序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化特性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；電視廣告；優(yōu)勢

中圖分類號：G222.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0166-01

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯聚成的一種民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態(tài)的總體表現(xiàn)，其所包含的的內(nèi)容博大精深。而電視廣告是通過電視媒體傳播，運用聲畫組合的表達方式、傳播特定廣告信息內(nèi)容的一種廣告類型，同時電視廣告又是文化的一種表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化在電視廣告中也早已被廣泛運用。傳統(tǒng)文化在電視廣告中的成功運用，是因為它把握了消費者的心理特性，能吸引受眾的眼球，能全方位提升廣告內(nèi)涵，增加廣告感染力。

一、提升廣告文化內(nèi)涵

廣告的文化內(nèi)涵對于廣告的品質(zhì)而言至關(guān)重要，在酒類等這樣的廣告中更是如此。傳統(tǒng)文化在電視廣告中的運用，其實就是對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化價值與文化內(nèi)涵等方面的運用。在電視廣告中出現(xiàn)的以“仁”、“義”等為核心衍生出的重情義、誠信好禮、修己修身以及家國觀念與民族情結(jié)等。例如中央電視臺的《水墨動畫》宣傳片電視廣告，運用的就是中國的水墨畫。在廣告片中，水墨由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，把水墨人格化，然后我們的視線也跟著他一起在山水之間游走，仿佛我們也置身其中的享受著這種幽深、高遠的意境。這樣能直接觸碰人們的文化情懷，激發(fā)整個廣告的內(nèi)涵的表達，起到了很好的傳播效果。同時，在電視廣告中對中國傳統(tǒng)文化的運用，可以更好的宣揚企業(yè)的文化理念，提升企業(yè)的品牌價值。

二、增加廣告感染力

“感人心者，莫先乎情”。就像威廉?福克納所說的：“占據(jù)他的創(chuàng)作室的只應是心靈深處的亙古至今的真情實感，愛情、榮譽、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神。少了這些永恒的真情實感，任何故事必然是曇花一現(xiàn)，難以久存?！痹诤芏嚯娨晱V告中反復利用倫理親情的傳統(tǒng)元素，烘托出濃濃親情，會直接影響觀眾的情緒，進而增加廣告的感染力。尤其是我國傳統(tǒng)的倫理文化體現(xiàn)在人際關(guān)系上，強調(diào)的是“孝悌”，“入則孝，出則悌”，視孝悌為“仁之本”，主張“仁者愛人”，繼而向外延伸就有了家庭之外的“親如一家”、“手足情”的友誼之情，因此中國傳統(tǒng)倫理文化充滿著人情味兒。因而采用“情感訴求”這一主題的電視廣告，可以很容易用這些傳統(tǒng)文化元素直接感染觀眾的內(nèi)心，因而取得比較好的傳播效果。

三、電視廣告更好運用中國傳統(tǒng)文化的策略

（一）挖掘富有傳統(tǒng)文化色彩的廣告創(chuàng)意

電視廣告是一門集視覺與聽覺于一體的電視傳播藝術(shù)，而藝術(shù)又來源于生活。借助中國的傳統(tǒng)文化進行電視廣告創(chuàng)意，把傳統(tǒng)文化所具有的文化特性直接轉(zhuǎn)化為具有獨特個性的電視廣告創(chuàng)意，是使電視廣告富有傳統(tǒng)文化色彩的明智之舉。比如在電視廣告中采用中國的古文字或者文言文，然后加以藝術(shù)化增加電視廣告創(chuàng)意的傳統(tǒng)文化色彩。還可以在電視廣告中巧妙地運用圖騰與傳說，把它們加以恰當?shù)乃囆g(shù)化。中國詩詞歌賦對稱、對偶的特性及其優(yōu)美的韻律，都是可以使電視廣告創(chuàng)意富有傳統(tǒng)文化色彩。

