序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任

中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著無(wú)比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛(ài)、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等全方位的發(fā)展和進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，要想從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同步進(jìn)行，就必須要秉承儒商精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點(diǎn)圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進(jìn)行討論，并為如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。

一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵

儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化，同時(shí)還包含著對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)民性格等諸多方面的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，放射出奪目的光芒。通過(guò)與時(shí)代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進(jìn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟(jì)朝著負(fù)面化的方向發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌

儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時(shí)代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)以及企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要善于將儒家文化運(yùn)用到其中，以此來(lái)加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的進(jìn)步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運(yùn)用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進(jìn)企業(yè)文化觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（二）以義取利、以利濟(jì)世的文化體征

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟(jì)世的文化體征，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)進(jìn)步同步進(jìn)行，從而保證社會(huì)的和諧發(fā)展。首先，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過(guò)分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)，影響了企業(yè)在社會(huì)大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀(guān)念，能夠有效地制約不合理競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，從而維護(hù)良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任的共同進(jìn)行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的權(quán)衡，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要突出“以利濟(jì)世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果來(lái)回報(bào)社會(huì)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展的重任。

（三）現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶

儒商精神的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國(guó)家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時(shí)還要將其成功運(yùn)用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和企業(yè)的穩(wěn)定前進(jìn)。這是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民精神、社會(huì)秩序等多方面的發(fā)展都有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進(jìn)、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是時(shí)展的見(jiàn)證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時(shí)期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，促進(jìn)了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。

（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實(shí)現(xiàn)國(guó)民精神的塑造，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時(shí)代的特征實(shí)現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時(shí)期的適應(yīng)性，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義?？傊?，中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，這對(duì)于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的增強(qiáng)。

（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟(jì)世文化精神的提出，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時(shí)代特征?？v觀(guān)當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無(wú)法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見(jiàn)其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說(shuō)來(lái)，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同步實(shí)現(xiàn)。所以對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)朝著良性的發(fā)展方向來(lái)進(jìn)行。

（三）促進(jìn)了新儒商精神的形成及發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進(jìn)的，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，儒商精神也在新時(shí)期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時(shí)也在很大程度上掀起了良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展和文明社會(huì)的構(gòu)建。正如香港金鷹集團(tuán)陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會(huì)多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還要能夠肩負(fù)起自我成長(zhǎng)、員工素質(zhì)提升、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步等多樣化的責(zé)任，以此來(lái)不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)乃至全人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時(shí)期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)和道德觀(guān)念，從而來(lái)促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠?yàn)槠髽I(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機(jī)遇，同時(shí)進(jìn)一步地推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時(shí)期的發(fā)展。下面將重點(diǎn)來(lái)談一談新時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。

（一）深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成

深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成。儒家文化是一個(gè)非常龐雜的體系，同時(shí)也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典，它以?xún)?nèi)圣外王為基本的總之，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會(huì)處理各種人際倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治實(shí)踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過(guò)程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來(lái)汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無(wú)論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)。

（二）以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束

以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要時(shí)刻秉承這種思想，來(lái)切實(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的并重，遵循以義取利、以利濟(jì)世的核心觀(guān)念，來(lái)制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開(kāi)展業(yè)務(wù)的時(shí)候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類(lèi)業(yè)務(wù)問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來(lái)最大化地維護(hù)企業(yè)利益，從而樹(shù)立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)的順利開(kāi)展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴(yán)格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)取得屬于自己的利益，從而不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件。

（三）明確責(zé)任，開(kāi)拓“以儒帶商”新思路

明確責(zé)任，開(kāi)拓“以儒帶商”新思路。對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)該時(shí)刻明確其社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，要以“儒文化”作為一切行為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進(jìn)社會(huì)良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的同步進(jìn)行?！爸洳豢啥鵀橹?，即是很好的證明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來(lái)克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會(huì)所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺(jué)地肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義。

（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道

和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求，同時(shí)也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵所在。無(wú)論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對(duì)于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀(guān)念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機(jī)統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實(shí)現(xiàn)和諧經(jīng)營(yíng)。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造良好的人際關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)對(duì)外發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。

（五）強(qiáng)化道德，樹(shù)立現(xiàn)代儒商新規(guī)范

強(qiáng)化道德，樹(shù)立現(xiàn)代儒商新規(guī)范?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀(guān)念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開(kāi)展各種各樣的企業(yè)公益活動(dòng)，比如社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展、成立基金會(huì)等方式，都是提升企業(yè)道德及社會(huì)責(zé)任感的重要證明。總之，只有從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，實(shí)現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合實(shí)力的提升，實(shí)現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于塑造企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時(shí)期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來(lái)豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過(guò)深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強(qiáng)化道德等幾個(gè)方面來(lái)對(duì)新儒商精神進(jìn)行重塑，以此來(lái)為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)步提供有效的文化動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以義取利、以利濟(jì)世文化格局的形成，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

【關(guān)鍵詞】 新民歌；文化內(nèi)涵；文化特征；文化價(jià)值

新民歌是指突破傳統(tǒng)演唱風(fēng)格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結(jié)合，大膽創(chuàng)意并突破傳統(tǒng)演唱方法，采取新式光電及舞美技術(shù)進(jìn)行表演，歌唱新時(shí)代，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。近年來(lái)，具有代表性的新民歌包括幸福萬(wàn)年長(zhǎng)、家鄉(xiāng)美、好運(yùn)來(lái)等，與此同時(shí)，也涌現(xiàn)出很多深受人們喜愛(ài)的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛(ài)，不僅僅在于其鮮活的內(nèi)容，時(shí)尚的音樂(lè)元素以及喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，更在于其傳承了傳統(tǒng)民歌的精神內(nèi)核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時(shí)代精神，呈現(xiàn)出前所未有的時(shí)代氣息，散發(fā)出無(wú)與倫比的文化魅力。新民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所具有的文化特征，所展現(xiàn)出的文化價(jià)值，正是中國(guó)新民歌保持其強(qiáng)大生命力的根源。

一、新民歌的文化內(nèi)涵

按照辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化內(nèi)涵，則是指通過(guò)一定的載體所反映出的人類(lèi)精神和思想方面的內(nèi)容。新民歌的文化內(nèi)涵，來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，繼承了傳統(tǒng)民歌的文化基因并在新的時(shí)代背景下有所發(fā)展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內(nèi)涵，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民歌文化內(nèi)涵的考究。

傳統(tǒng)民歌是與新民歌相對(duì)應(yīng)的范疇，新民歌來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，因而，無(wú)論是傳統(tǒng)民歌還是新民歌在本質(zhì)上都是民歌。民歌在本質(zhì)上是一種精神財(cái)富，是特定地區(qū)、特定民族的精神文化現(xiàn)象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時(shí)，特定的文化環(huán)境和民族特色，對(duì)民歌具有重要和深遠(yuǎn)的影響，民歌也體現(xiàn)著特定文化環(huán)境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，主要是通過(guò)民歌這種載體，以及歌唱的內(nèi)容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現(xiàn)出的人類(lèi)精神和思想方面的文化內(nèi)容。新民歌所具有的文化內(nèi)涵，離不開(kāi)深厚的文化土壤和具有地域文化特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。新民歌的文化魅力，正是來(lái)源于新民歌鮮明的時(shí)代特征、濃厚的文化傳統(tǒng)和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內(nèi)涵，就是要通過(guò)新民歌這一載體，探究新民歌所體現(xiàn)的精神文化現(xiàn)象。

二、新民歌的文化特征

準(zhǔn)確把握新民歌的文化內(nèi)涵，需要對(duì)新民歌的文化特征進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內(nèi)容、表現(xiàn)手法之外，新民歌所具有的獨(dú)特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。

1、新民歌代表著我國(guó)主流文化和價(jià)值

新民歌的一個(gè)重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛(ài)，具有較強(qiáng)的流行性，根本原因在于新民歌充滿(mǎn)了“正能量”，如新時(shí)期我國(guó)新民歌主要以歌唱社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，謳歌蓬勃向上的時(shí)代精神和典型人物，贊頌對(duì)黨對(duì)人民對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)的先進(jìn)事跡，抒發(fā)對(duì)美好生活的向往，充滿(mǎn)著積極向上的正能量。

