序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古代文學(xué)通論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

作為二十一世紀(jì)最具活力的產(chǎn)業(yè)，廣告人才的需求與日俱增，尤其是高端的廣告專業(yè)人才更是求賢若渴。然而，由于快餐文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的影響，眾多高校開設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)偏重應(yīng)用設(shè)計(jì)而忽略了廣告學(xué)人才創(chuàng)意和策劃能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致市場(chǎng)上廣告學(xué)人才雖然能迅速適應(yīng)廣告行業(yè)的工作，但是后勁不足。因此，廣告人才市場(chǎng)的現(xiàn)狀倒逼高校專業(yè)人才能力培養(yǎng)的調(diào)整，必須從源頭夯實(shí)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，必須開設(shè)《中國文化通論》《西方文化概論》《中國古代文學(xué)作品選讀》《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》《美學(xué)》等文學(xué)文化課程。其中，《中國古代文學(xué)作品選讀》涵蓋內(nèi)容豐富，尤其是古典詩詞既能熏陶學(xué)生的人文情懷，也能培養(yǎng)提高學(xué)生的審美鑒賞能力，是廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程中不可或缺的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課程。除此之外，在古代文學(xué)作品中，廣告宣傳自然而然地嵌在作品當(dāng)中。有學(xué)者稱:“它們的親密關(guān)系則更多地表現(xiàn)為古代文學(xué)對(duì)廣告不經(jīng)意地呈現(xiàn)上。雖然在古代，廣告還沒有成為一個(gè)專有名詞，甚至人們對(duì)廣告還沒有明顯的意識(shí)，但古代文學(xué)中卻散見著讓人拍案叫絕的廣告案例，隱約記錄著中國廣告的發(fā)展、變遷、變調(diào)或變局?！保?］209－210古代文學(xué)作品中自然嵌入廣告宣傳，為我們進(jìn)一步了解中國廣告的發(fā)展及特定時(shí)期廣告業(yè)的特征提供了豐富的資料佐證。鑒于廣告市場(chǎng)人才能力培養(yǎng)的文化需求，文學(xué)文化類課程成為廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必不可少，同時(shí)古代文學(xué)作品汗牛充棟，迫切需要對(duì)廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革研究。因此，以意象教學(xué)和廣告語教學(xué)為中心的改革模式進(jìn)入我們的廣告學(xué)古代文學(xué)實(shí)踐課堂當(dāng)中。

二、古典詩詞的教學(xué)改革:以意象(群)為中心

廣告學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)作品選讀課程中內(nèi)容太過豐富，鑒于廣告人才能力的文化需求，我們選取古典詩詞的意象教學(xué)為突破。古代詩詞意象教學(xué)主要包括意象(群)的選取與內(nèi)涵解析。古典詩詞意象(群)的選取可以從題材上加入分類，以便充實(shí)學(xué)生的人文情懷。如先秦詩歌《詩經(jīng)》中的黍離到姜夔《揚(yáng)州慢》詞作中的青青薺麥;從屈原《離騷》中的美人到曹植詩文中的《洛神賦》，再到晚唐五代溫庭筠詞作《菩薩蠻》中的慵懶等等;從陶淵明詩歌中的到孟浩然詩歌中的賞菊再到李清照詞作中的殘菊等等;從林逋詩歌的《山園小梅》到陸游詞作的《卜算子•詠梅》等等;從蘇軾的農(nóng)材題村詞作到辛棄疾的山水田園詞，等等。如何準(zhǔn)確地傳授意象所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的重要環(huán)節(jié)。如同為吟詠梅花，林逋的《山園小梅》與陸游的《卜算子•詠梅》表現(xiàn)形式不一。前者云:“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！币悦坊ㄅc眾芳的對(duì)比敘寫梅花的清高。后者云:“驛外斷橋邊，寂莫開無主。已為黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！蓖瑯邮菙懨坊ǖ那甯吲c氣節(jié)，陸游更多地融入自己的人生感受。這兩首詩詞的意象教學(xué)過程要注意將梅花的品質(zhì)與詩人的人生經(jīng)歷結(jié)合在一起。如何將古典詩詞的意象教學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)人才能力緊密結(jié)合在一起，需要在古典詩詞的教學(xué)過程中增加一個(gè)環(huán)節(jié)，即古典詩詞意象(群)的符號(hào)化。如上圖所示，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)文化課程主要為廣告創(chuàng)意儲(chǔ)蓄知識(shí)，具體到古典詩詞的意象(群)的學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)廣告創(chuàng)意之后的符號(hào)、圖形與圖像表達(dá)，最后的共性是意象(群)與符號(hào)、圖像等皆是為了傳達(dá)某種情緒而形成一定的意境(境界)。如果廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生具備一定的速寫能力，那么每篇古典詩詞的意象學(xué)習(xí)之后，可以嘗試以速寫的方式運(yùn)用符號(hào)將詩詞中的意象簡單勾勒出來，形成具有一定意境的畫面。如此一來，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)很好地廣告人才能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，文化學(xué)習(xí)與廣告速寫巧妙融合，不會(huì)產(chǎn)生枯燥無味之感。

三、小說文體教學(xué)改革:以廣告語為中心

篇(2)

提高教學(xué)質(zhì)量既是高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)，也是即將啟動(dòng)實(shí)施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》最為關(guān)切的一個(gè)重大問題。正如教育部長袁貴仁在2010年度工作會(huì)上所指出的：“質(zhì)量是教育的生命，沒有質(zhì)量的持續(xù)提高，規(guī)模和數(shù)量擴(kuò)大的社會(huì)效益就會(huì)大打折扣”。[1]對(duì)中文系而言，《中國古代文學(xué)史》等課程是專業(yè)核心課程。在課堂教學(xué)仍是保障大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量主要途徑以及當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)教學(xué)改革呼聲高漲的背景下，《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)狀況與教學(xué)效益值得反思。其中，改革課程實(shí)施方案，改進(jìn)教學(xué)方法，構(gòu)建比較和諧的師生互動(dòng)教學(xué)關(guān)系，對(duì)于提高《中國古代文學(xué)史》教學(xué)效益意義顯著。

一、課程實(shí)施方案關(guān)聯(lián)“教什么”的問題，構(gòu)建師生互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系關(guān)聯(lián)“怎樣教”的問題

提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要在明確認(rèn)識(shí)課程定位與要求、該課程在專業(yè)體系中的地位及其在落實(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)的作用的基礎(chǔ)上，精心準(zhǔn)備課程實(shí)施方案；要確定以學(xué)生能力和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為核心、符合課程特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際、并兼及知識(shí)能力情感與價(jià)值觀等的教學(xué)目標(biāo)，明確課程對(duì)內(nèi)容大綱的要求，準(zhǔn)確把握重、難點(diǎn)，變傳統(tǒng)的知識(shí)性教案為知識(shí)與教法設(shè)計(jì)并重、盡可能較好體現(xiàn)高教性、專業(yè)性及應(yīng)用性的教案。筆者在準(zhǔn)備古代文學(xué)史課程實(shí)施方案時(shí)，既突出了課程定位、課程沿革、國內(nèi)代表性教材優(yōu)劣分析以及各章節(jié)重難點(diǎn)知識(shí)的梳理與完善，也突出了前沿知識(shí)介紹，重難點(diǎn)如何突破的設(shè)計(jì)，力求既備課程，更備學(xué)生，使課程實(shí)施方案的內(nèi)容切近時(shí)代和學(xué)生接受的實(shí)際，教學(xué)效果比以前明顯提高。比如在向?qū)W生介紹該課程沿革、定位時(shí)，筆者表述如下：“自我國建設(shè)具有現(xiàn)代意義的大學(xué)以來，即在中文專業(yè)開設(shè)此課程。該課程也是我校漢語言文學(xué)專業(yè)最為核心、教科研實(shí)力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學(xué)受商業(yè)文化、實(shí)用思想沖擊的情況下，該課程堅(jiān)持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業(yè)后從事中學(xué)語文教學(xué)以及與中文有關(guān)的社會(huì)工作所需，也注重突出文學(xué)是人學(xué)的理念。在學(xué)習(xí)中通過具體的文學(xué)現(xiàn)象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養(yǎng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)社會(huì)人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學(xué)生聽后對(duì)此課程的性質(zhì)、意義的認(rèn)識(shí)比以前更為全面。

又如在學(xué)習(xí)《古代文學(xué)史•宋元部分》時(shí)，我先通過問卷和個(gè)別交談的方式了解學(xué)情，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為宋代文學(xué)、文化如同其衰弱的國勢(shì)、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書目：張毅的《宋代文學(xué)思想史》、趙仁奎的《宋詩縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學(xué)術(shù)著作，并要求學(xué)生寫出閱讀摘要，課上交流。結(jié)果，學(xué)生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來宋代文學(xué)、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識(shí)：“盡管在版圖、國力和事功方面，宋代遠(yuǎn)不及漢唐盛世，但在文化與學(xué)術(shù)方面，卻呈現(xiàn)出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學(xué)術(shù)思想，宋學(xué)向來與漢學(xué)并稱。講文學(xué)藝術(shù)，且不說入宋后大放異彩的宋詞，就傳統(tǒng)的詩文創(chuàng)作而言，詩有‘唐音宋調(diào)’，文有‘唐宋家’之說。言及書畫藝術(shù)和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無論從哪個(gè)方面講，宋代都是一個(gè)文化發(fā)達(dá)而文學(xué)昌盛的時(shí)代，是一個(gè)儒釋道三教合一，特別強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)文統(tǒng)而鼓吹文學(xué)的政治倫理功用價(jià)值與追求表情寫意并行，維系社會(huì)政治次序而自覺產(chǎn)生的普遍深廣的憂患意識(shí)與人生悲涼所導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體生命珍視巧妙結(jié)合的時(shí)代。……這樣一個(gè)時(shí)代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過于熱衷社會(huì)政治而趨于激進(jìn)，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無論窮達(dá)進(jìn)退，都能在內(nèi)心精神領(lǐng)域保持主體的思想自由和人格獨(dú)立的精神風(fēng)貌，從而達(dá)到了中國封建社會(huì)中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費(fèi)磨刀功”，以上準(zhǔn)備活動(dòng)由于考慮到學(xué)生的學(xué)情與需要，普遍提高了學(xué)生學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的積極性和自覺性，為后面的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定了較好的基礎(chǔ)與氛圍。

1．完成了“教什么”的問題后，教學(xué)方法的問題就顯得至關(guān)重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構(gòu)建師生互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，師生課堂關(guān)系的和諧與否將直接關(guān)聯(lián)課堂教學(xué)的效益。但大學(xué)教學(xué)重知識(shí)輕方法，重理論輕實(shí)踐，重實(shí)用輕人文的總體傾向直接導(dǎo)致大學(xué)課堂教學(xué)時(shí)至今日，師生課堂關(guān)系仍以老師的講授，學(xué)生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態(tài)。就《古代文學(xué)史》教學(xué)而言，上述問題仍然存在，尚未得到根本性轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為大學(xué)課堂只要老師知識(shí)淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學(xué)生討論、發(fā)言等環(huán)節(jié)，也是給予學(xué)生的時(shí)間與機(jī)會(huì)很少并缺乏系統(tǒng)性，這實(shí)際上還是傳統(tǒng)“教師中心主義教學(xué)觀”的反映。事實(shí)上，大學(xué)老師教學(xué)的成功與最高價(jià)值不僅在于你自己在教學(xué)中不斷成長與提高，更在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中逐漸“愛學(xué)”、“會(huì)學(xué)”、在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中完善知識(shí)完善人格。