（二）尋找具有傳統(tǒng)文化色彩的表現(xiàn)形式

首先，發(fā)掘傳統(tǒng)的審美觀。中國傳統(tǒng)文化中注重虛實結(jié)合，情景交融的意境美是其對美的最高境界之追求。凡是意境美的電視廣告大都可以說是廣告的典范之作。如中央電視臺的水墨動畫宣傳片，巧妙的借用中國水墨畫所具有的意境美特性，把水墨動態(tài)擬人化，把我們受眾帶入虛幻而優(yōu)美的意境，在欣賞的同時也接受了廣告信息，令人印象深刻。再次，巧妙地運用托物言志、寄情于物的方法。這是現(xiàn)代電視廣告中慣用的手法。如比如魅力十足的“中國紅”在郎酒廣告――紅花郎，2013年賀歲廣告中就運用了這一元素，“國色迎春，紅花郎”。廣告中采用醒目的大紅調(diào)布滿整個銀幕，給濃郁的年節(jié)氣氛增添了色彩，也贏得了觀眾的歡迎，同時有力地提升了廣告賀歲的整體審美性和影響力度?！爸袊t”是吉祥的象征，預示紅花郎酒能夠大賣的同時也渲染了中國過年的喜慶氣氛。

（三）依靠傳統(tǒng)文化獲得消費者的心理認同

促進產(chǎn)品的銷售是電視廣告的最終目的。廣告創(chuàng)意所傳達的銷售信息要想得到消費者的認可就必須要把握消費者的心理需要。創(chuàng)意的基礎(chǔ)就是要知道消費者在想什么；弄清楚消費者需要什么樣的產(chǎn)品及服務(wù)，關(guān)心的又是哪一種或者哪幾種利益等，把握和引導消費者消費心理是電視廣告成功的重要環(huán)節(jié)。在電視廣告創(chuàng)意時應該積極地與中國傳統(tǒng)文化密切地聯(lián)系起來，在廣告創(chuàng)作中將傳統(tǒng)文化融入其中，直接或者間接反映廣大受眾的生活習慣、道德觀念、民族風格、民族心理、價值取向等，從文化心理上接受消費者，達到與消費者充分溝通的目的，只有這樣才能獲得消費者的心理認同。

參考文獻：

[1] 孫會.電視廣告[M].北京：中國傳媒大學出版社，2012.

[2] 滕文曉.現(xiàn)代廣告與中國傳統(tǒng)文化元素[J].泰山學院學

報，2009（31）.

篇(2)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；影響

中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的?，F(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學的發(fā)展是我國民族審美要求的結(jié)果

我國文學的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內(nèi)容全面地反映出來。于是，在中國文學的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現(xiàn)代文學起源于“”時期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現(xiàn)代文學，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學變革形式不斷發(fā)展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國現(xiàn)代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學中，可將其發(fā)揚光大。同時，外國文化有其獨特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學在借鑒其優(yōu)勢時，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經(jīng)的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關(guān)鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切?，F(xiàn)代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不僅對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現(xiàn)代文學是在“五四”時期發(fā)展起來的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對中國傳統(tǒng)文化進行傳承，將中國傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學的發(fā)展中。

參考文獻：

[1]白璐.深思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學的關(guān)系[J].南風,2015(29):26.

[2]黎保榮.漢語思維對中國現(xiàn)代文學的內(nèi)在影響[J].晉陽學刊,2015(3):22-36.

篇(3)

關(guān)鍵詞：土特產(chǎn)包裝設(shè)計；地域文化；傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0189-01

一、土特產(chǎn)包裝的文化價值

（一）地域文化價值

“任何設(shè)計活動都離不開特定的社會文化體系，都不能脫離各自的民族精神?！比藗兛赏ㄟ^土特產(chǎn)包裝上的圖形、文字、色彩以及整個包裝表現(xiàn)出來的風格、營造出來的意境來感受到當?shù)氐淖匀画h(huán)境、民俗風情、傳統(tǒng)習慣、文化內(nèi)涵等，就如同考古學家可通過古代遺留的字畫、器具等來探索當時的文化思潮及社會環(huán)境的氛圍和人民群眾的思想意識狀態(tài)一樣。

（二）傳統(tǒng)文化價值

土特產(chǎn)都具有歷史悠久的特性和濃郁的民族文化氣息，這就是土特產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的契合點。我國是一個有著五千年優(yōu)秀文明的文化古國，在各個歷史時期都留有各具特色的文化遺產(chǎn)，這些都能為現(xiàn)代各個地區(qū)的土特產(chǎn)包裝所用。因此在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，準確地表現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化是對發(fā)揚和傳承中國傳統(tǒng)文化的貢獻。

