序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文教育理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

“它會對‘我’說些什么呢？”

師：“我”和小獅子愛爾莎最后分別的時候，“它好像也覺察到什么似的，用它那光滑的身子一個勁蹭我。”想象一下，如果愛爾莎會說話，它會對“我”說些什么呢？

生：主人，我真的要走了。謝謝你幾年來對我的精心照料，我永遠(yuǎn)忘不了你。

生：主人，如果沒有你的照料，我可能早就死去了，我會永遠(yuǎn)記住你的。

生：主人，我不能再保護(hù)你了，你今后外出可要小心啊！

生：主人，我知道你讓我回到了大自然是為了我，我忘不了。

生：主人，你已教會我怎樣捕獲食物。放心吧，在大自然中，我一定會生存下去。

（《小獅子愛爾莎》）

教育家布盧姆把人的情感比喻成“潘多拉魔盒”。他強(qiáng)調(diào)在這個“盒子”里可以找到?jīng)Q定一個人人生性質(zhì)的力量。這則教學(xué)片斷中，教者在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生由課文結(jié)尾想象此情此境中“如果愛爾莎會說話，它會對‘我’說什么”。學(xué)生的發(fā)言，盡管角度不同，但從中可以看出學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)悟到了洋溢在課文字里行間的人與動物之間的深厚情感。這種情感感悟使閱讀教學(xué)的過程成為人的意識、精神的培育過程，充分體現(xiàn)了閱讀教學(xué)的人文價值，達(dá)到了人文教育的目的。

“??！我也弄不明白。你們想想為什么？”

生：列寧來到白燁樹下，為什么跟不會講話的灰雀說話，而不跟會說話的男孩講話呢？

師：??！我也弄不明白。你們想想為什么？

（生讀書思考）

生：列寧怕小男孩傷心，所以不直接問小男孩。

生：列寧不愿意傷害小男孩的自尊心。

生：列寧怕小男孩難堪。

生：列寧對灰雀講話，實際上也是在跟小男孩說話。

《灰雀》）

《灰雀》一文，偉人列寧像一個普通老百姓一樣跟小男孩交朋友，蘊涵著濃濃的人文精神。在這一片斷的教學(xué)中，教者有著極佳的教學(xué)洞察力，教者巧妙地借學(xué)生的疑問對學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，再通過學(xué)生讀書思考，從而領(lǐng)悟到課文所表達(dá)的男孩愛灰雀、列寧愛灰雀更愛男孩的情感，學(xué)生對人與自然的和諧、人與人之間的和諧有了深刻的認(rèn)識，得到了人文精神的陶冶。

“想一想，‘我’更加明白了什么？”

師：課文結(jié)尾說“我”更加明白了戰(zhàn)士們退伍時為什么舍不得那些雪猴。想一想，“我”更加明白了什么？

生：雪猴的聰明、可愛、活潑讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：雪猴通人性、善模仿，讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：戰(zhàn)士和雪猴結(jié)下的情誼，讓退伍的戰(zhàn)士們舍不得。

生：戰(zhàn)士們舍不得那些雪猴，其實是忘不了與雪猴之間發(fā)生的生動有趣的故事，忘不了與雪猴建立起的深厚的感情。

師：雪猴對邊防軍人為什么會那么友好呢？

生：因為邊防軍人平時愛護(hù)雪猴，把它們當(dāng)朋友。

師：這對我們有什么啟發(fā)呢？

生：我們要自覺地保護(hù)野生動物。

生：人與自然要和諧共處。

篇(2)

關(guān)鍵詞：高校；人文教育；主導(dǎo)性；多樣性；失衡

中圖分類號：G649.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）03-0093-03

高校人文教育應(yīng)該堅持主導(dǎo)性與多樣性的和諧發(fā)展，即人文教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法等方面要堅持主導(dǎo)性與多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而當(dāng)前我國高校人文教育還存在著主導(dǎo)性與多樣性失衡的現(xiàn)象，這些失衡現(xiàn)象雖然是局部的，但已對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升和人文精神的養(yǎng)成產(chǎn)生了不良影響。揭示高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性失衡的表現(xiàn)，探究其根源及克服之道，對于促進(jìn)高校人文教育的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

一、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的表現(xiàn)

