序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文精神論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1以愛國主義為核心的整體精神中國傳統(tǒng)人文精神的核心是強(qiáng)調(diào)整體高于個體，強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體和國家的利益，強(qiáng)調(diào)個人對社會、對民族、對國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，一定程度上以天下為己任的思想是我國傳統(tǒng)人文精神的主旋律，愛國主義則是它的最高表現(xiàn)。

1.2以人為本精神從古至今，我國都一直注重以人為本的理念，“民為邦本，本固邦寧”，民為貴，君為輕，社稷次之，得民心者得天下等等名言古文都是強(qiáng)調(diào)要以人為本，這一系列重民思想是中國傳統(tǒng)人文精神迥異于西方人文主義的重要表現(xiàn)之一，是中國傳統(tǒng)人文精神的主要表現(xiàn)。

1.3貴和包容的和諧精神貴和包容的和諧精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓，在歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，在一定程度上，幾千年的華夏文明就是圍繞著“和諧”展開的，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧等等，這些都是傳統(tǒng)人文精神和思想在現(xiàn)實(shí)社會生活中的一種體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)人文思想的一種傳承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中重要作用

2.1加強(qiáng)師德培養(yǎng)的意義在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師師德建設(shè)對于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，對于增強(qiáng)學(xué)校自身凝聚力，樹立良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)具有重要意義。

2.2傳統(tǒng)人文精神在教師師德培養(yǎng)中的作用在新的歷史時期，面臨改革的新形勢，我國提出要加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展。師德建設(shè)是保證教育質(zhì)量和體現(xiàn)教育精神的重要一環(huán)，師德建設(shè)問題不是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此，我們必須加強(qiáng)教師師德建設(shè)，強(qiáng)化教師的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高教師思想政治覺悟，樹立獻(xiàn)身教育、愛崗敬業(yè)的師德風(fēng)范，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”。

2.2.1傳統(tǒng)人文思想為教師師德建設(shè)提供了豐富的文化資源充分認(rèn)識傳統(tǒng)人文精神在高校教育中的價(jià)值并為其所用，這既是社會對學(xué)校和教師的要求，同時也是學(xué)校和教師面對教育國際化與民族化所應(yīng)做出的合理選擇。中國傳統(tǒng)文化中豐富的人文思想，是重構(gòu)教師師德建設(shè)過程中值得重視和挖掘利用的寶貴資源。

2.2.2傳統(tǒng)人文思想是教師提高自身素養(yǎng)的重要載體在教師節(jié)同北師大師生座談時談到做好老師要有“理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識、仁愛之心”，他說：“老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件‘。師也者，教之以事而喻諸德者也?！币虼?，教師師德的培養(yǎng)，教師素質(zhì)的提高是教育發(fā)展的重要因素，而教師師德培養(yǎng)也離不開傳統(tǒng)人文精神這個載體。

篇(2)

美術(shù)課程中的課程理念、目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和評價(jià)方式，都充滿了生機(jī)和活力。它突破了以學(xué)科為中心的模式，打破學(xué)科知識的界限，教學(xué)活動從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)。對美術(shù)課程來說，美術(shù)教育不僅僅是知識技能，還同樣包括觀察、感知、認(rèn)識、實(shí)踐、表現(xiàn)、創(chuàng)造、反思、評價(jià)、合作、交流等能力。應(yīng)該說，美術(shù)課程是一種人文課程，它對陶冶學(xué)生情操，提高審美能力，完善個性發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生健康成長有重要意義。

關(guān)鍵詞：美術(shù)課程人文精神培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情*的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生道理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得社會分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作，生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關(guān)系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機(jī)和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進(jìn)行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環(huán)境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設(shè)，追求一種有助于個體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關(guān)系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

現(xiàn)代課程觀倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在：

（一）通過各種美術(shù)實(shí)踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。

（二）在美術(shù)教育實(shí)踐活動中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個體的真實(shí)性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

（三）通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。

眾所周知，人文科學(xué)和自然科學(xué)關(guān)注的對象是不同的。如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時代，不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。所以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價(jià)值觀、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類的變化現(xiàn)象是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1．面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)——使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

2．發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系——激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。

3．開擴(kuò)學(xué)生美術(shù)文化視野，增強(qiáng)愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價(jià)值觀——在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)。

4．保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個性，并給予學(xué)生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力，創(chuàng)造性地解決問題——培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5．幫助學(xué)生學(xué)會自我反思、自我評價(jià)，從而形成健康向上的心理——為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評價(jià)。

因此，我們可以認(rèn)為：新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化。從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化……