二、土特產(chǎn)包裝設(shè)計的現(xiàn)狀

（一）缺乏地域特色和文化內(nèi)涵

“土特產(chǎn)是地方風俗的代表，也是經(jīng)濟全球化時代最具文化韻味的產(chǎn)品。”市場上的土特產(chǎn)包裝已展現(xiàn)出一些傳統(tǒng)風味，但大多是簡單地運用大眾流行的傳統(tǒng)文化元素，如中國結(jié)、年畫娃娃、剪紙等，顯得過于淺顯、缺少地域性文化內(nèi)涵，既沒有抓住其流通面廣的機會去很好地展現(xiàn)地域特色，也沒有很好地承載和傳播我國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。

（二）過于簡陋

包裝即商品的外衣，商品穿上包裝的外衣之后，便在商品流通中呈現(xiàn)出自己的風格，其中材料的特性、造型結(jié)構(gòu)以及裝潢風格對商品的風格有很大影響。但市場上很多土特產(chǎn)包裝過于簡陋，選取的材料較簡易，結(jié)構(gòu)過于簡單陳舊，裝潢過于俗氣低劣，不但沒有為產(chǎn)品加分，反而降低了產(chǎn)品的檔次。

（三）缺乏新意

不難發(fā)現(xiàn)市場上許多土特產(chǎn)的包裝看上去都是大同小異。一方面包裝的結(jié)構(gòu)大多是較常見的一些包裝結(jié)構(gòu)樣式，另一方面包裝設(shè)計元素也大多是互相模仿。這樣的現(xiàn)狀并不能能適應現(xiàn)代人們對于個性的追求，并不是一種代表地方的包裝，更不能實現(xiàn)文化傳承的重任。

三、實現(xiàn)文化傳承的策略

（一）深入了解文化背景

土特產(chǎn)的文化背景包括當?shù)氐牡赜蛭幕蛡鹘y(tǒng)文化，要設(shè)計出能傳承文化的包裝設(shè)計，首先就應該對當?shù)氐臍v史起源、民俗風情、生活習慣以及具地方特色的人文景觀等有深入的了解。“商品和包裝也有自己根據(jù)地，地域特色常常是文化特色的基礎(chǔ)?！蓖撂禺a(chǎn)包裝設(shè)計應充分挖掘地方特性，提取地方元素，選取能代表產(chǎn)品和產(chǎn)地特色的元素進行設(shè)計。

（二）文化背景之上進行設(shè)計

（1）土特產(chǎn)包裝應盡量表達質(zhì)樸，在材料的選擇上可考慮大自然中的木、竹、土、石、棉、麻、草以及布，再利用編織、拼貼、雕琢的方式進行處理。由于地域的差異，材料具有地域性的文化內(nèi)涵，也可以成為傳達地域特色的一種表現(xiàn)手法。

（2）在土特產(chǎn)包裝的結(jié)構(gòu)上可借鑒一些古文物、民間物品、特色建筑等，如青銅器、陶器、瓷器、兵馬俑等，葫蘆、嗩吶、鼓等以及黃鶴樓、吊腳樓、大明宮等，這些都可作為造型設(shè)計的參考，關(guān)鍵是要根據(jù)產(chǎn)品的自身特點進行選取。

（3）圖形設(shè)計可源自古文化中的書法、繪畫、刺繡等，或?qū)Ξ數(shù)靥厣娜宋?、動植物、建筑等進行模仿、解構(gòu)與創(chuàng)新，總之圖形的選取一定要具地方特色，要與商品有緊密關(guān)系，這樣給消費者傳達的信息也就越準確。

（4）“色彩在包裝設(shè)計中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普遍的形式，極易引起人的情感反應與變化。色彩本身就具有民族的傳統(tǒng)意識性，不同的國家與不同的民族之間對色彩的喜惡習俗與審美心理都不一樣?！笔裁礃拥漠a(chǎn)品適合什么樣的顏色，什么樣的顏色帶給產(chǎn)品什么樣的氣質(zhì)，這都需設(shè)計師進行推敲。在土特產(chǎn)的包裝設(shè)計中要巧妙地運用地域性的色彩利于土特產(chǎn)形象的樹立，也能使人們感受到該產(chǎn)地的地域特色是豪放、質(zhì)樸或是清秀。

