首頁 > 精品范文 > 小農(nóng)經(jīng)濟的缺點
時間：2023-12-22 10:17:04
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關(guān)鍵詞：合作 農(nóng)民合作
“合作”一詞源于拉丁文，其原意是指成員之間的共同行動或協(xié)作行動的意思。
合作是人類社會的一種普遍現(xiàn)象。人類要生存，要與做斗爭，就需要合作，正如呂氏春秋所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然欲裁萬物，制禽獸，服狡蟲，暑濕燥弗能害，不唯先有其備而以群聚耶？群之可聚也，相與之利也。”
合作的范圍是廣泛的。經(jīng)濟、、文化等各個層面都存在著不同形式的合作。
合作的收益有兩個方面，一方面，合作會增加物質(zhì)性的收益。主要表現(xiàn)是：其一，合作增大了規(guī)模，有助于產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)；其二，合作使合作者之間容易產(chǎn)生外部性等，從而有助于實現(xiàn)聚集效應(yīng)。另一方面，合作會增進精神性的收益。其一，合作是實現(xiàn)人的自我價值的前提條件；其二，合作有助于消除人類精神上的某種不確定性，團隊使人具有了某種歸屬感和安全感。
分工是產(chǎn)生合作的基本前提。分工有不同領(lǐng)域的分工。經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生經(jīng)濟合作的前提；社會領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生社會合作的前提；知識領(lǐng)域內(nèi)的分工是導(dǎo)致知識專家們合作的前提；等等。不同類型的分工會導(dǎo)致不同類型的合作；不同水平的分工也會導(dǎo)致不同水平的合作。人類的合作水平最終取決于分工的水平。社會化大合作的前提是社會化大分工。
由于分工是社會進步的動力之源，所以，選擇合作是人類理性的最終體現(xiàn)。一方面，人類會面臨分工的不斷深化；另一方面，人類應(yīng)不斷推進合作。分工和合作共同構(gòu)成了人類演進的兩大動力。
但分工并不必然會導(dǎo)致合作或有效合作的產(chǎn)生，這里關(guān)鍵取決于合作收益的分配制度建設(shè)。約翰·泰勒指出：“認為分工為經(jīng)濟共同體的契約提供了充分原因則是社會最深的錯誤觀念之一。分工并沒有為經(jīng)濟共同體的契約提供原因。它僅僅描述了需要契約的條件。兩個人合力架一根橫梁要比一個人單干容易得多，但兩人并不會因此就會一起架梁，除非有一種情況，即每個人都承認對方對于架好的棚屋擁有一部分權(quán)利?！奔s翰·泰勒所強調(diào)的是：要實現(xiàn)合作，不僅要求能夠通過合作增加合作者們的總收益，而且能夠保證在收益的分配上使所有合作者都能受益。所以，要建立有效的合作，其一，共同體內(nèi)部應(yīng)充分認可成員之間的相關(guān)關(guān)系；其二，應(yīng)充分尊重成員間的相互需求。
合作具有傳承性。馬林諾夫斯基說：“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果，并且在每個文化中，都有其不同的形式?！雹偬K珊·溫認為：“建立社會組織所根據(jù)的概念構(gòu)成任何一群人的認識遺產(chǎn)的一個重要部分。這個遺產(chǎn)代表關(guān)于如何組織生產(chǎn)的好幾代人的知識，因此是任何一個國家所有的、用來追求經(jīng)濟的‘資本’的最有價值的形式之一?！雹?/p>
合作的難度與成員個數(shù)成正比例。奧爾森指出：“組織成本是集團中個人數(shù)量的一個單調(diào)遞增函數(shù)”。③諾思和托馬斯也指出：組織“費用多寡往往直接與必須參加協(xié)議的人數(shù)有關(guān)”。④
誠信是保證合作有效性的重要條件。誠信的維持在自律和他律兩個方面。自律靠靈魂的自覺，而靈魂的自覺又需要靈魂的恐懼感來維持。他律靠制度，社會的法治化是提高誠信度的有效途徑。人治的隨機性本質(zhì)上是破壞誠信的，而法治才是誠信建設(shè)的根本。
合作的路途有：血緣、地緣、業(yè)緣，其中血緣是合作的天然最短路徑。血緣合作是人類最早期和最初級的合作形式。血緣合作可以滲透到地緣合作和業(yè)緣合作中。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，血緣合作方式也會不斷得到改進。但基于地緣和業(yè)緣的合作將會更加廣泛化。
家庭是人類最基本的合作形式。家庭合作不僅僅使家庭成員獲益無限，而且也使社會獲益無限。所以，家庭的出現(xiàn)實是人類合作史上的一個里程碑。
等各種類型的合作組織，是合作形式進一步發(fā)展的結(jié)果。在未來社會，人類的合作形式會更加多元化。
合作的最根本決定因素是生產(chǎn)力，但合作本身又是總體性原因的結(jié)果。經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素將綜合合作本身的演進形式。經(jīng)濟是合作的基礎(chǔ)條件，制度和體制是合作的保證條件，文化是合作的靈魂和實質(zhì)。
中國農(nóng)民合作難，既是一個真命題，也是一個假命題。
中國農(nóng)民合作難是真命題的理由是：首先，中國小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式天然缺乏社會化的大分工，社會化分工的缺乏必然導(dǎo)致相應(yīng)社會化合作的缺乏；其次，鄉(xiāng)村熟人社會的特征和相應(yīng)人治的傳統(tǒng)并不能使契約關(guān)系得到普遍發(fā)達，從而弱化了分配的激勵功能；再次，儒家倫理文化所體現(xiàn)的現(xiàn)世主義風(fēng)格使人的精神趨向一種短期情結(jié)，從而也不利于合作的長期化和陌生人之間的合作。
中國農(nóng)民合作難是假命題的理由是：首先，雖然小農(nóng)經(jīng)濟天然缺乏社會化大分工，但小農(nóng)經(jīng)濟具有自給自足式的家庭內(nèi)部的自然分工，這種分工有助于合作的家庭化趨勢；其次，鄉(xiāng)村熟人社會和人治傳統(tǒng)使合作更具家庭化特征；再次，儒家倫理文化更有利于培植家庭合作。
中國農(nóng)民的合作是中國農(nóng)民現(xiàn)代化的一個重要方面。中國農(nóng)民的現(xiàn)代化包括三個層面的內(nèi)容。一個層面是生產(chǎn)者自身的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是。一個層面是生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是技術(shù)創(chuàng)新。一個層面是生產(chǎn)組織的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是合作化。
另外，農(nóng)民的合作是解決農(nóng)民分散的根本手段，所以，合作會改變中國農(nóng)民的弱勢，從而最終會使社會結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。
從經(jīng)濟層面看，中國農(nóng)民合作化建設(shè)的重點應(yīng)在流通領(lǐng)域。，中國農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)形式為主。這種生產(chǎn)形式的最大特點是規(guī)模小，分散和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)，類似于分散的細胞。要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作，就必須改造這種自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)形式。但在中國，這種小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改造仍是一項長期和艱巨的任務(wù)。所以，中國農(nóng)民要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作形式也就更為困難和缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)，這也就客觀決定了應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的合作成為合作建設(shè)的重點。另外，從目前中國“三農(nóng)”的現(xiàn)狀看， “小生產(chǎn)”和“大市場”如何對接也是一個突出的。所以，一方面，順暢的流通系統(tǒng)會有效降低交易成本，提高市場的有效性，最終會使社會各方受益；另一方面，流通又直接刺激生產(chǎn)，促使生產(chǎn)形式的變革和發(fā)展。
他組織應(yīng)成為中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段。合作建設(shè)有兩條路徑：自組織和他組織。自組織是指合作自發(fā)生成，由內(nèi)生的因素決定。他組織是指合作靠外部力量推動，由外生的因素的生成。一般來說，組織成本越小，合作越傾向于自組織。其中確定性是影響組織成本的重要變量。因為確定性是形成預(yù)期穩(wěn)定的關(guān)鍵，而預(yù)期的穩(wěn)定性又直接影響著合作的有效性。生產(chǎn)和流通相比，生產(chǎn)的確定性要高于流通，所以生產(chǎn)的合作更傾向于自組織，而流通的合作更傾向于他組織。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了中國農(nóng)民的合作重點只能在流通領(lǐng)域，這也就客觀上決定了中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段只能是他組織。
政府應(yīng)成為推動農(nóng)民合作的主要力量。一般來說，他組織主體主要有三種類型：政府、社會服務(wù)組織、優(yōu)秀的個人。從中國目前發(fā)展的現(xiàn)狀看，三種他組織主體，只有政府相對具有較大的規(guī)模優(yōu)勢，同時，又具有先進的手段；所以，政府應(yīng)成為農(nóng)民合作化建設(shè)的主要推動者，同時應(yīng)輔之以社會服務(wù)組織和優(yōu)秀的個人組織者。在將來，隨著合作化水平的不斷提高，政府的他組織主體地位可逐漸讓位于社會服務(wù)組織和優(yōu)秀的個人組織者。農(nóng)民合作建設(shè)的一個重要任務(wù)就是要完成從以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式轉(zhuǎn)向符合化大生產(chǎn)的合作形式（不再以血緣為主，而是以契約為主）。以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式對中國的曾起到了巨大的推動作用，自有其許多獨特的優(yōu)勢。但血緣畢竟屬于熟人社會的范疇，市場本質(zhì)上是陌生人的世界，有的只是契約和貨幣。所以，中國發(fā)展市場經(jīng)濟，就必須對這種以血緣為主的合作形式及傳統(tǒng)進行改造。但傳統(tǒng)又具有遺傳性和慣性，同時，任何傳統(tǒng)的改造又不能脫離現(xiàn)實的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。對此，中國農(nóng)民的合作，一方面應(yīng)充分利用傳統(tǒng)以血緣為主的合作的優(yōu)勢，并努力使之更加完善；另一方面，應(yīng)積極促進傳統(tǒng)合作形式向現(xiàn)代合作形式轉(zhuǎn)變，并且這將是一項長期任務(wù)。
農(nóng)民的法治化是推動農(nóng)民合作建設(shè)的必要制度條件。法治化導(dǎo)致規(guī)則化和有序化，規(guī)則的有序?qū)е潞献黝A(yù)期確定化，而預(yù)期的確定化又是合作成功的重要保證條件。人治只導(dǎo)致不穩(wěn)定和隨機，其后果只能是合作走向短期化和家庭化（血緣化）。