如此，學(xué)生就有課堂“主人翁”的感覺，就有成就感和被尊重的感覺，師生的課堂關(guān)系也就會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學(xué)習(xí)”的雙向和諧關(guān)系的轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)效益自然會(huì)不斷提高。這就需要大學(xué)老師也要研究每一屆學(xué)生的不同特點(diǎn)和學(xué)情，制定相應(yīng)的課程實(shí)施方案和便于學(xué)生“接受與提高”的教學(xué)方法。比如圍繞教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)情精心設(shè)計(jì)有序有效的提問，適時(shí)點(diǎn)撥啟發(fā)，展開討論，讓學(xué)生多讀、多說、多講、多提問，教師適時(shí)調(diào)控學(xué)生發(fā)言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學(xué)科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂、藝術(shù)都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識(shí)見有眼光有繼承也有創(chuàng)新的閱讀。同時(shí)，要讓課堂富有知性與詩意的美好，要讓學(xué)生成為有思想、有素養(yǎng)、有情趣的人，教師首先要做到這一點(diǎn)。一個(gè)不喜歡不認(rèn)同，不學(xué)習(xí)不研究，不閱讀不思考，沒有良好人格與優(yōu)雅情趣的古代文學(xué)史教師，無論如何也培養(yǎng)不出一個(gè)認(rèn)同和喜歡古代文學(xué)，進(jìn)而體認(rèn)和喜歡傳統(tǒng)文化，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養(yǎng)的學(xué)生來。所以，在日益物質(zhì)化的當(dāng)下，做一名古代文學(xué)授課教師是艱辛的，做一名真正地、優(yōu)秀的古代文學(xué)老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質(zhì)化、商業(yè)化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢(shì)所構(gòu)成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅(jiān)守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺(tái)上擔(dān)當(dāng)。因?yàn)槟闶紫仁且幻麕熣撸?ldquo;師者，孔子譽(yù)為‘萬世之表’；韓愈認(rèn)為‘傳道授業(yè)解惑也’；古往今來的前賢都認(rèn)為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁標(biāo)題#e#

2．作為《古代文學(xué)史》教師尚要注意細(xì)節(jié)、以及對(duì)細(xì)節(jié)的理解和運(yùn)用。比如袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》每個(gè)章節(jié)后的注釋要加以關(guān)注，每個(gè)章節(jié)中所選作品的注釋、評(píng)析以及如何發(fā)揮袁版教材信息量大、學(xué)術(shù)性強(qiáng)、語言表述飽含深情等優(yōu)點(diǎn)的問題。但又要思考如何克服袁版教材零散不系統(tǒng)，與學(xué)生中文功底相距甚遠(yuǎn)的問題？又比如教師要熟悉袁行霈《中國文學(xué)史》、游國恩《中國文學(xué)史》、羅宗強(qiáng)《中國文學(xué)史》、章培垣《中國文學(xué)史》、馬積高《中國古代文學(xué)史》等代表性教材的異同，并在教學(xué)中相互參證、補(bǔ)充，必定為教學(xué)增色不少。

3．作為《古代文學(xué)史》教師還要有針對(duì)不同學(xué)情及時(shí)處理文學(xué)史與作品選、文學(xué)史與實(shí)踐性教學(xué)關(guān)系的能力。“目前的大學(xué)中文系普遍壓縮古代文學(xué)課時(shí)，比如文學(xué)史由傳統(tǒng)的每周6—8節(jié)變?yōu)槊恐?節(jié)。這使得知識(shí)量宏大的古代文學(xué)史與作品選之間的矛盾更為突出，許多老師往往趕進(jìn)度且略講宋元以后的文學(xué)史，作品賞析與研讀就更是浮光掠影。”[3]這樣的教學(xué)模式最終使學(xué)生增加了從理論角度的理性認(rèn)識(shí)，減少了從作品角度的感性積淀。這種失衡的知能結(jié)構(gòu)既不利于學(xué)生以后的深造學(xué)習(xí)和研究，也不利于學(xué)生將來從事中小學(xué)語文教學(xué)工作。因此，加強(qiáng)古典文學(xué)作品的誦讀、背記、品評(píng)、討論、改編、創(chuàng)作、表演以及板書等直接關(guān)聯(lián)學(xué)生習(xí)得，關(guān)聯(lián)學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)提升與情趣培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就很關(guān)鍵了。

二、課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，課堂教學(xué)質(zhì)量的提高不僅與教師直接有關(guān)，也與學(xué)生密切相關(guān)

總體而言，目前大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多是針對(duì)教師，對(duì)學(xué)生的分專業(yè)、分年級(jí)的具體學(xué)習(xí)要求與評(píng)價(jià)尚不系統(tǒng)、不深入，多為專業(yè)點(diǎn)或科任教師個(gè)人制定要求，進(jìn)行督促，尚缺乏普遍的約束力和科學(xué)的導(dǎo)向性。具體到學(xué)生和古代文學(xué)的課程學(xué)習(xí)，有以下問題需要學(xué)生關(guān)注，以求實(shí)現(xiàn)師生的良性互動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)的構(gòu)建，課堂教學(xué)水平的提高。

1．學(xué)生要逐漸、也要盡快養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，從中逐漸增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，增強(qiáng)閱讀資料、篩選有效信息，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，并在這一過程中不斷感受到學(xué)習(xí)的樂趣與學(xué)習(xí)的成就感，盡快實(shí)現(xiàn)“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)變，“要我學(xué)”向“我要學(xué)，我會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，中學(xué)語文學(xué)習(xí)狀態(tài)向大學(xué)中文專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變?！豆糯膶W(xué)史及作品選》是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，也是中文專業(yè)時(shí)間跨度最大，知識(shí)量最大的一門課程。在課時(shí)壓縮的大背景下，同學(xué)們走在老師的前面，提前預(yù)習(xí)相關(guān)章節(jié)及相應(yīng)的作品選就顯得尤為重要。這種預(yù)習(xí)包括小到字詞的讀音釋義，概念的辨析界定；大到前后知識(shí)的銜接比較，相關(guān)作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)社團(tuán)的基本情況等等。這樣的預(yù)習(xí)可以是個(gè)人完成，也可以是幾個(gè)人合作完成，然后將歸納、整理的結(jié)果或者發(fā)現(xiàn)的問題在課堂上講述或者提出來，師生一起討論、解決、歸納，如此將會(huì)有機(jī)統(tǒng)一課內(nèi)外并大大提高《古代文學(xué)史》的課堂教學(xué)效益。

2．學(xué)生要逐漸、也要盡快養(yǎng)成課余重視古代文學(xué)經(jīng)典原著的閱讀，牢牢樹立廣泛閱讀、及時(shí)點(diǎn)評(píng)、及時(shí)筆記的意識(shí)。有量變才會(huì)有質(zhì)變，中文學(xué)習(xí)需要廣泛閱讀。但大學(xué)時(shí)代的絕對(duì)時(shí)間相當(dāng)有限，這意味著大家要精讀、細(xì)讀、慢讀，更要泛讀、略讀、速讀。對(duì)代表性的作品或者經(jīng)典作品一定要細(xì)讀，有感想要及時(shí)記錄，并要注意相關(guān)研究成果、研究方法，特別是學(xué)術(shù)史、思想史、文學(xué)批評(píng)方面的信息。如此，我們方可埋頭讀書，也可抬頭看路，不至于“走進(jìn)去”而無法“走出來”。比如“十三經(jīng)”，“四書五經(jīng)”，教育部曾推薦的中文專業(yè)必讀書目，傅璇琮所編的《中國古代文學(xué)通論》系列、羅宗強(qiáng)所編的《中國文學(xué)思想史》系列、李澤厚《美的歷程》、朱青生所著的《讀書十九札》以及王國維、、魯迅、朱自清、季羨林、陳寅恪、錢鐘書、程千帆等人的論著，包括他（她）們的傳記及其人生歷程、治學(xué)得失了解、熟悉得越多越好！

篇(3)

關(guān)鍵詞：宋代女性詞；女性文學(xué)；詞學(xué)；女性詞人

doi：10. 16083/j. cnki. 1671-1580. 2017. 03. 042

中圖分類號(hào)：1222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0141-03

古代中國是典型男權(quán)社會(huì)，兩性之間并不平等，女性被定位為男性的附庸，長期處于附屬、服從的劣勢(shì)地位，而這一點(diǎn)在中國古代文學(xué)史中亦然。實(shí)際上中國女性很早便參與到文學(xué)創(chuàng)作中去，且歷代不斷，謝無量在《中國婦女文學(xué)史》中稱“婦女文學(xué)，自古已盛”（謝無量：《謝無量文集第五卷?中國婦女文學(xué)史》，人民大學(xué)出版社2011年版，第2頁），但與此同時(shí)謝氏亦承認(rèn)“然自來文章之盛，女子終不逮于男子”（謝無量：《謝無量文集第五卷?中國婦女文學(xué)史》，人民大學(xué)出版社2011年版，第2頁）。而詞這一文學(xué)樣式產(chǎn)生于飲宴、游弋，具有艷媚的特點(diǎn)和要眇曲折、深邃幽微的姿態(tài)，較之詩、文等其他文學(xué)樣式而言先天適合女子創(chuàng)作。因而自詞這一文體出現(xiàn)始，歷朝歷代從來不缺乏女性詞人的存在，在詞最為興盛的宋代更是如此，就詞人、詞作數(shù)量而言，宋代女性詞人、詞作數(shù)量之多可謂空前，宋代女性詞人各個(gè)社會(huì)階層，上至宮妃貴婦，下至民妻婢女均廣泛地投入到詞的創(chuàng)作中去，取得了較為輝煌的成就。筆者擬從思想意識(shí)方面人手，著重探討宋代女性詞中體現(xiàn)的女性意識(shí)、家國意識(shí)，從一個(gè)側(cè)面對(duì)宋代女性詞所取得的成就加以探討：

一、鮮明的女性意識(shí)

法國思想家伏波娃在其女性主義理論著作《第二性》中提出“女人不是天生的，而是后天形成的”，女性是男性眼中的“他者”，是“被男性所觀看的”，女性所處的不是“人”的位置而是“物”的位置，在此理論指引下西方女性主義理論家、批評(píng)家們紛紛提出“以往男性作家作品中的女性形象，對(duì)女性有歧視的扭曲”、“一般書寫的語言都帶有男性的意識(shí)形態(tài)”等觀點(diǎn)，并呼吁女性要“以寫作實(shí)踐寫出一種自己的語言，而不欲被限制在男性意識(shí)的界限之中”。雖然與成熟系統(tǒng)的西方現(xiàn)代女性主義理論相比，宋代女性詞人的創(chuàng)作并不能算作真正意義上的女性形象重塑和女性意識(shí)覺醒，但就中國古代女性文學(xué)史而言宋代女性詞人詞作中表現(xiàn)出的女性意識(shí)卻是帶有極強(qiáng)進(jìn)步性的，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）是對(duì)“物化女性”寫法的超越

