序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇保護自然的重要性范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】 人與自然；和諧發(fā)展；途徑

高碳排放、全球變暖、溫室效應(yīng)、氣候異常、諸種污染、災(zāi)難頻發(fā)，人類的生存環(huán)境繼續(xù)在惡化。雖然近年來各國在大力加強生態(tài)環(huán)境保護，但仍未遏制地球環(huán)境的惡化。原因何在？人們忽視了一個極為重要的事實：一方面，全人類在高速開采地下的煤、氣、油資源，導(dǎo)致地下資源逐漸枯竭；另一方面，在地上，各類燃油燃氣燃煤設(shè)備的二氧化碳排放量與日俱增，大氣污染速度驚人。空氣成份在改變。這種地下能源漸枯，地上環(huán)境污染，從兩個方面危害著生態(tài)環(huán)境。

黨的十把生態(tài)文明建設(shè)提高到中國特色社會主義建設(shè)的“五位一體”中來，充分顯示出我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。要求全黨全國全民保護生態(tài)、保護自然，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

一、人與自然和諧相處的必要性

1、人類是自然的產(chǎn)物

從地球發(fā)展的歷史看，地球從誕生已有46億年的歷史。誕生初期，地球上既沒有植物，也沒有動物，一切生命都不存在。在地球漫長的演化史上，無生命期經(jīng)過了約25億年。到了距今21億年時，出現(xiàn)了最早的菌類和藻類植物，即出現(xiàn)了生命。到距今5.6億年時，出現(xiàn)了最早的動物――海綿。到了距今4.38億年時，陸地上出現(xiàn)了蕨類植物。到公元前170萬年時，人類的祖先――元謀猿人出現(xiàn)。而元謀猿人從出現(xiàn)到今天在地球的演化史上僅占極短的時間，和地球的現(xiàn)有年齡相比非常短暫。北京猿人的出現(xiàn)，則在距今50-70萬年前。僅占地球年齡中5750萬分之一。這是何等短暫的一段時光。

其它各類動物在誕生后，也在各自不斷進化，直到發(fā)展成我們現(xiàn)在看到的紛繁狀態(tài)。

從以上演化、進化的事實來看，毫無疑問，人類是自然的產(chǎn)物，而絕非自然是人類的產(chǎn)物。早在人類不存在的時候，地球已存在了40多億年了。是先有自然界，后有人類。沒有自然界，就沒有人類。整個自然界既是人類的母親，又是人類的搖籃。

2、人類不能主宰自然

距今約2.450.65億年這段時間，人類還沒有誕生，地球上的恐龍一族盛極一時，儼然是自然界的主宰者，但今天它們在哪里呢？它們在四川子貢市及世界各地的博物館里，它們?nèi)曰拿婷舱宫F(xiàn)在人類的面前。究其滅種的原因，是地球上自然環(huán)境發(fā)生了重大變化，生態(tài)平衡被破壞，自然規(guī)律使它們變成了化石。

當年的恐龍一族之繁盛，從人類的眼光看來，在當時儼然是地球霸主，是自然界的主宰，可是，在自然規(guī)律面前，它們倒下了，滅絕了，變成了昭示真理的萬代化石，它們用自己的化石身軀向人類訴說著自己的身世，訴說著自然生態(tài)環(huán)境的重要，也訴說著自然規(guī)律的偉大。

現(xiàn)在，人類的智慧和生產(chǎn)力越來越強，在生產(chǎn)中對自然的破壞也日趨嚴重，使局部地區(qū)的生態(tài)平衡遭到不同程度的破壞，已經(jīng)給人們的生存帶來了威脅，也就是說，自然規(guī)律在這些地區(qū)已經(jīng)開始懲罰人類。迫使人們頭腦開始清醒，深刻認識到自然規(guī)律的重要性、生態(tài)平衡的重要性，認識維護生態(tài)平衡、遵循自然規(guī)律的極端重要性。從而審視自己的行為。

人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界中的一員，是自然界中幾百萬種動物中的一種，一個種屬。也即占動物種屬的幾百萬分之一，可謂小矣。盡管人類和其它動物相比，其智慧和能力十分優(yōu)秀，為其它動物所望塵莫及，但是，人類是否可以不遵循自然規(guī)律呢？這顯然是不可能的。因為生態(tài)平衡規(guī)律是適用于自然界中的一切生物，人類是生物中的一個小小分支，怎么能不受規(guī)律的約束呢？

自然界為人類提供了一切生存的條件。如果有一項重要條件喪失，人類就無法生存。人類絕不是大自然的主宰者，大自然的主宰者是自然界的固有規(guī)律，在生物界主要是生態(tài)平衡規(guī)律。

3、人類要把握生態(tài)平衡規(guī)律

生態(tài)平衡規(guī)律是指地球上的各種生物，它們對自然環(huán)境的相互依賴和相互作用及生物之間相互依賴、又相互制約的關(guān)系。這種平衡使每一種生物都能生存并不斷進化。

那么，這種生態(tài)平衡是怎樣形成的呢？

自然界的生物，在長期的進化過程中，經(jīng)過自然選擇，生物界建立了環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，適者生存下來，不適者被淘汰。各種動物的種群和數(shù)量在千百萬年的自然選擇中形成了一個很合理的比例，這個比例是自然選擇的結(jié)果。動物和動物之間是互相依賴，又互相制約、相生相克的。動物界和植物界之間也是緊密聯(lián)系，互相依賴，又互相制約的。動物界離不開植物界。而動物和植物又都離不開無生命的陽光、空氣、水分、土壤等自然界，整個自然界中一事物與他事物之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。