2、新民歌集中體現(xiàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想

新民歌來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，是對(duì)傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展。新民歌傳承了傳統(tǒng)民歌的文化基因，體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，如新民歌演唱的內(nèi)容體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等內(nèi)容，在體現(xiàn)新時(shí)代精神的同時(shí)也帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特色，在表現(xiàn)形式上傳承了地方小調(diào)與各戲種的表現(xiàn)手法和曲式，因而，新民歌的內(nèi)容既現(xiàn)代又古樸，演唱風(fēng)格既恬靜優(yōu)美也充滿(mǎn)生機(jī)動(dòng)感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩(shī)意，普遍受到人們的喜愛(ài)。

3、新民歌集中體現(xiàn)著我國(guó)的民族文化

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，正因如此，我國(guó)民歌種類(lèi)繁雜，在不同的民族地區(qū)，甚至在相同民族的不同地區(qū)，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時(shí)代的發(fā)展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發(fā)展，在相互融合中不斷汲取新時(shí)代內(nèi)涵和精神財(cái)富，新民歌也逐漸發(fā)展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現(xiàn)我國(guó)的民族文化，促進(jìn)我國(guó)多民族國(guó)家文化的發(fā)展。

4、新民歌代表著時(shí)展的潮流

中國(guó)新民歌將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化和民族文化信息簡(jiǎn)化為人們可以一目了然的、形象的符號(hào)，通過(guò)精彩演繹使蘊(yùn)含其中的復(fù)雜民族文化信息充分展現(xiàn)，對(duì)民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時(shí)代元素，其豐富多彩的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，也決定著新民歌不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新形式，勇立在時(shí)代的潮頭。

三、新民歌的文化價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的價(jià)值被賦予新的內(nèi)涵和意義。新民歌作為一種文化現(xiàn)象，基于其本身深厚的文化內(nèi)涵，以及文化傳播、應(yīng)用、宣傳等實(shí)用性的存在，文化產(chǎn)業(yè)化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內(nèi)涵而散發(fā)出的文化價(jià)值，正在逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，新民歌文化價(jià)值的存在，更是增強(qiáng)了新民歌的無(wú)窮魅力。

1、新民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化

每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族最具特色的，是體現(xiàn)國(guó)家、民族的文化。文化的傳承和發(fā)展，離不開(kāi)特定的載體。中國(guó)新民歌，深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，正是這種文化傳統(tǒng)造就了中國(guó)新民歌卓而不凡的個(gè)性，反映著其深沉的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)新民歌的文化價(jià)值集中體現(xiàn)在新民歌對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上。

2、新民歌豐富和發(fā)展了民族文化

我國(guó)有五十六個(gè)民族，各民族的民歌都以自己獨(dú)特的風(fēng)格特征豐富著祖國(guó)音樂(lè)文化的寶庫(kù)。新民歌在體現(xiàn)本民族特色的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在不斷的宣傳和擴(kuò)大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內(nèi)容，促進(jìn)包括民族樂(lè)器、民族服飾等方面民族特色文化的發(fā)展。正是由于新民歌豐富多彩的內(nèi)容、靈活特定的表現(xiàn)形式，使得新民歌對(duì)民族文化的發(fā)展起到不可忽視的作用。

3、新民歌促進(jìn)和深化文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)民歌的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，沖擊著傳統(tǒng)民歌的存在方式。新民歌新的時(shí)代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現(xiàn)形式，從某種意義上來(lái)說(shuō)正是迎合文化產(chǎn)業(yè)化的需要。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化以及蘊(yùn)含于新民歌中的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也促進(jìn)了新民歌的市場(chǎng)化發(fā)展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內(nèi)涵，所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和民族精神，決定新民歌不會(huì)過(guò)度低俗化和過(guò)度產(chǎn)業(yè)化，也正是新民歌的文化品質(zhì)和有限的產(chǎn)業(yè)化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內(nèi)涵。

4、新民歌不斷豐富世界文化的內(nèi)容

最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化精神思想內(nèi)容的載體之一，正通過(guò)其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對(duì)我國(guó)精神文化的了解。在不斷增加我國(guó)文化軟實(shí)力的今天，新民歌以其獨(dú)特的形式，輕松愉悅的表現(xiàn)手法，向世界充分展示著我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，同時(shí)，通過(guò)新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內(nèi)容，促進(jìn)世界文化交流和民族文化的相互融合。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；人文奧運(yùn)；人文精神

一、引 言

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《論語(yǔ)》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)文化以其強(qiáng)大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運(yùn)，風(fēng)云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國(guó)北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功，發(fā)源于古希臘的奧運(yùn)盛會(huì)將首次由有著五千年悠久歷史的中國(guó)主辦，中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對(duì)話(huà)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

體育是東西方兩種異質(zhì)文化進(jìn)行對(duì)話(huà)的一個(gè)重要領(lǐng)域。有學(xué)者指出：一部奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)發(fā)展壯大的歷史，也是中國(guó)文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國(guó)在申辦的過(guò)程中提出了“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的口號(hào)，其中“人文奧運(yùn)”被認(rèn)為是第一位的、最具東方文化特色的一個(gè)口號(hào)，也是中國(guó)申辦成功的一個(gè)重要砝碼。“人文”在很大程度上可以用“文化”來(lái)表征，中國(guó)傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運(yùn)”的思想寶庫(kù)。正因?yàn)槿绱?，宣傳中?guó)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的“人文奧運(yùn)”，將賦予2008北京奧運(yùn)別樣的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

1．“兼收并蓄”的包容精神。

在世界四大文化體系中，中國(guó)文化被認(rèn)為是唯一沒(méi)有中斷的文化體系，原因之一即在于中國(guó)文化有很強(qiáng)的包容性。正是這種包容性，維系了中國(guó)文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來(lái)的民族精神維系了我們民族生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國(guó)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力。

2．“以人為本”的人文精神。

“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國(guó)古代文化的核心政治價(jià)值。中國(guó)早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識(shí)，提出“民之所欲，天必從之。”人本、民本和愛(ài)民、富民、教民等思想是儒學(xué)和墨家的核心價(jià)值之一?？鬃又鲝垼骸懊裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”在《晏子春秋?內(nèi)問(wèn)下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國(guó)古代民本思想表現(xiàn)為天命觀(guān)、天道觀(guān)和天理觀(guān)，無(wú)論是天命、天道還是人倫，都是說(shuō)明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說(shuō)明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要特征。

三、“人文奧運(yùn)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．“人文奧運(yùn)”理念的內(nèi)涵。

2005年2月北京市的《人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施意見(jiàn)》闡述了“人文奧運(yùn)”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流合作，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明史上的一顆明珠，奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)主辦將使世界更好地了解中國(guó)，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國(guó)文化，推動(dòng)中西交流是人文奧運(yùn)最重要的內(nèi)容之一。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)人文思想的聯(lián)系。

《奧林匹克》指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是，通過(guò)開(kāi)展沒(méi)有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊(yùn)含著深厚的人文底蘊(yùn)，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運(yùn)人文思想強(qiáng)調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強(qiáng)健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達(dá)對(duì)真、善、美的追求和崇高的體育理念。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國(guó)的人文精神。它肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心，更多地考慮社會(huì)問(wèn)題，注重現(xiàn)實(shí)人生；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)道德屬性而非個(gè)人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。

由此我們可以看出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人文思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運(yùn)的人文思想結(jié)合起來(lái)，一方面能使奧林匹克運(yùn)動(dòng)一貫追求的人文精神得到發(fā)揚(yáng)光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。

四、傳承奧運(yùn)人文精神，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．深化對(duì)奧運(yùn)人文精神的認(rèn)識(shí)。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)凝聚著人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是屬于全人類(lèi)的財(cái)富。作為一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)活動(dòng)，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行調(diào)適，以促進(jìn)自身的發(fā)展。奧林匹克運(yùn)動(dòng)將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)特有的體育景觀(guān)，以獨(dú)特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇模詮?qiáng)烈的人文精神催人奮進(jìn)，生生不已。奧運(yùn)會(huì)是全世界的體育盛會(huì)，也是人類(lèi)精神和文明的光輝典范，是人類(lèi)精神的食糧，是力與美，是文化。

2．實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新跨越。

正因?yàn)閷?duì)奧運(yùn)人文精神有了如此之深的認(rèn)識(shí)，我國(guó)政府在申奧報(bào)告中提出了“綠色奧運(yùn)’、“人文奧運(yùn)”和“科技奧運(yùn)”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的理念上的新貢獻(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)對(duì)奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對(duì)奧林匹克認(rèn)識(shí)的升華。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運(yùn)文化，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)和諧、秩序、道德、仁愛(ài)的文明社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。