主導(dǎo)性與多樣性是相互依存、辯證統(tǒng)一的，一方面主導(dǎo)性指導(dǎo)多樣性，另一方面多樣性也豐富和影響主導(dǎo)性。當(dāng)前我國高校人文教育存在割裂這兩者關(guān)系的傾向，從而導(dǎo)致主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡，主要表現(xiàn)為兩種情況，一種是片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，另一種是過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性。

1.高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展。堅持主導(dǎo)性是人文教育的前提和根本，但過分強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而排斥多樣性，主導(dǎo)性就會變得單調(diào)、抽象，就會出現(xiàn)孤立化、理論化傾向。[1]高校人文教育主導(dǎo)性的片面發(fā)展主要表現(xiàn)在：一是知識化傾向。知識化傾向即是片面強(qiáng)調(diào)、夸大人文知識的擴(kuò)張、傳授在人文教育中的作用。高校人文教育的知識化，首先表現(xiàn)為對“人”與“文”的割裂，以及輕“人”重“文”的傾向，并致力于使人文學(xué)科緊隨近代自然科學(xué)的發(fā)展路徑，通過專業(yè)化、知識發(fā)展、學(xué)科分化和擴(kuò)張成為“人文科學(xué)”，而忽視學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文的；其次表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上和教學(xué)方法上有些教師只注重知識點的系統(tǒng)性呈現(xiàn)，不注重挖掘知識點所蘊含的豐富人文價值；只注重抽象概念的闡述，不注重結(jié)合大學(xué)生成長的實際需求開展教育；只注重書本內(nèi)容的考查，不注重促進(jìn)大學(xué)生思想的深化和實踐能力的提升等。二是政治化傾向。政治化傾向指將人文教育等同于政治教育。人文教育需要體現(xiàn)我國社會主義核心價值體系的主導(dǎo)性，這是對人文教育的基本要求，但是有些教育者只是簡單地從政治和意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍，把基本要求當(dāng)作全部。從文化角度看，人文教育在內(nèi)容上不可避免要涉及到中國傳統(tǒng)文化和西方文化，而這當(dāng)中確實有很多思想并不符合當(dāng)前的核心價值觀，有些甚至是相悖的。對此我們不能簡單地加以拋棄，而是要在特定歷史背景下去探討這些思想文化的意義，既要肯定其在所處時代的作用，也要分析其落后于當(dāng)今時代要求的根源。通過多樣性的展現(xiàn)，才能促使大學(xué)生更具體、更深刻地認(rèn)識社會主義核心價值體系。

2.高校人文教育多樣性的片面發(fā)展。堅持多樣性是人文教育的要求和保障，如果過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性，多樣性就容易迷失方向，導(dǎo)致盲目發(fā)展、無序發(fā)展，甚至是逆向發(fā)展。高校人文教育多樣性片面發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是西方化傾向。西方人文作品、人文思想和人文精神是實現(xiàn)我國人文教育多樣性的有益補充，然而有部分教育者以西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實強(qiáng)大為依據(jù)反證其文化的合理性，否定中華民族傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化的科學(xué)性與價值，在人文教育過程中以追求創(chuàng)新、崇尚現(xiàn)代為名，照搬西方人文教育的方式方法，甚至是教學(xué)內(nèi)容，無視人文教育的民族性；以無分析、無鑒別的態(tài)度，向?qū)W生推薦、肯定、贊賞體現(xiàn)西方政治觀、價值觀、人生觀的著作、流派、理論，對人文教育主導(dǎo)思想造成了沖擊。二是復(fù)古化傾向。中華民族有著深厚的人文積淀，豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)高校人文教育多樣性不可或缺的重要組成部分，然而有部分教育者不加批判地繼承我國傳統(tǒng)人文教育的內(nèi)容、方式和方法，否定人文教育的時代性，對我國人文教育在近現(xiàn)代取得的成就和教育方法的先進(jìn)性不予采納；否定人文教育的開放性，排斥一切外來文化的優(yōu)秀成果。三是邊緣化傾向。高校人文教育的邊緣化，首先體現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展上，人文學(xué)科從傳統(tǒng)知識的主體縮小成一個學(xué)問分支，而且在大學(xué)中的領(lǐng)地日見狹窄，甚至到了只有棲身在社會科學(xué)這個牌子下才有生存機(jī)會的地步；[2]其次體現(xiàn)在課程設(shè)置和教學(xué)要求上，人文類課程所占學(xué)分少，課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，對非文科的學(xué)生基本屬于選修課，缺乏有影響力的教師參與教學(xué)，課堂教學(xué)缺乏有效指導(dǎo)與監(jiān)督，課程學(xué)習(xí)要求偏低；再次體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，當(dāng)前很多高校的人文課程，從數(shù)量上看不可謂不多，然而，普遍存在弱化經(jīng)典學(xué)習(xí)和理性思考，缺少倫理、價值、觀念的教育，缺乏人文精神的培養(yǎng)，呈現(xiàn)概論化、通俗化、娛樂化傾向，還有一部分教師輕視甚至放棄主導(dǎo)思想的引領(lǐng)，使教育內(nèi)容出現(xiàn)低俗、媚俗傾向。四是形式化傾向。多樣化是教育的內(nèi)在要求，面對不同對象、針對不同教育內(nèi)容需要采取多樣化的教育方式以提升育人成效。然而有些教師片面夸大形式的重要性，使人文教育出現(xiàn)形式化發(fā)展傾向。首先是在教學(xué)過程中過分追求呈現(xiàn)方式的多樣化，過度使用課件、網(wǎng)頁、視頻等現(xiàn)代多媒體，強(qiáng)調(diào)課堂教育更具感官上的刺激；其次是過分追求人文教育載體的多樣化，通過社會調(diào)研、文化活動、虛擬領(lǐng)域等多層面、寬領(lǐng)域開展人文教育，但普遍存在走過場、娛樂化、趕潮流等現(xiàn)象，使此類人文教育廣度有余而深度不足，多彩有余而內(nèi)涵不足。