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

1．聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活的樂趣。

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來組織學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活。體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M(jìn)美的成長記錄里。

同時，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動中通過交流、體驗(yàn)，能夠積極主動學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。

2．注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情*的目的。

同時，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情*不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3．了解人類文化背景，尊重多元文化

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認(rèn)識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌、增進(jìn)對不同國家、民族，不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。

4．整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融會不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。

由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁，通過引導(dǎo)學(xué)生對一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在良好的時間內(nèi)比較全面地認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。

美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動內(nèi)容可表現(xiàn)為：

（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。

（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設(shè)計(jì)、制作并表演皮影戲、影子戲等。

（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設(shè)計(jì)制作樂器，并用這些樂器演奏等。

（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計(jì)、制作游樂園模型等。

（5）美術(shù)與物理：設(shè)計(jì)與制作會發(fā)光、會轉(zhuǎn)動的環(huán)境藝術(shù)模型等。

（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。

（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報(bào)告、畫、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。

（8）美術(shù)與信息技術(shù)：運(yùn)用攝影、攝像、影視、電腦等多媒體設(shè)備進(jìn)行創(chuàng)作活動，或利用國際互聯(lián)網(wǎng)資源檢索豐富的美術(shù)信息，開闊視野，展示美術(shù)作品，進(jìn)行交流等。

此外還可以密切配合學(xué)?；顒?，開展區(qū)域活動。如設(shè)計(jì)與布置藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會、音樂會的會場，設(shè)計(jì)與布置平時的教室和節(jié)日中的教室等。形成多學(xué)科結(jié)合，方式靈活多樣的立體式教學(xué)。

5．加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的規(guī)定將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)共處，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得到較好的發(fā)展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，就有助于人們更好地交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個社會的內(nèi)在品格。

美術(shù)課程是一種人文教育，它通過感性與理性、動腦與動手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。

所以在教學(xué)中，要遵循審美規(guī)律，來拓展學(xué)生文化視野，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會分析、綜合和評價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。

篇(3)

作為一種普遍的人類自我關(guān)懷，人文精神能夠關(guān)切、追求以及維護(hù)人的命運(yùn)、價(jià)值以及尊嚴(yán)。對精神的價(jià)值的尊重以及對人的價(jià)值的尊重是人文精神的基本內(nèi)涵，這種品格不僅能夠在作為個體的人的精神世界當(dāng)中有所體現(xiàn)，同時還能夠在作為群體的民族精神當(dāng)中體現(xiàn)出來。歷史學(xué)作為一門聯(lián)系過去、現(xiàn)實(shí)與未來的學(xué)科，同時還屬于人文科學(xué)的重要組成部分。我們都知道，文學(xué)能夠?qū)r(jià)值理性的情感體驗(yàn)體現(xiàn)出來，哲學(xué)能夠?qū)r(jià)值理性的思辨邏輯提供出來，而作為人類以往實(shí)踐的整體記憶，歷史則能夠?qū)r(jià)值理性的積累經(jīng)驗(yàn)更加綜合以及更加全面地提供給人們，同時還可以使人們從歷史當(dāng)中吸取深刻的教訓(xùn)。立足于這一層面我們可以發(fā)現(xiàn)，在對學(xué)生的個性以及人文精神進(jìn)行塑造的時候，可以將歷史教育作為主力學(xué)科。通過開展積極的歷史教育能夠?qū)⑷说男撵`喚醒，同時還能夠?qū)θ说男撵`起到一種呵護(hù)作用，最終將人的精神家園構(gòu)建出來，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。除此之外，歷史學(xué)科還可以使人對社會群體其他人的發(fā)展予以關(guān)懷，能夠?qū)⒐綄Υ鐣约白鹬厮说奈拿饔^樹立起來。