[參考文獻(xiàn)]

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篇(4)

儒道佛三家思想培育出茶文化博大精深的內(nèi)涵，其對(duì)華夏兒女的性格、處世心態(tài)、道德情操有著重要影響，也豐富了茶文化的表現(xiàn)形式、審美情趣。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在學(xué)前教育階段滲透茶文化學(xué)習(xí)與了解，不僅有利于培養(yǎng)幼兒良好道德品質(zhì)的，提升幼兒的審美情趣；而且可以深化學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更是建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是發(fā)展我國(guó)文化軟實(shí)力的重要方式。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)茶文化；學(xué)前教育；影響

中國(guó)茶文化蘊(yùn)藏著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，儒道佛思想培育茶文化博大精深的內(nèi)涵，其對(duì)華夏兒女的性格、處世心態(tài)、道德情操有著重要影響，也豐富了茶文化的表現(xiàn)形式、審美情趣。賴(lài)功歐說(shuō)：“沒(méi)有儒釋道，茶無(wú)以形成文，在歷史上儒釋道三家思想既各自地影響茶文化，又融會(huì)貫通地共同影響茶文化……，儒家的人生境界，道家的自然境界，佛家的禪悟境界，孕育而成中國(guó)茶道的基調(diào)與風(fēng)骨。……沒(méi)有儒道佛的共同參與，今天的我們也就沒(méi)法享受、體味這種文化了。”[1]正因?yàn)槿绱耍璩蔀榱斯糯现恋弁鯇⑾嘞轮疗矫癜傩盏纳铒嬈飞踔辆竦陌閭H，其滿(mǎn)足了各個(gè)階層不同的物質(zhì)、心理需求。但由于20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩與衰敗，外來(lái)文化的涌入，本土封建文化的落后，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到毀滅性的破壞。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化領(lǐng)域也逐漸回歸理性，傳統(tǒng)文化再次得到認(rèn)可，茶文化再次出現(xiàn)在大眾視野中，受到國(guó)內(nèi)外人們的喜愛(ài)。不僅如此，在多元文化并存的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化已從文化領(lǐng)域上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國(guó)綜合國(guó)力的體現(xiàn)。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在學(xué)前教育階段滲透茶文化學(xué)習(xí)與了解，從小處說(shuō)，有利于幼兒良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，提升幼兒的審美情趣；從大處說(shuō)，更是建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，更是發(fā)展我國(guó)文化軟實(shí)力的重要方式。

1中國(guó)茶文化精神內(nèi)涵

由于儒道佛三家思想的滲透使得茶文化從最初的解渴藥用的物質(zhì)層面上升到精神層面，在歷史的洗禮中自成體系，形成博大精深的文化內(nèi)涵。

1.1儒家中和思想

中庸是儒家思想體系的內(nèi)核，何為中庸？通俗地講就是：在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、不斷地修煉自己，提升自身各方面的素養(yǎng)已達(dá)到圣人之境界，進(jìn)而在面對(duì)生活苦難、矛盾之時(shí)，客觀(guān)分析事物的表面進(jìn)而理性看到本質(zhì)，處理問(wèn)題時(shí)既能整體把握，又能局部掌握，做到不偏不倚、客觀(guān)理性，也稱(chēng)之為“中和”。該思想教導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然要做到遵守客觀(guān)規(guī)律，在人與人交際相處方面要恭敬謙卑、和諧共處，在國(guó)家與個(gè)人方面要萬(wàn)眾一心。這些思想深深地影響著茶道精神，可以說(shuō)中國(guó)茶道突出儒家“和”字，茶生于山野之間，融天地之精華，雨露之滋養(yǎng)得以成形，而又經(jīng)辛勤勞動(dòng)者采集制茶與能工巧匠者的藝術(shù)升華形成豐富多彩的茶事活動(dòng)和意境深遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵。古代文人雅士大多鐘情于茶，他們?cè)谥蟛琛⑵凡璧倪^(guò)程中，享受著不急不躁、心平氣和茶之自然本性，體會(huì)茶經(jīng)水沖泡后帶來(lái)的甘甜清香……，進(jìn)而在藝術(shù)化的品茶過(guò)程中，錘煉人格，升華思想，修煉心性。[2]

1.2道家“道法自然”精神意境

老子所言：“人法地、地法天，天法道，道法自然，”其所講的自然就是萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律與原則，這句話(huà)就是告訴世人，一切事情遵循“道法自然”，按照客觀(guān)規(guī)律進(jìn)行，否則就會(huì)受到懲罰。這一思想豐富了茶文化內(nèi)涵：一是物質(zhì)層面上，茶生長(zhǎng)于大自然，其在種植生長(zhǎng)中必須要符合自然氣候條件，如不同的茶葉有不同的環(huán)境要求；在茶葉的制作、保存、沖泡等過(guò)程中必須要遵循其中客觀(guān)規(guī)律，比如茶葉不能久曝于陽(yáng)光之下，也要避免潮濕，又如在煮茶中“鐘乳石之水為上水，山澗溪水為中水，井水為下水”，如此而來(lái)才能保存茶之本性清香；在茶事活動(dòng)中，也要契合茶葉自然樸素之要求，二是精神層面上，強(qiáng)調(diào)返樸歸真、融于自然山水之中的釋然、放松，以茶修心追求“天人合一”的最高境界。

1.3佛家頓悟內(nèi)省的精神追求

佛教與茶的結(jié)合源自于現(xiàn)實(shí)的需要，佛家重頓悟內(nèi)省，頓悟是佛教除直觀(guān)之外第二種重要的思維方式，禪宗主張參禪打坐，其實(shí)就是頓悟，反省自身，參悟禪道，修身養(yǎng)性，凈化心靈，驅(qū)除煩擾，進(jìn)而達(dá)到超脫現(xiàn)實(shí)苦難的佛陀境界，其也與中國(guó)內(nèi)省式的傳統(tǒng)哲學(xué)有相通之處。僧侶長(zhǎng)時(shí)間打坐，茶不僅有解渴提神之功效，而且?guī)椭畟H們凈化心靈，引導(dǎo)他們進(jìn)入空靈虛靜的精神世界。

2中國(guó)茶文化對(duì)學(xué)前教育的影響

2.1從幼兒自身層面來(lái)說(shuō)，促進(jìn)幼兒道德文化的學(xué)習(xí)

首先，學(xué)前教育中融入茶文化的學(xué)習(xí)與了解，可以培養(yǎng)幼兒的良好精神品質(zhì)與道德情操。中國(guó)茶文化重視精神品質(zhì)的塑造，其蘊(yùn)藏和、靜、儉、真等精神內(nèi)涵。儒家茶道“和”即和諧、和美、平和；道家茶文化中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一；佛家茶文化重視頓悟內(nèi)省，這些思想影響下的茶文化有助于人自身心靈凈化，遇事不急不躁，對(duì)人禮貌謙和，對(duì)事客觀(guān)公正等對(duì)提升人們的精神品質(zhì)有很大的影響，而且給人們認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[3]。此外，中國(guó)茶文化整體重視德行塑造，歷代茶人在飲茶中追求完善自我、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的終極目標(biāo)，這也是茶文化精神核心思想。其次，茶文化的學(xué)習(xí)有助于豐富幼兒的文化知識(shí)，幼兒園教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，一年級(jí)后兒童便進(jìn)入正軌化的學(xué)習(xí)階段，這一時(shí)期語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)要求兒童多讀、多背、多記、多寫(xiě)，這對(duì)習(xí)慣游戲娛樂(lè)的孩子們而言確實(shí)有一定難度。語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)基本是基于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與了解，茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在學(xué)前教育中融入茶詩(shī)歌、采茶舞的學(xué)習(xí)、欣賞、茶事活動(dòng)的體驗(yàn)等等，老師們通俗易懂地講解其中的內(nèi)涵，在潛移默化中豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)，為今后語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)打造基礎(chǔ)。第三，茶文化的學(xué)習(xí)提升幼兒審美文化體驗(yàn)，學(xué)前教育階段是幼兒審美能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，審美能力是一個(gè)人對(duì)美的欣賞、感受，也是一個(gè)人發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的過(guò)程，有助于培養(yǎng)高尚的道德情操。[4]茶文化表達(dá)形式豐富多彩，既有直觀(guān)形象、通俗易懂的茶詩(shī)、茶詞，又有意境深遠(yuǎn)的茶事活動(dòng)，無(wú)論哪一種形式都是審美感知體驗(yàn)的過(guò)程。