二、高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的成因

高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡的原因是多方面的，既有歷史的影響，也有現(xiàn)實的沖擊；既有科學(xué)主義的擠壓，也有人文精神的失落；既有教育者的問題，也有大學(xué)生的問題，是多種因素相互交織的結(jié)果。

1.高校人文教育片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性的原因。第一，人文教育觀念僵化。高校人文教育片面強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，無論是知識化傾向還是政治化傾向，其本質(zhì)都是本本主義和教條主義。以書為本、以概念為原則、從理論到理論的教育觀，在教育過程中只注重知識的邏輯性而忽視人的發(fā)展需要的多樣性，只講抽象概念和原則而忽視社會實踐的發(fā)展性和時代性，將人文教育變成一種脫離實際的理論教學(xué)。改革開放以來，在解放思想、實事求是思想指導(dǎo)下，本本主義和教條主義雖然得到極大克服，但是在人文教育中依然存在脫離社會和個人實際需要的現(xiàn)象。這種忽視人的教育、忽視人文教育內(nèi)含的多樣性的傾向，必然導(dǎo)致人文教育的主導(dǎo)性片面發(fā)展。第二，人文教育途徑欠缺。表現(xiàn)在兩個方面：一方面是與科學(xué)教育的融合度不足，甚至是相排斥。這源于對科學(xué)精神的誤解，把科學(xué)精神等同于科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法，其實科學(xué)精神本質(zhì)上就是一種自由精神，是人文精神的重要組成部分。如果學(xué)生能從自己所從事的科學(xué)工作中感受到人文思想和力量，也就能真正理解人文精神與科學(xué)精神之間的深刻貫通與滲透關(guān)系，這是推動人文教育發(fā)展和提升人文教育成效的一個重要途徑；另一方面是與社會實踐配合度不足。人文教育不局限于課堂教學(xué)，也不局限于人文課程教學(xué)，人文教育應(yīng)該體現(xiàn)時代精神，應(yīng)該讓學(xué)生投身于社會實踐中，在實踐中體悟人文精神的精要所在，這是需要我們不斷拓展和豐富的又一重要途徑。

