序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇德育的基本要素范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我常常想，許多教育內(nèi)容都很重要，也必須要從小抓起。如果把諸多的教育內(nèi)容做一梳理，究竟哪些要素可以涵蓋、包容、牽動(dòng)方方面面的教育事項(xiàng)，可以是關(guān)系人一生的基本的、基礎(chǔ)的骨架性要素呢？按照社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)、教育改革的環(huán)境背景、人的發(fā)展規(guī)律，責(zé)任、規(guī)則、重要心理品格應(yīng)成為人的品德養(yǎng)成諸多要素中的關(guān)鍵詞。它符合歷久彌新的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美、道德美；符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展依法治國(guó)的時(shí)代呼聲，符合當(dāng)今社會(huì)以獨(dú)生子女為主題的青少年人格成長(zhǎng)、身心發(fā)展的內(nèi)在需求。

責(zé)任，重在擔(dān)當(dāng)，不論從古代流傳至今的“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”、“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”等膾炙人口的名句，還是《中國(guó)中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃剛要（2010-2020年）》明確提出的要著力“提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感”的當(dāng)代教育要求，都反映出國(guó)家和社會(huì)對(duì)人的期待最大的需求是一種擔(dān)當(dāng)精神。不難想象，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)自我有擔(dān)當(dāng)精神，一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)自己負(fù)責(zé)任，做事有責(zé)任心的人，將會(huì)是一個(gè)有品德、有追求、能奉獻(xiàn)的人。其實(shí)，上面提到的可持續(xù)發(fā)展教育也好，志愿服務(wù)教育也好，禁毒教育也好，都是一種責(zé)任教育，體現(xiàn)的是對(duì)未來(lái)的責(zé)任、社會(huì)的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任。因此，“責(zé)任”是品德養(yǎng)成的核心要素之一。也正因?yàn)槿绱?，一些地方、一些學(xué)校強(qiáng)調(diào)和突出責(zé)任感教育，把責(zé)任感教育作為學(xué)校德育的重要切入點(diǎn)和抓手，是有一定道理的，也是可行的。東城區(qū)就有許多中小學(xué)校是這樣做的。

規(guī)則，對(duì)一個(gè)人的社會(huì)行為具有約束力，是人的社會(huì)行為的準(zhǔn)則。我們的社會(huì)中有著許許多多的規(guī)則，出行有交通規(guī)則，體育運(yùn)動(dòng)有各種比賽規(guī)則，貿(mào)易往來(lái)有商業(yè)規(guī)則，食堂吃飯有就餐規(guī)則……規(guī)則，從小的方面來(lái)說(shuō)是沒(méi)有規(guī)則不成方圓。從大的方面來(lái)說(shuō)就是法則，是法制社會(huì)的構(gòu)成要素，是每個(gè)人在社會(huì)生存應(yīng)該恪守的底線(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，從人的社會(huì)存在需要來(lái)說(shuō)，是個(gè)體走向成熟實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的需要，是培養(yǎng)健康的、向上的社會(huì)公正的內(nèi)在需求，是黨的十提出的建設(shè)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的客觀要求，有規(guī)則才能和諧。不管是法律還是道德，不管是社會(huì)公德還是家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德，其實(shí)都能抽出“規(guī)則”的要素來(lái)。

篇(2)

關(guān)鍵詞: 中職語(yǔ)文教學(xué) 基本要素 核心要素

二十世紀(jì)七八十年代,系統(tǒng)科學(xué)滲入到文化教育領(lǐng)域,我國(guó)的語(yǔ)文教育及其研究也引進(jìn)了系統(tǒng)科學(xué)原理。

系統(tǒng)乃是相互作用的要素的綜合體。系統(tǒng)科學(xué)研究的重點(diǎn)是系統(tǒng)各要素之間的相互作用。要素是系統(tǒng)中既獨(dú)立又聯(lián)系的基本成分。對(duì)于靜態(tài)系統(tǒng),要素是構(gòu)成系統(tǒng)的基本材料,在教學(xué)上一般指教師、學(xué)生和教材。

一、語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)中的基本要素

根據(jù)上述原理,語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)是由語(yǔ)文教師、學(xué)生和語(yǔ)文教材三個(gè)基本要素構(gòu)成的。

1.語(yǔ)文教師

語(yǔ)文教師同其他教師一樣,都處在教學(xué)系統(tǒng)中主體地位,發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容、對(duì)象、手段、過(guò)程等全都予以認(rèn)識(shí)和改造,只有對(duì)學(xué)生有充分的了解和認(rèn)識(shí),只有能動(dòng)地掌握語(yǔ)文及各方面的知識(shí),才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量,發(fā)揮教師的主體地位作用,這是教師創(chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重要前提。教師既然是主體,就承擔(dān)著改造客體,使學(xué)生盡快提高語(yǔ)文水平的任務(wù),這當(dāng)然是不能去包辦代替的。語(yǔ)文教師在教學(xué)中只有去認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律,認(rèn)識(shí)學(xué)生,才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與語(yǔ)文水平。

2.學(xué)生

學(xué)生在教學(xué)中既是主體,又是客體。學(xué)生是認(rèn)識(shí)過(guò)程的主體,他所要學(xué)習(xí)的知識(shí)是他認(rèn)識(shí)的客體。學(xué)生同時(shí)又是教學(xué)對(duì)象,也即教學(xué)的客體。在教學(xué)中,學(xué)生為教師所認(rèn)識(shí)、所塑造。但是學(xué)生不是被動(dòng)地接受,而是有主觀能動(dòng)性。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)信息、知識(shí)能力的轉(zhuǎn)換者和接收者,是語(yǔ)文教學(xué)效果、語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的體現(xiàn)者,只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使之主動(dòng)地介入語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程并發(fā)揮其作用,才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的飛躍。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)激發(fā)、活躍學(xué)生的思維,使其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中教師的講授對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是外因,為學(xué)生的接受提供了必要的條件,學(xué)生的接受才是內(nèi)因,起著決定性的作用。也就是說(shuō),學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,是學(xué)好學(xué)不好的根據(jù),教師的教要通過(guò)學(xué)生的學(xué)來(lái)起作用,沒(méi)有學(xué)生在學(xué)習(xí)上的積極性和主動(dòng)性,教師的信息傳播是很難產(chǎn)生好的效果的。

3.語(yǔ)文教材

教材是教學(xué)的根本,沒(méi)有語(yǔ)文教材,語(yǔ)文教學(xué)就無(wú)法進(jìn)行。語(yǔ)文教材是教師教語(yǔ)文、學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的依據(jù)和憑借。教師依靠語(yǔ)文教材進(jìn)行教學(xué),達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)大綱中規(guī)定的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo);學(xué)生憑借語(yǔ)文教材,獲得學(xué)習(xí)語(yǔ)文的門(mén)徑,達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目標(biāo)。

語(yǔ)文教材是為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)而編制的,從內(nèi)容到編排都為適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的特殊需要而定。語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)語(yǔ)文能力,語(yǔ)文教材就是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的主要憑借;語(yǔ)文教學(xué)也有開(kāi)拓學(xué)生視野、豐富學(xué)生知識(shí)、提高學(xué)生文化素養(yǎng)的任務(wù),語(yǔ)文教材是學(xué)生獲取語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的主要來(lái)源,是涉獵各種社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)的窗口;語(yǔ)文教學(xué)還有向?qū)W生進(jìn)行思想教育,培養(yǎng)他們高尚的情操、健康的審美觀,提高他們思想品德素養(yǎng)的任務(wù),語(yǔ)文教材是為他們吸收思想養(yǎng)料建造的園地。