宋以前的女性文學(xué)創(chuàng)作中“物化女性”的寫法是極為常見的。這里所言之“物”主要指商品價(jià)值、使用價(jià)值較為突出之物，多為人為之物。如班婕妤《怨歌行》中以團(tuán)扇自況的筆法就有鮮明的“物化”色彩：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁作合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

此詩以“皎潔如霜雪”、“團(tuán)團(tuán)似明月”等語寫詩人自己作為女性的美，都是從自己對(duì)男性的欣賞價(jià)值出發(fā)，將自己置于被審視、被把玩的地位。而追憶其與漢成帝舊日恩情時(shí)寫“出入君懷袖”，感嘆自己被冷落、拋棄的命運(yùn)時(shí)寫“棄捐篋笥中”，都是就團(tuán)扇的功能性、使用性而言的。雖然中國詩歌托物言志的傳統(tǒng)自有其獨(dú)特的理論基礎(chǔ)而不能簡單地以西方文藝?yán)碚撋睬短?，但如班婕妤等女性詩人詩歌?chuàng)作中“物化女性”的傾向及其被后世文學(xué)廣泛繼承的深遠(yuǎn)影響仍是值得注意的。而同就托物言志而言，宋代女詞人最常用的托喻對(duì)象則是花、絮等自然事物，如吳淑姬遭受冤獄在面對(duì)主審官時(shí)其自陳之詞《長相思》中“煙霏霏，雪霏霏，雪向梅花枝上堆，春從何處回”之語，以飽受雪霜摧殘的梅花自況寫自己飽受欺壓、陷害的悲慘遭遇，雪與梅花都是自然之物，雪壓梅花也是自然界之景象，與由人制造、存在價(jià)值即被人使用的團(tuán)扇等事物有著明顯的差異，此處雖也以物自比卻并不存在“物化”傾向。而且其所自比之物――梅花是在中國古代文學(xué)中具有特殊意義的意象，常被視為高潔、堅(jiān)定的象征，選取梅花自況也可視為詞人不畏、堅(jiān)貞不屈的人格的象征。

（二）是對(duì)“男性化”寫法的突破

中國古代文學(xué)的話語權(quán)始終掌握在男性手中，其中尤以深受儒家思想影響男性士人為主，他們的寫作習(xí)慣、文學(xué)思想、思想傾向甚至于他們慣常的語氣口吻、思考方式等都具有天然的正統(tǒng)性、權(quán)威性。女性作為社會(huì)生活中的從屬，當(dāng)她們介入文學(xué)創(chuàng)作時(shí)以男性文學(xué)家為標(biāo)尺，在方方面面對(duì)男性書寫進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)，以期貼近則變成了一種自然而然且難以避免的狀態(tài)，此即屬于西方現(xiàn)代女性主義批評(píng)家所言“一般書寫的語言都帶有男性的意識(shí)形態(tài)”。即使是以社會(huì)風(fēng)氣開放、女性地位較高著稱的唐代，女性詩人的這一特征也尤為明顯，如有“女中詩豪”之譽(yù)的女冠詩人李冶的許多詩作中便含有這種男性的意識(shí)形態(tài)化書寫，與她而言著重凸顯為士大夫化的思想傾向，如其中年時(shí)蒙天子召見，入京前辭別友人時(shí)所作的《恩命追人留別廣陵故人》一詩：

無才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重。仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。馳心北闕隨芳草，極目南山望舊峰。桂樹不能留野客，沙鷗出浦漫相逢。

詩中所勾勒出的詩人自身形象極其接近經(jīng)歷長期懷才不遇后忽得天恩知遇的士人，而其因“名達(dá)九重”而振奮非常、因渴望盡早得到君王召幸而“馳心北闕”等表現(xiàn)的背后都隱藏著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人文化心理，可以說李冶的這種寫作模式在很大程度上是帶有對(duì)男性文人的模擬性的。而宋代女性詞人的詞作中卻鮮有刻意向“男性化”寫法靠攏者。這當(dāng)然與詞作為“鄭聲艷歌”本不同于詩、文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式要承擔(dān)“言志”、“載道”等重任有關(guān)，但也促成宋代女性詞人在情感上注重自我宣泄，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和真實(shí)情感，有著鮮明的自我意識(shí)和豐富的內(nèi)心世界。她們真實(shí)地表露自我，確立自身的生命價(jià)值，而在她們的詞作中“我”的意識(shí)空前強(qiáng)烈，塑造除了與以往男性從“觀者”角度塑造出的傳統(tǒng)女性形象迥然不同的全新自我形象。即使身份尊貴如魯國夫人魏玩的一品命婦也敢于在詞中直言“誰念我，就單枕，皺雙眉”、“我恨你，我憶你，你爭知”，敢于描繪“蕩漾木蘭船，船中人少年，荷花嬌欲語，笑人鴛鴦浦，波上暝煙低，菱歌月下歸”的青年男女歡好場(chǎng)面，而更廣為人知如李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”、朱淑真“獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥”“天易見，見伊難”、鄭文妻孫夫人“愁登臨，海棠開后，望到如今”、聶勝瓊“尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成，有誰知我此r隋”等更是此中佳作。

二、突顯的家國意識(shí)

家國意識(shí)本質(zhì)上不屬于女性意識(shí)，但在中國古代特殊的環(huán)境下又與女性意識(shí)存在一定關(guān)聯(lián)。家與國的同構(gòu)是中國古代特定歷史條件下的產(chǎn)物，由此產(chǎn)生了家國觀念，又與孝忠節(jié)等觀念互相結(jié)合，要求臣民對(duì)君主及以其為象征的封建國家有父權(quán)認(rèn)同，使其政權(quán)的“合法性”變得更加牢靠。這種父權(quán)認(rèn)同在本質(zhì)上與今天西方女性主義理論所倡導(dǎo)的理念本有抵觸之處，但在中國古代當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下卻又是一種“人”所有共有的崇高觀念，主要是針對(duì)以士大夫?yàn)榇淼哪行匀后w提出的要求，集中表現(xiàn)為忠君、臣節(jié)等思想觀念。

對(duì)于中國古代女性而言，她們長期處于“物”的位置，作為男性的從屬幾乎是被完全屏蔽在主流社會(huì)生活之外的，國家興亡并不是社會(huì)和歷史文化對(duì)她們的要求，因此這種觀念在女性身上更多體現(xiàn)為對(duì)家庭父權(quán)、夫權(quán)的認(rèn)同，她們所需盡忠守節(jié)的對(duì)象往往僅是家庭內(nèi)部的男性家長，這相對(duì)于以士大夫?yàn)榇砟行约覈庾R(shí)而言存在著一定的矮化。但傷問侵泄古代極為特殊的一個(gè)歷史時(shí)期，前有靖康之難后又有宋元易代之際的漢民族與異族的劇烈沖突，相對(duì)狹小封閉的家庭空間被擠壓、破壞，自五胡亂華以后數(shù)百年的時(shí)間里處于家之上、家之外的國幾乎第一次如此狼狽而又突出地暴露于廣大女性面前，她們直面著滿目瘡痍、風(fēng)雨飄搖的衰微國運(yùn)和隨時(shí)可能遭遇顛沛流離、外族侵占、親人離散的個(gè)人命運(yùn)，對(duì)于國家命運(yùn)的思考與擔(dān)憂是空前，對(duì)于異族侵略的憤恨、積極抵抗的呼喚、生靈涂炭的悲憫和和平生活的希冀也都是空前強(qiáng)烈的，這些情感意識(shí)產(chǎn)生在一定程度上反映了在家國意識(shí)層面上宋代女性開始了由“物”的層次到“人”層次的轉(zhuǎn)變，雖然這里的“人”所指的在中國古代封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)下的“人”，并不是西方近現(xiàn)代所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，更不等同于女性主義理論中是“自身對(duì)自身作為一個(gè)相對(duì)于男性的群體、對(duì)自身所應(yīng)享有的社會(huì)地位和角色定位的認(rèn)識(shí)”。但居于附屬地位者在思想意識(shí)上突破，追求社會(huì)原本并未要求其具有的更高層次主流意識(shí)，這在一定角度上仍可視為一種進(jìn)步。

篇(4)

Abstract： Ancient Chinese is an important major course and an instrument as well for the Chinese majors in colleges and universities. While in the present teaching practice, the phenomena such as poor teaching effect, students’ fear of the difficulty and dislike of studying are very common. The problems that lead to this phenomenon include the students themselves, teaching material and the teaching method, the overall quality of the teacher, the social reality, and so on. To improve the teaching effect of Ancient Chinese and achieve the expected teaching aims, the only way is to unfold the fundamental reasons and present the necessary solutions.

關(guān)鍵詞： 古代漢語；教學(xué)；問題；簡論

Key words： Ancient Chinese；teaching；problems；brief discussion

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）32-0209-02

0引言

高校古代漢語課程是為中文系漢語言文學(xué)、語文教育等專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課和工具課，一直受到各開課部門的重視。但是有人認(rèn)為古代漢語教學(xué)從上世紀(jì)末以來，始終處于停滯不前的狀態(tài)。這種觀點(diǎn)是否公允，作為古代漢語教學(xué)者不做辯解。但是提出這種觀點(diǎn)至少說明近一二十年來的古代漢語教學(xué)起色不大，個(gè)別高校的古代漢語教學(xué)甚至陷入了窘境。作為主干基礎(chǔ)課程之一的古代漢語教學(xué)面臨這種境況，不得不引起每一位古代漢語教師的深思。結(jié)合多年的思考、研究和古代漢語教學(xué)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)目前古代漢語教學(xué)中確實(shí)存在很多問題：這其中有學(xué)生方面的問題；也有教學(xué)內(nèi)容、教師的教學(xué)方法、教師的古代漢語綜合素養(yǎng)方面的問題；還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的問題。要真正改變目前古代漢語的教學(xué)現(xiàn)狀，必須從根本上揭示導(dǎo)致這種局面的癥結(jié)所在，并對(duì)癥下藥地予以診治，才能從根本上解決這些問題，提高古代漢語的教學(xué)效果，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

1學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)下滑，心存畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是決定教學(xué)活動(dòng)成敗的重要因素之一。隨著社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，學(xué)生的古代漢語知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心態(tài)也在不斷地變化，這勢(shì)必影響到古代漢語教學(xué)。

1.1 高校擴(kuò)大招生數(shù)量以來，各類高校學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的掌握有明顯的下滑，尤其是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)的掌握在整體上明顯不如擴(kuò)招以前的整體水平。我國大學(xué)擴(kuò)招以來，招生人數(shù)比擴(kuò)招前翻了幾番。我們假定中學(xué)教學(xué)質(zhì)量不變，只看擴(kuò)招，通過簡單的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)招是把原本錄取不上的學(xué)生錄取上了。比如原來每門課平均分達(dá)到80分才能達(dá)到錄取分?jǐn)?shù)線，現(xiàn)在可能降低到50分，這樣勢(shì)必造成大學(xué)入學(xué)的部分學(xué)生的綜合素質(zhì)的下降。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道比過去寬泛了，對(duì)外界的了解也比過去多了，但是這卻分散了對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)與現(xiàn)代生活聯(lián)系不十分密切的傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)影響最大。這造成了當(dāng)代中國青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普遍性薄弱、甚至缺失，特別是對(duì)中國古代語言文字的極端生疏。以上兩方面的因素都給古代漢語教學(xué)帶來了極大的難度。

