìn)民族之林?！眲?chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力是信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀要求。美國(guó)治理學(xué)家彼得·德魯克(Pete:Dnlck-er)說(shuō)“治理學(xué)及其在實(shí)踐中的一個(gè)重要進(jìn)步是他們現(xiàn)在都包含著企業(yè)家精神和創(chuàng)新。”在當(dāng)今市場(chǎng)急劇變化下，創(chuàng)新已成為企業(yè)發(fā)展的要害，成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的重要職能。中國(guó)企業(yè)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，治理類(lèi)人才對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下如何經(jīng)營(yíng)企業(yè)，經(jīng)驗(yàn)欠缺。盡管可以借鑒國(guó)外的先進(jìn)治理經(jīng)驗(yàn)，但是各國(guó)的國(guó)情是有差異的。在這種情況下，治理創(chuàng)新尤為重要。一方面對(duì)根源于我國(guó)自身的治理經(jīng)驗(yàn)不斷創(chuàng)新，另一方面對(duì)引進(jìn)的國(guó)外先進(jìn)治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“本土化”，使之適應(yīng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展。于是，這也就需要我國(guó)的工商治理類(lèi)人才具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

④合作與溝通能力

在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人們的活動(dòng)領(lǐng)域、交往范圍、生存空間日益增大。人與人之間的溝通，國(guó)際間的交流與合作十分普遍。雅克·德洛爾在《教導(dǎo):財(cái)富蘊(yùn)含其中》中指出“學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)與他人一起生活是當(dāng)今教導(dǎo)中的重大問(wèn)題之一。”工商治理類(lèi)人才必須具有較強(qiáng)的書(shū)面或口頭言語(yǔ)表達(dá)能力，純熟把握外語(yǔ)技巧以及與人交往溝通的技巧，具備在不同的文化背景下，進(jìn)行合作的能力。從而能在經(jīng)營(yíng)治理和社會(huì)活動(dòng)中有效地展開(kāi)工作。

⑤經(jīng)營(yíng)治理能力

在復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，工商治理類(lèi)人才應(yīng)具備有效地開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的能力。主要包括:有效治理社會(huì)化大生產(chǎn)的能力，決策應(yīng)變能力，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的能力，分析市場(chǎng)機(jī)會(huì)的能力，調(diào)解企業(yè)內(nèi)部關(guān)系的能力，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算的能力。

⑥適應(yīng)社會(huì)變革的能力

信息時(shí)代的到來(lái)，使得未來(lái)世界的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)發(fā)生不可避免的變化并且隨著科技水平的提高，變化的速度會(huì)越來(lái)越快。治理者只有持肯定變化的態(tài)度，具有快速處理信息的能力和預(yù)測(cè)的能力，才能始終站在社會(huì)發(fā)展的最前列，確保企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

(3)文化素質(zhì)

文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。隨著世界科技的發(fā)展進(jìn)步和財(cái)富的高速增長(zhǎng)，科學(xué)教導(dǎo)倍受青睞，人文教導(dǎo)則受到了冷落。加強(qiáng)文化素質(zhì)教導(dǎo)，建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的呼喚。由于治理類(lèi)學(xué)科的特點(diǎn)，工商治理類(lèi)人才首先要學(xué)好自然科學(xué)知識(shí)，其次要學(xué)好人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。自然科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是導(dǎo)向。只有具備了文、史、哲、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)方面的知識(shí)，工商治理類(lèi)人才才能具有較高的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)，才能夠?qū)⒅R(shí)、能力、素質(zhì)融為一體，在實(shí)踐中充分地發(fā)揮出來(lái)。

(4)心理素質(zhì)

心理素質(zhì)，是指一系列穩(wěn)定的心理要素的結(jié)合。心理素質(zhì)可以分為智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)。其中智力素質(zhì)由觀察力、記憶力、想象力、思維力和注重力五種基本心理因素組成，非智力因素則是由動(dòng)機(jī)、愛(ài)好、情感、意志和性格構(gòu)成。心理素質(zhì)是素質(zhì)的核心。素質(zhì)教導(dǎo)中的心理素質(zhì)則側(cè)重于非智力素質(zhì)。