從上述的三個(gè)基本要素中可以看出,無(wú)論是語(yǔ)文教師的“教”,還是語(yǔ)文教材的“編”,都是以對(duì)學(xué)生的了解和認(rèn)識(shí)為前提的,更進(jìn)一步地講,都是以學(xué)生為中心進(jìn)行的。所以,在這三個(gè)基本要素中“學(xué)生”是核心要素。

二、中職語(yǔ)文教學(xué)中的核心要素

1.中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

(1)學(xué)生“學(xué)”的現(xiàn)狀。

近年來(lái),中職的學(xué)生來(lái)源大多是“分流生”,中考分?jǐn)?shù)未達(dá)到高中錄取線(xiàn),大部分學(xué)生在初中已基本被“放棄”,因而學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。根據(jù)我校對(duì)當(dāng)前學(xué)生思想狀況調(diào)查,約20%的學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)目的是混日子,約30%是為了應(yīng)付考試,爭(zhēng)取順利畢業(yè),而僅有8%的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,希望通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的能力。從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看出,這些學(xué)生中大部分學(xué)習(xí)興趣不濃厚,學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,基礎(chǔ)較差,成績(jī)不理想。目前學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí),尤其是句、段、篇章知識(shí),語(yǔ)法、修辭知識(shí)、邏輯知識(shí)掌握得不夠好,更不善于謀篇布局,不善于運(yùn)用相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)方式,聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文能力和思維能力沒(méi)有得到應(yīng)有的培養(yǎng)和提高。因而多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)差、錯(cuò)別字多,閱讀理解寫(xiě)作能力低,直接制約其對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解,從而影響專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)。

(2)教師“教”的現(xiàn)狀。

在中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大多不被重視,加之多數(shù)文化課教師對(duì)專(zhuān)業(yè)缺乏了解,因而教師的教學(xué)理念沒(méi)有改變。中職語(yǔ)文教學(xué)在很大程度上仍沿用普通高中的教學(xué)模式,教師是課堂的主宰,學(xué)生只是“知識(shí)的儲(chǔ)存庫(kù)”。不少教師習(xí)慣于把篇、章、句、語(yǔ)、修、邏等知識(shí)嚼碎,詳盡而系統(tǒng)地“喂”給學(xué)生,教得支離破碎,學(xué)得粗枝大葉。這種教學(xué)模式滿(mǎn)足于讓學(xué)生聽(tīng)、記教師的繁鎖講析和現(xiàn)成的答案,忽視了學(xué)生主體作用的發(fā)揮,也阻滯了學(xué)生的思維(尤其是創(chuàng)造性思維)和個(gè)性的發(fā)展。這種教學(xué)模式也許在應(yīng)試中能加上一定的法碼,然而未必能真正提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。這種教學(xué)模式,使語(yǔ)文課失去了吸引力,也不合學(xué)生的胃口。

(3)語(yǔ)文教材的弊端。

①現(xiàn)有的中職語(yǔ)文教材內(nèi)容多,容量大。由于課時(shí)量的減少,一套共兩冊(cè)的語(yǔ)文教材,每單元只能講授一至兩篇課文。教學(xué)中不能體現(xiàn)整個(gè)教材知識(shí)體系的系統(tǒng)性和完整性。

②中職語(yǔ)文教材更新變換慢。多年來(lái),我校一直使用一套教材。教師的“教”變成了一種簡(jiǎn)單重復(fù)的工作,教學(xué)中缺乏應(yīng)有的生氣。教材內(nèi)容陳舊,離學(xué)生的生活越來(lái)越遠(yuǎn),不適應(yīng)青少年學(xué)生的年齡特點(diǎn)和需求。有的文章難度較大,學(xué)生理解起來(lái)的確有困難。

③沒(méi)有突出中職教育的特點(diǎn)?，F(xiàn)有的教材缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)教育的考慮,缺乏時(shí)代精神,缺乏反映中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的作品,不能體現(xiàn)“以就業(yè)為導(dǎo)向”的新的職業(yè)教育教材觀。

2.中職語(yǔ)文教學(xué)中的核心要素

從中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀中可以看出,各方面的弊端都是因?yàn)闆](méi)有對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況予以重視而引起的。

中職學(xué)生與高中學(xué)生相差甚遠(yuǎn),他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱,學(xué)習(xí)興趣不濃厚,學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,學(xué)習(xí)方法不正確,這些直接影響語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)行。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師對(duì)著這個(gè)問(wèn)題不予以重視,就會(huì)使教學(xué)脫離實(shí)際,更加會(huì)抑制學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教材的編制如不考慮學(xué)生的實(shí)際情況,就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容枯燥,學(xué)生難以接受。

在中職語(yǔ)文教學(xué)中,因?yàn)閷W(xué)生“學(xué)”的狀況較為特殊、復(fù)雜,所以無(wú)論是教師的“教”,還是語(yǔ)文教材的“編”,都應(yīng)對(duì)其更予以重視,“學(xué)生”作為核心要素的地位是毋庸置疑的。

三、抓住核心要素,優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)

抓住語(yǔ)文教學(xué)中的核心要素,樹(shù)立因材施教的理念,優(yōu)化中職語(yǔ)文教學(xué)。進(jìn)入中職學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)與進(jìn)入高中的學(xué)生素質(zhì)存在較大差別,因此在教學(xué)中我們應(yīng)樹(shù)立因材施教的理念,在遵循語(yǔ)文教學(xué)基本規(guī)律的前提下,體現(xiàn)中職生的特點(diǎn),增強(qiáng)其“適應(yīng)性”。

1.中職語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)相適應(yīng)

中職語(yǔ)文教學(xué)是初中后語(yǔ)文教學(xué)的繼續(xù),然而中職學(xué)生大多語(yǔ)文素質(zhì)較低,針對(duì)中職生的這一特點(diǎn),我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中必須控制好難易程度,循序漸進(jìn),切忌好高鶩遠(yuǎn)。因而在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)突出語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué),重點(diǎn)進(jìn)行字、詞、句、文的認(rèn)、釋、讀、寫(xiě),在此基礎(chǔ)上適當(dāng)進(jìn)行能力訓(xùn)練和提高,不能把對(duì)普通高中生的能力要求套用為對(duì)中職生的要求。

2.中職語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用相適應(yīng)

中職學(xué)生對(duì)文化課的學(xué)習(xí)熱情不高,對(duì)專(zhuān)業(yè)課程卻比較重視,我們應(yīng)該從學(xué)生注重“實(shí)用”這一特點(diǎn)出發(fā),在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地啟發(fā)學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的關(guān)系,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)學(xué)科的探索熱情。除講究德育滲透,職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)還必須重視職業(yè)滲透,就是這個(gè)道理。