自然選擇的結(jié)果使生物界和無生命界有機地聯(lián)系起來，也即建立了生態(tài)平衡。人類則是這個生態(tài)平衡中的一個很小的組成部分。人的生存既離不開其它動物，也離不開植物，更離不開陽光、空氣、水分、土壤等無生命之物。生態(tài)平衡是幾千萬年自然進化的結(jié)果。在平衡時，各種生物能正常生存和發(fā)展；如果平衡一旦被打破，如環(huán)境大變、食物鏈中斷，多種動物植物就無法生存，人類也難幸免于難。所以，人類必須自覺地維護生態(tài)平衡，遵循自然規(guī)律，嚴格規(guī)范自己的行為。

4、人類要重新認識自己在自然界中的地位

人類由于自己種群數(shù)量的龐大，智慧能力的超強，加之只站在自己的圈子里看世界，所以容易產(chǎn)生自己是世界的主人、自然的主宰者等錯誤意識。蔑視自己的兄弟姐妹――其它動物。高高在上，自以為是，實為一種夜郎自大。

人類是自然界的一員，是百萬種動物中的一種，是渺小的。在生態(tài)平衡的規(guī)律面前，人類只有遵循的義務(wù)，沒有違抗的權(quán)利。人類必須重新認識自己在自然界中的位置，把自己看作是自然界中的普通一員，克服“霸主、自然的主宰者”的錯誤認識，遵循一切自然規(guī)律，約束自己的行為，才能與其它生物共同生存發(fā)展，才能在這個地球上永遠存在下去。

二、實現(xiàn)人與自然相和諧的途徑

第一，為了保護環(huán)境，我們提出一個大膽的設(shè)想：我們呼吁，大幅降低全國的油、氣、煤開采量，降低全國的一切燃油機械生產(chǎn)量，發(fā)展一切潔凈能源。

第二，在全社會樹立強烈的環(huán)保意識，增強人們保護環(huán)境的自覺性。

第三，全面落實《環(huán)境保護法》的各項條款。

第四，保護一切生態(tài)環(huán)境。我們不但要保護好森林、草原、江河、湖海、大氣、土壤、水源等一切自然環(huán)境，還要保護好所有動物和所有植物，有它們，就有人類，沒有它們，就沒有人類。

第五，加強環(huán)境綜合治理。治理工業(yè)污染、農(nóng)業(yè)污染和一切形式的污染。關(guān)停污染企業(yè)，凈化水源。加大打擊力度。

總之，只要我們深刻認識了自然規(guī)律，全社會自覺地遵守規(guī)律，維護生態(tài)平衡，保護一切動植物，保護自然環(huán)境，那么我們就一定能實現(xiàn)人與自然和諧相處，建成生態(tài)文明。我們?nèi)祟惥蜁肋h地在這個星球上繁衍生息下去。

篇(2)

一、高中地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育的重要性

當前中國與世界的環(huán)境狀況不容樂觀，頻發(fā)的全球性自然災(zāi)害逐漸給人類帶來警示，環(huán)境問題若再得不到有效重視，那么人類生存的自然環(huán)境很可能給予人類更大的報復(fù)。環(huán)境問題關(guān)系到人類的后代和人類的持續(xù)性發(fā)展，應(yīng)當積極聯(lián)想到目前自然資源過度開采利用和自然環(huán)境破壞對人類未來造成的影響。在高中地理教學(xué)過程中滲透環(huán)境教育可以提高人們的環(huán)境危機意識與環(huán)境保護意識，是一項補救性的措施，但對未來人類社會發(fā)展會產(chǎn)生積極意義。

二、高中地理教學(xué)中如何滲透環(huán)境教育的方法

1.教學(xué)理念的滲透

環(huán)境教育在高中地理教育理念中的滲透主要包括兩方面的內(nèi)容。一是人類活動與大自然之間的關(guān)系。在新課程標準改革之后，地理教學(xué)中新增加了人文環(huán)境這節(jié)內(nèi)容，在這部分內(nèi)容中學(xué)生可以了解到人文環(huán)境和大自然的關(guān)系。人文環(huán)境的發(fā)展受到大自然的影響，在古代人們收到洪水的威脅后創(chuàng)造了水利工程。同樣，現(xiàn)在的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也會有相應(yīng)的活動與之相適應(yīng)，如人受到沙塵暴的侵襲后意識到了植樹造林的重要性，人類的活動永遠受到大自然的影響，同樣人的活動會反影響到大自然。人類要想在大自然中永久地生存下去就要和大自然和平相處，要去適應(yīng)大自然，努力保護大自然，不能企圖去改造大自然，否則會受到大自然懲罰。二是環(huán)境問題的嚴重性。當今社會環(huán)境污染越來越嚴重，土地沙漠化、空氣污染、噪聲污染以及水資源污染等，在地理教學(xué)中逐漸滲透環(huán)境教育，就是讓人們明白人類活動對大自然造成的破壞有多嚴重，這些破壞最終會反作用于人類自身，通過滲透環(huán)境教育讓人們逐步意識到保護環(huán)境的重要性。

2.立足于地理教材，滲透環(huán)境教育

高中階段地理所涉及知識范圍廣，學(xué)科深度較淺，容易被學(xué)生理解和接受。在地理教材中有很多關(guān)于環(huán)境方面的知識，比如，大氣、溫度、海洋、陸地、礦產(chǎn)資源等等，此外還包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市以及交通等人文環(huán)境方面的知識，可謂是對環(huán)境知識闡述的較為詳盡。廣大高中地理教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)地理教材中的環(huán)境元素，通過課前備課巧妙地將環(huán)境教育融合到課堂教育教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理學(xué)科知識的同時不自覺地樹立環(huán)境保護意識，激發(fā)他們對環(huán)境保護的熱情。例如在課堂教學(xué)中對于大氣環(huán)境保護章節(jié)的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)對課本知識內(nèi)容進行拓展，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中哪些是對大氣環(huán)境破壞的行為，哪些是保護大氣環(huán)境的良好習(xí)慣，讓學(xué)生在課堂共同探討大氣環(huán)境保護問題中明白保護環(huán)境的重要性，引發(fā)他們保護環(huán)境的欲望，樹立環(huán)境保護意識。此外，地理教材中關(guān)于人口問題等方面的知識涉及的也比較多，教師應(yīng)根據(jù)生活實際，通過組織學(xué)生開展人口調(diào)查活動，讓學(xué)生從人口調(diào)查活動中切身感受到人口危機問題，可有效促進學(xué)生樹立正確的人生觀及價值觀；綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，高中地理教材中同環(huán)境教育相聯(lián)系的知識內(nèi)容較多，教師應(yīng)善于發(fā)掘教材中的環(huán)境教育元素，同學(xué)生生活實際相聯(lián)系，充分地利用地理學(xué)科特點，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解環(huán)境同人類社會發(fā)展關(guān)系。