四、結(jié)語

土特產(chǎn)包裝設(shè)計離不開產(chǎn)生這一產(chǎn)品的地域、民族以及時代背景。土特產(chǎn)包裝作為文化傳承的有效載體，而設(shè)計師作為一名文化的傳播者，必須要深層次地理解、融化地域文化、傳統(tǒng)文化，通過能夠引起共鳴的藝術(shù)手法將傳統(tǒng)文化、地域文化的形式符號與現(xiàn)代審美理念相結(jié)合，設(shè)計出具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味、鮮明的地方特色和強烈的時代精神內(nèi)涵的包裝設(shè)計，這樣既體現(xiàn)一個地方的特色、一個地域和一個國家的民族精神，又體現(xiàn)時代精神內(nèi)涵，使土特產(chǎn)包裝熏陶并建立起大眾的文化認同感，起到文化傳承的作用。

參考文獻：

篇(4)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；民族風格；傳統(tǒng)文化；繼承

在當今社會一個民族要在世界民族之林有自己的生存空間與舞臺，就必須使自己的民族文化具有獨特的先進性。此外，還必須要不斷繼承和發(fā)展自己獨特的民族文化。 在全球一體化的大環(huán)境下，如果自己民族文化失去其本身的特性和內(nèi)在的氣質(zhì)，那自己民族文化的“根”和“精神”又從何談起？因此，繼承和發(fā)展自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是各個民族共同關(guān)注的問題。中國，擁有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，其文化博大精深，五千年的滄桑巨變使其文化具有鮮明的民族魅力，為世人所驚嘆。中國的開放必然會使得國家綜合國力變得更強，大眾的審美也在悄然的發(fā)生變化，外來文化正沖擊著我們的文化底蘊。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是我們?nèi)褡骞餐娜蝿?wù)。

一、中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史發(fā)展進程中，受到了儒家、佛家、道家的相互爭辯、相互融合。在其過程中發(fā)展和傳承著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此不管是歷史的還是當下的中國設(shè)計作品，無不受其因素的影響。

儒家的中庸思想影響著現(xiàn)代中國設(shè)計的思維方式與價值走向。首先 “儒家重視“天人之和”的哲學思想已經(jīng)基本成為我們中國設(shè)計師所堅守的則學理念，并形成中國傳統(tǒng)設(shè)計特有的內(nèi)涵?！碑斚乱恍┑禺a(chǎn)公司的設(shè)計，就十分看重依山伴水、運用人力巧奪天工，再造自然之美，又避免出現(xiàn)人工雕琢的痕跡，達到天人合一的完美境界。其次，儒家的中庸思想，在室內(nèi)裝飾文化中也得到了充分的表現(xiàn)。比如室內(nèi)空間的合計，我們不做任何裝飾，會顯得單調(diào)而沒有生氣，過分的裝飾又顯得俗膩。把握一個度才能使我們在感覺上尋找到一個平衡，既能利于身心，又能端正心態(tài)，既能控制自己的欲望，有不做奢華的要求，使的設(shè)計到達一種完美的境界。

道家的瀟灑與飄逸也對中國的現(xiàn)代設(shè)計有著深遠的影響。老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”有超脫現(xiàn)實之舉，不是我們常規(guī)的語言邏輯能表達的，它超出了我們的語言表達，他側(cè)重的是使我們用抽象的意向的思維與理解與認知。我們到家的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，主要是豐富了中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的空間內(nèi)涵。大大豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的空間理論，如空間的交錯與通透，將室外的美景引入室內(nèi)，室內(nèi)空間的封閉與半封閉，彼此借景，加強空間交流感。使我們的空間，品味開闊、寧靜致遠。

佛教禪宗的清凈也影響著現(xiàn)代中國設(shè)計的價值取向，在我國特有的文化基石上形成了中國特有的佛教宗派。它以少勝多，簡到極點，能留給人們最大的思考空間與想象。在現(xiàn)代設(shè)計中能夠在清凈中給人帶出沉穩(wěn)的氣度。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承

時代的發(fā)展也推動著現(xiàn)代設(shè)計的進步，在中國現(xiàn)代設(shè)計中注入新的靈魂與血液，也是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，我們很有必要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念融入到我們的設(shè)計作品中?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和當下的文化環(huán)境是分不開的，存在的依附關(guān)系，其發(fā)展也要對自己的傳統(tǒng)取其精華、棄其糟粕。 缺乏對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承會使得自己的藝術(shù)設(shè)計顯得單薄無力。沒有精氣神。一個民族傳統(tǒng)的文化和審美哲學會深深的影響著當代藝術(shù)設(shè)計的特征。中國的傳統(tǒng)審美觀講究對稱性和天圓地方，因此，中國當代設(shè)計也更傾向于嚴格的對稱和結(jié)構(gòu)的飽滿。當今，我們身處在高度發(fā)達的信息化社會，在全球一體化得背景下，新的理念和思潮以及西方現(xiàn)代文化已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國文化帶來了前所有未有的沖擊。 在這種情況下，我們應該清醒的認識到我們獨有的語言、獨有的形式獨有的色彩和獨有元素，有這些來詮釋我們的當代藝術(shù)設(shè)計。并不需要完全背離我們傳統(tǒng)文化。簡單的照搬西方文化將使我們的現(xiàn)代設(shè)計失去絢爛的民族特色和精神，而藝術(shù)設(shè)計最重要的本質(zhì)就是要保留自己的民族文化。民族的既是世界的。