2.2從學(xué)前教育層面來(lái)說(shuō)，深化教育體系的文化底蘊(yùn)。

20世紀(jì)初期隨著外國(guó)文化的瘋狂涌入，西方的學(xué)前教育文化也隨之進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，但直到改革開(kāi)放以后，中國(guó)學(xué)前教育文化才逐漸建立，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，當(dāng)代學(xué)前教育越發(fā)得到社會(huì)廣泛的重視。由于學(xué)前教育來(lái)源于西方，其主要以西式教育為主，早期的我國(guó)學(xué)前教育很少涉及本土傳統(tǒng)文化的教育，即使在當(dāng)下我國(guó)學(xué)前教育也缺乏傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這導(dǎo)致其與小學(xué)教育的脫節(jié)。以茶文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化引入學(xué)前教育，一方面如前所述在幼兒道德文化、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、審美感知等方面有很大幫助；另一方面也有助于傳承傳統(tǒng)文化，讓幼兒在模仿茶事活動(dòng)、學(xué)習(xí)茶詩(shī)歌、茶舞蹈的過(guò)程中認(rèn)知到茶文化的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)我國(guó)學(xué)前教育體系形成本土特點(diǎn)。

2.3從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要內(nèi)容

建設(shè)社會(huì)主義精神文明是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容，人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量與未來(lái)，所以要鍥而不舍抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。[5]一個(gè)國(guó)家與地區(qū)的傳統(tǒng)文化是其立足世界之林的重要根基，也是其發(fā)展興旺的源泉所在，更是其人民的信仰所在。我國(guó)茶文化融合儒道佛三家哲學(xué)思想精髓，匯集了茶生長(zhǎng)頑強(qiáng)生命力、茶性高潔脫自然本質(zhì)，無(wú)論從日常行為規(guī)范、為人處事之道，還是價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)的形成與完善，茶文化都能給予人們答案、標(biāo)準(zhǔn)，有助于培養(yǎng)人們不急不躁、寧?kù)o致遠(yuǎn)、謙卑恭敬、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、與人為善等等傳統(tǒng)美德，這些美德正是建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。而對(duì)傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)應(yīng)該“從娃娃抓起”，從小就培養(yǎng)幼兒高尚的道德品質(zhì)，通過(guò)茶文化的學(xué)習(xí)與了解，增強(qiáng)幼兒的民族自豪感與愛(ài)國(guó)主義精神，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要方式

3學(xué)前教育中融入茶文化的教育方式

學(xué)前教育的對(duì)象是3-6歲前的兒童，這一階段的兒童思維方式、智力發(fā)展、認(rèn)知習(xí)慣等都有獨(dú)特的特點(diǎn)。為保證茶文化科學(xué)有效地融入學(xué)前教育體系中，這就需要根據(jù)幼兒的特點(diǎn)、茶文化的內(nèi)容制定適合的教學(xué)內(nèi)容，筆者對(duì)此提出如下兩點(diǎn)建議。一方面，要提高教育主體對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)、了解與欣賞，只有教育主體深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神意蘊(yùn)，才能引導(dǎo)幼兒正確地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)茶文化，體味茶道精神，欣賞茶藝表演，學(xué)習(xí)茶詩(shī)歌、茶舞蹈，才能引導(dǎo)幼兒從審美感知角度感悟茶文化中“道法自然、”、“中和之美”、“頓悟內(nèi)省”的哲學(xué)思想。另一方面，由于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)斂閉合的性格特征，不似西方文化張揚(yáng)、開(kāi)放，幼兒時(shí)期認(rèn)知習(xí)慣、思維方式停留在具體、直觀(guān)形象的感性認(rèn)知階段，因此，茶文化融入學(xué)前教育過(guò)程中，需要教師合理地選擇形象、直觀(guān)的茶文化表現(xiàn)形式，如在學(xué)習(xí)茶詩(shī)歌的過(guò)程中，要配合直觀(guān)的圖形，優(yōu)雅的音樂(lè)，創(chuàng)造試聽(tīng)結(jié)合的情景教學(xué)，激發(fā)幼兒的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)，從而共同作用于幼兒的思維。又如在學(xué)習(xí)茶事活動(dòng)時(shí)，可以借助情景教學(xué)法，讓幼兒在親身經(jīng)歷的過(guò)程中體會(huì)茶事活動(dòng)蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵、禮儀習(xí)俗。儒道佛三家思想互相融合、互相發(fā)展，共同孕育了茶文化這棵傳統(tǒng)文化中的常青樹(shù)，在多元文化共存的當(dāng)代，本土傳統(tǒng)文化成為各民族立足世界之林的根本。本文通過(guò)闡釋茶文化內(nèi)涵以及其對(duì)學(xué)前教育的影響，進(jìn)而呼吁國(guó)家及社會(huì)學(xué)者共同關(guān)注茶文化融入學(xué)前教育的課題研究，為傳承傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

[1]余悅主編,中國(guó)茶文化叢書(shū)[M]北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,1999（8）：89.

[2]孫長(zhǎng)龍、談陸羽《茶經(jīng)》的儒學(xué)思想.福建茶葉.2015(5):67-68.

[3]邱燕.中國(guó)茶文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的美育作用[J].福建茶葉.2015(6):181-182.

[4]周培霞.傳播佛茶文化提升人文素養(yǎng)[J]貴州茶葉.2012(1):45-47.

篇(5)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)勞動(dòng)人民經(jīng)歷幾千的發(fā)展而產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)務(wù)與精神財(cái)富，將其融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中擁有十分中重要的作用。藝術(shù)類(lèi)高校的舞蹈教學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀舞蹈人才的培訓(xùn)基地，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承人的重要產(chǎn)地。高校的舞蹈教學(xué)開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)的舞蹈課程以及優(yōu)秀的舞蹈教師的培養(yǎng)，傳授學(xué)生通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的情感。就目前而言國(guó)內(nèi)的大多少高校的舞蹈教學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為主，以求將學(xué)生培養(yǎng)成為全面的舞蹈藝術(shù)人才，在這一過(guò)程當(dāng)中自然離不開(kāi)對(duì)文化的培養(yǎng)，只有具備高超的文化內(nèi)涵，才可以成為舞蹈藝術(shù)家。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中更是十分重要的。

(一)通過(guò)傳統(tǒng)文化教育深化學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)

舞蹈的藝術(shù)精神隨著時(shí)代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術(shù)精神推動(dòng)著我國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展為舞蹈事業(yè)提供著源源不斷的動(dòng)力。高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中融入適當(dāng)?shù)奈幕?，通過(guò)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承教育，讓學(xué)生通過(guò)自身的感知對(duì)舞蹈藝術(shù)有自己的感觀(guān)與見(jiàn)解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對(duì)舞蹈有了更深的認(rèn)識(shí)。高校已經(jīng)開(kāi)展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過(guò)教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)會(huì)模仿為主要目標(biāo)的，而是通過(guò)對(duì)民族舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)的民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)的文化，只有對(duì)民族的精神與文化有了深刻的認(rèn)識(shí)，才能更好的表演和學(xué)習(xí)民族舞蹈。若不講中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更是不能促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育來(lái)弘揚(yáng)舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術(shù)的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區(qū)甚至是不同的國(guó)家，都有屬于自己的文化，雖然我們語(yǔ)言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語(yǔ)言的表達(dá)在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門(mén)富有藝術(shù)氣息的肢體動(dòng)作，其將不同地區(qū)的不同文化融入到其中，實(shí)現(xiàn)的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說(shuō)一門(mén)綜合性極高的應(yīng)用科學(xué)，通過(guò)不斷的訓(xùn)練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓(xùn)練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來(lái)。在高校的舞蹈教學(xué)中實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，這樣一來(lái)可以很好的將舞蹈技巧與文化相結(jié)合，通過(guò)舞蹈表演，讓全世界都?jí)蛄私庵袊?guó)文化的魅力所在，這樣中國(guó)文化就可以走出國(guó)門(mén)，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈的熱情，豐富學(xué)生的精神文明。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中最為基礎(chǔ)的是舞蹈技巧的訓(xùn)練。學(xué)生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風(fēng)格多變的舞蹈。在舞蹈教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師除了要加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練的過(guò)程當(dāng)中對(duì)作品的內(nèi)在感情的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自身的個(gè)性提出獨(dú)特豐富的舞蹈。舞蹈藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛的被世人所接觸，要提高學(xué)生的舞蹈鑒賞能力，只有通過(guò)將傳統(tǒng)的文化融入的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，才能有效的提高學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，才能舞出優(yōu)秀的舞蹈，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來(lái)將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，例如：多為學(xué)生播放中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，讓學(xué)生多受到文化的熏陶，讓學(xué)生從視覺(jué)上了解舞蹈藝術(shù)，從而得到啟發(fā)，將其運(yùn)用到實(shí)際的舞蹈表演當(dāng)中。將文化元素引入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)有了更深的了解。