3.在課外活動中強化環(huán)境教育

篇(3)

只有效法天道，才能正確處理人與人之間的關(guān)系，處理人與自然、人與社會的關(guān)系。人與人之間不爭，人與自然不爭，人與萬物不爭，才能與自然萬物和諧相處。在構(gòu)建生態(tài)社會上，老子和莊子都有自己的構(gòu)想，老子提出了小國寡民，莊子提出了至德之世。“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，[4]老子小國寡民的思想并不是消極的不發(fā)展的思想，而是由于他生活的時代社會生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，老子痛心疾首的矯枉過正所致，表達了他對自然純樸社會美的追求的愿望，可以說是包括老子在內(nèi)的古代思想家為實現(xiàn)社會理想所采取的手段或方式，從長遠來看更符合生態(tài)社會的發(fā)展，可以讓百姓安居樂業(yè)。莊子對至德之世的描述更詳細，《莊子•馬蹄》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊遂，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉”。

老子雖然沒有提出“天人合一”的概念，卻表達了天人合一的思想，莊子進一步提出了“人與天一也”的概念：“通道為一”“天地與我并生，萬物與我為一”、莊子明確表達了天人合于自然與道的思想。“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”[6]“天樂”就是天人和諧的最高價值的生態(tài)美。同時因為“道生萬物”，所依萬物有共同的根源，那就是道，因此它們同根同源，都是道自身的大化流行過程中的產(chǎn)物，它們之間構(gòu)成一個和諧完整的體系，都是生態(tài)和諧之美的一部分?？傊?，“道”范疇中蘊含了深刻的人與自然和諧相處的思想，要正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)天人合一，實現(xiàn)天樂的最高價值的生態(tài)美。

“道”范疇對自然表現(xiàn)了極大的關(guān)注，表明我國古代就已認識到大自然對人類生命的重要性，人類與大自然是密切聯(lián)系在一起的，沒有大自然也就沒有人類了?？墒钱斍?，人們?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展一味破壞、掠奪大自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴重的破壞，當然也使人類的生存陷入困境。要解決當下的生態(tài)危機，必須正確認識大自然的重要性，保護好自然的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，人類在拯救大自然的同時才能獲得自救。同時，科技的發(fā)展不僅破壞了大自然，也破壞了美賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)，使自然之美失去了存在的載體，人類對自然界保留的越多也就是對自己的審美空間保留的越多，失去了自然之美，人類的審美空間將變得多么匱乏，人類的審美世界將變得多么虛無，因而對自然界的保護也是對人類審美空間的保護。所以“道”范疇的自然生態(tài)美學(xué)思想中不僅包含了保護自然生態(tài)系統(tǒng)也包含了拯救人類審美空間的重要思想。其次，“道”范疇中社會生態(tài)美學(xué)思想，對于形成健康的生態(tài)人和生態(tài)社會有重要作用。隨著社會發(fā)展速度的加快，人們的生活節(jié)奏也在日益加快，來自社會的生活壓力和精神壓力給人們造成了沉重的負荷，在這些沉重的負荷之下人們往往只知道為了獲取物質(zhì)而忘記了自己真正想要的是什么，從而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范疇中的“無為”“不爭”的思想，不僅包含了人對待自然上要順應(yīng)自然，不與萬物相爭，同時也包含了怎樣成為了一個健康的生態(tài)的人，其中不尚賢的思想就是不過分地推崇世俗的多才多能之士，從而使人們不爭功名而返回自然狀態(tài)，在自然中才能脫去物質(zhì)生活中的沉重的負擔，才能真正找到自己，獲得精神上的滿足和愉悅，才能成為一個健康的生態(tài)的人。同時，“道”范疇中的社會生態(tài)美學(xué)思想對于形成生態(tài)社會也有重要啟示，老子的“小國寡民”的思想，莊子的“至德之世”都是對理想的生態(tài)社會的憧憬?，F(xiàn)代社會早已脫離了生態(tài)社會的軌道，人們?yōu)榱私?jīng)濟、科技的發(fā)展破壞、掠奪大自然，人與人之間更多的是物質(zhì)的關(guān)系，人也變得越來越冷漠、麻木，在背離人類長遠發(fā)展的道路上越走越遠。“道”范疇中的對于建設(shè)生態(tài)社會的憧憬和設(shè)想對于我們社會的長遠發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義，它告訴我們只有在這樣的社會中人與人、人與自然、人與萬物和諧相處，社會才能長遠發(fā)展，否則只能是作繭自縛，損害自然、萬物的利益也是損害人類自己的利益，人類社會職能走向滅亡。第三，“道”范疇中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)思想，對于正確處理人與自然的關(guān)系以及展示中國古典美學(xué)原則具有重要意義。“道”范疇中一個重要的生態(tài)美學(xué)原則就是天人合一，它告訴我們?nèi)伺c自然是密切聯(lián)系的，要正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，這對于當前人們處理與自然的關(guān)系上有重要啟示，要保護大自然，不能隨意破壞大自然，同時要正確的開發(fā)和利用大自然，把保護大自然和開發(fā)利用大自然有機結(jié)合起來。