二、在中學(xué)歷史教學(xué)中塑造學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀

盡管對中學(xué)生的人文精神進(jìn)行塑造的過程中初中歷史教學(xué)具有非常獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，然而在具體的歷史教學(xué)過程當(dāng)中并沒有充分地體現(xiàn)和發(fā)揮這種優(yōu)勢，在某些情況下，甚至還對學(xué)生人文精神的塑造起到了一定的阻礙作用。由于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的影響，富有趣味的以及豐富多彩的歷史教學(xué)內(nèi)容被放棄了，而大量僵化的理解、枯燥的記憶以及呆板的說教充斥在課堂當(dāng)中。在經(jīng)過這種歷史教育之后，學(xué)生個性的張揚(yáng)缺失了，并且形成僵化的歷史思維方式，對知識進(jìn)行探求的欲望在他們身上越來越缺乏。面對這種情況，很多有識之士認(rèn)為，當(dāng)前歷史教育已經(jīng)走向了死胡同，相對于其他的任何一門學(xué)科而言，歷史學(xué)科的人文教育功能的缺失最為嚴(yán)重。作為個人素質(zhì)的重要組成部分，人文素養(yǎng)對于每個人來說都非常的關(guān)鍵。隨著學(xué)生人文質(zhì)的不斷失落，導(dǎo)致現(xiàn)在人們不斷下降的國民素質(zhì)以及逐漸喪失的優(yōu)良品質(zhì)。所以在歷史教學(xué)過程中必須對課程標(biāo)準(zhǔn)予以切實(shí)有效的貫徹，針對學(xué)生的人文精神進(jìn)行有效的塑造。

三、如何在中學(xué)生歷史教學(xué)中針對學(xué)生的人文精神進(jìn)行塑造

1.對學(xué)生的愛國主義情感和民族情感進(jìn)行塑造

在具體的歷史教學(xué)過程當(dāng)中，教師必須要對學(xué)生的愛國主義情感以及民族情感進(jìn)行著力的培養(yǎng)，這是由于這兩種情感是最為重要的人文素養(yǎng)。比如，在對《香港和澳門的回歸》這一節(jié)進(jìn)行講解的時候，教師可以將《中英香港政權(quán)交接儀式》的視頻播放出來，使學(xué)生能夠?qū)δ且涣钊思拥臍v史時刻進(jìn)行回顧。在觀看完視頻之后，教師讓學(xué)生針對香港以及的原因進(jìn)行自由討論，最終將學(xué)生對祖國統(tǒng)一進(jìn)行自覺維護(hù)的民族情感激發(fā)出來。比如，在針對“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化”進(jìn)行教學(xué)的時候，教師可以讓學(xué)生對我國古代的科技成就進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，最終能夠?qū)ξ覈谑澜缥拿鳟?dāng)中的地位具有清晰的認(rèn)識，將學(xué)生的愛國主義精神以及民族自豪感激發(fā)出來。

2.針對學(xué)生健全的人格以及良好的個性進(jìn)行塑造

在開展學(xué)校教育的過程中，不僅要讓學(xué)生牢固地掌握知識與技能，同時還應(yīng)該充分地重視如何讓學(xué)生將正確的生活態(tài)度以及生活觀念形成，從而能夠?qū)⒔∪膫€性養(yǎng)成。我國開展素質(zhì)教育的根本宗旨就是對完美人格的培養(yǎng)的重視，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，素質(zhì)教育中的人文本質(zhì)特征最為主要的體現(xiàn)就是針對學(xué)生健全的人格以及良好的個性進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生的精神境界得以提升，對學(xué)生人性的發(fā)展予以充分的關(guān)注，最終能夠?qū)θ说淖晕彝晟破鸬接行У拇龠M(jìn)作用。歷史對學(xué)生人文精神的塑造作用主要是在精神層面上得到體現(xiàn)，也就是讓學(xué)生在社會當(dāng)中學(xué)會怎樣做人。大量近代英杰的素材在新的歷史教材當(dāng)中得到了匯集，比如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”這兩句詩將林則徐的責(zé)任感體現(xiàn)了出來；“恨不抗日死，留作今日羞”將吉鴻昌對日本帝國主義的痛恨之情體現(xiàn)了出來，這些都體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的道德觀，屬于我國歷史長河當(dāng)中的寶貴的精神財(cái)富。利用這些豐富的實(shí)例的教育，教師可以將寶貴的精神啟示提供給學(xué)生，使學(xué)生的精神境界得以提升，能夠幫助學(xué)生將正確的人生觀樹立起來，真正地將歷史上的英雄人物作為榜樣，能夠在未來的社會生活當(dāng)中堂堂正正地做人。