以文化創(chuàng)新推動中國農(nóng)民的合作化建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化對合作的作用學(xué)界有不同觀點。有的學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化有利于合作。一是中國的禮治傳統(tǒng)。他們認為法治建立在人與人相持之勢上，而禮治建立在人與人相系之情上。而相持就是不合作、或有條件的合作，相系就是合作，或無條件的合作。二是儒家思想深入人心。儒家社會強調(diào)義務(wù)，而不強調(diào)權(quán)利，教人相容不要相違，不用規(guī)定人際關(guān)系，不拿刑罰做事后消極制裁。三是中國上就存在類似的合作的組織。戴藹廬在談到歷史合會組織時，指出：其起久行遠，行之數(shù)千百年而不弊，此類組織無南北，咸甚發(fā)達。至合會之制，則具勤儉儲蓄之性質(zhì)者有之，相互保險之性質(zhì)者有之，扶危濟困之性質(zhì)者有之。其信用之穩(wěn)定，組織之密，之巧妙，今日合作制度未敢多讓。而其名目則因地而異殊為繁多：如集合、邀會、聚會、請會（山東）、打會（安徽）、糾會（浙東）、約會（湖北）、做會（廣東）、賒會（云南）等。王宗培認為：合會制度肇始于中產(chǎn)階級，并由其推廣至無產(chǎn)階級，已成為中國社會最通行的合作?；谏鲜銮闆r，法國人戈蒙（Jean Gaumant）甚至認為“各國合作組織所代表的合作思想，與孔圣人的教訓(xùn)是一致的，仁義禮智信，也就是世界合作的道德?！雹萦械膶W(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化不一定有利于合作運動。梁漱溟指出：“可是就中國人的性情說，他有一個缺點，就是沒有團體生活習(xí)慣，缺乏組織能力，不會商量辦事。所以對合作社不甚合適。中國人頂愛關(guān)門過日子，所謂雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，是中國人頂現(xiàn)想的社會；這就與合作不合了?！雹?任子正等人則認為中國的民風(fēng)和勞力者治于人的傳統(tǒng)也對普及合作動動產(chǎn)生負面。這里筆者認為：中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上只有利于中國農(nóng)民的傳統(tǒng)合作，即以血緣為主以及衍生的各種合作，而不利于以契約為主的陌生人之間的合作。對熟人是誠信，對陌生人是機會主義。所以，中國要建設(shè)完善的市場經(jīng)濟，要引導(dǎo)農(nóng)民走向現(xiàn)代合作形式，就有一個文化適應(yīng)。經(jīng)濟、政治、文化三者是一份有機的“套餐”，三者只有相互適應(yīng)，才能和諧發(fā)展，才能使社會在均衡中演進。對此，筆者認為，在中國應(yīng)大力吸收有利于農(nóng)民合作的西方文化。一方面，我們要努力改造傳統(tǒng)文化，使之取得和社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代形式；另一方面，我們不能盲目清高，應(yīng)當充分吸收一切先進的文化成果，以推進中國農(nóng)民的合作建設(shè)和中國的現(xiàn)代化建設(shè)。在文化創(chuàng)新上，應(yīng)堅持：一要解放思想，要敢于大膽放棄一切不利于中國發(fā)展的陳舊觀念和落后傳統(tǒng)；二要實事求是，應(yīng)當符合中國國情；三是要體現(xiàn)以人為本，社會發(fā)展的最終目的是人，而不是其它；四是要堅持發(fā)展是硬道理，這既是中國問題的出發(fā)點，也是中國問題的歸宿。
以民主化推進合作化。合作的前提是平等，同時，合作本身又體現(xiàn)著成員間權(quán)利和義務(wù)的一種約定和分成。所以，民主化是合作的重要條件。這里的民主化建設(shè)包括三個方面：一是應(yīng)建立和健全合作組織內(nèi)部的民主化管理制度；二是應(yīng)為合作組織的成長提供一個民主化的環(huán)境；三是應(yīng)完善基層政權(quán)的民主化管理程序。
大力加強中國農(nóng)民的誠信建設(shè)，這是解決中國農(nóng)民合作難的一個重要手段。中國農(nóng)民具有天然的機會主義情結(jié)。從歷史傳統(tǒng)來看，首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式使人天生具有機會主義傾向。農(nóng)業(yè)中人與的博弈不同一起人與人的博弈，缺乏反向的互動制約，從而間接有利于產(chǎn)生一種“搶收搶種”的機會意識，并進而發(fā)展成為一種機會主義心態(tài)；另外，嚴酷的生產(chǎn)環(huán)境和落后的生產(chǎn)條件也容易誘發(fā)農(nóng)民的機會主義心態(tài)。其次，中國封建社會的人治傳統(tǒng)也是滋生機會主義的溫床。再次，中國文化的現(xiàn)世主義風(fēng)格又進一步強化了機會主義行為。從現(xiàn)實中國社會的發(fā)展看，我們正處在一個轉(zhuǎn)型階段，轉(zhuǎn)型本身就是一個秩序的重造過程，所以轉(zhuǎn)型也就意味著一定程度的混亂和無序，而混亂和無序又會更進一步加劇機會主義。機會主義是誠信的死敵，所以，我們應(yīng)充分認識到中國農(nóng)民合作化建設(shè)的長期性和艱巨性，是一項總體性和系統(tǒng)性的浩大工程。
公正觀對農(nóng)民的合作有影響，但不是決定因素，決定因素是利益。從總體上看，中國農(nóng)民應(yīng)是理性的利益追求者。所以，合作化建設(shè)的一個重要方面是要建立和健全利益分配制度。賀雪峰在談到中國農(nóng)民合作問題時，講到如下一個例子：在荊門調(diào)查農(nóng)田水利的時候，遇到一個村民小組因為有農(nóng)戶不出畝產(chǎn)10元的抽水錢，而導(dǎo)致畝產(chǎn)減產(chǎn)20%（有的田塊減產(chǎn)更是超過50%）。對此，他得到的結(jié)論是：“農(nóng)民不是根據(jù)自己實際得到好處的計算，而是根據(jù)與他人收益的比較，來權(quán)衡自己的行動，這就構(gòu)成了農(nóng)民特殊的公正觀：不在于我得到多少及失去多少，而在于其他人不能白白從我的行動中額外得到好處。而在任何一個社會，都總是會有極端自利的少數(shù)和極端無私的少數(shù)，這兩個極端不能代表農(nóng)民的平均水平。構(gòu)成農(nóng)民平均水平的公正觀，大致就是以上特殊的公正觀。這種公正觀無力處理極端自私的少數(shù)人（即以上實例中不愿出錢抽水的農(nóng)民），因而就無力解決農(nóng)村社會的公共物品供給問題，搭便車行為將公益破壞掉了，所有人都受到損失?！雹邔Υ?，筆者認為，農(nóng)戶不愿出抽水錢可能與上述賀雪峰所說的公正觀有關(guān)，但這樣的公正觀又確實讓人想不通，實在是一種非常愚笨的表現(xiàn)。所以，更多的原因可能在以下幾個方面：一是可能與農(nóng)民社會的低信任度有關(guān)，把錢交給別人是不放心的，“兩鳥在林不如一鳥在手”；二是可能有些農(nóng)民不是不想獲利，而是沒有認識到問題的嚴重性，缺乏理性的計算和判斷；三是還要看反映情況的人的有關(guān)背景，是否存在有意扭曲信息的情況，這種情況也是不能排除的；四是具體組織者是否存在腐敗，如有則會引發(fā)農(nóng)戶的抵觸情緒；五是可能也與收益的分配制度不健全有關(guān)；六是上述事例只能代表特殊情況，并不能據(jù)此得出一般結(jié)論，現(xiàn)實中也有許多與此相反的事例。總之，在一般情況下，經(jīng)濟利益是一切問題的核心，觀念是為利益而服務(wù)的。觀念對行為有一定的反作用，但觀念本身又是行為追求利益的工具。公正觀對利益的追求有影響，但利益本身才是農(nóng)民最重要的考慮因素。所以作為一個理性的農(nóng)民，選擇合作，還是不合作，利益是最重要的決定因素，觀念則次之。而解決利益問題的關(guān)鍵，就是要建立和健全有效的利益分配制度。
注釋：
①[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，90頁，北京，民間文藝出版社，1987。
②[美]奧斯特羅姆等：《制度與的反思》，159頁，北京，商務(wù)印書館，1992。
③[美]曼瑟爾·奧爾森：《集體行動的邏輯》，38頁，上海，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1995。
④[美]道格拉斯·諾斯、羅伯特·托馬斯：《西方世界的興起》，2頁，北京，華夏出版社，1989。
⑤吳藻溪：《近代合作思想史》，第120頁，棠棣出版社1950年版。
【關(guān)鍵詞】：無線通信技術(shù)；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化；應(yīng)用
【引用】：21世紀的農(nóng)業(yè)是信息農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)信息科學(xué)勢在必行，科技興農(nóng)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。我國是農(nóng)業(yè)大國，深化通信技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，對推進我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化進程、加快農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)步伐具有重要作用。將無線通信技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中，可以高效、實時地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)信息采集以及遠程傳輸，為科學(xué)決策提供可靠依據(jù)。
1. 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念和特點
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基本內(nèi)涵是以市場為導(dǎo)向，以效益為中心，依靠龍頭帶動和科技進步，對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟實行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、一體化經(jīng)營、社會化服務(wù)和企業(yè)化管理，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)村經(jīng)濟的經(jīng)營方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化即是動態(tài)概念也是實踐性概念，農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)化的過程雖然是參照工業(yè)產(chǎn)業(yè)化來進行，但又有其自身特點。不同于工業(yè)產(chǎn)業(yè)的是農(nóng)業(yè)的決定性因素是總量有限的可耕種地，農(nóng)產(chǎn)品也是經(jīng)過上億年進化的包含有物種信息的生物產(chǎn)品，加之我國農(nóng)村人口龐大可耕種地面積少、小農(nóng)經(jīng)濟、長期粗放式經(jīng)營等特點，所以我國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化絕不是簡單地規(guī)?；①Y本化、轉(zhuǎn)基因化，或?qū)⑥r(nóng)民作為主體推向市場競爭。正確認識農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，謹防陷入過度規(guī)模、資本化和技術(shù)化的陷阱。尊重農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的運行規(guī)律，打破產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后相互脫節(jié)的農(nóng)業(yè)宏觀管理體制，強化三者的有機聯(lián)系，才是提高農(nóng)業(yè)競爭力的根本途徑，這些目標的實現(xiàn)有賴于新技術(shù)的普及應(yīng)用。
2.無線通信技術(shù)的技術(shù)分析
2.1 4G技術(shù)分析。
該技術(shù)于2001年提出標準，2012年完成包括上層協(xié)議在內(nèi)的完整標準的制訂工作。4G網(wǎng)絡(luò)部署已具備相當?shù)膶嵺`經(jīng)驗，有一成套建網(wǎng)的理論，包括對網(wǎng)絡(luò)的鏈路預(yù)算、傳播模型預(yù)算以及計算機仿真等。
2.2 MMDS技術(shù)分析。
MMDS技術(shù)的主要缺點是有阻塞問題且信號質(zhì)量易受天氣變化的影響，可用頻帶亦不夠?qū)?，最多不超過200MHz。其次，MMDS對傳輸路徑要求非常嚴格。另外，MMDS沒有統(tǒng)一的國際標準，各廠家的設(shè)備存在兼容性問題。
2.3c對點微波通信技術(shù)分析。