21世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展迅速、競(jìng)爭(zhēng)激烈布滿不確定性的社會(huì)。它具有高節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)、高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力的特點(diǎn)。而大學(xué)生的心理發(fā)展具有自我意識(shí)的調(diào)節(jié)作用明顯、感情強(qiáng)烈、情感不穩(wěn)定的特征。這就使得工商治理類(lèi)人才良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)十分重要。

①較高的情商

情商，即情緒智力(emotio鬧int幽ge，)的概念是由美國(guó)耶魯大學(xué)的薩羅威和新罕布什爾大學(xué)的瑪伊爾提出，是指“個(gè)體監(jiān)控自己及他人的情感和情緒，并識(shí)別、利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力?！?S習(xí)ovey&Mayer，l卿)“情商”是相對(duì)智商而言的。情商主要包括三個(gè)方面:正確地識(shí)別、評(píng)價(jià)和表達(dá)自己或他人的情緒;適應(yīng)性地調(diào)節(jié)和控制自己和他人的情緒;適應(yīng)性地利用情緒信息，以便有計(jì)劃地、創(chuàng)造性地激勵(lì)能力。Sal、ey&nlayer，l空滅))

②良好的心理承受能力和挫折容忍力

當(dāng)今社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)}市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情時(shí)刻會(huì)給人帶來(lái)強(qiáng)烈的危機(jī)感，人們?cè)诤芏啻煺鄹械漠a(chǎn)生，會(huì)影響一個(gè)人的日早生估、上件。嚴(yán)里時(shí)會(huì)使人心理失衡?，F(xiàn)代人應(yīng)該具有更廣泛的愛(ài)好、更堅(jiān)韌的意志、更樂(lè)觀的人生態(tài)度，具備良好的心理承受能力、適應(yīng)力、調(diào)控力。從理智上正確對(duì)待心理發(fā)展過(guò)程中的各種困擾和挫折，加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)自我心理修養(yǎng)能力。積極、勇敢地迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。

③培養(yǎng)健全的人格

人格是“構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有綜合模式”。人格主要包括“氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。”氣質(zhì)和認(rèn)知風(fēng)格并無(wú)好壞之分。性格有好壞之分，它能直接反映一個(gè)人的道德風(fēng)貌。自我調(diào)控系統(tǒng)則是“人格中的內(nèi)控系統(tǒng)，由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、白我控制三個(gè)子系統(tǒng)組成。”保證人格的完整和綜合，培養(yǎng)健全的人格，形成正確的道德觀念，正確認(rèn)識(shí)自己，調(diào)節(jié)自己，產(chǎn)生正確的對(duì)待挫折的態(tài)度，才能不斷地提高自己、完善自己。

④加強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

隨著世界范圍內(nèi)貿(mào)易往來(lái)、資金融通和技術(shù)轉(zhuǎn)移規(guī)模的日益擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)性競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。企業(yè)的國(guó)際化、集團(tuán)化，使得各專(zhuān)業(yè)間的界限日趨模糊。培養(yǎng)既懂得企業(yè)治理又有全球意識(shí)，懂得國(guó)際治理人才已是世界一大趨勢(shì)。

⑤具有國(guó)際環(huán)境意識(shí)

“全球問(wèn)題，是指人炸、糧食短缺、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然資源與能源缺乏和生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題、正在全球范圍內(nèi)日益惡化，不僅嚴(yán)峻破壞當(dāng)代人的生產(chǎn)和生活，而且可能對(duì)未來(lái)人類(lèi)的生存產(chǎn)生極大威脅?！泵鎸?duì)全球問(wèn)題的嚴(yán)峻化，全球教導(dǎo)被提出。人們應(yīng)該跳出只關(guān)心個(gè)人的小圈子，要關(guān)心全球命運(yùn)、關(guān)心地球上的生存條件，樹(shù)立關(guān)心全球的責(zé)任感和倫理觀，具有全球合作精神，共同攜手為解決全球問(wèn)題而努力。

(5)身體素質(zhì)