(1)注重語(yǔ)言表達(dá)教學(xué),提高口頭表達(dá)能力。

中職學(xué)生畢業(yè)后將直接融入社會(huì),口頭表達(dá)能力是左右學(xué)生就業(yè)和發(fā)展的重要因素之一,在某種程度上,說(shuō)出比寫(xiě)出更重要、更難,語(yǔ)言表達(dá)的教學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)中有著舉足輕重的地位。在教學(xué)中,口頭表達(dá)課可以演變?yōu)椤把葜v與口才”課進(jìn)行教學(xué),著重強(qiáng)化演講思路、演講語(yǔ)言、演講藝術(shù)、演講氣質(zhì)及演講效果的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,讓原本枯燥的語(yǔ)文課成為一股活水。

(2)注重應(yīng)用文教學(xué),提高文書(shū)寫(xiě)作能力。

應(yīng)用文是處理事務(wù)、溝通關(guān)系、聯(lián)系工作、商洽業(yè)務(wù)等不可缺少的文字工具,能寫(xiě)應(yīng)用文是中職生必備的素質(zhì)。加強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué),是滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)際應(yīng)用需要的重要途徑。然而現(xiàn)行的不少中職語(yǔ)文教材把應(yīng)用文寫(xiě)作作為“附文”來(lái)對(duì)待,沒(méi)有突出中職語(yǔ)文的特點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中,我們應(yīng)專(zhuān)門(mén)對(duì)學(xué)生進(jìn)行各類(lèi)應(yīng)用文的教學(xué),訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作能力,相信學(xué)生會(huì)獲益匪淺。

參考文獻(xiàn):

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篇(3)

引導(dǎo)在大學(xué)生養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過(guò)程的積極因素，是大學(xué)生養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成教育，除了要遵循道德教育的原則(說(shuō)服教育原則、擺事實(shí)、講道理原則、循序漸進(jìn)原則、實(shí)踐性原則)之外，還要遵循普遍性原則、針對(duì)性原則、適度性原則等。一是普遍性原則。這里講的普遍性原則包括兩方面的含義:一方面，要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智”論的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績(jī)好的同學(xué)，更要注意那些所謂的考試分?jǐn)?shù)低的“差生”。面向全體噓聲，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。另一方面，要盡量把引導(dǎo)滲入到大學(xué)生道德品質(zhì)形成的各個(gè)方面，貫穿到道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為等每一個(gè)基本要素，從而使知、情、意、行四個(gè)要素統(tǒng)一，促成大學(xué)生養(yǎng)成教育的成功。二是針對(duì)性原則。一方面，要針對(duì)養(yǎng)成教育的對(duì)象:大學(xué)生。人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性、非連續(xù)性的過(guò)程。這就要求教育者必須針對(duì)大學(xué)生時(shí)期特有的心理特征，實(shí)施積極的引導(dǎo)。另一方面，針對(duì)教育對(duì)象的個(gè)別差異性。人發(fā)展到一定階段，會(huì)有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個(gè)性差異。對(duì)于養(yǎng)成教育的引導(dǎo)，一定要針對(duì)這種個(gè)別差異性，做到普遍關(guān)注下的個(gè)別引導(dǎo)。三是適度性原則。青年的第一個(gè)社會(huì)化任務(wù)是謀求獨(dú)立，當(dāng)教育者限制他們的獨(dú)立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見(jiàn)時(shí)，他們會(huì)抱怨、抗議。此時(shí)期的他們還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的自尊心，要求個(gè)性和尊嚴(yán)的尊重。這些都要求教育者在引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成教育時(shí)，必須掌握適度原則，避免他們的逆反心理。

2協(xié)同

理想的德育，應(yīng)該在全社會(huì)形成“做人為本”的共識(shí)，建立起家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的德育合力網(wǎng)絡(luò)，使多種力量形成時(shí)空交叉影響的德育優(yōu)勢(shì)力量。這里的協(xié)同指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。大學(xué)生的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面:一方面，是校內(nèi)德育途徑的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動(dòng)系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級(jí)教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò);另一方面，是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育途徑的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這是一個(gè)為有效實(shí)施德育，在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種德育途徑之間結(jié)成的一種多渠道、多層次、全方位的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)更能體現(xiàn)教育者的意志和道德價(jià)值取向。學(xué)校作為大學(xué)生養(yǎng)成教育的主導(dǎo)力量而存在，校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)力量的有效補(bǔ)充。其中各個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)因素的相互聯(lián)系、一致和協(xié)同，是大學(xué)生養(yǎng)成教育成功的保證。一是德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會(huì)三種教育不僅占領(lǐng)的時(shí)間、空間不同，而且在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上也各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢(shì)和不足。學(xué)校教育主要是通過(guò)認(rèn)識(shí)———理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)大學(xué)生的教育影響有著顯著的特點(diǎn):奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對(duì)性、滲透性、感染性、長(zhǎng)期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會(huì)教育影響主要包括社會(huì)宣傳、社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)活動(dòng)和人際交往、社會(huì)環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會(huì)教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。有研究者認(rèn)為“學(xué)校長(zhǎng)于言教，家庭長(zhǎng)于身教、社會(huì)長(zhǎng)于境教”，這是不無(wú)道理的。如果幾種教育能取長(zhǎng)補(bǔ)短、功能互補(bǔ)、形成合力，就會(huì)提高整體的教育效果和質(zhì)量，只不過(guò)其中的學(xué)校教育應(yīng)該占有領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)地位。二是協(xié)同教育的重要性。有許多家長(zhǎng)在教育自己的子女時(shí)，以自己幾十年的經(jīng)驗(yàn)告誡子女，不要相信任何人，不要輕易幫助別人等。諸如此類(lèi)的教育對(duì)孩子良好品行的養(yǎng)成產(chǎn)生了不利的影響，甚至幾乎全部的學(xué)校道德教育效果就在父母的幾句話(huà)中毀于一旦，業(yè)已“養(yǎng)成”的良好的道德品質(zhì)，在家長(zhǎng)的勸說(shuō)下功虧一簣。德育網(wǎng)絡(luò)各因素的教育影響不協(xié)同，就會(huì)讓受教育者無(wú)所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

3活動(dòng)

養(yǎng)成教育，應(yīng)該重視在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓大學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主互動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界?；顒?dòng)在大學(xué)生養(yǎng)成教育中占有著十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用。大學(xué)生在活動(dòng)中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)，同時(shí)也能使他們的道德意識(shí)、道德情感、道德行為在活動(dòng)中得到檢驗(yàn)和矯正。他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際感受，從而深信他們所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動(dòng)和行為才會(huì)變成他們的品德特征?？傊魏瘟己玫钠返?，是在教育者為受教育者組織的多種多樣的活動(dòng)中形成與發(fā)展起來(lái)的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說(shuō)教上，更重要的是組織大學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中陶冶、實(shí)踐、養(yǎng)成。

4自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“真正的教育是自我教育”，“不教之教”是教育的最高境界。大學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長(zhǎng)大，終究要離開(kāi)教師的引導(dǎo)。因此，盡可能讓大學(xué)生獨(dú)立生活，使他們時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們?cè)谧跃?、自誠(chéng)、自勵(lì)的“道德長(zhǎng)跑”中養(yǎng)成良好的德性，是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

5評(píng)價(jià)

篇(4)