微波傳輸?shù)膬?yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，可以降低運營商的運營成本。第二，微波傳輸系統(tǒng)部署簡潔快速。第三，目前的微波產(chǎn)品對未來的發(fā)展是有保障的，對于運營商的新業(yè)務(wù)和新需求都可以給予很好的支撐。衛(wèi)星通信技術(shù)分析。利用衛(wèi)星在有些人口不很密集的地區(qū)來配合陸地通信。在這些地區(qū)散布著范圍較廣但不密集的用戶，可以利用衛(wèi)星作為用戶連至固定有線網(wǎng)的接人設(shè)施。在陸地通信網(wǎng)已經(jīng)構(gòu)成寬帶多媒體通信網(wǎng)的環(huán)境下，利用衛(wèi)星建成寬帶衛(wèi)星接入系統(tǒng)是比較好而切合實際的方案，經(jīng)濟又可靠。
3.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對無線通信技術(shù)的要求
現(xiàn)階段無線傳輸標準和方式主要包括：IrDA、WiFi、Bluetooth、Zig-Bee等短距離無線通信技術(shù)及GPS、衛(wèi)星遙感等遠距離無線通信技術(shù)。由于精準農(nóng)業(yè)自身的特點，其對通信技術(shù)有一定的要求。主要歸納為以下幾點：其一，實時性?？梢栽谝?guī)定時間內(nèi)接受到需要的信息和數(shù)據(jù)資料，但是這些信息和數(shù)據(jù)資料并不是連續(xù)不間斷地傳輸，而是非連續(xù)性。其二，相互性。所謂相互性是指節(jié)點之間可相互交換數(shù)據(jù)。其三，可使用語音業(yè)務(wù)。其四，集成節(jié)點。無論是采集數(shù)據(jù)資料還是實時監(jiān)控，都可以在無線通信領(lǐng)域中得以實現(xiàn)。其五，拓撲結(jié)構(gòu)。采用樹樁網(wǎng)絡(luò)，增加采集點。綜合以上技術(shù)和要求，可以在無線通信領(lǐng)域全方位、多角度地分析精準農(nóng)業(yè)的優(yōu)點和缺點【1】。
4. 無線通信技術(shù)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的應(yīng)用
4.1無線通信技術(shù)。
無線通信技術(shù)在設(shè)施農(nóng)業(yè)中無線通信技術(shù)得到了應(yīng)用。設(shè)施農(nóng)業(yè)一般指的是采用一定的設(shè)施、工程技術(shù)和管理技術(shù)，在局部范圍內(nèi)改善或創(chuàng)造環(huán)境因素，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以在一定程度上擺脫對自然環(huán)境的依賴的一種農(nóng)業(yè)。
4.2移動短信。
短信是無線通信技術(shù)中最常見的信息傳輸方式，不但傳輸速度快捷，還可以傳輸多種形式的信息，如數(shù)據(jù)、圖像、聲音等，因此在農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)無線傳輸與遠程監(jiān)控中得到了應(yīng)用。
4.3無線通信技術(shù)與衛(wèi)星、遙感等技術(shù)的結(jié)合。
這種結(jié)合方式在精準農(nóng)業(yè)的應(yīng)用中可以見到。精準農(nóng)業(yè)一般指的是將現(xiàn)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和農(nóng)機工程裝備技術(shù)相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)技術(shù)。
4.4無線通信技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合。
此類方式比較普遍地應(yīng)用在傳播各種農(nóng)業(yè)信息上，譬如農(nóng)業(yè)科技信息。應(yīng)用的技術(shù)形式主要是將移動通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，開發(fā)農(nóng)業(yè)科技信息服務(wù)平臺，再通過平臺將農(nóng)業(yè)科技信息傳輸出去，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員憑借移動終端（手機）就可接收到農(nóng)業(yè)科技信息，這樣就實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)信息的傳播。
4.5無線通信技術(shù)與圖像處理技術(shù)的結(jié)合。
這種方式可以用來構(gòu)建農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)，最常見的形式可基于手機彩信與圖像處理技術(shù)結(jié)合構(gòu)建的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)。圖像處理技術(shù)可以對圖像信號進行去噪聲、增強、復(fù)原、特征提取等操作，增加圖片的清晰度以提高圖像信號質(zhì)量【2】。
結(jié)束語
通信技術(shù)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化息息相關(guān)，在發(fā)展過程中對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有著直觀的反應(yīng)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化信號傳輸要依照生產(chǎn)現(xiàn)場的實際情況，靈活選用不同的無線通信技術(shù)，這樣才能在發(fā)揮出優(yōu)勢的同時促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的更快速、穩(wěn)定的發(fā)展。
【參考文獻】：
【關(guān)鍵詞】中西方玉文化；玉石
中圖分類號：K87
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-187-01
一、中西方玉文化的差異
玉石一直以來都是人們珍愛的寶物，它不僅體現(xiàn)了科學(xué)和藝術(shù)的完美融合，而且其中還蘊含著人與自然的和諧關(guān)系。玉文化的發(fā)展往往是伴隨時代的變遷，社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時它的發(fā)展也反映了一定社會的經(jīng)濟文化。中西方文化中，玉文化有著極大不同，其主要原因有社會、經(jīng)濟方面的，但主要的是思維方式的不同。
在中國，人們使用玉器的歷史可以追溯到舊石器時代，但那時人們對于“玉”的認識只限于其工具性質(zhì)，到新石器時代“玉”則成為具有審美和象征性質(zhì)。隨著社會的不斷發(fā)展，玉的性質(zhì)也會不斷升華、加強，人們會不斷賦予其豐富的道德、禮儀、宗教等文化內(nèi)涵，并不斷成為中國文化中的特殊載體。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！睅浊陙?，這種思想一直影響著人們。中國人一貫將玉的特性和人的品格聯(lián)系起來，這對于約束人們的行為習(xí)慣是有一定作用的。
二、中西方玉文化差異的原因
玉文化在中西方文化中的不同是多種因素共同作用的結(jié)果，但究其根源是中西方思維差異的不同。其中價值觀、世界觀以及思維方式占據(jù)極大作用。
（一）倫理思維和認知思維
眾所周知，中國人十分注重人與人之間的關(guān)系：君與臣，父與子，夫與妻，老人與年輕人，都應(yīng)保持其應(yīng)有的倫理關(guān)系。保持倫理關(guān)系的主要目的在于便利于封建國家的統(tǒng)治，加強封建政治制度。儒家學(xué)派在中國產(chǎn)生是有一定的社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)的，中國半封建的地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟，使得儒家思想得以成為主導(dǎo)思想。在這種思想的指導(dǎo)下，人們更加關(guān)注思想道德的修養(yǎng)，更加渴求政治上的作為，而不是探索自然世界。而玉作為自然界有靈性的物件，其光鮮的外表，滑而堅硬的質(zhì)地，悅耳的聲音，加上中國人的倫理思維方式，賦予玉新的生命，使之成為中國倫理的代表。人們不再認為玉只是一塊華美的石頭，而將其看成一塊具有人的思維和品質(zhì)的寶物。
然而，西方的思維模式則是認知型的思維方式。由于西方國家擁有更為開闊的地理環(huán)境，手工業(yè)、商業(yè)、航海事業(yè)的高度發(fā)展，使得西方人眼光看向自然界，著力探索未知的自然界。而自然科學(xué)的發(fā)展，也促使人們形成更客觀的認知思維。對于玉的認知，西方更多地是從自然科學(xué)的角度去看待，人們研究更多的是其物理特性。在認知思維方式的基礎(chǔ)上，西方人僅僅將玉看成是自然界中存在的客觀物質(zhì)，而不是與社會文化相關(guān)的產(chǎn)物。
（二）綜合思維和分析思維
中國人更多的屬于綜合性思維，他們認為，個人與社會，人與自然是一個有機的整體，更加注重整體和各部分之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是從每個個體出發(fā)看待問題。中國人善于從自己的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，并找出其中的兩面性。他們認為任何事都與其他事物相互聯(lián)系、相互依存的。偉大的思想家莊子認為人類是自然界的一部分，并非獨立的個體。孟子也認為人與自然應(yīng)該是和諧相處的。當今社會倡導(dǎo)的“和諧社會”就是這種綜合思維的最好說明。玉石雖有光澤但不耀眼，雖溫潤但有其棱角，雖有瑕疵但難掩其光芒，這種獨特的氣質(zhì)正與一個人的高尚品質(zhì)相輝映。玉的柔和光滑象征著人的溫潤，其棱角則代表了人的個性。人雖有缺點，但也抹滅不去其優(yōu)點。玉似乎代表了所有的中國傳統(tǒng)美德。
而西方人更注重分析性思維。西方人了解某個事物必定是從這個事物的各個要素著手，分析其特性以及它與整體的關(guān)系。所有的要素都是獨立存在的。并且就人與自然的關(guān)系而言，西方人認為自然和人類社會是相互獨立的，人能夠征服自然。這與中國的思想是全然不同的。所以，在西方人眼中，玉是獨立于人之外的客觀物質(zhì)，不具備人所具有的屬性。除了美觀，玉在西方人眼中再無其他特性。
（三）求同性和求異性
兩千多年以來，中國的政治制度都是建立在集中制基礎(chǔ)上的，這要求保持一致的社會規(guī)范和個人信仰，便利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。從統(tǒng)治階級到被統(tǒng)治階級，人們的思維觀念大致相同，由此就形成了中國的求同性思維方式。求同性、倫理性和綜合性構(gòu)成了中國集體思維的特點。人們更多的是選擇求同，拒絕成為“異類”。這種求同的思想使得人們更加關(guān)注“和諧”，而玉石的獨特品質(zhì)成為人們追求和諧的代表性物品，自然也就被賦予更多的文化內(nèi)涵。
西方人與中國人的傳統(tǒng)思維不同，他們更加追求不同性。在尋找事物的解決方法時，他們會從多個角度找尋方法。與中國的集體主義不同，西方人更注重個人個性的解放，他們認為人與人是不同的，只有保持個人間的不同，才能使社會保持不斷的生機與活力。自古以來，西方的思維模式都是伴隨著科學(xué)與民主的進步而發(fā)展的，在這個過程中，會不斷涌現(xiàn)出不同的思想和流派，不可避免會產(chǎn)生一系列的沖突與矛盾。人們更多地是提出不同的觀點和理論，個人主義的盛行使得西方人善于提出質(zhì)疑，這使得人與人之間更具有競爭性和侵略性。不得不說，玉的各種特性中，都沒有體現(xiàn)出競爭性和侵略性，也難怪西方人很難將玉和人特性聯(lián)系起來。
三、總結(jié)
玉文化作為中國文化的精髓，其內(nèi)涵意義在于玉體現(xiàn)了中國人對于自然的尊重和追求品德修養(yǎng)的本性。而西方社會更加注重客觀自然，并未將玉的特性與人的品格聯(lián)系起來，所以，玉文化在西方文化中不具有代表性。玉文化在中西方文化中的不同，反映出中西方人之間思維方式的不同，而正是這些思維方式的不同，使得中西方文化具有其獨特的特點。
參考文獻：
[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概況[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.