(二)教師文化素養(yǎng)的提高

教師一直是教育活動(dòng)的引導(dǎo)者，要將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)中的效果發(fā)揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養(yǎng)。舞蹈教師傳授個(gè)學(xué)生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對(duì)舞蹈的認(rèn)知與理解能力，讓學(xué)生可以將感情通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)教師的風(fēng)格與內(nèi)涵會(huì)伴隨著學(xué)生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養(yǎng)，通過(guò)自己的言傳身教，將這份文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生的內(nèi)心當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深層次的了解，發(fā)揮自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承能力。

篇(6)

關(guān)鍵詞：寫(xiě)意油畫(huà)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；精神表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中不斷沉淀的民族精神財(cái)富的總和。作為重要的精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中在繪畫(huà)領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為凸顯。例如，中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作中就離不開(kāi)寫(xiě)意這種重要的文化載體，甚至在這種傳統(tǒng)文化的影響下，一些著名畫(huà)家也在嘗試將中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意與油畫(huà)創(chuàng)作結(jié)合在一起，形成獨(dú)具特色的寫(xiě)意油畫(huà)。有學(xué)者指出，寫(xiě)意油畫(huà)從某種層面上來(lái)看是中國(guó)傳統(tǒng)文化借助油畫(huà)這一形式的藝術(shù)表達(dá)。因此，本文從寫(xiě)意油畫(huà)的基本內(nèi)涵出發(fā)，探討寫(xiě)意油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、寫(xiě)意油畫(huà)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

一直以來(lái)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)于寫(xiě)意油畫(huà)還沒(méi)有達(dá)成較為普遍性的共識(shí)。目前，在油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，融入了很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，整體上符合中國(guó)大眾對(duì)于油畫(huà)審美訴求的創(chuàng)作都可以稱(chēng)之為寫(xiě)意油畫(huà)。油畫(huà)作為西方最為主要的繪畫(huà)藝術(shù)形式，在上個(gè)世紀(jì)初就傳到了我國(guó)，涌現(xiàn)出了一大批杰出的油畫(huà)大家及作品。例如，劉海粟、關(guān)良、常玉等等。這一批油畫(huà)創(chuàng)作的前輩與大師，在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，積極進(jìn)行摸索與實(shí)踐，在借鑒西方油畫(huà)創(chuàng)作技巧的同時(shí)，也兼顧中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的寫(xiě)意表達(dá)。這種帶有比較明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的油畫(huà)創(chuàng)作，后來(lái)就發(fā)展成為寫(xiě)意油畫(huà)。寫(xiě)意這一概念，在中國(guó)文化傳承中已經(jīng)有著比較悠久的歷史。早在北宋年間，大文豪蘇軾就曾經(jīng)論述過(guò)寫(xiě)意的具體內(nèi)涵。所謂的寫(xiě)意，從字面的意思來(lái)看就是文字表達(dá)中所具有的情感及諸多的思想內(nèi)涵。所以，寫(xiě)意油畫(huà)的內(nèi)涵就是將畫(huà)者的思想情感與繪畫(huà)的對(duì)象與技法進(jìn)行完美的結(jié)合的產(chǎn)物。在進(jìn)行油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，將情感的宣泄與畫(huà)面的呈現(xiàn)進(jìn)行對(duì)接的油畫(huà)創(chuàng)作都可以界定到寫(xiě)意油畫(huà)的范疇之中。從整體上來(lái)看，寫(xiě)意油畫(huà)的主要特點(diǎn)是追求神似，也就是畫(huà)者主觀(guān)思想及情緒的表達(dá)。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)作者自身思想及情感的油畫(huà)作品，僅僅憑借外在的技法或者是色彩是很難稱(chēng)之為一幅真正的寫(xiě)意油畫(huà)的。所以，在今后的油畫(huà)創(chuàng)作中，如何將寫(xiě)意與油畫(huà)的創(chuàng)作進(jìn)行很好的結(jié)合是當(dāng)前在繪畫(huà)研究領(lǐng)域所關(guān)心的一個(gè)主要問(wèn)題。

二、寫(xiě)意油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

關(guān)于寫(xiě)意油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還存在著一定的分歧。從藝術(shù)理論的層面上來(lái)看，油畫(huà)、寫(xiě)意油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間是一個(gè)從一般到個(gè)別的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)：一方面。寫(xiě)意油畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的具體呈現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其深厚的底蘊(yùn)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的諸多領(lǐng)域，寫(xiě)意油畫(huà)僅僅是其中的一個(gè)重要的應(yīng)用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是中華民族在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中所累積的一種民族心理及精神文明的整體呈現(xiàn)。所以，這種精神的藝術(shù)呈現(xiàn)與表達(dá)也就成為了重要的油畫(huà)創(chuàng)作的方向，甚至在某種層面上成為了一種精神支撐。因?yàn)?，從?xiě)意油畫(huà)的本質(zhì)上來(lái)看，其最主要突出的是所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化的氣息與底蘊(yùn)。所以，在今后的寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作中，一方面，需要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)進(jìn)行綜合的的研判與優(yōu)化。另一方面，由于在油畫(huà)創(chuàng)作中還糅合了很多傳統(tǒng)文化面的知識(shí)方面的內(nèi)容，需要將這種技術(shù)與藝術(shù)文化訴求進(jìn)行一定程度的互補(bǔ)。另一方面，寫(xiě)意油畫(huà)是中西藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物。關(guān)于油畫(huà)創(chuàng)作，在藝術(shù)領(lǐng)域一直存在著比較大的爭(zhēng)議。油畫(huà)創(chuàng)作是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中各個(gè)環(huán)節(jié)與要素之間要相互配合從而形成一個(gè)統(tǒng)一體。因此，今后油畫(huà)創(chuàng)作中，應(yīng)該從整體的寫(xiě)意思路方面進(jìn)行不斷的優(yōu)化進(jìn)而提升其視覺(jué)呈現(xiàn)的效果。無(wú)論是通過(guò)哪一種文化內(nèi)容的選擇與藝術(shù)的表現(xiàn)，其所傳遞的思想之美與設(shè)計(jì)之美是毋庸質(zhì)疑的。其中最具有代表性的就是中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作與西方油畫(huà)創(chuàng)作之間的關(guān)系。有的主張完全西化，有的則主張將中西方的繪畫(huà)技巧進(jìn)行結(jié)合。這種結(jié)合在某種程度上就促成了寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)生與發(fā)展。所以，從這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，寫(xiě)意油畫(huà)是中西藝術(shù)創(chuàng)作相互交流與相互碰撞的產(chǎn)物?？傊瑢?xiě)意油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間是不可分割的。這種緊密的關(guān)系隨著其內(nèi)在互動(dòng)頻度與深度的不斷提升將會(huì)在今后的市場(chǎng)發(fā)展中釋放出更大的潛力。

三、寫(xiě)意油畫(huà)今后的發(fā)展趨勢(shì)