關(guān)鍵詞：入心 明理 解惑 力行 模式

思想政治課的學(xué)習(xí)過(guò)程是認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程的統(tǒng)一。它既是基本常識(shí)的學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程，又是思想品德的發(fā)展過(guò)程。其本質(zhì)是以學(xué)習(xí)基本常識(shí)為先導(dǎo)的社會(huì)主義政治思想道德品質(zhì)的形成過(guò)程。思想政治課教學(xué)的基本規(guī)律是：學(xué)生在教師引導(dǎo)下主要解決“無(wú)知”和“有知”、“認(rèn)知”和“情感”、“認(rèn)知”和“行為”等三對(duì)矛盾；這三對(duì)矛盾的依次解決，思想政治課的教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)“明理”、“篤信”、“力行”等三個(gè)階段性變化（即知、信、行等三個(gè)階段）；在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生在教師指導(dǎo)下依據(jù)思想政治課的教學(xué)目的和要求，把社會(huì)主義的思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的思想信念，進(jìn)而又外顯為品德行為，從而實(shí)現(xiàn)知、情、信、意、行等品德要素的相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展，全面達(dá)到思想政治課的知識(shí)、能力和思想品德等三項(xiàng)教學(xué)任務(wù)的要求。這個(gè)規(guī)律描述了思想政治課教學(xué)中知、信、行等要素相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展的基本過(guò)程，因而稱(chēng)之為“知信行相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展規(guī)律”。它揭示了思想政治課教學(xué)過(guò)程內(nèi)在的順序結(jié)構(gòu)，說(shuō)明了教學(xué)過(guò)程各基本要素的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，從而為思想政治課教學(xué)模式改革奠定了理論基礎(chǔ)，指明了改革實(shí)驗(yàn)的方向和道路。

依據(jù)思想政治課教學(xué)的基本規(guī)律和教學(xué)所面臨的實(shí)際問(wèn)題，針對(duì)其教學(xué)的主要矛盾，我們實(shí)施了思想政治課的新型課堂教學(xué)模式――“知信行和諧發(fā)展”教學(xué)模式（簡(jiǎn)稱(chēng)“知信行模式”）。其基本結(jié)構(gòu)為“入心――明理――解惑――力行”。

所謂“入心”，指教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生接受并積極參與教學(xué)，做好學(xué)習(xí)新知識(shí)的心理準(zhǔn)備。這是針對(duì)中學(xué)生普遍不愿學(xué)政治課的情況，為扭轉(zhuǎn)課堂上的消極心理定勢(shì)而設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)通常采取“創(chuàng)設(shè)情境”教學(xué)方式，主要運(yùn)用活動(dòng)情境法、故事情境法、演示情境法、詩(shī)歌名言法、榜樣示范法、問(wèn)題情境法等教學(xué)方法。

所謂“明理”，指教師引導(dǎo)學(xué)生感知教材，理解教材，明白道理，形成觀點(diǎn)。這個(gè)環(huán)節(jié)主要解決常識(shí)的認(rèn)知問(wèn)題?！懊骼怼笔撬枷胝握n的突出特點(diǎn)之一，它是學(xué)生提高思想覺(jué)悟和能力的基礎(chǔ)和前提。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)通常采用“自學(xué)指導(dǎo)”教學(xué)方式，運(yùn)用自學(xué)閱讀、討論、講解相結(jié)合的方法。

所謂“解惑”，指教師通過(guò)設(shè)疑、激疑、質(zhì)疑、辨析、解疑等方法，引導(dǎo)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上消除學(xué)生學(xué)習(xí)中的疑惑和情感障礙，使他們形成堅(jiān)定的信息?！敖饣蟆奔仁乔楦薪逃^(guò)程，也是進(jìn)一步“明理”過(guò)程。通過(guò)“解惑”，情理實(shí)現(xiàn)交融，認(rèn)識(shí)和情感都得到升華。“解惑”是知信行模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是這種模式同其他模式的主要區(qū)別。這一環(huán)節(jié)主要采用以問(wèn)題情境法和討論辨析法為核心的“探究發(fā)現(xiàn)”教學(xué)方式。

所謂“力行”，指教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題，明確各種條件下應(yīng)采取的行為對(duì)策，促使學(xué)生積極踐行所學(xué)的理論要求和行為規(guī)范，并逐步養(yǎng)成習(xí)慣。“力行”是學(xué)生“知行統(tǒng)一”和“言行一致”的重要環(huán)節(jié)。它既是行為教育過(guò)程，又是意志訓(xùn)練過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生主要解決兩類(lèi)實(shí)際問(wèn)題。一類(lèi)是主觀世界的改造問(wèn)題，即個(gè)人思想品德的修養(yǎng)問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題主要通過(guò)行為養(yǎng)成教育的方式解決。另一類(lèi)是客觀世界的改造問(wèn)題，即解決社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題主要通過(guò)能力訓(xùn)練方式解決?！傲π小杯h(huán)節(jié)所運(yùn)用的教學(xué)方法，主要是引導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng)的行為指導(dǎo)法、活動(dòng)指導(dǎo)法、社會(huì)實(shí)踐法、品德修養(yǎng)法、作業(yè)法、練習(xí)法，等等。由于行為教育是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，因而“力行”環(huán)節(jié)始于課堂，終于課后。在課堂上，“力行”環(huán)節(jié)主要是使學(xué)生了解行為要求和掌握行為基本方式。要使行為要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，還必須經(jīng)過(guò)課后的訓(xùn)練和鍛煉，特別是學(xué)校其他德育活動(dòng)和措施的密切配合。

知信行模式的特點(diǎn)在于：

1.這種模式的核心和基本依據(jù)是思想政治課內(nèi)在的教學(xué)規(guī)律和德育目標(biāo)要求。它是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，它的各個(gè)環(huán)節(jié)順序體現(xiàn)了思想品德各要素的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。

2.這種模式不同于一般的教學(xué)方法運(yùn)用程式，它是為全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而實(shí)行的素質(zhì)教育模式。它的各個(gè)環(huán)節(jié)各有其特定的任務(wù)和工作方式，彼此聯(lián)系并密切配合，共同完成一節(jié)課的任務(wù)。

3.這種模式追求課堂的“樂(lè)學(xué)”情境，力求師生活動(dòng)積極，氣氛熱烈而有秩序，教師不累，學(xué)生輕松，效率較高，形成優(yōu)化教學(xué)狀態(tài)。

篇(5)

一、前言

高等學(xué)校，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，扮演著重要的角色?？梢哉f(shuō)是推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，它不僅進(jìn)行知識(shí)傳播、文化傳承，而且是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的源泉。

高校以育人為核心，包括思想政治教育，社團(tuán)組織管理，行為規(guī)范教育管理以及生活管理等各個(gè)方面在內(nèi)的德育教育體系在育人工作中起著十分重要的作用。

作為創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的基地，高校應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)和完善的德育管理體系，充分發(fā)揮它在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用，讓學(xué)生的創(chuàng)新潛能和意識(shí)，能夠最大程度地發(fā)揮出來(lái)。讓學(xué)生具備良好的素質(zhì)，高尚的思想，健全的人格，實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo)。