為了全面評價我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或基礎(chǔ)，作了多方面的探討。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎(chǔ)。近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華《農(nóng)業(yè)文化—農(nóng)史研究的新視角》一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農(nóng)業(yè)文化》，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和發(fā)展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。
中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。
關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學(xué)者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻。[29e]
關(guān)于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個先進的.豐富的.完備的科學(xué)知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成部分?！薄霸谟袣v史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識體系的優(yōu)越性。可以自豪地說，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?！彼种赋?，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學(xué)者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預(yù)測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因為這種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]
在這里還應(yīng)提出的是臺灣著名學(xué)者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。
最先強調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內(nèi)蘊。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?！薄斑@種理論，與其說是從中國古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的升華?！辫b于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?！盵29f]
轉(zhuǎn)貼于 六.“有機農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”
在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。
1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點”已成為“優(yōu)點”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)”已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對此有論述。[9]
在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。[24]
從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學(xué)者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學(xué).不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術(shù)（機械.化學(xué)），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合”，尤其強調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]
關(guān)于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比較合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改進之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進和關(guān)于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學(xué)術(shù)界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機農(nóng)法與無機農(nóng)法相結(jié)合。
在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據(jù)我國特點，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]
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1．非政府組織
1．1非政府組織的定義
自上世紀八十年代以來，非政府組織(NGO)出現(xiàn)在人們視野的頻率越來越大，人們在公共管理領(lǐng)域人們把非政府組織看成一種新興組織，同時其也確實扮演著重要的角色［3］。
1．2非政府組織的由來
就非政府組織一詞來講，首先出現(xiàn)在二戰(zhàn)末期在舊金山簽署的聯(lián)合國第71款中。聯(lián)合國經(jīng)社理事會在1952年對非政府組織的定義是“凡不是根據(jù)政府間協(xié)議建立的國際組織都可被看作非政府組織”。16年后，聯(lián)合國經(jīng)社理事會一項旨在劃分非政府組織范疇的決議(1296號)被通過，自此以后非政府組織在聯(lián)合國中獲得咨詢的地位。從那以后，在聯(lián)合國體系的運作中人們越來越多的提起非政府組織的活動。
2．國內(nèi)非政府組織發(fā)展的情況
經(jīng)過改革開放，國內(nèi)非政府組織在政治穩(wěn)定，經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下獲得了空前的發(fā)展。政府和市場的失靈、不足和缺失都可以用非政府組織來彌補。如今，國內(nèi)非政府組織進入發(fā)展的黃金時期。國內(nèi)不僅大量出現(xiàn)非政府組織，另一方面國外的非政府組織也逐漸引入國內(nèi)，二者相互彌補，相互促進。和政府和企業(yè)相比，非政府組織具有較強的公益性、資源性和組織性［1］。隨著人類社會和經(jīng)濟的發(fā)展，僅靠政府和企業(yè)無法解決的問題大量涌現(xiàn)，所以非政府組織應(yīng)運而生，它是時代的產(chǎn)物。
3．非政府組織在農(nóng)村中發(fā)揮的作用
農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展以及人們美好生活的建立不能離開政府的支持與幫助，但是僅憑政府和農(nóng)業(yè)企業(yè)的支撐也不能使農(nóng)村得到良好的發(fā)展，因此還需要一些適當?shù)拿耖g組織的輔助。當前國內(nèi)在如火如荼的建設(shè)社會主義新農(nóng)村，在農(nóng)村事業(yè)發(fā)展的過程中，非政府組織在其中扮演著重要的作用。
3．1農(nóng)村非政府組織在政府和農(nóng)民之間架通溝通、合作的橋梁
一旦有組織可以代表農(nóng)民的利益，反應(yīng)其需求就等于在政府和農(nóng)民間架設(shè)溝通的橋梁，不僅有利于政府活動的開展，可以讓社會利益和農(nóng)民利益相互協(xié)調(diào)。要想讓農(nóng)民的利益受到保護，僅僅讓政府組織發(fā)揮作用還遠遠不夠，特別是當政府利益和農(nóng)民利益發(fā)生矛盾的時候，處于弱勢地位的農(nóng)民很難維權(quán)。在這樣的情況下，就需要借助非政府組織的作用，非政府組織對各方利益相互協(xié)調(diào)，監(jiān)管政府工作的執(zhí)行，讓農(nóng)民有講真話、表達意愿的權(quán)力，對農(nóng)民的切身利益有效的保護。
3．2農(nóng)村非政府組織有助于實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)主體多元化
在當今社會，要想組織起社會上有眾多利益需求的群體，僅靠一種組織形式很難達到，也很難正確的處理、管理并控制牽扯各方各面的社會事務(wù)。在農(nóng)村，各類非政府組織不斷興起，可以讓農(nóng)村社會中單一的自治組織被打破，分門別類的處理諸如經(jīng)濟發(fā)展、社會治理等不同性質(zhì)的事物。這些是助力新農(nóng)村建設(shè)的必要保障。
3．3農(nóng)村非政府組織有助于培育符合新農(nóng)村建設(shè)需要的新型農(nóng)民
2006年農(nóng)業(yè)部農(nóng)民科技教育培訓(xùn)中心用6個月的時間，在全國范圍內(nèi)對農(nóng)民接受教育的基本情況進行了大規(guī)模的調(diào)研活動。研究調(diào)查結(jié)果可以發(fā)現(xiàn):①國內(nèi)農(nóng)民處于小學(xué)及其以下文化水平的約有三分之一，農(nóng)民平均接受7．8年的文化教育，教育區(qū)域差異尤為明顯;②農(nóng)民在沒有較高的種養(yǎng)水平和技術(shù)，相當一部分農(nóng)民對必須的基礎(chǔ)知識相當缺乏，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和市場接軌是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)之一。但是，農(nóng)村較低的文化水平、有限的技能水平，連必備的生產(chǎn)知識和種養(yǎng)技能都無法科學(xué)的掌握又怎能在激烈的市場競爭中把握市場信息，生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品更難以滿足消費者的需求。根植農(nóng)村的非政府組織可以進行一系列的技術(shù)培訓(xùn)、掃盲活動等，可以有效的轉(zhuǎn)變知識技能低下的局面，在智力上滿足新農(nóng)村建設(shè)的需求［5］。
3．4農(nóng)村非政府組織增強我國農(nóng)村經(jīng)濟市場競爭力
改革開放后，國內(nèi)對土地實行聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，農(nóng)村的社會、經(jīng)濟發(fā)展速度不斷加快。然而，在如今的經(jīng)濟環(huán)境中，小農(nóng)經(jīng)濟的缺點被不斷暴露，例如資金的匱乏，信息技術(shù)的不完善等［4］。而這時農(nóng)村的非政府組織可以把分散的農(nóng)民整合在一起，擴大力量，以整體參與到市場中，可以有效的提升農(nóng)民的市場競爭力。在資金、技術(shù)、信息上農(nóng)村非政府組織為農(nóng)民提供保障，使得農(nóng)民的生產(chǎn)更有導(dǎo)向性，提高了農(nóng)民生活生產(chǎn)的積極性，保證了生產(chǎn)的持續(xù)性長久性，從而增加了農(nóng)民的收入。
3．5農(nóng)村非政府組織有助于構(gòu)建安定和諧的村莊新秩序