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展角度，寫(xiě)意油畫(huà)在今后的發(fā)展中將會(huì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)趨勢(shì)。首先，寫(xiě)意創(chuàng)作的民族化。寫(xiě)意本身就是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。隨著對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)力度的不斷加強(qiáng)，在今后的油畫(huà)創(chuàng)作中，寫(xiě)意的民族化傾向?qū)?huì)更加的凸顯。一方面，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化素材的油畫(huà)作品將會(huì)不斷地成為油畫(huà)創(chuàng)作的主要方向。另一方面，一些傳統(tǒng)的油畫(huà)創(chuàng)作技法將會(huì)與中國(guó)的繪畫(huà)創(chuàng)作技法將會(huì)得到進(jìn)一步的糅合，從而達(dá)到一個(gè)相得益彰的效果。在寫(xiě)意創(chuàng)作的民族化的過(guò)程中，講究的是理念的創(chuàng)新、題材的新穎、結(jié)構(gòu)的平衡及視覺(jué)沖擊效果的彰顯等等。隨著寫(xiě)意創(chuàng)作的民族化理論及實(shí)踐的不斷完善，基于人文視角與市場(chǎng)需求理念下的寫(xiě)意創(chuàng)作的民族化開(kāi)始在一線(xiàn)油畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域中得到重視。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，一個(gè)缺乏原創(chuàng)理念與思想的寫(xiě)意創(chuàng)作油畫(huà)作品，無(wú)論其在外在的表現(xiàn)形式方面如何羅列與開(kāi)展，其所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊效果與藝術(shù)的感染力依然是不足的。其次，寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作的國(guó)際化。這種國(guó)際化油畫(huà)創(chuàng)作格局或者說(shuō)局面的產(chǎn)生。一方面是因?yàn)?，在藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，國(guó)界幾乎是不存在的。另一方面，隨著寫(xiě)意油畫(huà)在創(chuàng)作技法及風(fēng)格方面的不斷成熟，其對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的影響也是比較傾向于國(guó)際化的。因此，要擯棄過(guò)往的閉門(mén)造車(chē)的寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作方法，在廣袤的油畫(huà)領(lǐng)域中為傳統(tǒng)文化的運(yùn)用探求更為廣闊的發(fā)展思路與平臺(tái)。例如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在油畫(huà)創(chuàng)作價(jià)值的進(jìn)一步的挖掘，中式寫(xiě)意風(fēng)格與現(xiàn)代油畫(huà)理念的借鑒與糅合等等，都是寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作中不斷面向世界與未來(lái)的題中應(yīng)有之意。這種寫(xiě)意油畫(huà)創(chuàng)作的國(guó)際的化，一方面，可以促進(jìn)寫(xiě)意油畫(huà)本身的發(fā)展，另一方面，也會(huì)促進(jìn)油畫(huà)領(lǐng)域整體的向前推進(jìn)。最后，寫(xiě)意油畫(huà)的文化整合化。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，文化整合是一個(gè)必然的過(guò)程。這種文化的整合主要傾向于兩個(gè)方向。一個(gè)是優(yōu)秀的文化資源的吸收與借鑒。另一個(gè)是不良的文化要素的剔除。中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面比較龐雜，因此，在今后的寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)展中要從時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的角度不斷的探求其內(nèi)在的訴求與時(shí)展的相關(guān)性。只有將其與現(xiàn)代的文化理念進(jìn)行很好的互補(bǔ)，其在今后的油畫(huà)創(chuàng)作空間才會(huì)更加廣闊。總之，在今后的寫(xiě)意油畫(huà)發(fā)展中，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)度將會(huì)不斷的強(qiáng)化。這一點(diǎn)隨著油畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)的不斷提升而日漸凸顯。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的一大特色，寫(xiě)意油畫(huà)有著強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。本文在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)的基本內(nèi)涵進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析并探討了其今后的發(fā)展趨勢(shì)。由于研究的水平有限，在論述過(guò)程中難免存在偏頗，還懇請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者批評(píng)指正。

作者:張震 單位：遼寧省沈陽(yáng)大學(xué)美術(shù)學(xué)院

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篇(7)

本文通過(guò)分析當(dāng)前我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題,結(jié)合幾部具有代表性的中外電影動(dòng)畫(huà)作品,提出通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判性表達(dá)與電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)完美對(duì)接,助推產(chǎn)業(yè)的蓬勃、可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與建議。

[關(guān)鍵詞]電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)文化批判性表達(dá)發(fā)展對(duì)策

一、中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)容核心,以電影動(dòng)畫(huà)為主要表現(xiàn)形式,以版權(quán)為核心盈利模式,廣泛涉及以電影動(dòng)畫(huà)作品為基礎(chǔ)的直接產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等行為為一體的文化產(chǎn)業(yè)。它具有消費(fèi)群體廣、市場(chǎng)需求大、產(chǎn)品生命周期長(zhǎng);高成本、高投入、高附加值、高國(guó)際化程度等特點(diǎn),是資金密集型、科技密集型、知識(shí)密集型和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),被視為21世紀(jì)極具發(fā)展?jié)摿Φ摹俺?yáng)產(chǎn)業(yè)”。

中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)自“萬(wàn)氏兄弟”初創(chuàng)以來(lái),至今已走過(guò)將近90載春秋,其中有輝煌,有前進(jìn),有彷徨,有停滯。由于長(zhǎng)期處于封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的自行循環(huán)系統(tǒng)中,始終處于“有作品無(wú)產(chǎn)品,有事業(yè)無(wú)產(chǎn)業(yè)”的局面。直至2009年上映的《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》,以1:17的投入產(chǎn)出比創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)片的票房神話(huà)。其動(dòng)畫(huà)形象通過(guò)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)衍生到包括音像制品、圖書(shū)文具、毛絨玩具和食品等多個(gè)領(lǐng)域,為我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)盈利模式建立,提供了有益的借鑒。這讓業(yè)界重新看到了電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)藏的巨大文化力量和經(jīng)濟(jì)潛力,意識(shí)到大力發(fā)展我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的重要意義,并且開(kāi)始思考中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)前背景下的可持續(xù)發(fā)展之路。

二、中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)問(wèn)題分析

縱觀(guān)中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷程與產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀,其間暴露出國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)發(fā)展中的諸多缺陷與不足。

1.國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)作品文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失

文化內(nèi)涵是電影動(dòng)畫(huà)作品的生存之本,是相關(guān)產(chǎn)品商業(yè)化運(yùn)作的前提,是產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和拓展的基礎(chǔ)。拋開(kāi)文化內(nèi)涵,一切都只是無(wú)源之水、無(wú)本之木。縱使市場(chǎng)機(jī)制再完善,國(guó)家政策再優(yōu)惠,鼓勵(lì)措施再豐厚,也無(wú)法使受眾到影院自覺(jué)消費(fèi)影片,而消費(fèi)不振,構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈條的努力就會(huì)變得十分艱難。

迄今為止,我國(guó)缺少充分占有中國(guó)文化資源、具有豐厚中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、能夠準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)文化精神,集思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性和商業(yè)性于一體的優(yōu)秀電影動(dòng)畫(huà)作品。具體表現(xiàn)為以下兩方面:

(1)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單化、片面化、狹義化理解與表達(dá)

在題材選擇和主題表達(dá)上,一些作品僅僅是中國(guó)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單的故事照搬,脫離了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神。在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)上,性格塑造類(lèi)型化、扁平化、單一化,缺乏個(gè)性魅力且脫離現(xiàn)實(shí)生活,外形設(shè)計(jì)美丑分明,大多包含了較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)的灌輸和因果報(bào)應(yīng)思想。在整體風(fēng)格上,電影動(dòng)畫(huà)藝術(shù)變成了繪畫(huà)藝術(shù)的“動(dòng)畫(huà)化”,形成了場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂(lè)配合等與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的簡(jiǎn)單對(duì)等嫁接。

(2)“盲目模仿風(fēng)”盛行,作品缺乏深度與特色

中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)業(yè)真正大張旗鼓地走上產(chǎn)業(yè)化道路的近10余年間,由于力求盡快向美、日動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)軌,操之過(guò)急則形成了盲目模仿的畸形化發(fā)展趨勢(shì)。主要體現(xiàn)為不具主題深度的形式模仿,缺乏獨(dú)立品格和鮮明特色。以《魔比斯環(huán)》(2006)為例,該片斥資1.3億元、歷時(shí)5年苦心打造,號(hào)稱(chēng)中國(guó)首部全三維數(shù)碼動(dòng)畫(huà)魔幻巨片,上映后卻遭遇了340萬(wàn)元的票房重創(chuàng)。究其失敗原因,在于作品注重形式上模仿從而失卻了獨(dú)立的風(fēng)格品格,是從片名到角色塑造、故事情節(jié)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面,對(duì)“美國(guó)風(fēng)格”簡(jiǎn)單模仿后的“改版”和“拼裝”,成為了一部完全西化的“國(guó)產(chǎn)”電影動(dòng)畫(huà)片。