3.對學(xué)生勇于探索的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行塑造

學(xué)生在對歷史知識進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，不能夠只是記住并且理解一些知識就感到滿足，必須針對歷史事件以及歷史人物進(jìn)行深刻的反思和感悟，只有這樣才能夠真正地在歷史當(dāng)中吸取教訓(xùn)，獲得真正的教育以及人生感悟，最終才能夠?qū)W(xué)生的人文素質(zhì)提升上去。比如，教師在對近代文化進(jìn)行講授的時候，如果只是對諸如達(dá)爾文、牛頓以及哥白尼等杰出科學(xué)家的卓越的貢獻(xiàn)進(jìn)行講授，而不是對科學(xué)家成功的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行充分的利用從而引導(dǎo)學(xué)生，這樣就無法對學(xué)生的成長起到一定的啟迪作用，這種教育方式顯然是沒有理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)。在探究知識的過程中，科學(xué)家往往會將鍥而不舍的探索精神體現(xiàn)出來，而教師必須要對這種執(zhí)著的科學(xué)精神進(jìn)行充分的挖掘，然后讓學(xué)生對這些科學(xué)家的精神進(jìn)行借鑒，最終能夠?qū)W(xué)生的成長起到相當(dāng)大的幫助作用。比如，在對《近代科學(xué)技術(shù)革命》進(jìn)行講解的時候，就應(yīng)該將意大利天文學(xué)家布魯諾為了對哥白尼的太陽中心說進(jìn)行繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展而在羅馬鮮花廣場上被活活燒死的資料提供給學(xué)生；在對《影響世界的工業(yè)革命》這一節(jié)進(jìn)行講授的時候，教師可以給學(xué)生介紹為了在科學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)畢生的精力從而終生未娶的瑞典科學(xué)家諾貝爾的事跡，然后對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)茖W(xué)家科學(xué)的執(zhí)著以及艱辛具有充分的了解，從而能夠?qū)W(xué)生起到一定的積極作用，最終對學(xué)生努力進(jìn)取的精神、頑強(qiáng)不息的毅力以及求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行有效培養(yǎng)和塑造。

篇(4)

[關(guān)鍵詞]大學(xué)教師 人文素質(zhì) 提高

[中圖分類號] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）18-0105-02

[收稿時間]2013-05-26

[基金項(xiàng)目]本論文是重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《培養(yǎng)新世紀(jì)大學(xué)生人文精神的研究與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號：0637356，項(xiàng)目主持人：杜啟蓉）的研究成果。

[作者簡介]杜啟蓉（1963-），女，重慶人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：人文社會科學(xué)。

人文素養(yǎng)是指人在言、行和精神風(fēng)貌中表現(xiàn)出的對人的存在、人生價(jià)值以及人生意義的關(guān)注，是人通過反觀、自省和自審而實(shí)現(xiàn)的自我超越。它體現(xiàn)了個人對社會、他人以及自我的精神、心理和態(tài)度的修養(yǎng)。教師的人文素養(yǎng)是指教師所具有的人文精神以及教師在日常活動中表現(xiàn)出來的道德、思想、心理、情感、性格、思維方式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為在教師的日常教學(xué)和管理活動中對學(xué)生的尊重和對學(xué)生成長的關(guān)心，表現(xiàn)為教師教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。教師人文素質(zhì)的高下，決定著教育大業(yè)的成敗。

一、“經(jīng)師易得，人師難求”

社會的傳承依靠對人的培養(yǎng)和教育。社會為了滿足自身這一需求，出現(xiàn)了培養(yǎng)人的專門事業(yè)——教育。教師這個職業(yè)由此產(chǎn)生?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”， 教師作為一種職業(yè)，被人們贊喻為“人類靈魂的工程師”、“太陽底下最光輝的事業(yè)”， 不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的嚴(yán)師，更是拓展心靈智慧的人師。“經(jīng)師易得，人師難求”，在人類歷史的滄桑流變中，教師承擔(dān)著教化萬民使其有知，培育萬代使其有智，凈化心靈使其明恥，提升境界使其求美，推動社會承前啟后，繼往開來，提高全民族素質(zhì)使其立于不敗之地的歷史使命。而大學(xué)是探求高深學(xué)問、追求真理、關(guān)注人類命運(yùn)的場所，是人類文明進(jìn)步的精神殿堂，是人文精神生長的土壤，大學(xué)人文精神關(guān)注的正是人文關(guān)懷和人的價(jià)值。因此大學(xué)教師擔(dān)負(fù)著使大學(xué)生具備公民素養(yǎng)、堅(jiān)守道德底線、懂得人道情懷、具有愛的能力的社會責(zé)任；肩負(fù)著激發(fā)學(xué)生對自由的渴望，對道德生活的向往的使命；承擔(dān)著教會他們樹立用勤勞的雙手去獲得自己更加幸福而美好的生活的信念，用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，以愛美的心去理解和感悟自由、幸福、人生價(jià)值的真諦，從而培養(yǎng)出既有較為全面的知識積累，又具有高尚的道德情操，既有社會參與能力，又有理想追求意識，既敢于進(jìn)行科學(xué)探索，又勇于承擔(dān)社會責(zé)任的、滿足社會發(fā)展需求的人才的義務(wù)。