世界上的萬物都是聯(lián)系在一起的，事物之間的關(guān)系、聯(lián)系就是美的根源。美在和諧，所謂“天樂”就是生態(tài)和諧之美，這與西方的美在和諧有相似之處，畢達哥拉斯學(xué)派的美在和諧認為美在數(shù)的比例與和諧，從而衍生出黃金分割率，中國的美在和諧并不要求嚴格的比例，而是一種相處和諧之道，和諧之美。“道”中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)原則不僅對于人們正確處理人與自然的關(guān)系有重要意義，也展示了中國古典的一些美學(xué)原則，對于當代生態(tài)美學(xué)的有重要的啟示。綜上所述，“道”范疇蘊含了深刻的生態(tài)美學(xué)原則，包含了自然的生態(tài)美學(xué)觀、社會的生態(tài)美學(xué)觀和人與自然相處的生態(tài)美學(xué)觀。為了經(jīng)濟和科技的發(fā)展人們曾經(jīng)忘卻了這些生態(tài)美學(xué)原則，從而使人類和社會走上了歧途，在生態(tài)危機日益嚴重的今天重新思考“道”范疇所蘊含的生態(tài)美學(xué)對于指導(dǎo)人們的思想和行為，解決當下的生態(tài)危機，促進當代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

作者：祝亞楠 單位：魯東大學(xué)

篇(4)

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；環(huán)境教育；環(huán)保意識

一、開展語文實踐活動，讓學(xué)生在實踐中了解環(huán)境問題

為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們要將現(xiàn)代化的教育模式應(yīng)用到小學(xué)語文教育中，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率大大提高。把環(huán)境教育作為語文教學(xué)的內(nèi)容，讓小學(xué)生知道環(huán)境保護的意義，讓他們體會到社會責(zé)任感。我們要開展與生活息息相關(guān)的保護環(huán)境的活動，教師制作活動課件以方法、步驟、目的為活動提綱，讓環(huán)境教學(xué)開展得有實效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應(yīng)該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動的題材。制訂環(huán)保計劃、有目的地完成實踐活動，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極性快速提高。多開展類似的活動，讓學(xué)生從身邊的小事做起，深入了解現(xiàn)在的環(huán)境問題比較惡劣。在學(xué)習(xí)文化知識的同時，把環(huán)境教育運用到教學(xué)實踐中。

二、引用語文教學(xué)材料內(nèi)容，學(xué)習(xí)好環(huán)境教育

我們的語文課本中有很多關(guān)于環(huán)境教學(xué)的題材，教師要充分利用這些教學(xué)材料，更好地了解環(huán)境對人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與人類之間的密切關(guān)系。老師教學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的課文時，引導(dǎo)學(xué)生對環(huán)境的美好聯(lián)想，也能對大自然了解，從而能使學(xué)生看到大自然的美麗，對大自然的欣賞，對大自然的美好向往，既能讓學(xué)生學(xué)到更多知識，也能讓學(xué)生更好地愛護環(huán)境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動有著密切聯(lián)系。如果環(huán)境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會帶來不幸和災(zāi)難。課本中還有是敘述人類對環(huán)境的影響和如何治理的，可以讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)科學(xué)知識，掌握環(huán)境知識。讓學(xué)生知道目前地球上可供人類利用的資源已經(jīng)不多了，不允許再一味浪費和破壞，養(yǎng)成從小事做起，從一點一滴做到保護我們的環(huán)境。老師在教小學(xué)語文的同時，要根據(jù)學(xué)科所學(xué)內(nèi)容認識環(huán)境保護的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文，表現(xiàn)了人類對大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達了一種博大的愛國情懷，對大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對自然美景的贊美，表達作者的思想感情。讓學(xué)生從文章中體會到作者的意境，對學(xué)習(xí)語文更有幫助，更好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。老師應(yīng)該從平時學(xué)到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學(xué)生熟讀并運用到寫作中，把自己對環(huán)境的熱愛、保護之情表達在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環(huán)境的不好行為，讓學(xué)生認識到保護環(huán)境的意義，為保護我們的環(huán)境，出自己的一份力，努力學(xué)好文化知識，用知識來改變社會問題。從而有了學(xué)習(xí)的動力，更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，使現(xiàn)代化的教育水平不斷提高完善。

三、以環(huán)境教學(xué)為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力

在日常生活學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環(huán)境教育運用到平時的寫作練習(xí)中，作文題目以環(huán)境問題來給學(xué)生布置課下作業(yè)，使學(xué)生的寫作水平不斷提高，逐步養(yǎng)成留心觀察發(fā)現(xiàn)事物不同點的好習(xí)慣。關(guān)心我們的生活環(huán)境，提高環(huán)保意識，養(yǎng)成愛護環(huán)境的習(xí)慣。

四、通過閱讀讓我們更好地保護環(huán)境

在課余時間多閱讀關(guān)于環(huán)境保護的書籍，從而提高小學(xué)生對事物的感知能力、判斷能力。在學(xué)習(xí)語文課堂知識的同時，更能多閱讀、多思考。讓學(xué)生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護環(huán)境。愛護花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸?？砷喿x關(guān)于環(huán)境保護的書，如《寂靜的春天》《資源節(jié)約和綜合利用》等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識，啟迪學(xué)生的智慧。從閱讀中提高學(xué)生的思想感悟，為保護我們賴以生存的環(huán)境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護環(huán)境?？傊?，地球是我們的家園，是我們賴以生存的地方，只有每個公民都有環(huán)保意識，才能讓我們的環(huán)境更美麗，做到可持續(xù)發(fā)展。要讓人們更好地保護環(huán)境，就要依靠教育的力量從小學(xué)生抓起，把環(huán)境教育作為小學(xué)生課堂教學(xué)的一部分。讓學(xué)生樹立愛護環(huán)境的良好品德，積極參加植樹造林活動，愛護身邊的花草樹木，為改善環(huán)境做力所能及的事。積極動員每個社會公民，為了社會為了我們自己把環(huán)境保護這項事業(yè)做到最好。我們的責(zé)任就是維護自然生態(tài)的平衡，讓每個學(xué)生都有強烈的環(huán)保意識，靠大家的力量保護環(huán)境，讓地球環(huán)境更美好。

參考文獻：

［1］李子建.中國邁向21世紀的學(xué)校環(huán)境教育研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2013.