1.2 學(xué)生對(duì)古代漢語學(xué)習(xí)心存畏難情緒很多學(xué)生和教師都認(rèn)為古代漢語課程是中文系所開設(shè)的課程中最難學(xué)、最枯燥乏味的一門課。古代漢語課程包含的內(nèi)容多、涉及的知識(shí)面廣，它所涉及的字、詞、句、語音、語法、修辭與現(xiàn)代漢語差距很大，所以古代漢語學(xué)起來枯燥乏味，讀起來詰屈聱牙，有時(shí)感覺是在讀天書。即使經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，古代漢語綜合素養(yǎng)也很難在短期內(nèi)取得大幅度提高。這樣，很多學(xué)生必然產(chǎn)生畏難情緒。

導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代漢語學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒的原因主要包括以下三方面原因：一是目前配合中學(xué)語文教材的文言文翻譯參考書越來越多，學(xué)生貪圖簡單，只讀譯文，不讀經(jīng)典原文，導(dǎo)致學(xué)生接觸古代經(jīng)典原文的機(jī)會(huì)越來越少，文言文感悟能力也就越來越差，學(xué)起來也就越來越困難；二是古人行文簡略，省略較多，有時(shí)失之過簡，造成文意的跳躍，甚至脫節(jié)，理解起來不連貫，要真正讀懂古代經(jīng)典原文，必須反復(fù)推敲上下文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力；三是古代漢語距今年代久遠(yuǎn)，其語言所傳遞的社會(huì)生活、文化信息與今天差異太大，要讀懂古代文獻(xiàn)，還必須具備一定的古代天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的背景知識(shí)。如果不了解這些背景知識(shí)，閱讀古文往往茫然不知所云，這勢(shì)必挫傷閱讀的興趣。學(xué)生心理上存在畏難情緒，這給古代漢語教學(xué)造成了巨大的障礙。

1.3 學(xué)生對(duì)古代漢語課程的重要性理解不夠，缺乏學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)古代漢語不僅僅是閱讀古代文獻(xiàn)、了解一些古代詞語、句式的用法，培養(yǎng)繼承我國古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人才，學(xué)習(xí)古代漢語還可以幫助提高理解、使用現(xiàn)代漢語的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，同時(shí)也是學(xué)習(xí)研究古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的必備利器，是一門實(shí)用性極強(qiáng)的課程。但是很多學(xué)生對(duì)古代漢語的重要性認(rèn)識(shí)不夠，以為古代漢語在時(shí)間上距離我們非常遙遠(yuǎn)，很多知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中又用不上，以為只要以后不接觸古籍，就沒有必要學(xué)習(xí)古代漢語。

另外，要學(xué)好古代漢語，要求學(xué)習(xí)者必須靜下心來，具有坐冷板凳的精神，一字一句細(xì)心地、慢慢地品味、咀嚼。而目前社會(huì)心理浮躁、急功近利思想傾向普遍，古代漢語又不是技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，不可能帶來立竿見影的效果。雖然古代漢語可以提高理解語言和應(yīng)用語言的能力，提高人的綜合素養(yǎng)，但是這些效果的取得需要循序漸進(jìn)、長期積累才能湊效，這也勢(shì)必挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，甚至打消學(xué)習(xí)古代漢語的想法。

2一些古代漢語教師的古代漢語綜合素養(yǎng)存在問題

作為教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)的教師，其專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法等方面的因素都直接影響著教學(xué)效果，而教師這個(gè)群體的綜合素養(yǎng)也是參差不齊，部分古代漢語教師在以上這些方面或多或少存在一些缺陷。

2.1 一些教師本身的古代漢語綜合素養(yǎng)方面有欠缺古代漢語是一門具有復(fù)雜知識(shí)體系和深厚文化底蘊(yùn)的課程，知識(shí)繁多、內(nèi)容復(fù)雜。要講好古代漢語，對(duì)教師的綜合素養(yǎng)要求是非常高的：首先要有較強(qiáng)的語言方面的綜合素養(yǎng)，對(duì)古代字、詞、句、語音、語法、修辭的特點(diǎn)、古今差異以及發(fā)展演變規(guī)律必須爛熟于心。其次要真正講好古代語言，必須把古代語言放在中國博大精深的傳統(tǒng)文化大背景下進(jìn)行，否則很多問題只能停留在只知其然不知其所以然，甚至連知其所以然的程度都達(dá)不到。因此古代漢語教師在有較強(qiáng)的語言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，還必須熟悉古代的天文、地理、歷法、禮儀、習(xí)俗、典章制度等方面的綜合知識(shí)背景。除了具備上述兩方面素養(yǎng)，古代漢語教師還必須具有一名優(yōu)秀教師具備的一般素養(yǎng)，這也就是有的古代漢語教學(xué)者所說的古代漢語教師必須具備的六個(gè)方面的素質(zhì)：對(duì)古代漢語有濃厚的興趣，有駕馭教材的能力，有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力，激發(fā)學(xué)生試講的能力。筆者認(rèn)為除上述素質(zhì)以外，古代漢語教師還必須具有較強(qiáng)的教研科研能力。只有具有較強(qiáng)的教研和科研能力的古代漢語教師，才能把握學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)向和研究成果，并創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)古代漢語課堂的教學(xué)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。要求同時(shí)具備上述綜合素養(yǎng)，談何容易，沒有多年的刻苦磨礪是不能達(dá)到的。一些古代漢語教師缺乏這種綜合素養(yǎng)，課堂上就不能左右逢源，古今貫通，舉一反三，講授內(nèi)容枯燥乏味，這必然影響到古代漢語的教學(xué)效果。

2.2 教學(xué)方式、方法不夠靈活，死板單一有些古代漢語教師在教學(xué)中缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，敷衍應(yīng)付，在教學(xué)中不能主動(dòng)地去探索教學(xué)方法，不能主觀能動(dòng)地駕馭教材、主宰教材，不能根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況去改進(jìn)教學(xué)方法和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，上課照本宣科、做教材的傳聲筒，知識(shí)對(duì)號(hào)入座，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，條條框框地羅列知識(shí)。因此不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性和求知欲，學(xué)生也只能被動(dòng)地接收知識(shí)，死記硬背，沒有余暇去思維想象。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生也變成了教材的附庸，學(xué)得枯燥乏味。

教師教學(xué)方法不靈活的原因也是多方面的，除了上述教師缺乏教學(xué)主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性以外，教師的古代漢語綜合知識(shí)素養(yǎng)有缺陷也會(huì)影響到教學(xué)方式、方法的靈活運(yùn)用。同時(shí)，還有兩方面原因也是不可忽視的：一是目前高校教師普遍有重視科學(xué)研究、輕視教學(xué)研究的傾向。有些教師認(rèn)為教學(xué)研究屬于雕蟲小技，不屑于在這方面花費(fèi)時(shí)間和精力。從2000年以來，古代漢語方面的科研成果碩果累累，但是教研方面的成果不多，尤其是高質(zhì)量的具有指導(dǎo)意義的教研成果非常匱乏，甚至有些古代漢語教師基本不進(jìn)行教學(xué)研究。有些古代漢語教師自身專業(yè)素養(yǎng)非常深厚，但是不進(jìn)行教學(xué)研究，沒有靈活、生動(dòng)、有效的教學(xué)方式、方法，不能成功地把自身的知識(shí)傳授給學(xué)生，這種現(xiàn)象并不少見。二是古代漢語教師跟不上時(shí)展的步伐，不能把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用于古代漢語教學(xué)之中。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，能極大地增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)效果。但是有些古代漢語教師無視這些變化，仍然堅(jiān)持單一陳舊、越來越跟不上時(shí)代步伐的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成的局面是教師在講臺(tái)上津津樂道、口若懸河，學(xué)生在下面疲憊不堪，昏昏欲睡。

2.3 只講不練習(xí)或缺少練習(xí)在全國普通高校普遍壓縮專業(yè)課時(shí)的大背景下，很多教師都感覺到學(xué)時(shí)不夠，教學(xué)內(nèi)容講不完，于是就剝奪學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)，采用多講少練甚至基本不練的教學(xué)方式，試圖在較短的時(shí)間內(nèi)盡可能傳授給學(xué)生更多的知識(shí)，這種做法的出發(fā)點(diǎn)是好的，結(jié)果事與愿違，欲速則不達(dá)，違背了教學(xué)基本原則。在教學(xué)過程中，學(xué)生的練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生把課堂上所學(xué)到的知識(shí)、理論用于解決實(shí)際問題，這樣一方面可以鞏固知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)順利解決實(shí)際問題，可以給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的成就感，激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心。如果只講不練，學(xué)生疲于接收知識(shí)，沒有吸收、消化的機(jī)會(huì)，這樣帶來的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)疲勞，挫傷學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自信心，自然很難收到理想的教學(xué)效果。

3古代漢語教學(xué)內(nèi)容不適應(yīng)目前的教學(xué)要求

目前，我們古代漢語教學(xué)內(nèi)容基本上還是上世紀(jì)60年代王力先生所確立的文選、通論、常用詞三者結(jié)合的教學(xué)模式（常用詞屬于通論內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是文選、通論兩結(jié)合的教學(xué)模式），古代漢語教材編寫也基本沿襲王力先生《古代漢語》的編寫體例，沒有多少實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新，這不能不引起我們的思考。王力先生關(guān)于古代漢語教學(xué)的思想對(duì)古代漢語教學(xué)確實(shí)發(fā)揮了歷史性作用，筆者也沒有挑戰(zhàn)王力先生所確立的古代漢語教學(xué)模式權(quán)威性的意圖。然而古代漢語教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過這么多年沒有多大調(diào)整，這本身就說明其中存在問題。上世紀(jì)60年代教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、社會(huì)環(huán)境等方面因素與目前存在很大差異，這是毋庸置疑的。然而我們的古代漢語教學(xué)似乎沒有因?yàn)檫@些差異而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。文選與通論相結(jié)合的古代漢語教學(xué)模式其宗旨是正確的，關(guān)鍵在于我們古代漢語教學(xué)應(yīng)該隨著教學(xué)各方面因素的變化對(duì)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整。尤其是上世紀(jì)60年代古代漢語教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)研究型人才，而目前的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，加之目前大學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)較上世紀(jì)60年代有明顯的下滑，面對(duì)這些變化，我們古代漢語教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做些什么樣的調(diào)整，目前尚缺乏實(shí)證研究。面對(duì)學(xué)生古代漢語基礎(chǔ)普遍下滑，傳統(tǒng)的面面俱到的教學(xué)方式必須大刀闊斧地進(jìn)行改革，在教學(xué)內(nèi)容調(diào)整方面，必須把強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能放在首位，但是在這方面目前還沒有行之有效的教學(xué)方案和成功的教學(xué)范例。正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)目前的教學(xué)要求，影響到了古代漢語教學(xué)效果。

總之，導(dǎo)致目前古代漢語教學(xué)效果不理想的原因是多方面問題引起的，我們首先必須正確地揭示、面對(duì)和解決這些問題，我們古代漢語教學(xué)才有可能煥發(fā)新的生機(jī)。至于如何解決上述問題，另撰專文論述，此處不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語[M].中華書局，1995.