2.“教化”痕跡過(guò)重,娛樂(lè)性不足

強(qiáng)調(diào)文藝作品的教育性并重視以健康的內(nèi)容引導(dǎo)觀(guān)眾,是中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)自誕生以來(lái)就十分突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而,當(dāng)原本娛樂(lè)性極強(qiáng)的電影動(dòng)畫(huà),被嚴(yán)格束縛在教育使命感的指導(dǎo)思想之中時(shí),便直接制約了國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)負(fù)載了沉重的教育功能——以生動(dòng)直觀(guān)的形象和故事對(duì)尚未具備文字閱讀能力的低幼兒童進(jìn)行思想道德教育。因此,“動(dòng)畫(huà)片是給兒童看的”的觀(guān)念長(zhǎng)期根植于我國(guó)許多電影動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的思想觀(guān)念中,進(jìn)而導(dǎo)致電影動(dòng)畫(huà)作品過(guò)重的“教化”痕跡。中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)創(chuàng)始人萬(wàn)籟鳴曾經(jīng)說(shuō)道:“動(dòng)畫(huà)片在中國(guó)一出現(xiàn),從題材上就與西方分道揚(yáng)鑣。……我們?yōu)榱嗣鞔_教化作用而強(qiáng)調(diào)鮮明的創(chuàng)意,在某種程度上忽略應(yīng)有的含蓄、幽默與娛樂(lè)性。這是優(yōu)勢(shì),但客觀(guān)上對(duì)我們后來(lái)的發(fā)展形成一定局限?！?/p>

3.目標(biāo)人群定位狹窄,受眾群體低齡化

長(zhǎng)久以來(lái)電影動(dòng)畫(huà)作品文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失,“為兒童服務(wù)”的創(chuàng)作觀(guān)念和作品濃厚的“教化”色彩,導(dǎo)致電影動(dòng)畫(huà)的成年受眾大量流失,而成年受眾具有獨(dú)立鑒賞能力和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力,恰恰是電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品及其衍生產(chǎn)品的消費(fèi)主體之一,是我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)極具市場(chǎng)潛力的消費(fèi)人群。

而以日、美為代表的電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家,電影動(dòng)畫(huà)受眾定位十分寬泛,成年人更是重要的受眾群體之一。日本動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的受眾平均年齡為32歲,擁有大量中老年動(dòng)畫(huà)迷,是真正的“全齡動(dòng)畫(huà)”。美國(guó)迪斯尼常常以“全家觀(guān)影”的受眾定位來(lái)完成一部電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品從策劃制作到發(fā)行播映的一系列產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)運(yùn)作。這樣的定位不但擴(kuò)大了受眾群體,而且有利于電影動(dòng)畫(huà)作品中文化精神的建構(gòu)。

4.資金不足、人才匱乏

在資金方面,我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)主要面臨著資金不足和融資困難的雙重壓力。在人才方面,我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)主要存在三個(gè)問(wèn)題,一是專(zhuān)業(yè)人才數(shù)量不足;二是人才結(jié)構(gòu)比例失衡;三是人才培養(yǎng)模式存在缺陷。

除上述問(wèn)題以外,知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策不夠細(xì)化,動(dòng)畫(huà)品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)淡漠等問(wèn)題,都是當(dāng)下制約我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”,在此只簡(jiǎn)要提及不再展開(kāi)論述。但是歸根結(jié)底,電影動(dòng)畫(huà)作品的文化內(nèi)涵缺失問(wèn)題,是造成上述諸多問(wèn)題、制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本所在。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在多年的探索發(fā)展中,暴露出諸多缺陷與不足。而國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)中文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失,不但使其陷入受眾群體定位狹窄的誤區(qū),失去國(guó)內(nèi)巨大的消費(fèi)市場(chǎng),而且造成跨文化領(lǐng)域的地位缺失,成為制約產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的核心問(wèn)題所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,它悠久的歷史、深厚的內(nèi)容,是我們?nèi)≈槐M用之不竭的資源寶庫(kù)。在經(jīng)濟(jì)與文化全球化背景下,如何通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),使其與中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合與完美對(duì)接,展現(xiàn)出文化的力量,迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)的活力,助推我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的蓬勃可持續(xù)發(fā)展,具有一定的理論價(jià)值與實(shí)際意義。在此基于對(duì)我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題分析,提出發(fā)展我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的對(duì)策與建議。

1.作品提供有效載體:以傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),重塑作品文化內(nèi)涵

(1)主題詮釋和題材選擇上批判性表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

首先,在作品的主題詮釋上批判性表達(dá)傳統(tǒng)文化精神。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神”,“貴和持中的兼容精神”,“天人協(xié)調(diào)的會(huì)通精神”等,這些具有時(shí)代意義、普世價(jià)值和現(xiàn)代觀(guān)念的文化精神,理應(yīng)成為我們篩選題材的參照和提煉主題的基礎(chǔ)。在進(jìn)行批判性表達(dá)時(shí),要拋開(kāi)特定背景的束縛,針對(duì)目標(biāo)受眾的心理需求,結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與時(shí)代話(huà)題展開(kāi)思考,傳達(dá)作品的核心價(jià)值觀(guān)念。如我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)史上的“扛鼎之作”《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！?均體現(xiàn)了特定時(shí)代背景下,以階級(jí)對(duì)抗和團(tuán)體利益沖突達(dá)到和諧共存的主題,若這樣的主題放在當(dāng)下審視則缺少現(xiàn)實(shí)意義與普世價(jià)值。因此我們要在此基礎(chǔ)上有所更新,以時(shí)代精神豐富內(nèi)涵、深化思想。

另外,在題材選擇上還應(yīng)思考能否體現(xiàn)出中國(guó)的民族精神,符合中國(guó)人的民族性格。如國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)片《風(fēng)云決》成功地將“武俠”這種中國(guó)獨(dú)有的題材與商業(yè)元素巧妙地結(jié)合在一起?！拔鋫b”是專(zhuān)屬于中國(guó)的一個(gè)獨(dú)特概念,寓含著不畏、懲惡揚(yáng)善、寬容待人、邪不克正、劫富濟(jì)貧、助人為樂(lè)等豐富的文化內(nèi)涵,而中國(guó)電影也正是憑借武俠題材走向了世界,因此,《風(fēng)云決》選取“武俠”題材,以步驚云、聶風(fēng)兄弟的生死之交,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人倫友愛(ài)”、“剛健有為”等精神特征,可以傳揚(yáng)地道的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,為打開(kāi)國(guó)門(mén)、走向國(guó)際市場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(2)角色塑造體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族性格、傳統(tǒng)藝術(shù)特色

一部電影動(dòng)畫(huà)作品角色性格塑造的成功是打造動(dòng)畫(huà)品牌的關(guān)鍵所在。我國(guó)千年的文明與歷史文化積淀,為中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)提供了可資借鑒的豐富文化元素。無(wú)論是在性格塑造還是角色外形設(shè)計(jì)上,融入中華民族性格、體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色,對(duì)于豐富電影動(dòng)畫(huà)作品的文化含量、傳達(dá)文化精神都具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

但是,我們不能流于形式地將民族元素生硬的強(qiáng)加于設(shè)計(jì)之中,片面強(qiáng)調(diào)形象的民族性和追求傳統(tǒng)性,這樣不僅會(huì)使創(chuàng)作思路受到限制,也會(huì)讓很多中國(guó)觀(guān)眾從一開(kāi)始就對(duì)影片產(chǎn)生抵觸感,更談不上衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)銷(xiāo)售和動(dòng)畫(huà)品牌的創(chuàng)建。

我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到,民族性格與傳統(tǒng)文化精神最本質(zhì)的特征,應(yīng)是其至今依然流傳下來(lái)的精神特質(zhì),對(duì)于一部作品來(lái)說(shuō),最根本的當(dāng)是動(dòng)畫(huà)角色本身具有并傳達(dá)給觀(guān)眾的精神特質(zhì),而并不因?yàn)樗且粋€(gè)純粹的歷史人物或英雄人物。如源自我國(guó)北朝民歌《木蘭詩(shī)》中的“花木蘭”形象,體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化中恪守孝道的人倫精神,但美國(guó)迪斯尼電影動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》中塑造的“木蘭”形象,與其說(shuō)她是中國(guó)古代游牧民族少女,不如稱(chēng)她為北美殖民早期的印第安女孩。作品在一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)形象中描摹出純粹的美國(guó)精神——面對(duì)世界無(wú)所不能的挑戰(zhàn)精神,“花木蘭”成為真正融入了能夠傳達(dá)美利堅(jiān)民族精神理念的美國(guó)動(dòng)畫(huà)形象。