篇(5)

[關(guān)鍵詞]；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；建設(shè)

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，由于人類對自然資源需求的無限擴大，工業(yè)快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認識“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會的不斷發(fā)展進步，我國綜合實力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報告中，明確指出“要樹立保護自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)等方面，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析

在的理論體系中沒有對生態(tài)問題進行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體?！?〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏?，破壞地球就是破壞我們自己。他還認為人類的實踐活動對自然界有著巨大的影響，人類的實踐活動創(chuàng)造出一個屬于人的世界，人類的勞動就是實現(xiàn)自然界與人類社會之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當做人的生命一樣愛戴。馬克思還認為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實踐活動能使自然界該變成一個適于人類生存的世界。馬克思還認為：自然界生態(tài)危機的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對人類的報復(fù)。

二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實價值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值主要表現(xiàn)在：

揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價值。馬克思對人與自然關(guān)系的科學(xué)認識，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。

生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學(xué)理念?！耙匀藶楸尽笔邱R克思環(huán)境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

提出物質(zhì)變換的對立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機發(fā)展和無機發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點，生產(chǎn)勞動是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動時，超出自然界的實際承載力，必然會影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。

生態(tài)文明建設(shè)中，要堅持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學(xué)思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學(xué)等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學(xué)，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵分析

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步和全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，才能推動科學(xué)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明?！?〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展?！?〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對政治、經(jīng)濟、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。

生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進人類的進步，能夠促進社會的穩(wěn)定。

四、我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析

現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護確立為一項基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護法》，2005年了《國務(wù)院關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》，2007年的“十七大”政府工作報告強調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)劥嬖诘闹饕獑栴}：

（一）生產(chǎn)方式的落后

我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環(huán)境的嚴重污染。區(qū)域資源的嚴重匱乏已經(jīng)非常嚴重地制約了地方經(jīng)濟的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的步伐。

（二）片面追求GDP

GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。

（三）忽視對環(huán)境的保護

個別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對環(huán)境的保護，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會的生存和發(fā)展。

（四）規(guī)章制度的缺陷

在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評價的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費制度、生態(tài)破壞的補償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。

五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對策

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國夢早日實現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)為突破口，推動整個社會走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。

（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)

生態(tài)文明需要從每一個公民的自身做起，加強生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民?！?〕要有效地運用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙等等新聞媒體，進行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識到保護和愛護環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。

（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會進步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈是生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。應(yīng)重點加強傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。

（三）加強生態(tài)治理

生態(tài)治理是一項消耗時間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對環(huán)境污染嚴重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會關(guān)注的環(huán)境問題，加強自然保護區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動生態(tài)治理和環(huán)境保護。

（四）建立制度創(chuàng)新機制

我黨的政府工作報告中已經(jīng)明確指出了要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標相比較，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機制，以保證我國的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。

（五）完善政策和法律的保障體系

具有良好的政策和完善的法律保護，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護納入國家和地方經(jīng)濟與社會發(fā)展計劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴重后果，才能加強人們保護環(huán)境，愛護環(huán)境的法律意識。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟體系政策，不斷加強環(huán)境保護監(jiān)督檢查政策，來有效地推動我國的生態(tài)文明建設(shè)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.

〔3〕張旭平.“生態(tài)文明”概念辨析〔J〕.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2001，（02）：86-90.

篇(6)

關(guān)鍵詞:人與自然 和諧相處 可持續(xù)發(fā)展

一、馬克思對人與自然關(guān)系的認識

人與自然之間的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系,調(diào)整好人與自然之間的關(guān)系是協(xié)調(diào)人類的社會關(guān)系,追求人類社會的和平進步的基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯認為,“歷史的每一階段都會遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人與自然及個人之間、歷史地形成關(guān)系?！?/p>

馬克思是從實踐的意義上去理解人與自然的關(guān)系,這與以往的舊哲學(xué)有著根本的不同。舊唯物主義把人與自然的關(guān)系從歷史中排除,因而造成唯物主義自然觀和歷史觀的對立。馬克思把人與自然的關(guān)系納入到歷史的長河中進行考察,作為歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)來解決問題,從而實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,這是超越舊唯物史觀的重要內(nèi)容。

首先,馬克思認為人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是自然界的組成部分,離開了自然界人類就無法生存。人類通過勞動作用自然、改造自然,勞動是人與自然聯(lián)系起來的中介。在勞動這個特殊的物質(zhì)變換過程中,人類要遵循自然界的動態(tài)平衡規(guī)律,因為人是存在于自然界之中的人,人不能獨立于自然界之外,更不能凌駕于自然界之上。

其次,勞動目的的實現(xiàn)和人的主體性的發(fā)揮是存在著一定前提條件的,認識和尊重自然規(guī)律是改造和尊重自然的先決條件。在勞動過程中,主體的能動性、目的性和計劃性必須遵循客體自然規(guī)律及兩者相互作用的規(guī)律。馬克思不僅把握了人與自然關(guān)系的主體維度,而且把握了人與自然關(guān)系的客體維度及客體維度對主體維度的制約。假如忽視自然規(guī)律的存在,那么也只能導(dǎo)致對自然界的破壞和污染,從而限制整個人類社會的存在和發(fā)展。

二、中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)面臨的問題

首先,中國人均自然資源不足,生態(tài)環(huán)境弱。改革開放之后,經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就,但是隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展,自然資源和生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到嚴重的破壞。人均資源占有量低,目前我國的石油、煤炭、天然氣的人均可開采儲量分別是世界平均水平的11%、55%和5%。礦產(chǎn)資源不足,這已經(jīng)成為制約國民經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一,這嚴重影響著中國的可持續(xù)發(fā)展。