[2]郭錫良等.古代漢語[M].天津教育出版社，1998.

篇(5)

關(guān)鍵詞：《幽明錄》 研究現(xiàn)狀 版本

中國古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長，小說的起步晚于詩歌和散文，小說的成熟也就更晚了。雖然小說的發(fā)展曲折、艱難，但是，它仍從粗陳梗概的殘叢小語發(fā)展成了今天的形式多樣、別具一格。從其內(nèi)容和文學(xué)價(jià)值等方面來看，已不遜色于一直處于正統(tǒng)地位的詩歌和散文。古代小說真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及紛繁復(fù)雜的思想潮流，對(duì)今天的學(xué)者及讀者而言，極具價(jià)值。

劉義慶，字季伯，彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人。他生活在南北朝劉宋時(shí)期，生于晉安帝元興二年（公元403年），卒于宋文帝元嘉二十一年（公元444年），享年四十二歲。劉義慶自幼才華出眾，出入經(jīng)史百子，喜好文學(xué)創(chuàng)作。他一生創(chuàng)作極為豐富，代表作品有：《世說新語》十卷、《幽明錄》二十卷、《江左名士傳》一卷、《徐州先賢傳贊》九卷、《集林》二百卷、《宣驗(yàn)記》十三卷等。[1]

其中，《世說新語》與《幽明錄》是魏晉南北朝小說的優(yōu)秀作品，前者是志人小說的代表，后者是一部典型的志怪小說。劉義慶也因其筆記小說在中國文學(xué)史上享有極高的聲譽(yù)。對(duì)魏晉南北朝時(shí)期小說的研究，人們多把目光集中在了《世說新語》《搜神記》等筆記小說上，對(duì)《幽明錄》一書研究甚少。我們也只能在研究志怪類小說的論文中看到它的影子。我國最早的敘事文學(xué)，如神話傳說、寓言故事、史傳文學(xué)等等，雖不是小說，但從題材、思想內(nèi)容上看，都對(duì)后來小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。如魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說就繼承了神話傳說的傳統(tǒng)，并受到了諸子史傳的影響。這些志怪小說保存了大量民間傳說、逸聞趣事，內(nèi)容豐富，題材多樣。一則則故事展現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)歷史階段的政治面貌、思想狀況、民風(fēng)民情以及人們的，對(duì)我們今人研究當(dāng)時(shí)的歷史或社會(huì)風(fēng)潮都有著重大的意義。

魏晉南北朝（公元220年——公元589年）是中國歷史上戰(zhàn)亂頻繁，卻又孕育著無限創(chuàng)造力的變革時(shí)期。在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，封建專制統(tǒng)治發(fā)展尚未成熟，思想多元。在當(dāng)時(shí)，各種“異端”思想得到了發(fā)展，老莊思想和外來佛教也日益興盛，佛教大量翻譯經(jīng)文，并廣泛流行，逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，儒家學(xué)說面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化?？梢哉f，社會(huì)思想和文化思想比較活躍。小說也開始從野史、雜傳中分離出來，漸漸走向獨(dú)立，成為了一種較獨(dú)立的文學(xué)形式。受各種主客觀因素的影響，在魏晉南北朝時(shí)代，志怪志人小說產(chǎn)生了。由于受到人們傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，古代小說的研究相對(duì)滯后。直到二十世紀(jì)初，魯迅先生《中國小說史略》及《古小說鉤沉》等成果問世，人們才開始注意到古代小說的研究。魯迅先生不僅對(duì)魏晉小說輯佚有著特殊的貢獻(xiàn)，也開了研究小說史的先河。1961年中華書局出版的劉葉秋先生的《魏晉南北朝小說》一書填補(bǔ)了魏晉小說研究的空白。二十世紀(jì)八十年代，研究古代小說的著作越來越多，人們也漸漸重視起來。這段時(shí)期的著作，代表性的有李建國先生的《唐前志怪小說史》、林辰先生的《神怪小說史》，王枝忠先生的《漢魏六朝小說史》、吳志達(dá)先生的《中國文言小說史》、侯忠義先生的《漢魏六朝小說史》及《中國文言小說史稿》等等。近年來，小說理論史、論文集方面的著述也是百花齊放，如方正耀先生的《中國古典小說理論史》、劉上生先生的《中國古代小說藝術(shù)史》、龔鵬程先生的《中國小說史論》、陳平原先生的《陳平原小說史論集》等等。可見，近年來學(xué)術(shù)界對(duì)古代小說的研究逐步重視起來，論文著作日益興旺。齊裕琨先生的《中國古代小說演變史》把中國古代小說的發(fā)展分為了六個(gè)時(shí)期，分別為遠(yuǎn)古至先秦兩漢的準(zhǔn)備期、魏晉至唐的成熟期、宋元轉(zhuǎn)化期、明代的繁榮期、清初至清中葉的高峰期和中日后的演進(jìn)期。王增斌先生在《中國古代小說通論綜解》里把文言小說的發(fā)展分為五個(gè)階段，分別為先秦至西漢初的準(zhǔn)小說時(shí)期、西漢武帝至南本朝的雛形期、隋唐五代的黃金期、宋至元的文言小說盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期和明清再次振興發(fā)展期。《幽明錄》正是文言小說發(fā)展到第二階段的作品。

目前，在文學(xué)史中出現(xiàn)的《幽明錄》或許就是一個(gè)書名，對(duì)其內(nèi)容甚少提及，更不用說探討它的文學(xué)價(jià)值了。雖然有的學(xué)者，如侯忠義先生、李建國先生在他們的著作中都對(duì)《幽明錄》評(píng)價(jià)頗高，但都比較簡略，只是大概介紹它的思想內(nèi)容，列舉一兩篇優(yōu)秀作品略作分析，都沒有深入論述。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索1980-2010年關(guān)鍵詞為“幽明錄”的論文僅十篇，其中六篇主要涉及古代漢語領(lǐng)域，如鄧志強(qiáng)的《〈幽明錄〉復(fù)音詞構(gòu)詞方式舉隅》、劉亞科《〈幽明錄〉兼語句研究》等。不多的幾篇?jiǎng)t簡略分析了《幽明錄》的成書與婚戀題材。在中國學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫中檢索也只有三篇碩士學(xué)位論文。從2010-2012年研究《幽明錄》的論文有了較大的增長，在原來十篇的基礎(chǔ)上新增了十四篇；碩士學(xué)位論文亦增加了三篇。研究《幽明錄》的博士論文尚付闕如，國外亦無研究。以《幽明錄》作為研究對(duì)象的論文，曾美海、楊嫻《〈幽明錄〉的志怪體式及其文學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為《幽明錄》內(nèi)容豐富，兼?zhèn)涞乩聿┪矬w、雜史雜傳體和談佛論道體等志怪體式，并開辟了新的題材領(lǐng)域；有的作品透露出“有意為小說”的意圖。李立文《魏晉南北朝佛教小說的范型——以〈幽明錄〉為例》認(rèn)為《幽明錄》的成書主要在于人們的精神需要，這是一部能夠滿足人們好奇心的搜奇記逸的作品。劉亞科《〈幽明錄〉中的女性形象》、王天嬋《魏晉六朝志怪小說情愛作品中的女性形象》等主要通過作品分析幾種不同類型的女性形象，探討魏晉時(shí)代女性生存現(xiàn)狀。劉賽《盛弘之〈荊州記〉與〈幽明錄〉成書關(guān)系之考察》提出《荊州記》與《幽明錄》之間有著密切關(guān)系。盛弘之所撰《荊州記》中的材料有一部分是《幽明錄》采用的。同時(shí)也可看出六朝時(shí)期盛行的地理書與志怪小說之間也存在密切聯(lián)系。孟慶陽《〈幽明錄〉中的婚戀題材小說》一文則用人神相戀、人人相戀、人妖相戀三種類型的題材來分析作品中的人物形象。作品中的女主人公的身份各有不同，故而小說的結(jié)局也有不同。同時(shí)還進(jìn)一步分析此類題材小說對(duì)后來的愛情小說、雜劇戲曲創(chuàng)作的影響。從現(xiàn)有的一些論文看，學(xué)術(shù)界對(duì)于《幽明錄》的研究還不夠重視，對(duì)它的研究僅僅停留在總體概括上，對(duì)具體文本的分析還不夠深入，對(duì)文本的內(nèi)容研究及藝術(shù)研究還有待深入。

前人之所以對(duì)《幽明錄》的了解和研究較少，主要原因在于這部書佚失情況比較嚴(yán)重?？肌端鍟方?jīng)籍志史部雜傳類，云“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰?！盵2]《舊唐書》卷六經(jīng)籍志的乙部史錄雜傳類載“《幽明錄》三十卷，劉義慶撰”[3]。《新唐書藝文志》入丙部子錄小說家類，稱“劉義慶《幽明錄》三十卷”[4]?！锻ㄖ舅囄穆浴肪砹逶疲骸啊队拿麂洝范?，劉義慶撰”。[5]明胡應(yīng)麟撰《少室山房筆叢》云：“《幽明錄》二十卷。”[6]中國基本古籍庫中載明代焦竑撰《焦氏澹園續(xù)集》卷九書后題跋有“《幽明錄》二十卷”。同時(shí)在清代丁仁《八千卷樓書目》卷十四子部民國本云：“幽明錄一卷，宋彭城王劉義慶撰，琳瑯祕(mì)室本?！鼻宕珣都彻砰w珍藏秘本書目》士禮居業(yè)書景明抄本載：“幽明錄一本劉義慶舊抄四錢”。根據(jù)南宋洪邁撰《夷堅(jiān)志》卷三《夷堅(jiān)三志辛序》中有“《幽明錄》今無傳于世”[7]的記錄，及同時(shí)代鄭樵在《通志》中的記錄，可推測(cè)筆記小說《幽明錄》應(yīng)該是失傳于南宋初年。后唐宋類書如《法苑珠林》《北堂書鈔》《初學(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等輯錄佚文較多，后人也不斷搜索整理。魯迅先生的《古小說鉤沉》以前人輯本為基礎(chǔ)，輯錄二百六十五則，是現(xiàn)有的較完備的本子?！棒斞赶壬赋觯骸扑晤悤队拿麂洝窌r(shí)亦提《世說》’，所以把類書引《世說》而《世說》不載的志怪故事也輯入《幽明錄》。”[8]近代文化藝術(shù)出版社出版的鄭晚晴輯注本是在魯迅本的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了十一則故事放在附錄中。這種做法亦是效仿魯迅，把唐宋類書中引《世說》，而《世說》未載的志怪作品增加在《幽明錄》中作為補(bǔ)充。比如說《陳莊》《鄭子產(chǎn)》《曹爽》《王東亭》等故事，都是輯錄于《太平御覽》，都是《太平御覽》引《世說》的志怪故事，而今《世說》無此文。這樣就使《幽明錄》這部志怪小說更為完備，鄭輯本共輯錄筆記小說二百八十四則，此書于一九八八年十二月由文化藝術(shù)出版社出版。目前，學(xué)術(shù)界的研究大致都是以鄭輯本為依據(jù)進(jìn)行研究的。

（本文為校級(jí)重點(diǎn)課題，項(xiàng)目名稱為劉義慶《幽明錄》研究，課題編號(hào)：ASA12-16。）

注釋：

[1][6][明]胡應(yīng)麟撰：《少室山房筆叢·丙部九流緒論下》，北京：中華書局，1958年版，第378頁。

[2][唐]魏征等撰：《隋書·經(jīng)籍志》（卷三十三，志第二十八），北京：中華書局，1973年版，第980頁。

[3][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第2005頁。

[4][宋]歐陽修，宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第1540頁。

[5][宋]鄭樵：《通志·藝文略》，杭州：浙江古籍出版社，1988年版，第780頁。

[7][宋]洪邁撰，何卓校點(diǎn)：《夷堅(jiān)志》三志辛（十卷），北京：中華書局，1981年版，第1385頁。

[8][南朝宋]劉義慶著，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年版，前言第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[2][東漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

篇(6)

Abstract: Due to the rapid social and economic development, increasing competition among colleges and universities,the pressure surge, an independent college foreign language teaching profession is facing challenges. How to meet the needs of society with their own priorities, how to cultivate a more competitive high-quality talents, it is the key issue about the survival and development of the independent Institute. From a scientific orientation, curriculum design and teaching management, independent colleges should combine their advantages to the building of foreign language teaching profession.