如在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計案例中：百年中行的標志設(shè)計也包含了中國的傳統(tǒng)哲學思想---“天圓地方”，即中國古代人的世界觀。標志設(shè)計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與方形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟為本，而且容易給人們留下非常深刻的印象。這個標志很好的將傳統(tǒng)文化元素應用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合

當代的每一位設(shè)計師都應該從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計作品在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息。現(xiàn)代設(shè)計是當代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國藝術(shù)設(shè)計師應該保持中國傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計史上站有自己的一席之地。

民族風格是一個國家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習慣的具體體現(xiàn)。中國的設(shè)計在一定程度上要堅持自己民族風格，如果失去了中國的傳統(tǒng)風格，那么設(shè)計作品將顯得蒼白無力。民族文化的精神有著更廣泛的內(nèi)涵、 獨特的審美意識和豐富的表現(xiàn)形式，我們當代設(shè)計要在堅持自己民族風格的同時，要在其他不同國家，不同種族的風格，色澤，時尚元素和用料中尋求靈感。使得自己的設(shè)計作品更具備國際性?？偠灾?，現(xiàn)代設(shè)計就是在堅持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運會的標志采用了傳統(tǒng)的中國元素,中國印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個設(shè)計不但向世界展示了中國特有的民族元素，同樣開放的構(gòu)成應用也受到的西方設(shè)計同行的贊許。他體現(xiàn)了我們設(shè)計師對中國傳統(tǒng)元素和文化的精辟理解，以及對傳統(tǒng)文化元素深刻的詮釋。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風格，并且完美的獎民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去。當下越來越多的東方元素也被西方的設(shè)計所認同，同時也驗證了越是民族的越是世界的。

總的來說，中國傳統(tǒng)文化歷史 悠久，他承載了中華民族的特性和品格，在當代設(shè)計中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是我們的歷史使命，并在發(fā)展過程中要賦予他新的內(nèi)容和形式，正因如此我們中國傳統(tǒng)文化才能得到真正的繁榮。同時現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐活動也證明了我們應當用開放的思想吸收各民族優(yōu)秀文化，并在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計中去。唯有如此，我們才能更好的展示我們博大精深的文化底蘊，繼承和發(fā)揚中華源遠流長的千古文明。

參考文獻：

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[3]袁由敏．圖形設(shè)計教程[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社．2006.

篇(5)

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個民族的共性和認知，對待一種藝術(shù)的看法以及對藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國的民族特性，在如今復雜的文化交流中保持其原有的風貌，對于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對外來文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問題是本文需要重點探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開放加快了我國經(jīng)濟發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實踐中，對公共雕塑藝術(shù)的最新狀態(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開始突飛猛進的擴大，發(fā)展造成了人們與市場和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說明了人們的精神生活有了更加進一步的發(fā)展，對于藝術(shù)的追求開始更加強烈。

第二、由于市場經(jīng)濟的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來。改革開放，人們的思想也開始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場之中，建立了大批的廣場雕塑，因此也在一定程度上使得人們對公共雕塑有了共識。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對于公共雕塑藝術(shù)的看法開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對于其教育意義以及政治寓意的理解開始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對于我國的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國的改革開發(fā)進展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來文化以及社會轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會有著怎樣的意義？

1. 我國的民間文化傳承分析

我國是文明古國，歷史源遠流長，有太多的文化底蘊以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W習和體味。在歷史的長河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國的瑰寶文化，卻因為各種原因而不斷減少，從而影響了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國傳統(tǒng)文化的一種保護地。因為改革的步伐還沒有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟快速發(fā)展，社會態(tài)勢的變化中，外來文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來源于生活而高于生活，這是對藝術(shù)的一定評價與界定。然而，究竟我國的公共雕塑藝術(shù)應該更多的融入來外文化，與時俱進？還是應該墨守成規(guī)，依托于我國的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對于公共雕塑藝術(shù)的認知。而反過來想，實際上也正式由于人們對于以上的認知開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊含著屬于我們自己的祖國文化。民間的文化更加純凈，而沒有外來文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國的文化底蘊。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，公共雕塑藝術(shù)是否也應該能夠更進一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來文化的同時，屬于我國自身的傳統(tǒng)文化是否開始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國民進文化，也同樣是對我國文化底蘊的一種傳承。