當前，我國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)階段，這也就意味著政治、經(jīng)濟等相關(guān)制度在發(fā)生轉(zhuǎn)變［2］。在農(nóng)村生活、生活的方方面面都有農(nóng)村非政府組織的身影，更熟悉農(nóng)民的需求，可以及時的收集社會的變化，對形成和諧的農(nóng)村社會發(fā)揮著重要的作用。其一，在農(nóng)村社會中，農(nóng)村非政府組織的發(fā)展、成熟會讓輿論壓力變得更強大，讓人們的心理、舉止等和道德規(guī)范、法規(guī)法律相符合。其二，國內(nèi)農(nóng)村非政府組織在各項法律法規(guī)中都有明確的規(guī)定，其開展的活動必須符合國家的各項法規(guī)。農(nóng)民是農(nóng)村法律法規(guī)的組成人員，其開展活動的依法性必然帶動農(nóng)民遵守法律法規(guī);不僅如此，他們合法的開展活動對組織外的群眾樹立模范。其三，在各個方面非政府組織和政府部門之間全面合作，政府在制定政策的時候有非政府組織提供參考并反饋意見，同時也可以讓組織內(nèi)的農(nóng)民及時的了解國家的方針、政策，為農(nóng)村社會的平穩(wěn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
4．發(fā)展中國農(nóng)村非政府組織的建議
4．1加強與政府合作，共同協(xié)調(diào)發(fā)展
國內(nèi)影響農(nóng)村非政府組織發(fā)展的外部環(huán)境是基層政府組織，要是二者可以通力合作，可以極大的促進農(nóng)村非政府組織的發(fā)展。加強基層政府組織與我國農(nóng)村非政府組織的合作關(guān)系應(yīng)該建立長效合作機制，不能只立足當前的合作項目，要將目標放遠用前瞻性的眼光看到未來的合作項目，不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗、教訓(xùn)，讓二者的合作達到共贏的局面。其次二者之間要想溝通的更為順暢，必須讓建立的信息流通體系工作的更為順暢。最后要建立合理的權(quán)責(zé)制度，在具有一直的目標下，二者通力合作，協(xié)商合作的各項事宜，這樣才能使合作更加穩(wěn)定長久。
4．2加強非政府組織的內(nèi)部建設(shè)
就非政府組織來講，應(yīng)該吸引社會群體的廣泛參與，對社會發(fā)展過程中社會精英發(fā)揮的作用要給予重視，特別是農(nóng)村知識相對來講比較匱乏，對有知識的人更為需要，這其中也顯示著公平和正義［6］。從事這項工作的人，僅僅有愛心和責(zé)任感是不夠的，還需要經(jīng)濟安全、社會地位和職業(yè)聲譽。此外，非政府組織對信息和經(jīng)驗的積累要格外重視，對組織的發(fā)展目標要科學(xué)的制定，對有限的資源合理的利用，不斷提升資源的利用效率、創(chuàng)新能力等。對發(fā)展的重點非政府組織要合理的把握，在公益事業(yè)中要區(qū)分重點，強化自身建設(shè)。唯有讓內(nèi)部機制更加健全、科學(xué)、合理，在公益事業(yè)中非政府組織才能發(fā)揮更大的作用。
4．3規(guī)范法律法規(guī)，使農(nóng)村非政府組織程序化、法制化
建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村非政府組織，需要政府積極主動地促進。缺少了國家政策的支持和法律的規(guī)范，國內(nèi)農(nóng)村非政府組織很難健康、順利的發(fā)展。所以，要想讓國內(nèi)農(nóng)村非政府組織的發(fā)展被有效的促進，應(yīng)該有對應(yīng)的法律支持，并能讓其隨意設(shè)立和發(fā)展。當前，國內(nèi)在大力倡導(dǎo)法治社會，而市場經(jīng)濟對法治建設(shè)具有較強的依賴性，政府進行宏觀調(diào)控的手段是法律法規(guī)。當前，國內(nèi)在農(nóng)村非政府組織上的立法具有較強的滯后性，目前存在的各種農(nóng)村非政府組織的法律地位有待明確，通過法律法規(guī)的制定，形成一定的制度對其的發(fā)展和作用的提升進行引導(dǎo)。
4．4加強非政府組織之間的聯(lián)系
關(guān)鍵詞：農(nóng)村小康；現(xiàn)代化模式；啟示
一些發(fā)達國家和地區(qū)從二次世界大戰(zhàn)后，不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在20世紀60年代逐步進入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化行列；一些經(jīng)濟并不發(fā)達、基礎(chǔ)原本比較薄弱的國家和地區(qū)，通過自身的努力，不斷解放生產(chǎn)力，也在20世紀70年代或稍后時期實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。這些國家和地區(qū)，不僅實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而且使農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提高，形成了頗具特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式和獨特的發(fā)展道路。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對我國而言，更具有特殊的意義。黨的十六大指出，實現(xiàn)小康社會是本世紀我國最重要的基本國策。所謂小康社會，是指在小康水平的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的社會。這是一個現(xiàn)代化全面發(fā)展和提高的結(jié)果，因此，研究一些其他國家實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對促進我國農(nóng)村全面小康建設(shè)有重要意義。本文以美國、日本、韓國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為例進行比較分析。
一、資源優(yōu)勢型的美國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式
――大農(nóng)業(yè)模式
美國農(nóng)田面積占總土地面積的比重高達21％，而我國僅為10％，美國人均耕地是中國的9倍多。美國地域遼闊，地形、氣候復(fù)雜多樣，加上美國最早形成世界最大的專業(yè)化農(nóng)業(yè)帶和較早建立并完善了農(nóng)產(chǎn)品市場體系，以及美國巨大的經(jīng)濟實力對農(nóng)業(yè)發(fā)展提供強大的支持，形成了農(nóng)業(yè)自然資源豐富多樣、現(xiàn)代物資投入量大、科技含量高、市場化程度高、以勞動生產(chǎn)率為主和土地生產(chǎn)率為輔的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路子，我們稱之為資源優(yōu)勢型的美國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。美國這種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式的形成與發(fā)展，有其獨特的自然經(jīng)濟條件和歷史條件。
1.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化快速實現(xiàn)。美國農(nóng)業(yè)資源豐富，是美國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和特色，其農(nóng)業(yè)發(fā)展的潛力十分巨大，它為美國進一步提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度創(chuàng)造了十分優(yōu)越的條件。在優(yōu)越的自然地理條件下，美國農(nóng)業(yè)發(fā)展十分順利，二次世界大戰(zhàn)更促進了農(nóng)產(chǎn)品及加工品的增長，使美國農(nóng)業(yè)在世界上率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化。
美國農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了4個重要時期。一是1860年以前的“農(nóng)業(yè)時代”；二是較為發(fā)達的戰(zhàn)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；三是二戰(zhàn)期間美國農(nóng)業(yè)基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化；四是當代美國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。
2.美國農(nóng)場的規(guī)?；?jīng)營。在20世紀20年代，美國農(nóng)場土地經(jīng)營規(guī)模不大不小，平均每家600畝，后來向兩極分化，60畝以下的小型農(nóng)場戶的比例由20世紀初的3.5%上升到20世紀末的8.6%，但僅占美國耕地的0.7%，600~3000畝的中型農(nóng)場比例由42.3%下降到37.8%，由占耕地面積的50.6%下降至17.9%，而面積在6000畝以上的大型農(nóng)場戶的比例卻相應(yīng)由0.7%上升到9%，占到耕地面積的65%。在農(nóng)業(yè)技術(shù)進步的強有力的支撐下，加上土地制度日益完善，大大提高了農(nóng)場主們的積極性，土地產(chǎn)出水平也遠遠高于經(jīng)濟發(fā)達的大規(guī)模農(nóng)場經(jīng)營的其他國家，規(guī)模經(jīng)濟成為美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主旋律。
3.美國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。美國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化主要是通過以下三種模式實現(xiàn)的：第一種是縱向一體化。即由一個企業(yè)來完成農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工和銷售，它比較完整的形態(tài)最先出現(xiàn)在20世紀50年代的養(yǎng)雞業(yè)。這類縱向一體化模式在美國出現(xiàn)后，歐洲也隨之興起(合作社的形式)，后來傳播到亞洲，我國稱之為緊密型的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方式。第二種橫向一體化。即不同的企業(yè)按合同分別進行農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、銷售。這類方式通過簽訂、履行合同，保證了企業(yè)之間的有機聯(lián)系和均衡經(jīng)營，提高了企業(yè)的專業(yè)化水平，也降低了企業(yè)的運營成本，但只適用于產(chǎn)銷關(guān)系穩(wěn)定、批量大、變化小、合同履行時間長的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，缺點是容易形成壟斷，這類經(jīng)營在我國稱之為“訂單農(nóng)業(yè)”。第三種是不同的企業(yè)各自根據(jù)市場價格“信號”分別進行生產(chǎn)、加工和銷售等。這類經(jīng)營方式在美國目前仍占主導(dǎo)地位，因為它可以保證生產(chǎn)、加工和銷售各環(huán)節(jié)的充分競爭，發(fā)揮市場對企業(yè)或?qū)Ξa(chǎn)業(yè)體系的糾錯功能，化解各類經(jīng)營風(fēng)險，類似我國的“專業(yè)市場+農(nóng)戶”的經(jīng)營方式。