其次,生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。與環(huán)境污染相比,生態(tài)環(huán)境破壞和生態(tài)平衡失調(diào)的影響更為嚴重,這已經(jīng)嚴重制約了國民經(jīng)濟的發(fā)展。我國面臨著水土流失、草場退化、土壤沙漠化、水資源短缺和生物多樣性減少等問題。

再次,傳統(tǒng)思維方式存在著重大的影響,傳統(tǒng)的思維方式認為人是自然界的中心,自然界只能圍繞著人、為了人而存在,自然界要合乎人的需要、目的和特性,卻很少考慮人要遵循自然界的規(guī)律和法則。人們在利用自然、改造自然的過程中,充分地發(fā)揮主觀能動性,強調(diào)對自然界的征服,而沒有重視人與自然之間的和諧發(fā)展,從而忽略了人與自然之間的辯證統(tǒng)一。

三、關(guān)于人與自然關(guān)系問題的當代意義

首先,深化了理論在當代的發(fā)展。馬克思不僅強調(diào)了社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的重要性,而且指出工業(yè)化是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ),進一步表明了生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的決定性作用,今天這種作用體現(xiàn)在科技的進步上?？萍嫉倪M步全面深刻地影響著人與自然之間的關(guān)系,因為科學(xué)技術(shù)即是第一生產(chǎn)力,也是“雙刃劍”,所以科技的進步,使得人們必須將生態(tài)環(huán)境納入到人類社會的發(fā)展中來考察,通過實現(xiàn)生產(chǎn)方式的變革,實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào),更好地促進科學(xué)技術(shù)地發(fā)展。當代人要完善人與自然的和諧共生與辯證統(tǒng)一,加深對自然界的存在意義等方面的研究,從而深化理論的當代意義。

其次,從新審視馬克思對人與自然關(guān)系的認識,可以加快社會主義和諧社會的進程,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展。全球性問題迫使現(xiàn)代人反思如何保護環(huán)境、走出生存危機、構(gòu)建人與自然的和諧。人與自然的關(guān)系問題不僅僅是自然觀、歷史觀的問題,而且也涉及到許多方面,包括法律、政治、文化、觀念和制度等等。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,必須倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式和消費模式,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,樹立環(huán)保意識,尊重、熱愛、善待自然,并以法律、法規(guī)為準繩,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

四、正確處理人與自然的關(guān)系

首先,堅持走中國特色的社會主義發(fā)展道路,消滅剝削、避免資本統(tǒng)一一切,不讓資本無限制地釋放造成對自然界過度地掠奪和破壞。因為經(jīng)濟增長并不等于經(jīng)濟發(fā)展,所以要堅持科學(xué)發(fā)展觀,實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,走可持續(xù)發(fā)展的道路,既要考慮到當代人發(fā)展的需要,又要考慮到子孫后代的利益,千萬不要犧牲子孫后代的利益來滿足當代人的需求,避免“竭澤而漁”的悲劇,人類更不能過分地陶醉于對自然界取得的勝利 ,堅持從我國國情出發(fā),深刻認識基本國情,遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,保護自然環(huán)境,合理開發(fā)利用自然資源,把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。堅持生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,而且這種統(tǒng)一要隨著時代的發(fā)展而不斷的變化。

其次,在認識自然、利用自然的過程中避免形而上學(xué)的思維方式,更好地把握人與自然的和諧,追求人與自然的辯證統(tǒng)一、和諧共生。在實踐活動的過程中,人要尊重客觀規(guī)律,客服主觀盲目性,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮主觀能動性,使發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來。在“三個文明”即物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)上,人類要向更高層次的文明――生態(tài)文明邁進,努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,樹立生態(tài)整體利益高于一切的理念。

再次,實現(xiàn)人與自然的和諧,制度應(yīng)該先行,要逐步加大力度,完善我國的法律、法規(guī)體系。實行嚴格的環(huán)境保護制度,建立健全科學(xué)民主的決策體制與機制,完善節(jié)能減排、保護生態(tài)環(huán)境的標準。將環(huán)境保護上升到國家意志的高度,擬定有利于環(huán)境保護的價格、財政、土地等方面的經(jīng)濟政策體系。

實現(xiàn)人與自然的和諧,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,走新型工業(yè)化道路,建設(shè)生態(tài)文明,推進整個社會的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻:

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[2]趙甲明.基本原理專題研究.[M]北京.社會科學(xué)文獻出版社.2009.第4-7 頁

作者簡介:

篇(7)

1.生態(tài)文明概念及其重要性認知度提升大學(xué)生對生態(tài)文明概念及其重要性認知度將直接影響自身生態(tài)文明意識、生態(tài)文明行為等各方面。調(diào)查結(jié)果顯示，在對生態(tài)文明概念的認知上，選擇“一般了解的”占59.56%，同第一次調(diào)查相比(以下簡稱“同比”)上升38.4%“；聽說過的”占31.16%，同比下降27.38%；“完全不清楚的”占10.1%，同比下降10.2%；可見，對生態(tài)文明概念的認識理解有所提高。在回答生態(tài)文明與國家安全、環(huán)境保護、資源開發(fā)及自身利益的關(guān)系問題時，多數(shù)學(xué)生都認為生態(tài)文明與國家安全、資源開發(fā)、環(huán)境保護及自身利益的關(guān)系密切。只有2.03%認為其與自身的利益無關(guān)，同比下降5.10%。這說明大學(xué)生已經(jīng)意識到生態(tài)文明對于人類走出當前所面臨的生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要性。