總之，對于我國的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對于藝術(shù)的認知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過公共雕塑藝術(shù)來對人們的認知進行指導，從而讓我國的傳統(tǒng)文化，能夠通過公共雕塑藝術(shù)進行深入的傳承。

3.結(jié)語

改革開放的浪潮影響著我國的經(jīng)濟發(fā)展以及社會的轉(zhuǎn)變，對于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認知發(fā)生變化，造成了對藝術(shù)的認知也有所改變。民間是我國傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實際上是對我國傳統(tǒng)文化的一種保護。不管外來文化多么優(yōu)越，我國的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻

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[2]張雅慧，淺談公共雕塑與環(huán)境的關(guān)系――以美國拉什莫爾四總統(tǒng)像為例[J]，魅力中國，2012（29）

[3]張波，景觀雕塑的社會力量――感受世博會上的公共藝術(shù)[J]，美術(shù)教育研究，2012（4）

篇(6)

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 生命力 現(xiàn)代化

一、文化自身塑造強大的生命力

中國傳統(tǒng)文化植根于中國大地，，與西方被摧毀和沉睡的文化相比，五千多年的歷史顯示出了中國傳統(tǒng)文化強大的生命力，這種強大的生命力與傳統(tǒng)文化自身的特點密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化貫穿整個中國歷史，從歷史中走來，歷經(jīng)坎坷，走向未來，這與中國傳統(tǒng)文化的特征是離不開的，也是我國傳統(tǒng)文化綿延至今的奧秘所在。

統(tǒng)一性和多樣性同時存在于中國傳統(tǒng)文化中，多樣性就能適應不同歷史時期的發(fā)展，統(tǒng)一性則是本民族文化的核心，也是中國文化得以延續(xù)的根本內(nèi)核因素；延續(xù)性和變革性的統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化生存之道，能做到堅持和創(chuàng)新是一種智慧，這種文化的延續(xù)性和變革性并不沖突，文化的延續(xù)性就是保留自己的精神內(nèi)核并適應時代變化不斷創(chuàng)新以適應時代的需求的延續(xù)性，變革是不中斷的變革；獨立性和包容性是中國傳統(tǒng)文化獨一無二的特性，獨立性表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化是自己獨立創(chuàng)造的，是對長期的實踐經(jīng)驗的總結(jié)和對自然人文的思考中形成的具有鮮明中國特色的心理特征、風俗習慣和民族心理。中國傳統(tǒng)文化的這些特性既是文化具有生命力的原因所在，也是我們?yōu)槭裁葱枰獙崿F(xiàn)文化現(xiàn)代化的重要根據(jù)。

二、保留傳統(tǒng)文化彰顯民族精神，推動現(xiàn)代化弘揚時代價值

發(fā)展和現(xiàn)代化的實現(xiàn)是21世紀的時代主題，經(jīng)歷了種種挫折和磨難，理性的亮光總能帶我們沖出迷霧，現(xiàn)代化的進程不僅僅只是物質(zhì)層面的高度發(fā)達，它還需要有精神文化方面與之相對應的構(gòu)建。中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是全方位的現(xiàn)代化，不僅包括政治和經(jīng)濟的現(xiàn)代化，同時也要實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。經(jīng)濟的片面發(fā)展不是社會主義，與之相對應的文化的協(xié)同并進才是經(jīng)濟發(fā)展時代自身對文化內(nèi)涵的需求。

現(xiàn)代社會正在發(fā)生著天翻地覆的變化，人們在道德失落感和價值選擇面前顯得蒼白無力，尤其是在開放的國際背景下，我們受西方文化消極方面的影響越來越大，“享樂主義”、“拜金主義”的像一樣在蔓延，這需要中國傳統(tǒng)文化來拯救。對于“義”“利”的選擇，對于付出并得到相應的報酬，古人早就給我們指明了方向和為人處世的原則。中國的傳統(tǒng)文化留給我們的不僅僅是一部部經(jīng)典，更多的是關(guān)于倫理道德方面的正確選擇和判斷，讓我們不要在紛繁復雜的環(huán)境下丟掉自己最原始的純真。