類似美國這樣地廣人稀、采取以機械技術(shù)的推廣應(yīng)用為起步的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式，還有加拿大、澳大利亞和俄羅斯等國。
二、資源貧乏型的日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式
――高效農(nóng)業(yè)模式
日本是一個資源貧乏的國家，正因為如此，日本非常注重利用資源的效率。二戰(zhàn)后，日本農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了40多年的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)自然資源極為貧乏、農(nóng)業(yè)規(guī)模較小的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，走了一條極富開創(chuàng)性的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路子。
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程實現(xiàn)機械化。1998年，日本經(jīng)營性農(nóng)戶的數(shù)量為252萬戶，平均每個農(nóng)戶的耕地面積只有24畝，耕地不足15畝的農(nóng)戶占總體的57%。耕地面積狹小、缺乏競爭力是日本工業(yè)的基本特征。由于農(nóng)戶的減少速度比耕地減少速度還要快，所以每個農(nóng)戶的耕地面積還是有所增加。還有一個傾向就是耕地面積在45畝以上的農(nóng)業(yè)大戶在逐漸增加，這有利于引進大型機械，充分發(fā)揮機械的性能，提高生產(chǎn)效率。
2.農(nóng)戶從事非農(nóng)業(yè)勞動的收入不斷增加。由于日本耕地面積有限，所以農(nóng)戶要想從中獲得更大的收益，就要增加在每一單位面積土地上投入。但由于整體土地資源不足，終究收入難以大幅增長，因此，從事其他產(chǎn)業(yè)的收入成為日本農(nóng)民的主要收入，甚至超過了從事農(nóng)業(yè)帶來的收益。所以在日本，把原先當作副業(yè)干的非農(nóng)業(yè)勞動當作生活來源主渠道的農(nóng)戶多了起來。農(nóng)戶分為專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動而不從事其他勞動的專業(yè)農(nóng)戶和除了農(nóng)戶之外還從事其他勞動的副業(yè)農(nóng)戶。副業(yè)農(nóng)戶進一步分化為以農(nóng)業(yè)為主的第一種農(nóng)戶和第一副業(yè)為主的第二種副業(yè)農(nóng)戶。副業(yè)農(nóng)戶除了農(nóng)業(yè)勞動之外，有的從事林業(yè)、漁業(yè)，有的進入工廠、機關(guān)，有的利用農(nóng)閑季節(jié)到遠方打工。
3.尋求經(jīng)營方式的變革。要想增加農(nóng)業(yè)收入，就需要增加耕地，擴大規(guī)模。但是，日本多數(shù)農(nóng)戶舍不得輕易放棄自己的耕地，零散的耕地很難集中到一起。因此，日本采取把土地借來耕種，擴大耕地面積，擴大經(jīng)營規(guī)模的方式。而且近年來，日本單純以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)戶逐步減少，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這些人逐年老齡化，所以委托他人耕作土地的農(nóng)戶也多了起來，客觀上也為租賃土地經(jīng)營提供了客觀條件。
日本戰(zhàn)后在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域建立起農(nóng)業(yè)合作組織和地區(qū)農(nóng)業(yè)集團。這兩種共同組織，在某種程度上克服了小農(nóng)經(jīng)濟的局限性，緩和了農(nóng)村生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，對實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化起到了相當大的推動作用。
4.生物技術(shù)等高科技成果廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)。日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個突出特征就是廣泛的應(yīng)用生物工程技術(shù)。日本戰(zhàn)后對生物科技的研究給予了巨大的關(guān)注并投入了大量的資金，在生物技術(shù)研究領(lǐng)域一直處于世界的前列，遺傳基因重組等技術(shù)廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些技術(shù)的應(yīng)用不光有效的提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加農(nóng)產(chǎn)品供給，而且，能夠提高農(nóng)作物的抗病能力，培育出新品種。
三、韓國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村相結(jié)合的現(xiàn)代化發(fā)展模式
――新農(nóng)村運動模式
韓國基本實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后，在繼續(xù)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時將農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展相結(jié)合，將政策轉(zhuǎn)變到在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為農(nóng)村現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，而農(nóng)村現(xiàn)代化又有力地進一步促進了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。在韓國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，最值得借鑒的就是新村運動，它是農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村改善的有機結(jié)合。
1.新村運動的興起。 為了增加農(nóng)村的就業(yè)機會，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，以縮小城鄉(xiāng)差距，韓國政府在1971年發(fā)動了新村運動。這個運動是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村進步的重大戰(zhàn)略舉措，是工業(yè)獲得較大發(fā)展之后，回頭地支持農(nóng)業(yè)，把城市物質(zhì)文明以及價值觀念、生活方式推向農(nóng)村的反哺政策。
2.新村運動的任務(wù)。新村運動的內(nèi)容很寬，它的第一任務(wù)是“農(nóng)村啟蒙”，要使農(nóng)民的精神面貌發(fā)生變化。第二個任務(wù)是“社會發(fā)展”，目的是改造農(nóng)民居住環(huán)境、縮小城鄉(xiāng)之間的差距。它包括三方面的內(nèi)容：一是環(huán)境改善，修建衛(wèi)生的供水系統(tǒng)、改造排污系統(tǒng)、修建公共澡堂、會議室、公用水井、洗衣房等；二是住房改善，包括屋頂改建、房屋維修和村莊重建；三是公共建設(shè)增加，如擴張農(nóng)村電網(wǎng)和通訊網(wǎng)、設(shè)置公用電話等。第三個任務(wù)是“經(jīng)濟發(fā)展”。有兩項主要內(nèi)容：一是增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施，基礎(chǔ)設(shè)施項目包括道路擴展、小規(guī)模灌溉工程，如小水壩、水塘、灌渠。道路擴展不僅包括村莊間的公路，而且包括從村莊到農(nóng)田的道路，以便進行機械化耕作、運輸。二是增加農(nóng)產(chǎn)收入，增加農(nóng)產(chǎn)收入項目包括家畜飼養(yǎng)、推廣經(jīng)濟作物、發(fā)展專業(yè)化生產(chǎn)區(qū)、合作耕作，以及建立各種“新村工廠”以增加農(nóng)戶的非農(nóng)業(yè)收入。
四、美國、日本、韓國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式對我國實現(xiàn)小康社會的啟示
第一，資源不是影響農(nóng)業(yè)小康社會的主要因素。無論是資源豐富的美國，還是資源缺乏的日本，抑或介于兩者之間的韓國都可以根據(jù)本國的具體特征走符合自身發(fā)展需要的現(xiàn)代化道路。我國東部資源相對缺乏，中西部資源相對豐富，同樣有平原、丘陵和山區(qū)，應(yīng)根據(jù)自身的特色走出一條發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，提高農(nóng)民收入的道路，達到和實現(xiàn)小康。不管農(nóng)業(yè)的地位多么特殊，它總是一個產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以市場為導(dǎo)向，以資源優(yōu)勢為基礎(chǔ)來發(fā)展，這是各國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化最基本的經(jīng)驗之一。
第二，政府主導(dǎo)，全社會共同參與，分階段、分層次進行小康社會建設(shè)。政府對農(nóng)業(yè)的支持對于實現(xiàn)農(nóng)村小康社會至關(guān)重要。經(jīng)濟發(fā)展期間，如何正確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的關(guān)系，是農(nóng)業(yè)能否迅速發(fā)展、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否迅速實現(xiàn)的最重要的影響因素?？梢哉f，沒有政府對農(nóng)業(yè)的全方位支持，日、韓農(nóng)業(yè)不可能在這么短的時間內(nèi)達到世界先進水平。我國全面實現(xiàn)小康社會是一個重大經(jīng)濟決策、政治決策。各個不同區(qū)域的農(nóng)業(yè)，要根據(jù)自己的地域條件、生產(chǎn)水平，通過實驗選擇適合的戰(zhàn)略加以實施，注入域外的新品種、新技術(shù)及新知識，從而開發(fā)農(nóng)業(yè)潛力，提高生產(chǎn)能力，培育農(nóng)業(yè)人才，進而奠定可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，然后推廣，并通過各種協(xié)作機構(gòu)形成聯(lián)動發(fā)展。