(3)形式風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化、傳統(tǒng)藝術(shù)特色有機(jī)整合

在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上,雖然現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)日益先進(jìn),但是具有繪畫(huà)性質(zhì)的造型手段對(duì)場(chǎng)景以及作品的整體美術(shù)風(fēng)格起到?jīng)Q定性作用。因此,將繪畫(huà)藝術(shù)精髓融入電影動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,對(duì)于塑造作品整體風(fēng)格是可取之策。

在音樂(lè)設(shè)計(jì)上,恰當(dāng)?shù)拿褡鍢?lè)器運(yùn)用與樂(lè)曲配合,對(duì)電影動(dòng)畫(huà)作品中恰如其分地表達(dá)情感和深化文化歷史內(nèi)涵,具有重要推動(dòng)作用。如我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)得意之作《三個(gè)和尚》,以民族樂(lè)器演奏出極具中國(guó)特色又富有現(xiàn)代節(jié)奏感的樂(lè)曲,音樂(lè)在全片中擔(dān)任了對(duì)白、旁白、刻畫(huà)人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等所有角色,使影片獨(dú)樹(shù)一幟,享譽(yù)國(guó)際。

2.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑依賴(lài):以傳統(tǒng)文化批判性表達(dá),滲透產(chǎn)業(yè)運(yùn)作環(huán)節(jié),完善產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)綐?gòu)建

中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,離不開(kāi)充滿(mǎn)藝術(shù)氣質(zhì)、文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷的優(yōu)秀電影動(dòng)畫(huà)作品,而加強(qiáng)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈中各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展和完善,對(duì)于助推產(chǎn)業(yè)升級(jí)同樣重要。因此,我們可將傳統(tǒng)文化滲透到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作環(huán)節(jié)中,以完善產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建,提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

健康的電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)由前期的電影動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作與制作、中期的產(chǎn)品宣傳與影院放映、后期的產(chǎn)業(yè)延伸與后續(xù)衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等主要環(huán)節(jié)組成產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條,幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都存在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與電影動(dòng)畫(huà)的契合點(diǎn)。

(1)前期的作品創(chuàng)作與制作環(huán)節(jié)——加強(qiáng)文化認(rèn)知教育,擴(kuò)大制片渠道

一方面,在創(chuàng)作環(huán)節(jié)要重視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)人員的相關(guān)文化認(rèn)知教育。只有建立電影動(dòng)畫(huà)的文化認(rèn)知,才能真正把中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)納入文化的軌道,正確引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)電影動(dòng)畫(huà)與文化資源的關(guān)系。因此,加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解、對(duì)異域文化的廣泛認(rèn)知、對(duì)不同文化價(jià)值觀(guān)差異的必要了解;加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代文化風(fēng)尚、意識(shí)形態(tài)、受眾心理的準(zhǔn)確把握等方面的教育,不失為可取之策。

另一方面,在制作環(huán)節(jié)上,可以大力引進(jìn)外資發(fā)展“合資拍片”,以國(guó)際合作發(fā)展“合作制片”。首先,合拍片由于得到技術(shù)上的支持、獲得創(chuàng)意方面的有益思路,能夠提升我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)制片水平;其次,由于外資的注入,一定程度上解決了我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中資金不足和融資困難等資金問(wèn)題,為電影動(dòng)畫(huà)作品質(zhì)量和產(chǎn)業(yè)鏈的良性構(gòu)建提供了有力保障;最后,由于許多國(guó)家對(duì)于本國(guó)與他國(guó)聯(lián)合制片給予國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的待遇,可以使國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,順利打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)。

(2)中期的產(chǎn)品宣傳與院線(xiàn)播映環(huán)節(jié)——打造獨(dú)具傳統(tǒng)文化特色的媒體宣傳方式和院線(xiàn)播映形式

一方面,在產(chǎn)品宣傳上,彰顯傳統(tǒng)文化特色對(duì)于樹(shù)立品牌、吸引國(guó)外消費(fèi)者和外資企業(yè)都有重要作用。具體而言,可以結(jié)合電影動(dòng)畫(huà)作品表達(dá)的主題思想和傳達(dá)的核心價(jià)值觀(guān),制作具有文化特色的片花或宣傳短片,通過(guò)移動(dòng)電視、電影動(dòng)畫(huà)展會(huì)等各種傳播媒介及平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳,吸引更多的企業(yè)投資與市場(chǎng)消費(fèi)關(guān)注。

另一方面,影院播映環(huán)節(jié)是產(chǎn)業(yè)鏈中至關(guān)重要的一環(huán),它是電影動(dòng)畫(huà)形象、經(jīng)批判性表達(dá)的傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀(guān)等在社會(huì)中的推廣宣傳。播映環(huán)節(jié)的成功與否,直接關(guān)系到相關(guān)動(dòng)畫(huà)企業(yè)資金回收程度與贏(yíng)利水平,進(jìn)而影響到后續(xù)環(huán)節(jié)能否順利銜接、衍生產(chǎn)品能否開(kāi)發(fā)銷(xiāo)售等問(wèn)題。在2004年4月20日的國(guó)家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》中,關(guān)于電影動(dòng)畫(huà)片的播映明確指出:“要擴(kuò)大動(dòng)畫(huà)電影的放映規(guī)模,將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影推向主流院線(xiàn)和重要影院。條件成熟時(shí),可在主流院線(xiàn)和重要影院開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)影廳,對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影作長(zhǎng)線(xiàn)放映。通過(guò)構(gòu)建動(dòng)畫(huà)片播映體系,促進(jìn)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作生產(chǎn),擴(kuò)大影視動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的規(guī)模效應(yīng),帶動(dòng)影視動(dòng)畫(huà)衍生產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展?！?/p>

因此,針對(duì)院線(xiàn)播映環(huán)節(jié),我們可以在主流院線(xiàn)和重要影院開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)放映廳,放映國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)片,將即將播映的國(guó)產(chǎn)電影動(dòng)畫(huà)片中所彰顯的動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)涵、傳達(dá)的文化精神內(nèi)核、展現(xiàn)的整體藝術(shù)風(fēng)格等外化為裝飾元素,對(duì)相應(yīng)影院專(zhuān)門(mén)放映廳進(jìn)行全方位包裝,使其有效配合作品內(nèi)涵和風(fēng)格,在營(yíng)造出和諧、舒適的觀(guān)影環(huán)境同時(shí),一定程度上強(qiáng)化了影片的放映效果,潛移默化中對(duì)觀(guān)影者進(jìn)行了追加的文化滲透。

(3)后期的產(chǎn)業(yè)延伸與衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)——?jiǎng)?chuàng)建內(nèi)容更為寬泛、形式更為鮮明的電影動(dòng)畫(huà)品牌

從美、日動(dòng)畫(huà)發(fā)達(dá)國(guó)家成功的產(chǎn)業(yè)盈利模式來(lái)看,其收益并不僅僅依靠影片的院線(xiàn)播映環(huán)節(jié)完成,而更主要的是來(lái)自以電影動(dòng)畫(huà)作品為中心開(kāi)發(fā)的后續(xù)衍生產(chǎn)品的巨大市場(chǎng)收益。而我國(guó)電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)至今尚未形成比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,一部電影動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品常常止于中期的院線(xiàn)播映環(huán)節(jié),缺少對(duì)續(xù)集制作、版權(quán)出售等后期產(chǎn)業(yè)延伸及主題公園等后續(xù)衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)的重視。

通過(guò)音像制品的銷(xiāo)售,倚靠電影動(dòng)畫(huà)形象生產(chǎn)的玩具、文具、服裝、日化用品、主題公園等各類(lèi)衍生產(chǎn)品,樹(shù)立文化內(nèi)容更加寬泛化、文化形式風(fēng)格更加鮮明化的電影動(dòng)畫(huà)品牌,是市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的引擎。

參考文獻(xiàn):

[1]中國(guó)動(dòng)畫(huà)年鑒編輯部主編.《中國(guó)動(dòng)畫(huà)年鑒(2007)》[M].北京:同心出版社,2008.