中華文明是世界文明的重要組成部分，具有世界上其他文化無可取代的重要意義，文化的與時俱進是對歷史的尊重，更是對世界文化的貢獻。德國哲學家萊布尼茨曾不相信在這個世界上有比德國的倫理更加完善和立身處世之道更先進的民族存在，因為中國的發(fā)現(xiàn)，他們覺醒了。社會實踐的不斷向前發(fā)展，全球也在發(fā)生著日新月異的變化，這對文化的發(fā)展也提出了新的要求，把中國特色的文化打造成既是民族的又是世界的文化，這就是時代給傳統(tǒng)文化的客觀現(xiàn)實課題。

三、推動實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化具有無與倫比的偉大力量，推動實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化建設(shè)的呼喚也是世界文明進步的需要，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在要求。要為中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化鋪好路，我認為需要做到以下幾點：

第一，經(jīng)濟的發(fā)展是文化發(fā)展的前提條件，結(jié)合現(xiàn)階段的國情和歷史唯物主義的觀點，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展狀況決定著上層建筑的發(fā)展狀況，文化作為上層建筑的重要組成部分，根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展要求不斷賦予文化發(fā)展新的內(nèi)涵，用文化來深刻撰寫著經(jīng)濟基礎(chǔ)現(xiàn)狀，使文化的發(fā)展適應經(jīng)濟發(fā)展的需求。

第二，推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要從傳統(tǒng)出發(fā)，注重實踐，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，已經(jīng)內(nèi)化成為中華兒女的特有的思維方式，中國傳統(tǒng)文化深藏在每一代人的深層次意識中，不是說消失就能消失的東西，相對于西方外來文化而言，還是具有鮮活的生命力和民族認同價值，傳統(tǒng)文化只有和人民群眾密切聯(lián)系起來，才能使傳統(tǒng)文化更加接地氣，才會被人們普遍接受和主動這傳承，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再造的一個有效途徑。

第三，在繼承傳統(tǒng)文化原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，用批判的眼光看問題，取其精華去其糟粕，提到“剔除糟粕”“吸收精華”，“提高民族自信心”，用批判的眼光“兼收并蓄”。這種批判式的對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度既是新民主主義文化建設(shè)的要求，也是我們現(xiàn)代化文化建設(shè)可以借鑒和引用的經(jīng)驗。

第四，在開放的國際背景下，學會辨識外來文化，吸收國外先進的文化成果和成功的管理經(jīng)驗，重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力。家羅素在《中西文化比較》一文中曾經(jīng)說過：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”我們要在弘揚傳統(tǒng)文化合理因素的基礎(chǔ)上，不斷吸收世界先進的文化成果，不僅體現(xiàn)了中國文化的強大包容性，也會豐富文化以時代性內(nèi)涵，為世界文化貢獻自己的精神內(nèi)涵，同時用理性的眼光加強同世界文化的交流，并在學習的過程中保持中國特色。

篇(7)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；包裝設(shè)計；文字；插圖；色彩

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0171-01

中華民族千年的文明歷史所形成的傳統(tǒng)藝術(shù)風格，是中華民族所特有的，它在現(xiàn)代包裝設(shè)計中發(fā)揮著非常重要的作用。傳統(tǒng)文化元素包括文字、圖形、民族戲劇、民族音樂、國畫、詩詞歌賦等，在所有的中華傳統(tǒng)元素中，以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素，以其獨特而濃郁的中華特質(zhì)，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計的一大重要來源。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運用已被提高到了一個相當高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能，是我國向現(xiàn)代化包裝邁進的必經(jīng)之路。

一、傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中運用的優(yōu)勢體現(xiàn)

成功的包裝不僅要通過造型、色彩、圖案、材質(zhì)的使用引起消費者對產(chǎn)品的注意與興趣，還要使消費者通過包裝了解產(chǎn)品。

傳統(tǒng)文化豐富多彩、異彩紛呈、不拘一格，根據(jù)商品的特性和商品面對的消費群以及設(shè)計師的定位，用不同風格的傳統(tǒng)文化符號，表現(xiàn)不同的商品。比如在月餅的包裝上，月餅是一種傳統(tǒng)的食品，這種民間傳統(tǒng)的風俗習慣，使月餅的包裝可以運用諸如工筆人物畫、寫意中國畫來表現(xiàn)其悠久文化性，也可以運用傳統(tǒng)紋樣來表現(xiàn)其歷史性和民族性。