二、“學(xué)高信為師，身正堪稱范”

葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作，就是為人師表?！?能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國的重任的人才既要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能，又要有良好的行為習(xí)慣和心理素質(zhì)，知識與能力并舉，智育與德育并重。“師者，人之模范也”，作為承擔(dān)這一任務(wù)的大學(xué)教師，其知識水平、業(yè)務(wù)能力、思想道德、心理素質(zhì)如何，將直接影響到人才的質(zhì)量與教育的效果。這就要求大學(xué)教師不僅要有廣博精深的知識和較強(qiáng)的教學(xué)與科研能力，還要有較高的人文素養(yǎng)；不僅僅是專業(yè)知識的傳授者，還必須是人文精神的培育者和引導(dǎo)者、思想教育者和師德示范者。在具體教學(xué)實(shí)踐活動中，教師靠的是一個人的人格操守教書育人。由于這種勞動的對象是活生生的千差萬別的人，從而決定了這種勞動具有創(chuàng)造性、示范性、周期性、復(fù)雜性、特殊性等特點(diǎn)，也決定了社會對學(xué)校勞動主體——教師的素質(zhì)要求的高標(biāo)準(zhǔn)和全面性。因此，“學(xué)校無小事，事事有教育，教師無小節(jié)，處處有楷?！?。

“才，德之資；德，才之帥也?！睅煹拢墙處熕刭|(zhì)的靈魂所在。當(dāng)踏上三尺講臺、把教師當(dāng)作終身職業(yè)的那一刻起，“身正為范”這四個字就成了這個行業(yè)的職業(yè)操守。這種對職業(yè)操守的恪守與踐行、對工作的熱忱與激情、對學(xué)生的關(guān)愛與嚴(yán)厲、對教學(xué)環(huán)節(jié)的一絲不茍與藝術(shù)展示，正是人文精神的集中展現(xiàn)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煵粌H要有這種做人的威望，人格的力量，令學(xué)生敬佩，使學(xué)生“親其師而信其道”；還要以最佳的思想境界、精神狀況和行為表現(xiàn)，潛移默化地影響、教育學(xué)生，以身作則，行為師范，儀表端莊，舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學(xué)生，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。

師能是教師素質(zhì)的根本。明代思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！睖Y博的學(xué)識、精深的學(xué)業(yè)，是大學(xué)教師的立業(yè)之本，即所謂的“學(xué)高為師”；而較強(qiáng)的科研能力、處理教學(xué)各環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)能力和個性鮮明的教育教學(xué)風(fēng)格，則是大學(xué)教師的成業(yè)之基。

三、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”

“燃燒著的蠟燭”是對教師職業(yè)的真實(shí)寫照。但由于受社會上各種思想的影響、市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，學(xué)校已不再是一方“凈土”。拜金主義、享樂主義、個人主義在一部分教師身上有所體現(xiàn)。這種思想導(dǎo)致了一部分教師敬業(yè)精神淡泊，奉獻(xiàn)精神缺乏，教書不育人；工作不思進(jìn)取，在崗不敬業(yè)，治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，行為不規(guī)范，為人不師表；有的甚至無視黨紀(jì)國法，見利忘義，在國家教育考試中參與團(tuán)伙舞弊等。而這一切都是因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)缺失，缺乏鐵肩擔(dān)道義的氣概和不甘于寂寞的奉獻(xiàn)精神所致。

“十年樹木，百年樹人?！币胩嵘约旱娜宋乃仞B(yǎng)，使其成為一名合格的大學(xué)教師，必須從以下幾個方面修身正己：

（一）用高尚的人生觀、價(jià)值觀占領(lǐng)大學(xué)教師的精神高地

“春蠶”、“蠟燭”是教師的別名，“良心如枕”是教師的境界，“敬業(yè)樂業(yè)、無私奉獻(xiàn)”是教師的名片。作為大學(xué)教師，要自覺關(guān)注自身的命運(yùn)與價(jià)值，思考人生的意義，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，對全體學(xué)生負(fù)責(zé)，對學(xué)生未來負(fù)責(zé)，對祖國的千秋大業(yè)負(fù)責(zé)，正如陶行知先生說的“個人一舉一動，一言一行都要做到不愧為人師表的地步”。俗話說：“知人者智，自知者明?！币獙W(xué)會認(rèn)識自己，正確地評價(jià)自己，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點(diǎn)和不足，做到“日三省吾身”；要用師德規(guī)范自己的行為，明確前進(jìn)的方向，增強(qiáng)修養(yǎng)的動力，用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己；要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提高自身思想素質(zhì)，善于從教育對象中汲取營養(yǎng)和力量。