2.生態(tài)環(huán)?；A(chǔ)知識愈來愈深入人心

大學(xué)生對環(huán)?；A(chǔ)知識的了解程度，則是衡量大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)提高程度的重要指標，同時也是大學(xué)生生態(tài)文明教育程度提升的一個鮮明的標志。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生通過“校園里的宣傳欄”、“學(xué)校開設(shè)的有關(guān)課程”“途徑獲取環(huán)保知識”的占50%以上。由此可見，高職院校生態(tài)文明教育，在大學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)、生態(tài)文明行為形成方面愈來愈發(fā)揮著重要的作用。當被問及“世界環(huán)境日是哪一天”時，能夠正確回答是“6月5日”的占63.46%，同比上升34.1%；選擇其它時間或選擇“不知道”的占37.44%，同比下降32.43%。當被問及“您認為下面哪一項是工業(yè)‘三廢’”。選擇“廢水、廢氣、廢渣”占88.71%；選擇“廢電池、廢家具、廢家電”占3.25%；選擇“廢電視機、廢電腦、廢冰箱”占4.70%；選擇“廢銅、廢鐵、廢鋼”的占2.25%。由此說明，大學(xué)生對工業(yè)污染現(xiàn)象比較關(guān)注，大部分學(xué)生對工業(yè)中的“三廢”現(xiàn)象比較了解。當調(diào)查，“您是如何利用分類垃圾箱的”？其中有33.76%的學(xué)生選擇“知道分類標準并能嚴格遵守”；39.95%的學(xué)生選擇“大致了解但并不經(jīng)常遵守”；19.12%的學(xué)生選擇“稍微知道點分類標準，但不區(qū)分對待”；還有617%的學(xué)生選擇“根本不知道分類的標準”?？梢?，大部分大學(xué)生對于垃圾分類回收已有比較正確的認識，只有少數(shù)學(xué)生還不知道垃圾分類回收的標準。以上調(diào)查結(jié)果表明，由于高職院校對大學(xué)生生態(tài)文明教育的高度重視，生態(tài)環(huán)?；A(chǔ)知識也愈來愈深入學(xué)生的心靈。

3“.人與自然關(guān)系”的正確認識逐漸形成

正確認識人與自然的關(guān)系，是正確處理人與自然關(guān)系的前提。大學(xué)生對人類在生態(tài)系統(tǒng)中地位、作用和責(zé)任的認知狀況，這直接決定著他們能否辯證地看待人與自然的關(guān)系。當被問及“您認為人與自然應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系”時，選擇“人是自然的管理者，利用自然資源天經(jīng)地義”占5.63%，同比下降14.02%；選擇“大自然是人類的母親，人類應(yīng)順應(yīng)自然”占19.89%，同比上升1.03%;選擇“自然和人都是平等主體”占84.48%，同比上升22.95%?？梢?，絕大部分學(xué)生已經(jīng)認識到面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，應(yīng)拋棄人類中心主義價值觀，樹立新的生態(tài)文明觀。視自然為朋友，人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念逐步在樹立。當被問及“您認為物種的多樣化與我們?nèi)祟惖纳嬗泻侮P(guān)系”？選擇“有利于保持生態(tài)平衡”占71.4%，同比上升18.46%；選擇“關(guān)系不大”占5.12%，同比下降6.83%。調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生已認識到保護生物多樣性的重要性和必要性。人類的生存與發(fā)展離不開自然環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，受益的絕非僅僅是環(huán)境，更為重要的還是人類自身。當被問及“您認為環(huán)境保護最主要的意義是什么”？時，選擇“保護環(huán)境的同時改善人類自身生存環(huán)境”占42.63%；選擇“人類給子孫多遺留一些自然資源”的占15.47%；選擇“人類能更持久地利用自然資源”占34.07%；只有7.83%的調(diào)查對象選擇“為人類以后徹底征服自然服務(wù)”?？梢?，大部分大學(xué)生已經(jīng)認識到環(huán)境保護的重要性，，環(huán)保觀念正在由“要我環(huán)?！毕颉拔乙h(huán)?！鞭D(zhuǎn)變。以上調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分大學(xué)生已經(jīng)能夠正確的認識人與自然的關(guān)系，這將有利于大學(xué)生樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)自覺的生態(tài)文明意識。

4.生態(tài)文明行為習(xí)慣正在養(yǎng)成

生態(tài)文明行為是生態(tài)文明素養(yǎng)的外化和集中體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的狀況具體表現(xiàn)為他們的綠色消費觀念、對生態(tài)環(huán)保類公益活動的參與程度以及他們的日常環(huán)保行為。綠色消費觀，是大學(xué)生生態(tài)文明行為重要的助推力。當被問及“對于餐館提供一次性木筷，您的看法是……”？選擇“是我經(jīng)常性的選擇”占16.5%，同比下降21.53%；選擇“我偶爾選擇”占21.46%，同比下降9.21%；;選擇“方便，但破壞境，我不常用”占31.05%，同比上升19.12；認為“生產(chǎn)一次性筷子必然破壞森林，我堅決不用”占27.19%，同比上升11.62%。由此說明，大學(xué)生的綠色消費觀念已經(jīng)有了較為明顯的提高。自覺參加校內(nèi)外環(huán)保公益活動，是高職大學(xué)生生態(tài)生態(tài)文明素養(yǎng)提升的主要標志之一。當被問及能夠“經(jīng)常參加?；蛏鐣媳Ｗo生態(tài)環(huán)境的公益性活動”時，選擇“經(jīng)?！闭?5.95%，同比上升15.98%；選擇“偶爾參加”的占35.4%，同比下降4.4%；選擇“從沒參加”的占38.62%，同比下降10.52%。表明大學(xué)生認識到環(huán)保的重要性，能積極參與環(huán)保公益活動。當調(diào)查“假如您在公共場合，有垃圾要扔而又沒有垃圾桶會怎樣”？時，調(diào)查對象中只有6.34%的學(xué)生選擇“看周圍沒人，就隨地扔了”，同比下降10.13%當調(diào)查“看到有人將垃圾隨手扔掉，您會怎么辦”？調(diào)查對象中選擇“會上去勸阻他們”占18.36%，同比上升5.15%；選擇“不贊成那樣做，但不會上去勸阻”占68.46%，同比下降2.86%；選擇12.19%的被調(diào)查者則認為“與自己無關(guān)”，占12.18%，同比下降316%。由此可見，與第一次調(diào)查結(jié)果相比，均有一定程度的好轉(zhuǎn)，這是尤為可喜的。良好的環(huán)保行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是生態(tài)文明素養(yǎng)提升的一個重要標志。當被問及“您去超市購物時，會自備購物袋嗎？”，選擇“經(jīng)常自備”的占32.31%；同比上升3.09%；選擇“從不自備”的占13.52%，同比下降2.8%。當被問及“宿舍水房里一同學(xué)大開著水沖衣服，這時您會怎樣做”？選擇“自己過去幫他關(guān)掉”占46.23%，同比上升4.41%。這些數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生正在逐步將生態(tài)文明意識轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明行動，觀念與行為之間的距離在逐步縮小，高職院校大學(xué)生良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣正在養(yǎng)成。