二、傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計中的應用

傳統(tǒng)文化元素中的圖形、字體、材質(zhì)等在包裝設(shè)計中的運用，能表達出與現(xiàn)代時尚包裝絕然不同的感受和效果，創(chuàng)造出令人耳目一新的視覺效果。

1.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計要求商品形象的重要性，剪紙藝術(shù)所具有的迎福納祥的吉祥寓意是深受人們喜愛的，把剪紙藝術(shù)運用到包裝設(shè)計中，不但會引起人們的共鳴，也把兼具的獨特性凸現(xiàn)了出來，這就使剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中越發(fā)具有生命力。另外，書法、國畫、年華等都是中國民間傳統(tǒng)文化要素，也是我們的設(shè)計源泉，能夠幫助我們設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。

2.傳統(tǒng)插圖在包裝設(shè)計中的運用。包裝插圖可選取傳統(tǒng)圖形的資料進行平面造型設(shè)計，可供運用的傳統(tǒng)遺產(chǎn)非常多。最常見的有：圖騰、傳統(tǒng)的花邊紋樣、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案紋樣等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中的運用十分廣泛，無論是作為底紋，還是主體圖案，都能帶來一種古樸、清新的氣息，并有強烈的裝飾感。對于傳統(tǒng)文化元素，我們不應該盲目抄襲，而是應該運用現(xiàn)代的設(shè)計手法來相互結(jié)合，相得益彰，才能使包裝兼具文化氣息和時代氣息?？蓪鹘y(tǒng)的文化符號運用現(xiàn)代設(shè)計手法如簡化、夸張、對比、打散等手法重新組合，把傳統(tǒng)中國文化用現(xiàn)代設(shè)計手法的方式滲透到包裝設(shè)計中，使之含蓄的表現(xiàn)出來。

3.傳統(tǒng)字體在包裝設(shè)計中的運用。文字作為平面設(shè)計的三大要素之一，是人類最普遍使用的傳遞信息的工具。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設(shè)計時不僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應充分調(diào)動文字內(nèi)涵的表達藝術(shù)魅力即裝飾性文字在包裝藝術(shù)形式上的運用。在包裝畫面上看，多運用象形文字，中國書法、印章及活版印刷字體，既表現(xiàn)了東方藝術(shù)的風格又強調(diào)了畫面意境和內(nèi)在的思想感情。

4.傳統(tǒng)材質(zhì)在包裝設(shè)計中的運用。傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝就是利用大自然的原生材料和再生材料，對產(chǎn)品進行包裝。這種包裝源于生活，取材于大自然，因此，它富有民間特色、充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如大家熟悉的美味傳統(tǒng)食品粽子，用粽葉或竹葉以不同的捆扎方法精巧包裝起來，形成三角或多角的造型，是人們在長期生活中對包裝自然美的創(chuàng)作結(jié)晶。

5.傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計中的運用。色彩作為一種設(shè)計語言，在商品包裝設(shè)計中是不容忽視的“遠看是色，近看是物”指出包裝設(shè)計中色彩有著極強視覺穿透力。將色彩應用到商品包裝設(shè)計中，不僅能增強商品的可識別性，還能產(chǎn)生一種民族心理文化。如孔府家酒的包裝盒采用藍底紅條紋黑字傳統(tǒng)的色彩搭配，不僅突出了孔府家酒的圣潔性，而且給消費者一種真實感、信任感。紅色表現(xiàn)吉祥、熱情、喜慶的傳統(tǒng)氛圍。黃色為傳統(tǒng)的帝王專用色，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中往往用來表示檔次較高、較奢侈的商品。所以傳統(tǒng)的色彩不能簡單地認為是一種俗氣、落后的標志，她體現(xiàn)著中華民族六千年文明史中的民族意識、文化意識和鄉(xiāng)土情誼。

三、總結(jié)

商品在流通過程中，包裝成了一種文化的有效傳播載體。越來越多的包裝設(shè)計師已認識到傳統(tǒng)文化的重要性。在包裝設(shè)計中巧妙地運用傳統(tǒng)文化元素作為商品包裝色設(shè)計元素，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應用價值得到新的升華，使傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更富有韻味、時代感。

參考文獻：