二、創(chuàng)新人才的定義

1.創(chuàng)新概念 創(chuàng)新就是一種創(chuàng)造性的新思維，可以是為文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，作出重要貢獻(xiàn)的，有創(chuàng)造性的新產(chǎn)品或者新理念。創(chuàng)新的主要作用在于可以不斷拓寬人的思路，發(fā)散人的思維，讓人可以創(chuàng)造出新理念和新產(chǎn)品。

創(chuàng)新主要運(yùn)用于各個(gè)不同的領(lǐng)域，比如說(shuō)思想、技術(shù)、管理、制度等各個(gè)方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新是在前人的基礎(chǔ)或者是成果上，做出進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)，提出新的見(jiàn)解，創(chuàng)造出一種更加具有現(xiàn)代化，更加符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種思維模式。

創(chuàng)新主要包括兩個(gè)方面，一個(gè)是發(fā)現(xiàn)性創(chuàng)新，這種方式是沒(méi)有規(guī)律可尋的，需要對(duì)某種規(guī)律，事物本質(zhì)等，作出一個(gè)新的理論發(fā)現(xiàn)，就像牛頓定律一樣，是屬于天才性的創(chuàng)新。而另外一種創(chuàng)新，則是指發(fā)明創(chuàng)新，包括各種新的技術(shù)、工藝、方法等，屬于一種改革的范疇。而創(chuàng)新教育，就是根據(jù)這種創(chuàng)新的原理，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，讓學(xué)生具備一定的創(chuàng)新意識(shí)，觀念以及創(chuàng)新的能力。

2.創(chuàng)新必備要素 創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維。創(chuàng)新能力，是指具有創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)特能力；創(chuàng)新人格是指對(duì)某種事物有著不懈的追求和強(qiáng)烈的求知、探索、挑戰(zhàn)欲望，不達(dá)到目的絕不罷休的意志品質(zhì)；創(chuàng)新思維就是目光敏銳，懂得變通，思維的發(fā)散性以及獨(dú)創(chuàng)性比較強(qiáng)的思維。在這三個(gè)要素中，創(chuàng)新人格是最重要的，它是創(chuàng)新人才的最基本要素，其次是創(chuàng)新思維，最后是創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新人才必須要知道如何進(jìn)行創(chuàng)新，還要清楚為何而創(chuàng)造，一個(gè)就是創(chuàng)新的能力問(wèn)題，另外一個(gè)則是創(chuàng)新的價(jià)值問(wèn)題。世界觀和方法論完美統(tǒng)一的新型創(chuàng)新人才，才是社會(huì)需要的真正創(chuàng)新人才。

三、制約創(chuàng)新人才培養(yǎng)的主要因素

1.高校的因素 首先，目前部分高校認(rèn)為，德育教育，只是一種用來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為。因此普遍注重理論知識(shí)的考核，而對(duì)于人才的創(chuàng)新能力不夠重視，導(dǎo)致學(xué)生缺乏一定的創(chuàng)新意識(shí)。

其次，高校德育教育的某些環(huán)節(jié)，容易讓學(xué)生形成思維定勢(shì)，使學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)以及探索能力受到了限制。

再次，對(duì)于德育教育，大多高校還是采用傳統(tǒng)的教育方法，無(wú)法將學(xué)生的創(chuàng)新興趣激發(fā)出來(lái)，從而影響了創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

2.環(huán)境因素 主要指社會(huì)環(huán)境，在現(xiàn)代高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)，使得就業(yè)形勢(shì)也發(fā)生了變化，這些變化對(duì)于大學(xué)生的思想道德，心理以及觀念都會(huì)產(chǎn)生影響。一方面使得學(xué)生思想得到解放，變得積極進(jìn)?。涣硗庖粋€(gè)方面，使得學(xué)生產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的投機(jī)主義，享樂(lè)主義以及拜金主義思想，使得德育教育與這些思想觀念發(fā)生著較大的沖突，給學(xué)校的德育教育帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3.家庭的因素 學(xué)生思想觀念的形成和發(fā)展，與父母及家庭有著很大的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，部分的家庭，將一些錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀傳輸給子女，給子女造成了不良的影響，短期內(nèi)很難得到扭轉(zhuǎn)，這就給高校的德育教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)，在很大程度上制約著大學(xué)生創(chuàng)新能力的形成與發(fā)展。

4.觀念因素 隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)的飛速發(fā)展，學(xué)生對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的接觸，時(shí)間上比較早，程度上比較深，使得學(xué)生的思想觀念，隨之發(fā)生著變化。再加上西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，價(jià)值以及思想觀念，與我國(guó)文化與價(jià)值觀有著較大的沖突，造成了部分學(xué)生的思想觀念發(fā)生不同程度的改變，崇洋媚外就是學(xué)生的一個(gè)典型心理，這些都制約著德育教育工作，從而影響學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

四、發(fā)揮德育教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用的主要措施

1.建立科學(xué)的德育管理體系 德育教育，必須要有一個(gè)完善的管理體系，因此必須要根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求，建立一個(gè)開(kāi)放的，主動(dòng)的，理論與實(shí)踐相結(jié)合的德育管理系統(tǒng)。將德育教育的方法和內(nèi)容進(jìn)行重新整合，加大管理方面的力度，使得傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合 ，為高校培養(yǎng)創(chuàng)新人才打下基礎(chǔ)。

學(xué)校需根據(jù)實(shí)際情況，合理確定德育教育的目標(biāo)，打破陳規(guī)，進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，建立一個(gè)集學(xué)校、社會(huì)，家庭為一體的德育管理體系，定期組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自我，完善自我，讓他們的創(chuàng)新意識(shí)得到激發(fā)。

2.完善德育教育機(jī)制 進(jìn)一步完善德育教育的運(yùn)行機(jī)制，將教育主體、教育客體、環(huán)境育人等方面進(jìn)行重新地整合，推進(jìn)創(chuàng)新人才在高校的發(fā)展。對(duì)于高校的德育教育資源，要進(jìn)行優(yōu)化，建立起以教育為主導(dǎo)，以服務(wù)為原則，以管理為依托的德育教育新格局。德育教育的實(shí)效，需要與就業(yè)制度，教育教學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，把握管理中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行針對(duì)性的治理，加大德育教育在高校的管理力度。

3.建立德育科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制 建立一個(gè)適應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的德育教育評(píng)價(jià)機(jī)制，為學(xué)生進(jìn)行全過(guò)程的德育教育及成長(zhǎng)提供重要的保障，以全面提高學(xué)生們德，智，體等綜合能力。

4.建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)格局 利用當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴(lài)性，建立一個(gè)可以覆蓋全國(guó)各大高校的網(wǎng)絡(luò)渠道，以網(wǎng)絡(luò)的力量來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，使德育教育更加地符合現(xiàn)代化，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

篇(6)

關(guān)鍵詞 審美 音樂(lè) 教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育思想經(jīng)歷了從“音樂(lè)美育”到“音樂(lè)審美教育”，再到2011年《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課標(biāo)》）確立的"以審美為核心的音樂(lè)教育"的轉(zhuǎn)變，音樂(lè)教育作為審美教育的重要內(nèi)容與形式在人的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育思想發(fā)展的主線(xiàn)。