第三，良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式是農(nóng)村小康社會的實現(xiàn)關(guān)鍵。國外的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程表明，一個有效的農(nóng)業(yè)合作體系的建立，對于加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變起著決定性的作用。國外發(fā)達國家在家庭經(jīng)營基礎(chǔ)上實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實踐表明，家庭經(jīng)營不僅適應(yīng)于以人力、畜力耕作為主的農(nóng)業(yè)，也適應(yīng)于以機械耕作為主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，如何既不改變以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，又實現(xiàn)農(nóng)業(yè)商品化、專業(yè)化、社會化，是中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化面臨的重大的課題。在家庭承包經(jīng)營的基礎(chǔ)上實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須在轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余勞動力的過程中逐步發(fā)展規(guī)模經(jīng)營，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的道路。
第四，加強對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投資，努力提高農(nóng)業(yè)機械化水平是小康社會實現(xiàn)的重要途徑。韓國新村運動的工程項目都是切實可行的小項目，比如修路、修井、蓋房、修塘、拉電網(wǎng)等。在“三五”計劃的頭兩年，政府的投資目標主要放在幾條大河的巨大工程上，1973年后投資轉(zhuǎn)向遍布全國農(nóng)村的細小項目，“三五”計劃基本被新村運動所取代。這些小項目風(fēng)險小、動員群眾廣泛，無論對農(nóng)村發(fā)展還是對刺激工業(yè)生產(chǎn)都見效快。美國在二戰(zhàn)后完成了農(nóng)業(yè)機械化，之后，雖然機械擁有量有所減少，但向大型化、綜合化、自動化和電氣化方向發(fā)展。除谷物和飼料草等大田作業(yè)全面實現(xiàn)機械化外，經(jīng)濟作物、水果、蔬菜等也完全實現(xiàn)了機械化生產(chǎn)。在畜牧業(yè)中，機電化程度很高，不僅飼料的加工、給水、孵化、擠奶、調(diào)溫、通風(fēng)、清潔及產(chǎn)品裝運和初加工等全部實現(xiàn)了機械化，且應(yīng)用現(xiàn)代電子技術(shù)，按流水作業(yè)線進行自動化生產(chǎn)。
第五，必須突破就農(nóng)業(yè)論農(nóng)業(yè)的局限。要拓寬農(nóng)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，向產(chǎn)前和產(chǎn)后延伸，促進農(nóng)產(chǎn)品加工增值轉(zhuǎn)化，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，要通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，把現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)乃至運輸、金融、保險等產(chǎn)業(yè)同農(nóng)業(yè)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來。構(gòu)建利益共享、風(fēng)險共擔(dān)的企業(yè)共同體，使農(nóng)業(yè)在家庭承包經(jīng)營的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會化、專業(yè)化和一體化。把農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后融為一體，并形成一套從生產(chǎn)初級產(chǎn)品到最終產(chǎn)品的銷售管理體制和公平合理的利潤分配制度，促進資源合理配置，有效地開拓市場空間，提高資源的利用率和產(chǎn)出率。
第六，必須以農(nóng)民投入為主體，堅持國家投入與農(nóng)戶投入相結(jié)合。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化需要大量資金投入。美、日、韓三個國家的做法是，憑借強大的工業(yè)經(jīng)濟后盾，由政府給予大量的投資支持和各種形式的補貼。我國雖然從理論上已經(jīng)進入工業(yè)化中期階段，但由于多種原因，長期以來形成的依靠農(nóng)業(yè)積累發(fā)展工業(yè)的體制政策一直沒有改變，國家對農(nóng)業(yè)的投入遠遠少于農(nóng)業(yè)對國家的貢獻，這就決定了中國的農(nóng)民不僅要做農(nóng)村經(jīng)濟組織的創(chuàng)新者和國家工業(yè)化的奉獻者，而且要做農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主體建設(shè)者和所需資金的主要積累者，這可能是世界各國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中很少有的。我國農(nóng)業(yè)最終的發(fā)展途徑是以農(nóng)民投入為主，國家投入為輔。但在目前的狀況下，尤其是農(nóng)民收入有限，國家仍然是投入的主體。因此，要提高農(nóng)民的主體地位就必須增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民投入能力。
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基金項目：湖南省教育廳科研項目 (03C569)
【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工 流入地 社群 社會融合 文化機制
研究緣起
1995年，聯(lián)合國哥本哈根社會發(fā)展首腦會議把社會融合作為社會發(fā)展的三大領(lǐng)域之一，要求各國采取措施推動社會融合。2003年，歐盟在關(guān)于社會融合的聯(lián)合報告中對社會融合作出如下定義：“社會融合是這樣一個過程，它確保具有風(fēng)險和社會排斥的群體能夠獲得必要的機會和資源，通過這些資源和機會，他們能夠全面參與經(jīng)濟、社會、文化生活和享受正常的社會福利?！眹鴥?nèi)有學(xué)者認為，社會融合是個體和個體之間、不同群體之間或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程，它以構(gòu)筑良性和諧的社會為目標。我國城市化進程加速了社會流動，農(nóng)民工已成為我國一個新興的社會階層，如何增進農(nóng)民工階層與其他社會階層之間的社會融合，是一項值得學(xué)界研究的課題。
不同文化之間的相互適應(yīng)是社會融合的重要表現(xiàn)，在這一意義上，社會融合表現(xiàn)為三種主要形式。
一是不同國家的某些族群由本國前往他國謀生，如近代波蘭人、我國沿海地區(qū)的一些民眾前往歐美等國家和地區(qū)，這些外來族群與當?shù)刈迦荷鐣诤系某潭燃仁苤朴谄浣?jīng)濟和“智力文化（intellectual culture）”因素上的差異，也取決于務(wù)工者自身的主體性行動和他們在當?shù)氐目缟鐣?gòu)。
二是如南非等原來即存在著嚴重種族對立、具有高度文化異質(zhì)性的同一國家內(nèi)，不同種族間的社會融合主要受制于是否具有和遵循良好的“共同規(guī)范”，不同種族間認同需要、分配公正需要的滿足狀況，作為化解沖突的“溝通系統(tǒng)”的運轉(zhuǎn)是否正常，政府處理民主與提供公共服務(wù)之間的關(guān)系及能力。
三是如同我國這樣具有高度文化同質(zhì)性的國家內(nèi)不同社會階層之間的社會融合。19世紀末，E·G·雷文斯坦（E. G.Ravenstein）在《人口轉(zhuǎn)移規(guī)律》一書中，開創(chuàng)性地提出了人口轉(zhuǎn)移的推拉理論，本文運用這一理論，著重討論基于我國文化背景下影響農(nóng)民工與流入地社群社會融合的文化機制。
農(nóng)民工與流入地社群社會融合的文化推力分析
從最廣泛的意義上說，文化可以包括人類的一切生活方式和為滿足這些生活方式所創(chuàng)造萬物，以及由此而形成的種種心理和行為。在人類實踐活動中建立起來的制度文化、行為文化及心態(tài)文化是文化的非物質(zhì)形式，它們既是人類需要的對象又是人類需要的表現(xiàn)形式。在我國，同一文化之下對公平與正義的政治訴求，共同的世界觀、倫理觀，特有的緣文化，以及農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移過程中形成的打工文化，共同構(gòu)成了促進農(nóng)民工實現(xiàn)與流入地社群社會融合的“文化推力”。
實現(xiàn)全體社會成員全面發(fā)展的政治理想推動著農(nóng)民工與流入地社群的社會融合。首先，我國現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是特殊歷史時期社會管理的產(chǎn)物，從人口生產(chǎn)到社會生活的各個方面，城鄉(xiāng)居民之間在文化上都是一脈相承和高度依賴的，社會的發(fā)展和政府公共政策的改革使此二元結(jié)構(gòu)正在發(fā)生解組，對社會生活的影響也漸趨減小。
其次，作為中華人民共和國公民，農(nóng)民工與流入地社群均生活在同一社會制度下，他們理應(yīng)享有同樣的權(quán)利和義務(wù)，以增進對國家和社會的認同。恩格斯曾指出，社會主義應(yīng)當“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要狀況”，“通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。實現(xiàn)這一理想，消除城鄉(xiāng)差別，增進社會各階層的福祉是我國社會建設(shè)的重要目標。
“天地與我并生、萬物與我為一”的世界觀有助于農(nóng)民工與流入地社群的社會融合。在我國，就以儒、釋、道為代表的傳統(tǒng)文化對社會生活的影響而言，儒家文化的影響無疑占著主導(dǎo)地位。錢穆曾提出：儒家思想看世界，并不用一種純客觀的眼光，并不覺得世界外我而存在，不認為狹窄的自己與外面互相對立，相反，主張?zhí)斓嘏c我并生、萬物與我為一。受這種積極適應(yīng)外部世界、主動接納他人的文化熏陶，流入地社群與農(nóng)民工之間大多能以一種開放、包容的心態(tài)和睦共處。
重視“仁愛”、“親情”的倫理觀以及“家庭—社會本位”的價值取向有利于農(nóng)民工與流入地社群的社會融合。作為家庭的延伸，家族是中國文化一個最主要的柱石，父慈、子孝、兄友、弟恭構(gòu)成了家族倫理的核心內(nèi)容?？少F的是，這種家族倫理不僅要求人們愛自己的家人，而且要求人們以寬廣的胸懷善待和愛護全天下的人，倡導(dǎo)個人服從于家庭、國家和社會的整體利益，并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，顯示出濃郁的“家庭—社會本位”和“家國同構(gòu)”取向。外出務(wù)工是農(nóng)民的自主選擇，這一選擇也由于能增加家庭經(jīng)濟收入、獲得發(fā)展機會而受到家庭和鄉(xiāng)村社會的理解和鼓勵，家庭或家族成員間的相互照顧也成為農(nóng)民工在流入地最基礎(chǔ)的社會支持。同時，傳統(tǒng)文化浸潤下農(nóng)民工形成的“老老”、“幼幼”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下一家”倫理觀，以及由此而表現(xiàn)出的相應(yīng)的生活和行為方式，同樣有助于他們?nèi)诤系搅魅氲氐纳缛褐腥ァ?/p>