關(guān)鍵詞:獨(dú)立學(xué)院;對(duì)外漢語;專業(yè)建設(shè)

Key words: independent colleges; TCFL; specialty construction

中圖分類號(hào):G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)04-0123-02

隨著中國國際影響力的增強(qiáng),在全球范圍內(nèi)日益形成一股強(qiáng)大的“漢語學(xué)習(xí)”熱浪。100多個(gè)國家和地區(qū)的2000多所大學(xué)開設(shè)了漢語課程,全世界有近4000萬人在通過各種方式學(xué)習(xí)漢語。到2010年,全球?qū)W習(xí)漢語的外國人數(shù)將到達(dá)1億,全球?qū)⒔⒔?00所孔子學(xué)院。面對(duì)這種“漢語熱”,我國的高等院校紛紛開設(shè)了“對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)”,用以培養(yǎng)合格的對(duì)外漢語教學(xué)人才。華東師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)等10所高校還以對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)建立對(duì)外漢語系。上海師范大學(xué)建立了全國第一個(gè)對(duì)外漢語學(xué)院。作為高等學(xué)校辦學(xué)機(jī)制創(chuàng)新的產(chǎn)物――獨(dú)立學(xué)院在這一浪潮的席卷下,也紛紛開設(shè)對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)。目前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、高校之間競(jìng)爭日益加劇、就業(yè)形勢(shì)壓力激增,獨(dú)立學(xué)院如何根據(jù)社會(huì)需要結(jié)合自身優(yōu)長完善對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的建設(shè),培養(yǎng)更有競(jìng)爭實(shí)力的高素質(zhì)優(yōu)秀人才,是關(guān)乎獨(dú)立學(xué)院生存與發(fā)展的關(guān)鍵問題。

1符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的學(xué)科定位

2008年教育部第26號(hào)令《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》明確了“獨(dú)立學(xué)院是指實(shí)施本科以上學(xué)歷教育的普通高等學(xué)校與國家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或個(gè)人合作,利用非國家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)?！?。與著重培養(yǎng)“復(fù)合型創(chuàng)新型人才”的普通高校以及培養(yǎng)“專門技能型人才”的職業(yè)技術(shù)院校不同,獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)有所降低,但實(shí)踐能力應(yīng)有所增強(qiáng),也即培養(yǎng)“理論基礎(chǔ)扎實(shí)、實(shí)踐能力突出的高級(jí)應(yīng)用型人才?！倍鴮?duì)外漢語教學(xué)專業(yè)正是一個(gè)應(yīng)用性的專業(yè)學(xué)科。獨(dú)立學(xué)院的對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)正是一個(gè)能突顯學(xué)院特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)專業(yè),找準(zhǔn)該專業(yè)的學(xué)科定位是專業(yè)建設(shè)的首要而重點(diǎn)的問題。

20世紀(jì)20年代至40年代,趙元任、曹靖華等先生已開始在國外從事漢語教學(xué),取得很大影響。1978年呂必松先生在北京地區(qū)語言學(xué)科規(guī)劃座談會(huì)上提出:“應(yīng)當(dāng)把對(duì)外國人的漢語教學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科來建設(shè),應(yīng)當(dāng)在高校中設(shè)立培養(yǎng)這類教師的專業(yè),并成立專門的研究機(jī)構(gòu)。”此后,對(duì)外漢語教學(xué)作為一個(gè)專門學(xué)科的建設(shè)工程開始啟動(dòng),學(xué)科建設(shè)開始由自發(fā)走向自覺。[1](P8-9)1983年在京滬等地的4所高校中設(shè)立了對(duì)外漢語專業(yè)。1998年高等教育司編纂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了明確規(guī)定。然而,由于“對(duì)外漢語教學(xué)”具有事業(yè)、專業(yè)和學(xué)科三個(gè)層面的豐富含義,作為一個(gè)專業(yè)又具有涉外性、師范性和文化性等多重特點(diǎn),在不同的院校中該專業(yè)的隸屬關(guān)系含混不清。多數(shù)院校依據(jù)規(guī)定將該專業(yè)置于“中國語言文學(xué)”之下在文學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃中開展教育教學(xué),有的設(shè)置在教育學(xué)院中,有的設(shè)置在國際交流學(xué)院中,還有的在不同學(xué)院同時(shí)設(shè)立該專業(yè)。結(jié)果造成培養(yǎng)出的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力水平相差很遠(yuǎn)、參差不齊。普通公辦院校存在的這種混亂更提醒獨(dú)立學(xué)院,對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的設(shè)置和定位應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)進(jìn)行合理制定。

《專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中規(guī)定了對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo):“本專業(yè)注重漢英(或另一種外語或少數(shù)民族語言,則以下有關(guān)用語作相應(yīng)調(diào)整)雙語教學(xué),培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語和英語基礎(chǔ),對(duì)中國文學(xué)、中國文化以及中外文化有全面了解,有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語專門人才;以及能在國內(nèi)外有關(guān)部門、各類學(xué)校、新聞出版、文化管理和企事業(yè)單位從事對(duì)外漢語教學(xué)及中外文化交流相關(guān)的實(shí)踐型語言學(xué)高級(jí)人才?！币灿忻鞔_的課程設(shè)置要求:“基礎(chǔ)英語、英語寫作、英漢翻譯、現(xiàn)代古代漢語、中國文學(xué)、外國文學(xué)、中國文化通論、西方文化與禮儀、國外漢語研究、語言學(xué)概論、對(duì)外漢語教學(xué)概論等。”我們認(rèn)為,無論是從國家的規(guī)定要求,還是從獨(dú)立學(xué)院自身的生存與發(fā)展角度看,應(yīng)將對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)設(shè)置在外國語言文學(xué)系之下,這不僅能夠突出該專業(yè)的特色,又可以滿足就業(yè)的多渠道拓展。

以哈爾濱師范大學(xué)恒星學(xué)院為例,其前身為有十幾年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的恒星外國語(民辦高中),具有豐富的國際交流經(jīng)驗(yàn),是國際師生交往的一個(gè)良好窗口。自2003年升級(jí)為民辦綜合性二級(jí)學(xué)院,學(xué)院設(shè)置有中國語言文學(xué)系、外國語言文學(xué)系、商學(xué)系、藝術(shù)系和信息科學(xué)系等多個(gè)專業(yè)系別門類。開展國際合作辦學(xué)是學(xué)院的優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學(xué)特色。成為獨(dú)立院校以來,學(xué)院繼續(xù)秉承這一傳統(tǒng)和特色,積極開展國際合作辦學(xué)。學(xué)院近10年來先后與英國倫敦南岸大學(xué)、英國貝德福特郡大學(xué)等多所國外院校開展多種模式的合作辦學(xué),成為學(xué)院的一大亮點(diǎn)。學(xué)院在引進(jìn)外籍教師方面也走在省內(nèi)同類院校的前列。學(xué)院在校園內(nèi)修建的4棟外教別墅,可同時(shí)接納48名外教入住。校園內(nèi)的外教別墅和活躍在學(xué)生中的外籍教師都成為校園內(nèi)獨(dú)特的時(shí)尚風(fēng)景。自2003年以來,學(xué)院已累計(jì)引進(jìn)外籍教師300人次。多年來,學(xué)院已累計(jì)送出到國外學(xué)習(xí)的學(xué)生達(dá)1400人次,還派出教師到國外進(jìn)修、訪學(xué)30人次。在外語系英語、俄語、日語和韓語等語種方向之下開設(shè)對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)是合理的,既能夠發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢(shì)資源,又能夠?qū)I(yè)特色發(fā)揮出來。

2有特色的對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)優(yōu)化課程

由于對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的定位歸屬不清,造成了該專業(yè)的課程設(shè)置特點(diǎn)不明確。拿高等院校文學(xué)院“漢語言文學(xué)專業(yè)”、“漢語言文秘專業(yè)”和“對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)”的課程設(shè)置對(duì)比,會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課并無差別,對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)只是增加了“對(duì)外漢語教學(xué)論”等稍有區(qū)別的課程。為了突出該專業(yè)的特色,有的高校在必修課基礎(chǔ)上開設(shè)了“教育學(xué)”、“心理學(xué)”、“新聞學(xué)”等選修課,課程種類繁多,致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中課業(yè)繁重但重點(diǎn)不明,“對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)”似乎什么都學(xué),又什么都沒學(xué)到位。

課程設(shè)置是專業(yè)建設(shè)的核心和根本,課程設(shè)計(jì)直接關(guān)系到人才培養(yǎng)目標(biāo)的完成,關(guān)系到學(xué)生就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。獨(dú)立學(xué)院之間對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的高下之分歸根到底是課程設(shè)置的比拼,只有將課程設(shè)計(jì)最大程度的優(yōu)化,才能培養(yǎng)出合格的有競(jìng)爭力的專業(yè)人才,才能完成高標(biāo)準(zhǔn)的人才培養(yǎng)。

盡管《專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》對(duì)該專業(yè)的課程有較明析的介紹,但不同的高等院校根據(jù)自身的特點(diǎn)應(yīng)有不同的課程設(shè)計(jì)。王路江先生“會(huì)通型”學(xué)科認(rèn)識(shí)對(duì)獨(dú)立院校對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的課程優(yōu)化設(shè)置有啟發(fā)意義。他在《對(duì)外漢語學(xué)科建設(shè)新議》一文中提出:“對(duì)外漢語學(xué)科首先是一種會(huì)通型學(xué)科:基于外國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語與中國學(xué)生學(xué)外語的會(huì)通性質(zhì),我們可以尋找到‘雙語’教學(xué)這樣的會(huì)通模式;基于‘漢語’作為技能和工具的多向通用性,我們可以設(shè)計(jì)出諸如‘經(jīng)貿(mào)漢語’之類的專門化模式;基于在從‘漢語’口語學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)闀嬲Z學(xué)習(xí)的過程中必然通向中國文學(xué)、中國文化這一事實(shí),我們就有必要像中國學(xué)生本科專業(yè)設(shè)置那樣,使‘漢語’教學(xué)會(huì)通于‘中文系’模式的教學(xué);此外,尤其在漢語進(jìn)修教育、速成教育的領(lǐng)域,針對(duì)種種不同的社會(huì)要求,‘對(duì)外漢語教學(xué)’可以采取多樣化的模式,以深入到各種需求的領(lǐng)域里去。……由于它主要是一個(gè)應(yīng)用性學(xué)科,所以更需要強(qiáng)調(diào)它的多向伸展的會(huì)通性質(zhì)。在這里,我們可以有一點(diǎn)‘泛’學(xué)科意識(shí)或‘廣’學(xué)科意識(shí)?！盵2](P51)