（二）拓展師者內(nèi)涵，努力提高大學(xué)教師的人文素養(yǎng)，使其成為人文精神的引路人

首先，在提高大學(xué)教師的專業(yè)水平與科研能力的同時注重和提高人文素養(yǎng)， 激發(fā)他們勇于探索、樂于奉獻(xiàn)的熱情，促使他們成為對學(xué)生進(jìn)行人文教育的自覺推行者。“以人格培養(yǎng)人格是最簡單、最明了、最有效的教育方法?！苯處煹娜烁窬褪前焉鐣赖乱?guī)范人格化，通過教師的個性和教師的群體風(fēng)貌來體現(xiàn)這種道德規(guī)范。這種人格的教育對學(xué)生終身產(chǎn)生不可磨滅的影響，這就是教育的最高境界。其次，要求大學(xué)教師學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷擴(kuò)大自己的人文知識面，內(nèi)化人文知識形成自己的人文知識結(jié)構(gòu)。再次，要求大學(xué)教師加強(qiáng)人文知識積累，在專業(yè)傳授過程中滲透人文精神。同時，大學(xué)教師對學(xué)生要有深厚的感情，對社會、民族、國家乃至全人類懷有崇高的責(zé)任心，以高度負(fù)責(zé)的精神對待自己所從事的職業(yè)。大學(xué)教師不僅要成為學(xué)生的知識傳授者，更要努力成為學(xué)生人生路上的航標(biāo)燈和充滿人格魅力的精神導(dǎo)師。

（三）提煉師藝，升華師技，讓人文精神的光亮普照教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)

教學(xué)形式本身的人文性，更閃耀著大學(xué)教師人文精神的光芒。教書育人的全過程正是人文精神傳播的最佳途徑。因此，教師要常讀經(jīng)典，與人類的先哲圣賢對話，學(xué)習(xí)他們的思考精神，利用他們的研究成果，惟其如此，教師才能遠(yuǎn)離平庸和浮躁，才能真正地成長起來，成為學(xué)生心理健康的維護(hù)者，精神生活的指導(dǎo)者；才能在大學(xué)教育教學(xué)過程中，努力將傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)等級制的教育教學(xué)方式變成兄弟式或朋友式的平等關(guān)系，建立一種新型的如對話式、探討式、研究式的教學(xué)模式，更多地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對如何做人、如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、如何處理各種關(guān)系等問題進(jìn)行思考，真正有所思、有所悟，將外在的各種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的做人準(zhǔn)則，建立自己的道德信仰體系，從而奠定自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。大學(xué)老師要把自己當(dāng)作一名知識和思想的助產(chǎn)士，讓學(xué)生在樂學(xué)中感知真、善、美，在思考中體味平等、自由、獨(dú)立、參與的真諦；學(xué)會現(xiàn)代化的教學(xué)手段，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力；探索最新的、科學(xué)的教育教學(xué)模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教過程中不斷提煉師藝、升華師技，形成自己獨(dú)具魅力的教學(xué)風(fēng)格。

一位教育家曾說：“一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位富有人情味的人?！?“桃李不言，下自成蹊”，要真正提升大學(xué)生的人文精神，首先必須不斷提高大學(xué)教師的人文素質(zhì)。讓我們在成就學(xué)生的同時，也成就自己，成就教育。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 許蘇民著.人文精神論[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[2] 朱漢民著.儒家人文教育的審思[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

[3] 王曉明著.人文精神尋思錄[M].上海：文匯出版社，1996.

篇(5)

關(guān)鍵詞：馬克思；科學(xué)創(chuàng)新精神； 現(xiàn)代大學(xué)文化

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當(dāng)代價(jià)值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學(xué)博士，湖南大學(xué)學(xué)院教師，碩士生導(dǎo)師，主要從事創(chuàng)新理論與實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。

大學(xué)的本真是科學(xué)創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)文化的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