二、生態(tài)文明教育經(jīng)驗

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式

“眾星捧月”是指各專業(yè)、各類課程都應(yīng)利用自身的特色和優(yōu)勢，充分挖掘和發(fā)揮自己潛在的生態(tài)文明教育資源，共同為提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)而努力。一是設(shè)置獨立的生態(tài)文明教育課程。如《生態(tài)倫理》課，通過生態(tài)倫理課的教學(xué)，系統(tǒng)的向?qū)W生傳授有關(guān)生態(tài)文明的知識。二是向其他課程適當滲透，如“兩課”教學(xué)中，在思想教育部分可以通過加強生態(tài)文明理論教育引導(dǎo)，注重價值引導(dǎo)與價值認同，為大學(xué)生生態(tài)文明教育奠定正確的思想意識基礎(chǔ)；在旅游管理專業(yè)課程中，可向?qū)W生滲透生態(tài)旅游、文明旅游等內(nèi)容，進行生態(tài)文明意識和生態(tài)文明價值觀的滲透，從而提升學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)；在《大學(xué)語文》課中，發(fā)掘具有生態(tài)文明思想的文學(xué)作品，從中更好地了解生態(tài)文明賦予人類的意義，更深層次地理解與思考人與自然的關(guān)系。通過構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式，豐富了高職院校生態(tài)文明教育內(nèi)容，打破一些高職院校生態(tài)文明教育只是局限于環(huán)境生態(tài)學(xué)課程的單一局面。

2.以學(xué)生校內(nèi)外活動為依托，營造濃郁的生態(tài)文明教育氛圍

大學(xué)生能否積極參與到校內(nèi)外各項生態(tài)環(huán)?；顒又腥?，是大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，生態(tài)文明觀的確立一個重要標志。開展豐富多彩的生態(tài)文明社會實踐活動以及各種環(huán)境保護公益活動，是學(xué)校濃郁的生態(tài)文明教育氛圍形成的重要保障。學(xué)校學(xué)生工作處以及校團委應(yīng)高度重視校園生態(tài)文明教育氛圍的營造，發(fā)揮各自的潛力和優(yōu)勢，組織開展一系列相關(guān)的生態(tài)文明教育、環(huán)保宣傳和社會實踐活動。比如，開展系列生態(tài)文明教育主題活動———“回顧勤儉歷史實現(xiàn)中國夢”、“公寓熄燈一小時我為節(jié)能盡份力”、“舊物改造手工藝品展示”、“生活社區(qū)跳蚤市場”、“杜絕舌尖上的浪費”、“‘我的身邊事’校園DV比賽”等。多姿多彩的校內(nèi)外環(huán)保公益活動有效地調(diào)動了大學(xué)生投身環(huán)保的積極性和主動性。充分利用好學(xué)校各方面的資源，如教學(xué)環(huán)節(jié)中的實習(xí)、寒暑假的社會實踐、參觀學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生深入社會，體驗嘗試各種各樣的生態(tài)現(xiàn)狀，達到對外部環(huán)境更為全面、客觀的認知為大學(xué)生生態(tài)文明教育營造了濃郁的氛圍。

3.充分發(fā)揮校報、校園網(wǎng)的“喉舌”作用

利用校報、校園宣傳和網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生的思想政治教育中的引導(dǎo)和監(jiān)督作用，通過對校報和校園網(wǎng)及校園廣播，精心設(shè)計、編排，為師生打造一個優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源平臺。比如，在校園廣播、校報中開辟“生態(tài)文明窗口”、“生態(tài)校園”專欄，發(fā)表與生態(tài)文明教育、節(jié)約資源、保護環(huán)境相關(guān)的文章，對所開展的生態(tài)文明教育活動進行報導(dǎo)等。充分利用校園網(wǎng)，鏈接各類生態(tài)文明教育網(wǎng)站，聚集生態(tài)文明資源，滿足學(xué)生的個性化的需求和接受多樣化的指導(dǎo)，為學(xué)校開展生態(tài)文明教育搭建起一條健康、全面、快捷的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，方便學(xué)生訪問、學(xué)習(xí)，是學(xué)生宣傳和表達生態(tài)文明思想、學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)文明知識的一個重要平臺，使網(wǎng)絡(luò)成為生態(tài)文明教育的新載體和生力軍。

4.與“學(xué)術(shù)”聯(lián)手，提升生態(tài)文明教育的影響力

高職院?？梢猿浞职l(fā)揮學(xué)術(shù)報告、專題講座在生態(tài)文明教育中的獨特作用，專題講座具有較強的層次性和針對性，可以根據(jù)受教育者的知識結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)等方面量身定做相對應(yīng)的生態(tài)文明教育主題專題講座內(nèi)容。如筆者所在的黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院組織了“建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平”專題講座；結(jié)合黨的“十”報告精神對生態(tài)文明知識進行專題輔導(dǎo)“邁向生態(tài)文明新時代”等多場專題講座。高職院校生態(tài)文明教育與學(xué)術(shù)活動的聯(lián)手，為高校生態(tài)文明教育更好地開展融創(chuàng)造了非常有利的條件，同時也大大提升了生態(tài)文明教育的影響力。

三、結(jié)語