從這樣的開放學(xué)科意識(shí)出發(fā),我們認(rèn)為獨(dú)立學(xué)院外語系下設(shè)的對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)課程應(yīng)分為“學(xué)科基礎(chǔ)課”、“專業(yè)模塊課”和“專業(yè)選修課”三大部分。學(xué)科基礎(chǔ)課應(yīng)包括:英語聽力(或另一種外語,以下相應(yīng)調(diào)整)、英語精讀、英語寫作、英漢翻譯、現(xiàn)代漢語、古代漢語、古代文學(xué)作品選、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選、外國文學(xué)作品選、教育學(xué)、教育心理學(xué)等。專業(yè)模塊課應(yīng)包括:語言學(xué)概論、對(duì)外漢語教學(xué)概論、對(duì)外漢語教學(xué)法、對(duì)外漢語教學(xué)語法等。專業(yè)選修課部分又可以分為基礎(chǔ)選修課和任意選修課,基礎(chǔ)選修課包括:中國文化通論、西方文化與禮儀、國外漢語研究、中外文化概論等;任意選修課可以包括:跨文化交際、外事工作概論、語用文化、經(jīng)貿(mào)概論、中國民俗學(xué)、計(jì)算機(jī)教程、書法等。從這三大板塊課程出發(fā),遵從難易梯度變化,從大學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)合理有序地開設(shè),并且注意將理論課與實(shí)踐課有機(jī)結(jié)合起來,將課堂實(shí)踐、基地實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐循序漸進(jìn)地貫穿其中。這樣才能凸顯對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的專業(yè)特色,將獨(dú)立學(xué)院區(qū)別于傳統(tǒng)本科教育、高等職業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來。

3建立有效的專業(yè)教學(xué)管理體系

“專業(yè)的發(fā)展必須依賴于該專業(yè)之下三級(jí)學(xué)科的建設(shè),其水平是衡量和體現(xiàn)專業(yè)的教學(xué)、科研和整體實(shí)力的重要標(biāo)志。學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容主要包括學(xué)科和學(xué)科方向的確定、隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、對(duì)外交流、條件建設(shè)、管理等方面?！盵3](P22)對(duì)于獨(dú)立學(xué)院對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)來說,能否切實(shí)地落實(shí)教育教學(xué)的優(yōu)化課程,能否實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo),需要有力有效的教學(xué)管理為保障。

教學(xué)質(zhì)量管理是教學(xué)管理的核心。對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的課程容量大、涉及面廣,具有多學(xué)科的交叉性。獨(dú)立學(xué)院要加強(qiáng)對(duì)該專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量管理,才能避免“多而雜、泛而不精”,“樣樣皆知、樣樣皆松”的尷尬。這就需要建立健全各項(xiàng)質(zhì)量監(jiān)控和保障制度,如教學(xué)檢查制度、督導(dǎo)制度、課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)估制度、實(shí)踐教學(xué)評(píng)估制度、聽課制度、教學(xué)信息反饋制度等。實(shí)行嚴(yán)格、規(guī)范、科學(xué)的管理,保障教學(xué)水平不斷提高。

教師管理是教學(xué)管理的關(guān)鍵。獨(dú)立學(xué)院依托母體院校,分享其良好的師資力量和教師資源,同時(shí)又具備靈活機(jī)動(dòng)的專任教師隊(duì)伍。這種獨(dú)特的教師構(gòu)成使得對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)具有其他專業(yè)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。依照“公平公開、擇優(yōu)聘任、嚴(yán)格考核、合同管理”的原則,組建一支高水平專業(yè)化的專職教師團(tuán)隊(duì),承擔(dān)基礎(chǔ)課和專業(yè)模塊課的教育教學(xué),同時(shí),打破學(xué)科局限聘用高素質(zhì)的兼職教師豐富選修課的內(nèi)容,建立兼職教師信息網(wǎng),擴(kuò)大兼職教師選擇范圍,加強(qiáng)管理。

最后,校園文化管理是教學(xué)管理的重要組成部分。教學(xué)不僅是課堂這一小空間,還包括整個(gè)校園這一大空間。豐富的校園文化活動(dòng),既可以提供學(xué)生實(shí)踐的場(chǎng)所、培養(yǎng)學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的機(jī)會(huì),還可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和求知的欲望。結(jié)合對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)和學(xué)院的資源,可以適時(shí)有機(jī)的開展一系列具有涉外性、師范性和實(shí)踐性的相關(guān)活動(dòng),建立良好的校園文化氛圍,促進(jìn)教育教學(xué)的展開。

綜上,在經(jīng)濟(jì)全球化日益劇烈的今天,在漢語國際化浪潮的推動(dòng)下,以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)為基點(diǎn)的獨(dú)立學(xué)院對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)必須以開放的目光、個(gè)性而實(shí)際的課程設(shè)計(jì)和切實(shí)可行的建設(shè)機(jī)制才能在競(jìng)爭中求生存,在生存中謀發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇(7)

關(guān)鍵詞: 師范學(xué)校中國畫教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 文化傳承

一、引言

魯迅先生說過:只有民族的,才是世界的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神財(cái)富的總和,是歷代先民智慧的結(jié)晶,是現(xiàn)實(shí)中國的精神母體,是中國歷史積淀的靈魂,它孕育并影響著我們民族的未來。著名科學(xué)史家貝爾納曾說:中國在許多世紀(jì)以來,一直是人類文化和科學(xué)的巨大中心之一。中國的傳統(tǒng)文化博大精深,是承載中華民族精神和感情的載體,是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),因此在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化上意義深遠(yuǎn)。

乘著課程改革的春風(fēng),目前我們的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機(jī)勃勃的喜人景象:教學(xué)由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變,學(xué)生的主體地位逐步得到落實(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生變革,課堂充滿小組協(xié)作學(xué)習(xí)的“聲音”,研究性學(xué)習(xí)得到重視……這些變化是前所未有的,標(biāo)志著教學(xué)課程改革的新突破。師范學(xué)校的中國畫教學(xué)又該怎樣結(jié)合課程改革,以及在此過程中間怎樣進(jìn)行文化傳承?這些都是我們所要面對(duì)、必須解決的問題,也是廣大大中專院校中國畫教師所共同面對(duì)的問題,解決好這個(gè)問題,對(duì)當(dāng)前美術(shù)教育教學(xué)工作是非常有幫助的。

二、文化、中國傳統(tǒng)文化與中國畫

追根溯源,我們先要了解一下“文化”的概念。“文化”是一個(gè)古老而又年輕的詞語,古往今來,對(duì)于“文化”的詮釋很多。中國權(quán)威辭書《辭海》對(duì)文化的釋義是這樣的:“從廣義來說,指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說,指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！盵1]“文化”一詞德語是Kultur,英語是Culture,兩者都源于拉丁文Cultura,其原義是指耕種和植物培育,后來由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。[2]

提到中國傳統(tǒng)文化,我們腦海中就會(huì)浮現(xiàn)出許多聯(lián)想:中國菜、茶文化,書法、國畫藝術(shù),中醫(yī)中藥、經(jīng)絡(luò)針灸,古典詩詞,旗袍、唐裝,故宮、長城、江南園林等古典建筑,三綱五常、忠孝仁義,天干地支、十二生肖,春節(jié)元宵、端午中秋佳節(jié),祭祖拜佛、養(yǎng)生煉丹,人生禮儀,神話傳說,民間娛樂……這些無不是傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。也有人把中國傳統(tǒng)文化這樣分類:飲食文化、茶文化、服飾文化、建筑文化、儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化、兵家文化、民俗文化等。[3]

中國繪畫是東方繪畫中的奇葩。畢加索曾說:據(jù)我所知,世界上有四個(gè)國家的藝術(shù)最具魅力和影響力,一是埃及,一是印度,另外是中國和日本,而日本的藝術(shù)又大多源于中國。作為傳統(tǒng)文化之一的中國畫,在長期的歷史發(fā)展中,中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)歷了漫長的時(shí)間的考驗(yàn),而且是綿延了五千年的鮮活的生命體。傳神寫照的人物畫、意境深遠(yuǎn)的山水畫、意味雋永的花鳥畫構(gòu)成了燦爛輝煌的中國畫。給我印象深刻的是這樣的文字:時(shí)間綿延,昔日輝煌,今朝燦爛,明天錦繡,異彩紛呈,獨(dú)殊東方。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中這樣說:夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)。中國傳統(tǒng)繪畫,是基于中華民族深厚的文化土壤中,融合和中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美術(shù)思想和哲學(xué)觀念,從而形成了一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)體系。對(duì)于我們每一個(gè)愛好中國畫的人來說,中國繪畫無疑是一座巨大的文化寶庫,一幢輝煌的藝術(shù)殿堂。我們應(yīng)該帶著仰視的、無比崇敬的心情去領(lǐng)悟、去解讀、去品讀、去學(xué)習(xí),指導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng),了解和認(rèn)識(shí)中國畫,熟知其特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律,使學(xué)生成為各方面都很豐富的、修養(yǎng)全面的最優(yōu)秀的人材。

三、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的現(xiàn)狀分析

不斷進(jìn)步與發(fā)展中的美術(shù)教育,是一門必不可少的學(xué)科。中國畫作為民族繪畫,屬于傳統(tǒng)文化中間的精神文化,在發(fā)展過程中改變了師徒制的傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)是典型的師徒制,師父教徒弟,徒弟的數(shù)量一般較少,較之現(xiàn)代的學(xué)校班級(jí)授課,學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多很多。成語“青出于藍(lán)”就是比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人,徒弟比師父更有成就。但在這中間是以師父的“教”為主的,徒弟只是“旁觀者”,沒有或者很少有“反駁”的機(jī)會(huì),只是在學(xué),在模仿師父的技藝。學(xué)習(xí)的時(shí)間一般較長,明顯長于現(xiàn)今的學(xué)院教學(xué)。客觀地說,在傳統(tǒng)的師徒制中,學(xué)生的主體地位根本無從談起。但其中也有可取之處,如師父帶徒弟時(shí)間較長,徒弟學(xué)得較扎實(shí);徒弟人數(shù)少,這樣有更多的時(shí)間和師父交流,因而能夠掌握更多。從其效果這方面來看還是有道理的。教師(師父)也有更多的機(jī)會(huì)和精力來教學(xué)生(徒弟),故“出藍(lán)”者亦為數(shù)不算少。目前國內(nèi)的研究生導(dǎo)師制,就是類似于先前的師徒制。另外,在師徒制教學(xué)中,更注重“身教”及“意會(huì)”,這也許是因?yàn)橹袊L畫藝術(shù)受儒、道、佛等思想的影響,只可意會(huì)不可言傳?！澳榛ㄒ恍Α笔降囊鈺?huì)、意念相通,這和中國畫講究意境、講求寫意是分不開的,這也是中國畫區(qū)別與其他繪畫的一個(gè)顯著的特征之一。