1 “以音樂(lè)審美為核心”的實(shí)質(zhì)及其確立

從《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》到2011年頒布的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，十年課改始終牢牢把握“以美育人”的音樂(lè)教育理念和課程宗旨，音樂(lè)審美作為新課程改革的成功經(jīng)驗(yàn)將應(yīng)用于新階段的學(xué)校音樂(lè)教育中。新《課標(biāo)》將音樂(lè)課程的基本理念表述為：（1）以音樂(lè)審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力；（2）強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作；（3）突出音樂(lè)特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合；（4）弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解音樂(lè)文化多樣性；（5）面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展?！耙砸魳?lè)審美為核心”作為頭條理念得到凸顯，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的實(shí)踐性品格和創(chuàng)造，這是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育極端功能化的深刻反思，是音樂(lè)教育科學(xué)本體價(jià)值的回歸。

《課標(biāo)》將“音樂(lè)審美”的內(nèi)涵明確定義為：音樂(lè)審美指的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。這個(gè)界定有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，也和現(xiàn)代美育思想的發(fā)展戚戚相關(guān)。

我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生之初確立的音樂(lè)美育思想，其誕生就和德育有著密切的聯(lián)系，認(rèn)為他們相互區(qū)別又相輔相成，音樂(lè)美育是輔助德育的重要手段，這種美育觀深深受到中國(guó)古代教育思想中“樂(lè)以修身養(yǎng)性、以樂(lè)教完成德育”文化傳統(tǒng)的影響?！岸Y為德育、樂(lè)為美育”，的西方美育思想中國(guó)化的嘗試，將中國(guó)古代的禮樂(lè)思想與西方美育思想融合，賦予了中國(guó)古代樂(lè)教以新的時(shí)代內(nèi)涵，推進(jìn)了中國(guó)美育的普及。

音樂(lè)美育的思想也隨著現(xiàn)代美育理論的深入研究而不斷拓展。20世紀(jì)80年代以后的美育觀念與我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生初期的美育有鮮明的不同，從著眼于現(xiàn)代教育的完整性而提出的美育是德育和智育的輔助，發(fā)展到現(xiàn)今著眼于人的全面發(fā)展而強(qiáng)調(diào)的美育在素質(zhì)教育中具有不可替代的重要作用。這種轉(zhuǎn)變豐富和拓展了人們對(duì)美育本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)，也確立了我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育“音樂(lè)審美教育”的思想。20世紀(jì)末的素質(zhì)教育改革，明確了音樂(lè)教育的重要地位，“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育理念的提出，突出了音樂(lè)課程的人文性、審美性和實(shí)踐性，不僅凸顯了音樂(lè)課程“以美育人”的獨(dú)特價(jià)值，它作為一種具有陶冶情操、促進(jìn)德育功能和文化理解的綜合教育理念，成為國(guó)家教育方針中促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2 如何實(shí)施“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育

2.1 牢牢把握“以美育人”的音樂(lè)教育理念和課程宗旨，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗(yàn)、文化認(rèn)知的有機(jī)融合

音樂(lè)課程的審美性以及審美作用的凸顯不是指要在音樂(lè)課程教學(xué)中丟棄音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，相反，學(xué)生音樂(lè)審美素養(yǎng)的提高還在一定程度上依賴(lài)于音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能、依賴(lài)于音樂(lè)實(shí)踐中獲得的審美體驗(yàn)和對(duì)多元文化的認(rèn)知。

音樂(lè)的創(chuàng)作表演有其藝術(shù)特性，決定了音樂(lè)的欣賞、表演和教學(xué)都有特定的實(shí)質(zhì)與技能要求，這是由音樂(lè)學(xué)科特性所決定的。而只有音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能認(rèn)識(shí)多元的音樂(lè)文化，正確理解各種藝術(shù)表達(dá)形式，而這也正是音樂(lè)審美體驗(yàn)和認(rèn)知文化的過(guò)程，也是學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的組成部分。音樂(lè)音響直接作用于人的感官，有組織的音響能激起人的不同的情緒情感反應(yīng)，對(duì)人有強(qiáng)烈的感染作用，它精細(xì)人的感知，深化人的思維，豐富人的情感，只有掌握了一定的音樂(lè)知識(shí)與技能，才能感受與理解音樂(lè)，才能用音樂(lè)表達(dá)自己的情感。

2.2 重視在“音樂(lè)情感體驗(yàn)”中增進(jìn)“音樂(lè)素養(yǎng)”

音樂(lè)素養(yǎng)可以理解為音樂(lè)能力的總和，包含音樂(lè)理解能力、音樂(lè)表現(xiàn)能力、音樂(lè)創(chuàng)造能力以及與音樂(lè)相關(guān)的文化修養(yǎng)。學(xué)校實(shí)施音樂(lè)教育的過(guò)程，即是學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)形成的過(guò)程。學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的形成應(yīng)在掌握一定程度的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能基礎(chǔ)上，在音樂(lè)本體的藝術(shù)實(shí)踐中，在對(duì)多元文化和不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的探究與感知中，在發(fā)展音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)與欣賞能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力中形成。

音樂(lè)素養(yǎng)與音樂(lè)審美密不可分，“以音樂(lè)審美為核心”是音樂(lè)課程最重要的基本理念，而“音樂(lè)審美”不是空洞、虛幻的目標(biāo)或口號(hào)，其內(nèi)涵是“對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟、溝通、交流以及對(duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”。其中對(duì)音樂(lè)藝術(shù)美感的體驗(yàn)、感悟，依靠的是建立在音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力之上的對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的有效理解。溝通和交流離不開(kāi)以音樂(lè)欣賞和演唱、演奏為主要形式的音樂(lè)表演活動(dòng)?！皩?duì)不同音樂(lè)文化語(yǔ)境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知”則需要有“與音樂(lè)相關(guān)的文化修養(yǎng)”。簡(jiǎn)言之，音樂(lè)素養(yǎng)是形成音樂(lè)審美能力的根基，正由于“音樂(lè)素養(yǎng)”對(duì)培育和發(fā)展學(xué)生音樂(lè)審美能力的重要性，所以值得重視。

2.3 重視“音樂(lè)本體”，倡導(dǎo)有效的音樂(lè)教育

“音樂(lè)本體”即音樂(lè)自身，它可以泛指音樂(lè)作品、音樂(lè)作品文本（樂(lè)譜）或音樂(lè)作品的音響，可以是指音色、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、和聲等音樂(lè)作品的基本要素，也可以指構(gòu)成音樂(lè)作品、形成某種音樂(lè)風(fēng)格或表現(xiàn)特點(diǎn)的內(nèi)在規(guī)律。

在課程改革之初，在從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，音樂(lè)教育對(duì)于“知識(shí)與技能”要求矯枉過(guò)正，過(guò)于忽視音樂(lè)學(xué)習(xí)的技能要求，盲目追求課堂教學(xué)的熱鬧效果，滿(mǎn)足于學(xué)生課堂層面上的廣泛參與，把音樂(lè)課上成了一堂“綜合課”，或者使得音樂(lè)課堂成了一堂娛樂(lè)活動(dòng)課。在音樂(lè)教學(xué)中從基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、音樂(lè)文化認(rèn)知等各面降低對(duì)學(xué)生的要求，將學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受局限于淺層次的場(chǎng)景描繪，將對(duì)學(xué)生的音樂(lè)要素把握要求降低到只要學(xué)生參與其中。這是忽視音樂(lè)本體的表現(xiàn)，致使音樂(lè)課堂游離在音樂(lè)之外，音樂(lè)本體的失落在很大程度上導(dǎo)致了學(xué)校音樂(lè)課程教學(xué)效率不高，導(dǎo)致學(xué)生的音樂(lè)審美素質(zhì)提不上去，因此，要科學(xué)認(rèn)識(shí)音樂(lè)教學(xué)規(guī)律，正視音樂(lè)本體的重要性，倡導(dǎo)有效的、使學(xué)生真正受益的音樂(lè)教育。