一、現(xiàn)代大學(xué)軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達(dá)方式和價(jià)值觀，以及這個群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學(xué)文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學(xué)人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識、開發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認(rèn)為，1809年德國柏林大學(xué)的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學(xué)誕生的標(biāo)志，被譽(yù)為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡對現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻(xiàn)。洪堡認(rèn)為，大學(xué)是知識的傳承者、創(chuàng)新者，大學(xué)的第一要務(wù)是科學(xué)知識的創(chuàng)新，“大學(xué)是為追求知識進(jìn)步而生存”，“大學(xué)的一個獨(dú)特特征是：它們把科學(xué)和學(xué)問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)……，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)共同探究知識?！盵2]（P19）因此，追求知識的進(jìn)步和創(chuàng)新是大學(xué)應(yīng)該秉持的理念。洪堡指出，大學(xué)的目的在于促進(jìn)人的力量的個性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點(diǎn)進(jìn)行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實(shí)現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動的自由和環(huán)境的多姿多彩。”[3]圍繞大學(xué)的創(chuàng)新理念和目標(biāo)，洪堡開啟了現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強(qiáng)調(diào)大學(xué)自治，提倡教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由、研究自由；實(shí)行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學(xué)科研創(chuàng)新活動；實(shí)施“seminar”教學(xué)法，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地積極參與到教學(xué)研究活動中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓(xùn)練，科學(xué)獨(dú)立的精神被灌輸?！盵2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學(xué)從理念到制度、從精神到行為互動的大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國的“現(xiàn)代大學(xué)”發(fā)端于20世紀(jì)初，起草《大學(xué)令》到執(zhí)掌北大改革為我國現(xiàn)代大學(xué)制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學(xué)柏林的，深受柏林大學(xué)辦學(xué)理念和創(chuàng)新文化的影響。他認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識。為強(qiáng)化人們對大學(xué)研究本位、創(chuàng)新本位的科學(xué)認(rèn)知，多次在不同場合強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”[5]（P8），“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！盵5]（P382）認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學(xué)理念和目標(biāo)，堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治?！睘橐嫉囊?guī)章制度體系，組建作為學(xué)校立法機(jī)關(guān)的大學(xué)評議會，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設(shè)專家名流講座，創(chuàng)辦各學(xué)科研究所，成立各種社團(tuán)和研究會，支持創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學(xué)創(chuàng)新文化氛圍，開啟了中國大學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，先生的改革沒能在大學(xué)傳承，今天中國的大學(xué)軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學(xué)科學(xué)創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實(shí)用主義、功利主義、之風(fēng)盛行。大學(xué)的目標(biāo)不再是促進(jìn)人的力量的個性特點(diǎn)的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學(xué)”等集體標(biāo)號，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學(xué)校“升格上檔次”、“升級上水平”，目標(biāo)淪為手段、主體淪為工具。在大學(xué)校園面積不斷擴(kuò)大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟(jì)文化資本聯(lián)姻輝映的同時，大學(xué)的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機(jī)取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽(yù)等現(xiàn)象風(fēng)行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚(yáng)還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創(chuàng)新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當(dāng)代中國大學(xué)的辦學(xué)理念、價(jià)值取向必須重新審視，大學(xué)文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學(xué)文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，長期徜徉在“現(xiàn)代大學(xué)之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學(xué)文化的“靈魂”――創(chuàng)新價(jià)值取向和創(chuàng)新精神的獨(dú)特見解。

馬克思強(qiáng)調(diào)人是目的，科學(xué)創(chuàng)新的終極價(jià)值目標(biāo)是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來，科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實(shí)踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，并按照這些客觀規(guī)律能動地改造主客觀世界，實(shí)現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認(rèn)知規(guī)律、尊重規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律逐步實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學(xué)創(chuàng)新是極其艱苦的勞動，需要創(chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風(fēng)險(xiǎn)的品質(zhì)和意志，“在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事’”[7] 。馬克思認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動，又是服務(wù)人類的價(jià)值活動，人們在從事科學(xué)創(chuàng)新活動時，應(yīng)當(dāng)樂于奉獻(xiàn)?！坝行夷軌蛑铝τ诳茖W(xué)研究的人，應(yīng)該明白科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)”[8]。馬克思強(qiáng)調(diào)，科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是批判，是開拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對人們習(xí)以為常或深信不疑的結(jié)論進(jìn)行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團(tuán)結(jié)協(xié)作對于科學(xué)創(chuàng)新活動取得成功至關(guān)重要，“一般勞動是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩?！盵12]

馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神是對大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學(xué)的理念和價(jià)值取向――知識創(chuàng)新是為了促進(jìn)人的力量的個性特點(diǎn)的最充分發(fā)展，但洪堡沒有對大學(xué)創(chuàng)新文化的靈魂――創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學(xué)創(chuàng)新的終極目標(biāo)確定為人的自由全面發(fā)展，彌補(bǔ)了洪堡的不足，充實(shí)和完善了科學(xué)創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神同今天大學(xué)創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學(xué)創(chuàng)新精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神所倡導(dǎo)的求真、奉獻(xiàn)、批判、協(xié)作同大學(xué)的知識生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神與大學(xué)創(chuàng)新文化的價(jià)值觀高度一致。馬克思認(rèn)為，人是目的，一切創(chuàng)新活動都是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學(xué)創(chuàng)新文化，推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會生態(tài)環(huán)境促進(jìn)個人全面發(fā)展其才能、展示其個性、突顯其價(jià)值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當(dāng)前我國大學(xué)缺乏一個能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實(shí)弊病，為大學(xué)文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學(xué)創(chuàng)新精神對現(xiàn)代大學(xué)文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價(jià)值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導(dǎo)引。從現(xiàn)代意義上的大學(xué)創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學(xué)創(chuàng)新精神論，再到的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學(xué)日漸遠(yuǎn)離創(chuàng)新、價(jià)值目標(biāo)手段化、價(jià)值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學(xué)創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學(xué)人統(tǒng)一認(rèn)同并守持大學(xué)的創(chuàng)新本真和以人為本的價(jià)值目標(biāo)，通力合作，擺脫粗俗實(shí)用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚(yáng)求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神和對人類生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個層面對科學(xué)創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學(xué)創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學(xué)創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當(dāng)下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應(yīng)對之策，是大學(xué)人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)論壇、模擬和實(shí)驗(yàn)、角色扮演、案例研究、講座等教學(xué)法的交相應(yīng)用，課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，授課設(shè)施、互動工具也應(yīng)及時完善?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使大學(xué)人的學(xué)習(xí)溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實(shí)驗(yàn)室是傳承知識和創(chuàng)新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進(jìn)的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學(xué)人的探索欲。充足的科研經(jīng)費(fèi)是大學(xué)人順利獲取圖書情報(bào)和信息資源、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、參加學(xué)術(shù)交流、開展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應(yīng)予以保障。應(yīng)營造教師自由講授、學(xué)生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學(xué)術(shù)沙龍、講論會、茶話會等活動，增強(qiáng)學(xué)生探討學(xué)術(shù)問題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機(jī)會，形成合作互動的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類社團(tuán)，開展各種創(chuàng)新拓展訓(xùn)練和調(diào)查實(shí)踐等活動，形成個性飛揚(yáng)的社團(tuán)文化，促進(jìn)新思想、新觀點(diǎn)、新學(xué)派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學(xué)的制度體系，形成創(chuàng)新氣場。“聚則成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學(xué)文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。

眾所周知，對大學(xué)創(chuàng)新文化影響最為嚴(yán)重的當(dāng)屬官本位。大學(xué)儼然是權(quán)力角逐的學(xué)府衙門，學(xué)術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)、評價(jià)內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學(xué)創(chuàng)造力，腐蝕了大學(xué)創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學(xué)卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設(shè)計(jì)，實(shí)行法治框架中的政府購買大學(xué)服務(wù)的運(yùn)營模式，打破大學(xué)與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類行政級別。在大學(xué)內(nèi)部則實(shí)行教師、學(xué)生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的另一個障礙是政治資本、經(jīng)濟(jì)資本對文化圣地的侵蝕。大學(xué)批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴(yán)重玷污。重建大學(xué)創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學(xué)教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)來源和保持大學(xué)獨(dú)立性之間的制度張力，探索在實(shí)踐中解決大學(xué)獨(dú)立與經(jīng)費(fèi)來源矛盾的可行路徑。

大學(xué)創(chuàng)新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點(diǎn)是用管物的方式來管人，把人當(dāng)作機(jī)械式的機(jī)器，當(dāng)作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質(zhì)及其復(fù)雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強(qiáng)調(diào)服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學(xué)統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評估共用一套指標(biāo)體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)把教學(xué)框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養(yǎng)出來的學(xué)生也就喪失了個性和創(chuàng)造力。管理層級化、程序化，從校領(lǐng)導(dǎo)到普通教職工，管理層級眾多，本應(yīng)為教學(xué)科研服務(wù)的行政后勤機(jī)構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權(quán)，各式表格、各種例會、各樣報(bào)批浪費(fèi)了師生大量可從事創(chuàng)新活動的時間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性?？蒲锌己嗽u價(jià)以論文、課題、專利、獎項(xiàng)論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚(yáng)個性、展示特色的教學(xué)評估方式，以知識創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)的考核評價(jià)體系，以服務(wù)教學(xué)科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場，推進(jìn)大學(xué)文化重建。

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