目前師范學(xué)校的中國畫教學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)時(shí)間安排方面存在一些問題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)資源:“生多師少”。

當(dāng)前的教育情況(側(cè)重于中國畫教學(xué)),一般大中專院校的中國畫課堂教學(xué)存在的問題還是有的。在大學(xué)主修中國畫課堂上,我還是采用傳統(tǒng)的師徒制教學(xué)模式。學(xué)生當(dāng)時(shí)有二十人,有些偏多。作為師范學(xué)校美術(shù)教師,我負(fù)責(zé)中國畫教學(xué),其中零零級(jí)美術(shù)專業(yè)班三十一人,零一級(jí)美術(shù)專業(yè)班二十二人,零二級(jí)美術(shù)專業(yè)班四十三人,零三級(jí)美術(shù)專業(yè)班三十七人,零四級(jí)美術(shù)專業(yè)班四十六人,采用師徒制教學(xué)是不大可能的,分身乏術(shù)。班級(jí)學(xué)生數(shù)量比較多,國畫專業(yè)課教師只有一人,由于中國畫的專業(yè)特殊性,很多都是需要教師示范演示來展開教學(xué)。

2.文化修養(yǎng):“營養(yǎng)不均”。

學(xué)生對(duì)中國畫作品的鑒賞方面能力較弱,這其實(shí)是一個(gè)由來已久、并不新鮮的問題。美術(shù)距離學(xué)生有多遠(yuǎn)?這個(gè)問題比較難以回答。因?yàn)樗麄冊(cè)谥袑W(xué)美術(shù)課經(jīng)常被其他課程所占據(jù),而且是被默許的,很多學(xué)校因?yàn)槠扔谏龑W(xué)的壓力,只好占用美術(shù)課、音樂課、體育課或者是其他類似的“副課”。在有些地方,特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué),很多學(xué)生在升入高中之后,就再也沒有上過美術(shù)課。上海市美術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長王立人表示:當(dāng)前的教育是功利實(shí)用的教育,以升學(xué)考試為最終目標(biāo)。在這樣的情況之下,美術(shù)課只能被“犧牲”。

通過課堂提問,我發(fā)現(xiàn),學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué),如先秦古詩、唐詩宋詞元曲及畫論等了解不多。造成這方面問題的原因是多方面的。學(xué)生是五年制大專班,所學(xué)科目較多,當(dāng)然這并非主要的問題,這一方面可以提高學(xué)生各方面的能力,綜合素質(zhì)較強(qiáng),另一方面又造成另外一個(gè)問題:由于所學(xué)科目較多,最終只能是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止。這正如一個(gè)硬幣的兩面,必然是同時(shí)存在的,我們只能盡力做到趨利避害,對(duì)于大多數(shù)學(xué)生,只要他們做到合理安排時(shí)間,學(xué)會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃,就完全可以學(xué)到很多知識(shí)。

3.專業(yè)課程:時(shí)間分散。

目前江蘇省的高等師范學(xué)校之中,只有徐州幼兒高等師范學(xué)校的專業(yè)課相對(duì)教多,其余的師范學(xué)校大約每周4課時(shí)。通過課堂教學(xué)和學(xué)生作業(yè)的反映,課堂教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短,以至于有個(gè)別的學(xué)生在新課結(jié)束之后,容易徹底放下,等到下周上課時(shí)再重新拾起來。對(duì)于之前所學(xué)的內(nèi)容,學(xué)生真正能夠最后保留下來的比較少,缺少一個(gè)慢慢“反芻”的消化吸收時(shí)間。在這樣的情況之下,學(xué)生在完成作業(yè)的過程中所暴露的問題不能及時(shí)得到發(fā)現(xiàn)和解決。

四、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的思考

1.提升學(xué)生的鑒賞能力,豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

在學(xué)生進(jìn)校之初,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、閱讀情況與課程設(shè)置情況,任課老師可以制定相關(guān)的閱讀書目印發(fā)給每位學(xué)生,要求他們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)完成讀書計(jì)劃,并予以抽查。另外,在課堂教學(xué)過程中,教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容,適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中間添加一些文化“佐料”,讓課堂文化的傳承得以更順利、更“可口”。這是因?yàn)橹袊嫳旧砭蛯儆谥袊幕囊粋€(gè)不可分割的組成部分,其中蘊(yùn)涵了中國人的精神世界和思想內(nèi)涵,體現(xiàn)了中國人的審美觀念和修身養(yǎng)性的道德規(guī)范。比如在講授寫意梅蘭竹菊等花卉時(shí),就可以結(jié)合相關(guān)的詩詞歌賦及古曲,利用音樂和詩歌作為輔助手段,豐富課堂的內(nèi)涵,讓課堂教學(xué)的層次變得更加有韻味,與此同時(shí),學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的文化內(nèi)涵和風(fēng)格特征的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻,對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解和掌握相對(duì)比較容易接受。我在講授寫意時(shí),選擇了學(xué)生熟悉喜歡的周杰倫的《臺(tái)》,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外,還增加了詠菊的名詩欣賞,為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)立體的感受空間。

2.組織安排學(xué)生的學(xué)習(xí),提高課堂的授課效益。

由于學(xué)生很多,最佳辦法是采取學(xué)生分小組協(xié)作學(xué)習(xí),這樣效果比較好,既可以鍛煉學(xué)生的協(xié)作交流能力,又可以達(dá)到“資源共享”,有利于共同進(jìn)步。這同時(shí)也體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者。若時(shí)間允許,教師可給出明確的目標(biāo)任務(wù)。最佳辦法是集中授課時(shí)間,可以借鑒美術(shù)院校的做法:每學(xué)期把要學(xué)習(xí)的幾門專業(yè)課(如中國畫、素描、水粉、版畫、油畫等)集中時(shí)間,每周的專業(yè)課皆為同一門課程,進(jìn)行分時(shí)間分階段授課(例如:素描每周安排兩天半時(shí)間,為期一個(gè)月或者兩個(gè)月)。這樣,教師的總課時(shí)并不變,學(xué)生有更充裕的時(shí)間來深入學(xué)習(xí),趁熱打鐵。教師則有更多的時(shí)間和精力進(jìn)行科研或創(chuàng)作活動(dòng),可謂一舉兩得。

五、如何在中國畫課堂教學(xué)過程中滲透文化傳承

這個(gè)問題是我們中國畫教師都要面對(duì)的一個(gè)問題,在這里具體描述如下。

1.向?qū)W生推薦文學(xué)名著,養(yǎng)成良好的閱讀行為習(xí)慣。

針對(duì)具體的課堂教學(xué)內(nèi)容,指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的文學(xué)名著,提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。比如我在給學(xué)生上《寫意畫法》的時(shí)候,為了使學(xué)生能夠了解更多的關(guān)于的相關(guān)詩詞和知識(shí),安排學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中曹雪芹先生特地花了很多筆墨精細(xì)地描寫的一場(chǎng)特別的詩社活動(dòng)。史湘云做東主持品蟹賞菊宴,正是蟹肥菊黃之時(shí),這是再妙不過的創(chuàng)意之舉了。曹雪芹花了濃筆重墨寫了多首詠菊之作。學(xué)生通過閱讀文學(xué)名著,豐富了知識(shí)面,在濃郁的文化氛圍中,體會(huì)了民族藝術(shù)的偉大。在講《寫意牡丹畫法》內(nèi)容時(shí),介紹牡丹,我給學(xué)生推薦閱讀明代李汝珍的神話小說《鏡花緣》。

2.給學(xué)生安排詩詞賞析,豐富文化修養(yǎng),拓寬知識(shí)面。

結(jié)合中國畫教學(xué)的具體內(nèi)容,教師在教學(xué)過程中可適當(dāng)增加詩詞歌賦的賞析,豐富學(xué)生的知識(shí)層面。在講授寫意梅花、蘭花、竹子、、松的時(shí)候,我就選取了相關(guān)的古代詩詞介紹給學(xué)生,并讓學(xué)生嘗試吟頌,體會(huì)詩人的樂趣。同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生通過對(duì)詩詞的理解、比較,能夠體會(huì)梅蘭竹菊的高尚品德與節(jié)操。譬如“為草當(dāng)作蘭,為木當(dāng)為松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn),松寒不改容”(李白,《于五松山贈(zèng)南陵常贊詩》),通過松來比喻剛直不阿。“采菊東籬下,悠然見南山”的五柳先生陶淵明,就是借菊抒懷,表達(dá)歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧靜與生命自由。古人的這些詩詞展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,體現(xiàn)了天人合一的文化觀念,以及人與自然共生共存的生命意識(shí)。與此同時(shí)教師還可以結(jié)合相關(guān)的古典樂曲或影視片段或著歌曲,深化認(rèn)識(shí)和理解,豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。

3.給學(xué)生設(shè)書法篆刻課,提高學(xué)生各方面的文化修養(yǎng)。

詩書畫印融于一體,有人說:書法是無聲的音樂、抽象的繪畫、紙上的舞蹈。這是非常形象、非常貼切的說法。在中國畫教學(xué)中,我們也應(yīng)該把這方面的內(nèi)容添加進(jìn)來。尤其是在寫意畫,更需要具有一定的書法基礎(chǔ)。古人把畫蘭竹梅等稱之為“寫”,所謂“喜寫蘭,怒寫竹”就是這個(gè)意思。李澤厚先生在《美的歷程》中這樣寫道:“書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且,不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律,凈化了的線條如同音樂旋律一般,他們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈?！盵4]

六、結(jié)語

在中國畫教學(xué)過程中,我們一方面要挖掘和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,另一方面還要像林則徐先生所說的“睜開眼睛看看世界”,此外還需要“拿來主義”,借鑒國外的優(yōu)秀文化。他山之石,可以攻玉,只要是有用的、可用的,就可以借來使用,推陳出新。在日益全球化、國際化、信息化的今天,中國人應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任,保持中華民族鮮明的文化特征,借鑒前人智慧,提高自身人文素質(zhì)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國畫的過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化遺產(chǎn),要體現(xiàn)出歷史意識(shí)、民族意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和世界意識(shí)。以批判、繼承文化遺產(chǎn)的目的,在于能夠去創(chuàng)造我們民族的新文化,因?yàn)?“繼承性――不僅是人類文化進(jìn)步的重要的源泉,而且是社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展的必要條件”。[5]我們的中國畫教學(xué)應(yīng)該緊緊抓住兩個(gè)方面:一個(gè)是傳統(tǒng),一個(gè)是現(xiàn)代。對(duì)于中國畫這一傳統(tǒng)繪畫來說,要走向世界,首先要去看世界、了解世界。應(yīng)當(dāng)做到把科學(xué)發(fā)展觀滲透于中國畫教學(xué)之中,沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。借用下面的文字作為本文的結(jié)尾:回眸傳統(tǒng),去粗取精,去偽存真,借古開今;面對(duì)當(dāng)代,轉(zhuǎn)型接軌,交流互動(dòng),全面發(fā)展;展望未來,再創(chuàng)輝煌,刷新時(shí)代,彪炳寰宇。

參考文獻(xiàn):

[1]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005,3.

[2]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005,2.

[3]http : / /hzjd2002. blog. 163. com / blog / static / 28252562008

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