2.4 重視中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承

《課標(biāo)》要求系統(tǒng)學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂(lè)文化，理解音樂(lè)文化的多樣性。特別需要學(xué)習(xí)的，便是本民族世代相傳的、最具民族音樂(lè)特征、自幼耳聞目睹受到習(xí)染的民族傳統(tǒng)音樂(lè)。這就要求音樂(lè)教育者從我國(guó)五大傳統(tǒng)音樂(lè)精粹中，發(fā)掘和建立適宜學(xué)生學(xué)習(xí)的本土民間傳統(tǒng)音樂(lè)資源庫(kù)，使學(xué)生從小受到民族音樂(lè)文化的熏陶，樹(shù)立傳承民族音樂(lè)文化的意識(shí)，傳承中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)

篇(7)

【關(guān)鍵詞】地理學(xué)科；德育；三生教育

近年來(lái)，隨著教育形式的發(fā)展與新課程的改革，在中學(xué)素質(zhì)教育中漸漸凸顯出了德育的重要性。然而，許多教育學(xué)者研究表明，目前中學(xué)的德育工作尚處于探索階段，德育機(jī)制缺乏現(xiàn)實(shí)意義與切實(shí)可行的操作方式，德育內(nèi)容局限于一般性的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，德育模式過(guò)于單一刻板，甚至違背了中學(xué)生的道德心理發(fā)展規(guī)律。在我國(guó)，地理是普通中學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，通過(guò)地理課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得一定的地理科學(xué)知識(shí)與技能，同時(shí)發(fā)展智力和能力，培養(yǎng)思想政治品德，促進(jìn)德、智、體、美全面發(fā)展和素質(zhì)的提高。因此，在中學(xué)地理學(xué)科教育中引入“三生教育”，改變傳統(tǒng)德育過(guò)于抽象、空洞的說(shuō)教模式，使德育更加貼近生活中情感道德的主體，是一個(gè)重要的渠道。本文試圖從“三生教育”的內(nèi)涵、在中學(xué)地理學(xué)科教育中滲透“三生教育”的重要性及如何實(shí)施等三方面對(duì)在中學(xué)地理學(xué)科教育中滲透“三生教育”這一問(wèn)題作粗淺分析。

1.“三生教育”的內(nèi)涵

“三生教育”由云南省首先提倡，是學(xué)校德育工作的系統(tǒng)中心，其包括“生命教育”、“生活教育”與“生存教育”。“生命教育”，讓每一位教師和學(xué)生“認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，關(guān)心自己和家人”；“生活教育”，提倡“珍視生活，了解生活常識(shí)，掌握生活技能，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，關(guān)心他人和集體，樹(shù)立正確的生活目標(biāo)”；“生存教育”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)生存知識(shí)，保護(hù)珍惜生態(tài)環(huán)境，關(guān)心社會(huì)和自然，強(qiáng)化生存意志，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力”。“三生教育”是一個(gè)整體，深切地體現(xiàn)了中學(xué)“以人為本，以德為先，注重基礎(chǔ)，強(qiáng)化創(chuàng)新，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的中學(xué)生”的教學(xué)理念[1]。

2.在中學(xué)地理學(xué)科教育中滲透“三生教育”的重要性

教育的根本目的是使大多數(shù)學(xué)生成為具有良好素質(zhì)的全面發(fā)展的合格人才，是素質(zhì)教育而不是“應(yīng)試”教育。地理教育作為“三生教育”最好的教學(xué)資源與實(shí)施途徑，通過(guò)教師在地理教學(xué)中滲透“三生教育”是十分重要的。

2.1 使學(xué)生受到多方面的思想政治和品德教育

由于中學(xué)地理知識(shí)內(nèi)容的綜合性與廣泛聯(lián)系性，使得地理教學(xué)內(nèi)容涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和生產(chǎn)生活實(shí)際，所以在中學(xué)地理學(xué)科教育中涵蓋了豐富的思想政治與品德教育因素。而“三生教育”作為學(xué)校德育工作的靈魂，通過(guò)中學(xué)地理教育可以使學(xué)生受到多方面的思想政治教育、道德教育與個(gè)性心理素質(zhì)教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為和健康的生活情趣，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，挖掘“三生教育”的廣度及內(nèi)含，使“三生教育”真正成為中學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，打造中學(xué)德育品牌。

2.2 中學(xué)地理學(xué)科教育是踐行“三生教育”理念的主渠道

“可持續(xù)發(fā)展”即“滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，同時(shí)不損害后代滿(mǎn)足其需求能力的發(fā)展”，這是當(dāng)今人類(lèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題[2]36。隨著科學(xué)教育技術(shù)的發(fā)展，研究人類(lèi)與資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系，并謀求人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，這不僅是地理科學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，也是“三生教育”的主題之一。

作為新世紀(jì)的中學(xué)生，應(yīng)該從資源、環(huán)境、人地關(guān)系和道德發(fā)展等方面入手，正視人類(lèi)所面臨的全球性重大問(wèn)題，理解正確處理人與自然、與社會(huì)關(guān)系的重要性，懂得“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”所共同要求的生存與發(fā)展的問(wèn)題。而在中學(xué)的各個(gè)學(xué)科教育當(dāng)中，地理學(xué)科是唯一的以人類(lèi)的生存發(fā)展、人類(lèi)賴(lài)以生存的地理環(huán)境、以及人與地理環(huán)境的關(guān)系為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科，因此，在教育學(xué)生關(guān)心并謀求人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展方面有著其他學(xué)科所不可替代的作用[2]37。

2.3 引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立全球意識(shí)和正確的“三生”價(jià)值觀念

隨著中學(xué)地理教學(xué)的改革，根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生實(shí)際確立的教學(xué)目標(biāo)層次中，道德情感目標(biāo)在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律方面顯得尤為重要。在“三生教育”的倡導(dǎo)下，今后的中學(xué)生必須具備全球意識(shí)和正確的“三生”價(jià)值觀念，如人生觀、人地觀、環(huán)境觀和資源觀等，積極參與國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)，迎合各種挑戰(zhàn)，成為新型的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

然而，作為21世紀(jì)公民的基本素養(yǎng)，在中學(xué)階段主要是依靠地理教育，主要是通過(guò)地理基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從“人類(lèi)共同擁有一個(gè)地球”到“地球村”概念的提出，從學(xué)生只認(rèn)識(shí)本土本國(guó)的環(huán)境特征到了解世界各國(guó)的地理概況，學(xué)生可以認(rèn)知我國(guó)國(guó)情及世界的發(fā)展現(xiàn)狀，逐步樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情感和科學(xué)的世界觀。中學(xué)地理教育與其他學(xué)科的顯著區(qū)別，對(duì)貫徹“三生”價(jià)值理念有著特殊重要而不可取代的實(shí)踐價(jià)值。