“緣文化”的熏陶促進了農(nóng)民工與流入地社群的社會融合。有學(xué)者指出，沉淀于中華傳統(tǒng)文化和華族社會中的宗族親友、鄰里鄉(xiāng)黨、、同業(yè)同行和物質(zhì)媒介等，分別代表著由親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣組成的“五緣文化”。五緣文化不僅使個體、群體、組織生活在盤根錯節(jié)的人際關(guān)系之中，在社會化過程中打上了深深的烙印，而且它也促進了不同國人之間生活和交往上的涵攝性和包容性。
由于農(nóng)民工職業(yè)的不穩(wěn)定和務(wù)工地域的流動性，“緣文化”中原有的神緣關(guān)系難以發(fā)揮心靈撫慰與精神激勵功能，物緣也大多伴隨在業(yè)緣關(guān)系之中，“五緣文化”因此而變異為以農(nóng)民工原有的親緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣為主要構(gòu)成的“四緣關(guān)系”而發(fā)揮作用，并成為他們在流入地生存和發(fā)展不可缺少的社會資本。在流入地，一方面，“四緣”關(guān)系所具有的共同語言、價值觀念、生活習(xí)慣、職業(yè)倫理等文化屬性強化了內(nèi)群體成員的人格相似性，增進了來自同一地域農(nóng)民工的凝聚力，另一方面，“四緣”關(guān)系也培育著農(nóng)民工的團結(jié)意識，使他們在流入地結(jié)成精神共同體，為實現(xiàn)務(wù)工目標而付出。不僅如此，“四緣”關(guān)系中的業(yè)緣關(guān)系還往往成為農(nóng)民工與流入地社群社會融合的嵌入點，并由于與用工單位之間的勞務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的技術(shù)和經(jīng)濟聯(lián)系而使此社會融合得到加強?？傊?，“四緣”關(guān)系不僅為農(nóng)民工提供了初始的就業(yè)機會，而且也為他們在流入地結(jié)成和拓展新的業(yè)緣關(guān)系、實現(xiàn)與當?shù)厣缛旱纳鐣诤系於嘶A(chǔ)，并表現(xiàn)出由內(nèi)群體向外群體，由本民族向其他民族，由家鄉(xiāng)原有的“四緣”關(guān)系向流入地地緣、學(xué)緣、業(yè)緣乃至親緣關(guān)系延伸的發(fā)展邏輯。
打工文化的內(nèi)在要求推進了農(nóng)民工與流入地社群的社會融合。農(nóng)村勞動力外出務(wù)工催生出的新的文化形式—打工文化，它是農(nóng)民工務(wù)工實踐與社會要求相結(jié)合的產(chǎn)物，對農(nóng)民工務(wù)工、生活、交往和人格發(fā)展都起著潛移默化的作用。積極的打工文化應(yīng)具有下述基本內(nèi)涵：提升文化知識，增強務(wù)工技能，增進人際交往，擴大社會資本，習(xí)得與主流社會要求相一致的價值觀、人生觀以及相應(yīng)的行為方式，拓展自己在經(jīng)濟、社會乃至政治生活方面的能力和水平。
我國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)由于投入時間長、強度大、效益低，對農(nóng)村勞動力已無吸引力。文化支持和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的局限性使農(nóng)村勞動力外出務(wù)工成為理性的選擇。“這意味著，外出打工變成了一種受到認可和期待的實現(xiàn)經(jīng)濟目標的途徑以及年輕人的一個通過儀式（a rite of passage）。打工文化意味著孩子長大就需要在城市度過生命中的一段時間，而不外出打工的年輕村民則會被其同齡人譏為缺乏冒險精神和無能?！奔訌娕c流入地社群的社會融合則成為他們實現(xiàn)這一文化要求不可缺少的前提條件。
由此看出，外出打工不僅是農(nóng)村勞動力的內(nèi)在需要，而且也是我國社會改革所體現(xiàn)出的文化要求。外出打工的過程是農(nóng)民工逐步適應(yīng)社會變遷的過程，在務(wù)工、生活、交往中習(xí)得的知識、能力、思想意識與行為習(xí)慣作為打工文化的重要體現(xiàn)，為促進農(nóng)民工的社會化、推動他們與流入地社群的社會融合提供了廣闊的生存與發(fā)展空間，使農(nóng)民工作為一種社會行動力量在影響著社會變革的同時也改變著他們自身。
農(nóng)民工與流入地社群社會融合的文化拉力分析
文化起源于個人與社會生活需要的滿足，而習(xí)慣、習(xí)俗、價值觀、理念或意識形態(tài)等作為非物質(zhì)文化的重要表現(xiàn)形式，一旦形成即具有相對的穩(wěn)定性并保持運行的慣性。這種慣性表現(xiàn)在農(nóng)民工身上，就是他們在家鄉(xiāng)所形成的帶有鄉(xiāng)村社會色彩的價值觀與倫理觀，構(gòu)成了阻礙農(nóng)民工實現(xiàn)與流入地社群社會融合的“文化拉力”。
過于重視親情與家庭的聯(lián)系阻礙了農(nóng)民工與流入地的社會融合。重視親情和家庭的聯(lián)系既是農(nóng)民工在流入地生存和發(fā)展最基礎(chǔ)的社會支持，又是阻礙他們實現(xiàn)與流入地社群社會融合的重要的文化因素。梁漱溟在分析中國人的社會人生及文化特征中曾指出：在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，中國人的生活最親切的只是一身一家，其余有關(guān)系的則是親戚朋友，鄉(xiāng)黨鄰里。流出地鄉(xiāng)村社會重親情和家庭聯(lián)系的特質(zhì)也促成農(nóng)民工養(yǎng)成了被學(xué)者稱之為“循環(huán)流動式分化模式”型的生活方式，這種生活方式既體現(xiàn)了土地的庇護價值，也反映了他們對重親情和家庭聯(lián)系的鄉(xiāng)村社會的依戀。在穩(wěn)定的社會秩序下，低風(fēng)險的小農(nóng)經(jīng)濟仍被大多數(shù)農(nóng)民視為圭臬，自為自在的生活被作為鄉(xiāng)村社會中占主導(dǎo)地位的亞文化積淀下來，對外出務(wù)工的農(nóng)民工具有難以替代的吸引力。
“負面行為敘事”造成的文化歧視不利于農(nóng)民工與流入地的社會融合。對流入地社群而言，除親身接觸外，媒體是他們了解農(nóng)民工群體的主渠道。有研究表明，我國城市報紙對農(nóng)民工群體最頻繁再現(xiàn)的形象之一是“負面行為者”形象。負面行為敘事和負面形象傾向于將農(nóng)民工再現(xiàn)為城市社會的“威脅”和“麻煩”，抑制了農(nóng)民工群體的主體經(jīng)驗表達，并阻礙了他們在城市社會獲得承認和認可。這也易使流入地社群對農(nóng)民工群體形成負面、定型化的刻板印象，產(chǎn)生彌漫性的“反民工”嘲諷和歧視式的社會情緒，使農(nóng)民工的“面子”之尊受到傷害，增加了農(nóng)民工與流入地社群之間的對立情緒，也挫傷了他們實現(xiàn)與流入地社群社會融合的信心和積極性。
與流入地社群相比，客觀上存在的智力文化差異妨礙了農(nóng)民工實現(xiàn)與流入地社群的社會融合。研究發(fā)現(xiàn)“智力文化”的差異是影響近代到美國務(wù)工的波蘭人實現(xiàn)與流入地社群社會融合的主要因素之一。在我國，智力文化的差異同樣是影響農(nóng)民工實現(xiàn)與流入地社群社會融合的主要障礙。所謂“智力文化”的差異，其實質(zhì)就是個體或群體經(jīng)教育和社會生活實踐而在知識、技能、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等方面的差異。對農(nóng)民工而言，它還有由于知識、技能薄弱，也由于價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣與流入地社群要求存在較大差異而造成其社會適應(yīng)不良或引發(fā)社會偏見的意味。僅從受教育程度看，幾乎同期的不同調(diào)查顯示，貴州籍的省外農(nóng)民工，初中及初中以下文化程度者占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%，即便是在經(jīng)濟和文化相對發(fā)達的浙江省，農(nóng)民工的平均受教育年限也都在8年左右，即相當于初中二年級的水平。一項關(guān)于城市居民對農(nóng)民工的評價調(diào)查也顯示，認為農(nóng)民工邋遢（25.32%）；沒修養(yǎng)（18.91%）；缺乏知識，不理智（36.22%）；自私（8.65%），而對農(nóng)民工其他缺點的看法僅占10.90%。
“智力文化”的差異會產(chǎn)生下述消極后果：農(nóng)民工由于難以適應(yīng)流入地務(wù)工和生活需要而陷于邊緣化境地；增加了農(nóng)民工與流入地社群的沖突；加重了農(nóng)民工的污名化；難以保障和維護農(nóng)民工的合法權(quán)益。應(yīng)該指出，將社會和歷史原因而造成的農(nóng)民工智力文化差異僅歸咎于農(nóng)民工家庭和個人是一種認知偏見。隨著農(nóng)民工政治、經(jīng)濟地位的改善和政府對教育投入的增加，也隨著農(nóng)民工文明程度的提高和對流入地社會適應(yīng)能力的增強，這種智力文化差異在逐漸減小。
基本結(jié)論
影響農(nóng)民工與流入地社群社會融合的文化動力取決于文化推力與文化拉力兩者間的角力狀況，文化推力與文化拉力的內(nèi)容和表現(xiàn)歸根結(jié)底既是我國文化屬性的反映，也反映了農(nóng)民工不同的需要與社會期待?！安煌瑢哟蔚钠诖缢鼈冊诓煌纳鐣A級中所存在的那樣，是促使各種群體行動并給予其方向的奮斗的直接表現(xiàn)?！弊鳛槲覈鐣冞w的一部分，農(nóng)民工與流入地社群的社會融合具有特殊性，它并非是政治式的急峻，而是在社會發(fā)展和文化的影響下，農(nóng)民工表現(xiàn)出的價值抉擇過程，農(nóng)民工與流入地的社會融合既表現(xiàn)出必然性，同時也表現(xiàn)出多層次性。
首先，農(nóng)民工與流入地社群的社會融合不僅受制于體制和文化、社會發(fā)展水平，也取決于農(nóng)民工與流入地社群的多向互動狀況及農(nóng)民工價值抉擇等諸多相互作用的復(fù)雜因素。而農(nóng)民工物質(zhì)與精神需要的滿足程度直接制約著他們與流入地社群社會融合的意愿和水平，因此，他們與流入地社群的社會融合將作為長期的社會現(xiàn)象而存在。
其次，農(nóng)民工與流入地社群的社會融合呈現(xiàn)出“三多一少”的融合形態(tài)。即“候鳥型多”：這尤以成家和育有子女且老人和子女仍流守在家鄉(xiāng)的青壯年農(nóng)民工為主。對家人的責(zé)任與牽掛是他們候鳥式地返回流出地的重要動因。“回歸流出地型多”：這以中老年農(nóng)民工為主。尚實求穩(wěn)、以家族為本位的宗法觀念是中老年農(nóng)民工代表性的群體人格，較長時間打工的積蓄也為他們回流出地生活提供了經(jīng)濟支持，流入地務(wù)工機會趨少、離愁別緒的思鄉(xiāng)情、高昂的生活成本也強化了他們的這一選擇。“矛盾型多”：這尤以第二代農(nóng)民工最為顯著。他們大多向往流入地發(fā)達的經(jīng)濟和文化生活，但又因職業(yè)及經(jīng)濟實力所限難以在流入地立足，甚至部分農(nóng)民工迷茫地游離于流出地與流入地之間而成為“無根族”，與流入地社群的社會融合表現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)?！霸诹魅氲匦蜕佟保河羞^硬的技術(shù)和較強經(jīng)濟實力、且戶籍向流入地遷移、與流入地社群實現(xiàn)深度融合，扎根于流入地社會生活的農(nóng)民工少。上述四種形態(tài)將在我國社會長期存在，并表現(xiàn)出以農(nóng)民工重構(gòu)和深化與流出地社群的社會融合為主、與流入地社群社會融合為輔的格局。
最后，對農(nóng)民工與流入地社群社會融合的深度和形態(tài)仍有待觀察，從促進社會和諧的目的出發(fā)，政府應(yīng)在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，加強主流文化的建設(shè)，建立健全促進農(nóng)民工與流入地社群文化交流的制度性機制，擴大農(nóng)民工對流入地社會生活的參與度，增進他們對流入地的文化認同，增強文化推力，減少文化拉力，對此我們應(yīng)付出長期的努力。