3.在中學(xué)地理學(xué)科教育中滲透“三生教育”的探索方式

目前，“三生教育”的實(shí)踐還處于探索階段，中學(xué)地理教學(xué)工作者應(yīng)廣泛運(yùn)用地理學(xué)科的特性，將“三生教育”納入道德情感目標(biāo)的范疇。通過(guò)各種教學(xué)活動(dòng)，從知識(shí)、能力、品德、個(gè)性品質(zhì)等方面全面培養(yǎng)和評(píng)估學(xué)生，創(chuàng)新人才質(zhì)量的衡量機(jī)制。

3.1 中學(xué)地理教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革地理教學(xué)方法和手段

教師是教學(xué)改革的關(guān)鍵，作為中學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科中的地理教師，不僅要具備堅(jiān)定正確的政治方向與熱愛(ài)地理教學(xué)的思想品德，還要有堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和地理教學(xué)能力等基本素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，地理教師要完善自己的能力結(jié)構(gòu)，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中要貫徹“三生教育”的新思想，適應(yīng)地理思想教育發(fā)展的要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，地理思想教育的發(fā)展主要體現(xiàn)在教育指導(dǎo)思想、教育理論和教學(xué)觀念上的轉(zhuǎn)變。對(duì)于教師來(lái)講，要把“三生教育”所倡導(dǎo)的“播撒真愛(ài)，體驗(yàn)幸福”作為現(xiàn)代教育的終極價(jià)值，重視新課標(biāo)下的“學(xué)生觀”、“人才觀”等教學(xué)觀念。

3.2 練就高質(zhì)量的課堂教學(xué)能力，捕捉教材中的“三生教育”知識(shí)

作為中學(xué)地理教師，要提升學(xué)生的“三生”價(jià)值理念，還應(yīng)致力于琢磨地理學(xué)科教育與“三生教育”相結(jié)合的方式，從不同角度，多個(gè)方面開(kāi)展知識(shí)技能與品德教育。教師要通過(guò)課堂實(shí)踐改變學(xué)生思維空間只局限于課本的傳統(tǒng)思維模式，把“三生教育”滲透到地理教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

在中學(xué)地理學(xué)科教育中，教師可以充分利用新課標(biāo)下的地理素材，最大限度的挖掘“三生教育”資源，利用地理科學(xué)整體性與區(qū)域性，向?qū)W生普及中國(guó)乃至全球的可持續(xù)發(fā)展概況。例如新課標(biāo)人教版《高中地理》必修1中的第三章《地球上的水》，通過(guò)對(duì)這一章節(jié)講授，讓學(xué)生觀看“西南大旱”的視頻，組織學(xué)生開(kāi)展討論，在發(fā)表自己感受的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)水資源的保護(hù)提出設(shè)想，進(jìn)而上升到培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀念。

3.3 為學(xué)生營(yíng)造良好的德育氛圍，寓“三生教育”于學(xué)習(xí)環(huán)境中

地理課堂教學(xué)是在教室內(nèi)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)形式（即我們常說(shuō)的地理課），該形式可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，適于普及教育。特別是地理學(xué)科內(nèi)容豐富，教法多樣，且在目前三生教學(xué)場(chǎng)所較少的情況下，利用課堂教學(xué)形式，營(yíng)造一個(gè)良好的集體教育環(huán)境是非常必要的。教師要運(yùn)用課堂學(xué)習(xí)環(huán)境與時(shí)間，使學(xué)生集中精力，不受外界環(huán)境的干擾。地理教師可以利用多種教學(xué)形式，設(shè)計(jì)師生統(tǒng)一和諧的活動(dòng)。教師的板書(shū)、語(yǔ)言、板圖、板畫(huà)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，使學(xué)生受到感染，引起共鳴。教師的啟發(fā)誘導(dǎo)，應(yīng)幫助學(xué)生在課堂上探究“三生教育”的德育范疇。如通過(guò)學(xué)習(xí)世界的人種，使學(xué)生懂得人種的不同只是外表特征上的差別，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立各種族、各民族一律平等和反對(duì)種族歧視的觀念，學(xué)會(huì)關(guān)心與愛(ài)護(hù)他人。

通過(guò)課外教學(xué)形式滲透“三生教育”于現(xiàn)實(shí)生活中，這是當(dāng)前中學(xué)德育改革從封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)放式教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。要建立課堂教學(xué)為主、課外教學(xué)為輔、理論聯(lián)系實(shí)際的德育新體系。地理教學(xué)內(nèi)容中，環(huán)境、資源、人類(lèi)活動(dòng)等許多知識(shí)，生動(dòng)具體地存在于現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)課外教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以直接感知、觀察，這是地理課的特色之一。教師要引領(lǐng)學(xué)生走出課堂到實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，了解自然奧妙，認(rèn)識(shí)周?chē)h(huán)境。課外教學(xué)活動(dòng)對(duì)于集體主義教育、關(guān)心他人的教育也很有益，使他們?cè)诨ブ姆諊薪?jīng)受成長(zhǎng)與教育。此外，學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)環(huán)境，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解釋各種現(xiàn)象，對(duì)保護(hù)環(huán)境與破壞環(huán)境兩方面的都會(huì)有深切的感受與正確的評(píng)價(jià)，從而加深了環(huán)境意識(shí)的教育，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀。

3.4 實(shí)施情感教學(xué)，形成良好的師生關(guān)系

教師與學(xué)生同屬教學(xué)過(guò)程基本要素中人的要素，比其他要素的發(fā)展變化更為復(fù)雜。在師生關(guān)系上，教師要采用“平等”策略，應(yīng)經(jīng)常關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，不能在潛意識(shí)中形成“優(yōu)等生”與“差生”的區(qū)別，建立民主和諧的師生關(guān)系。要做到“以情育思”，重視給學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，真正做學(xué)習(xí)的主人，樹(shù)立正確的學(xué)生觀；要倡導(dǎo)教是外因，學(xué)是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性；教師要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往，還要掌握與學(xué)生交往的技巧，尋找共同的話(huà)題或興趣[3]；在處理好師生關(guān)系的同時(shí)，教師要幫助學(xué)生處理好同學(xué)之間的關(guān)系，尊重他人，使學(xué)生健康向上的發(fā)展生命，體現(xiàn)自我價(jià)值。

4.結(jié)語(yǔ)

在中學(xué)地理學(xué)科教育中滲透“三生教育”，是在推進(jìn)德育改革進(jìn)程中的一個(gè)探索與思考，也是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的實(shí)踐任務(wù)。作為一名中學(xué)地理教師，應(yīng)該在教育實(shí)踐中把對(duì)于“三生教育”的感性認(rèn)識(shí)上升到一定的實(shí)踐高度，探索其中的規(guī)律和特征，以便自覺(jué)指導(dǎo)行動(dòng)?！叭逃痹诮逃^(guò)程中的科學(xué)研究活動(dòng)，對(duì)于發(fā)展地理教育理論，更好的促進(jìn)德育改革，有效的提高素質(zhì)教育質(zhì)量，都是當(dāng)代中學(xué)地理教師所必須重視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]三生教育[BB/OL].[2011-5-20]baike.省略/view/1871627.htm.