2.高校人文教育過分追求多樣性而放棄主導(dǎo)性的原因。第一，高校人文教育的西方化傾向和復(fù)古化傾向的原因。雖然西方化傾向和復(fù)古化傾向是當(dāng)前高校人文教育的兩個極端，但是究其根源卻有諸多相似之處。一是文化上的不自信。一個從橫向看，覺得中不如外，一個從縱向看，覺得今不如古，而且片面夸大“不如”的程度，完全忽視“外不如中”和“古不如今”的部分。這種不自信源于這部分人沒有認(rèn)識到人文教育有其民族性與時代性，不能直接拿西人或古人的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量自身的尺度；二是缺乏探索精神。無論是主張全盤西化，還是主張復(fù)古主義，都是一種不負(fù)責(zé)任的慵懶作風(fēng)。任何一個民族、任何一種文化的形成與發(fā)展都有其特定的條件，我們不能脫離具體的時空談人文教育，而是要實事求是，結(jié)合我國現(xiàn)階段的具體情況去探索符合自身發(fā)展的人文教育模式，不能簡單地照搬照抄。第二，高校人文教育邊緣化的原因。一是科學(xué)對人文的擠壓。無論是研究型大學(xué)，還是普通職業(yè)院校，都普遍存在“知性取向”，也就是說，在科學(xué)知識的文化范典下，倫理觀念、價值體系等被視為非“知識”范疇，這使得倫理教育或價值觀教育在大學(xué)課程中不斷弱化，而這些恰恰是傳統(tǒng)人文教育的核心要素；二是人文教育與現(xiàn)實社會客觀進(jìn)程的分裂。人文學(xué)科的發(fā)展沒有充分認(rèn)識到科技對社會發(fā)展的積極影響，沒有正視科技對人文教育的推動作用和提出的新要求，不少人文學(xué)者在科學(xué)時代主要扮演著抗議者的角色，而未能為當(dāng)今社會的發(fā)展放上新的文化基石，致使人文教育與現(xiàn)實社會客觀進(jìn)程分裂甚至對峙，這也是人文教育邊緣化不能忽視的一個重要原因；三是教育者的工具理性。一些高校沒有認(rèn)識到人的發(fā)展具有理想性和超越性，沒有深刻認(rèn)識“人的全面發(fā)展”教育思想的重要意義，沒有充分認(rèn)識到人文教育對促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，而是受工具理性的影響，認(rèn)為人文教育無法創(chuàng)造直接價值，是高校教育中可有可無的擺設(shè)；四是大學(xué)生的實用主義思想。大學(xué)生評獎學(xué)金比成績、拼科研，就業(yè)比證書、拼技能，而人文教育的影響往往是隱性的、滯后的，這些都容易使大學(xué)生錯誤地認(rèn)為人文教育是“虛”的，無法應(yīng)對越來越大的風(fēng)險壓力和生存壓力，從而選擇“放棄”人文課程。第三，高校人文教育形式化的原因。一是教育者的舍本逐末。有些教育者在教育過程中注重課件的精美、視聽的豐富、活動的多彩，讓人文教育變得更好聽、更好看、更好玩，對表象的過分追求喪失了人文教育的根本，忘記了人文教育的重要價值在于使受教育者對人類、社會、他人、自我的各種重要問題與價值進(jìn)行理解與體悟；二是對人文實踐的膚淺認(rèn)識。有些教育者將人文實踐的載體誤認(rèn)為是人文實踐本身，因此將人文教育活動化、儀式化。其實，人文實踐是通過對人文精神的內(nèi)化，在對人之為人的反思中，使人能在生存的選擇上超越自然存在，成為思想的存在。

三、解決高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展失衡問題的對策

要克服高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性發(fā)展的失衡，除了從理論上深化對主導(dǎo)性與多樣性關(guān)系的認(rèn)識外，更重要的是將主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的原則貫穿到人文教育實踐的每一個環(huán)節(jié)中。

1.以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育的目的是促進(jìn)人們理解人類與其自身的關(guān)系，也就是說，理解人類的內(nèi)在期望與理想。[3]高校人文教育的發(fā)展方向是將“人”放在第一位，人是目的，文是手段，人文教育就是一個以文化人的過程。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，高校人文教育就離不開馬克思“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)。人的全面發(fā)展是人類社會的最高理想，也是我們社會的共同理想，共同理想需要體現(xiàn)一種共同的要求；人的全面發(fā)展也體現(xiàn)為人的個性的全面發(fā)展，人的個性的全面發(fā)展必然是一個多樣化的過程。也就是說，人的全面發(fā)展理論本身就是主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的。堅持以人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，可以從方向上引領(lǐng)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。

2.以培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺為目標(biāo)，從內(nèi)容上引導(dǎo)高校人文教育的主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。大學(xué)的生命力在于自覺地植根于本民族文化的深處，這就要求高校人文教育要以形成大學(xué)生的文化自覺為目標(biāo)。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤它化”。[4]培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺，一方面要求高校人文教育堅持主導(dǎo)性，在內(nèi)容上以體現(xiàn)社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，同時也要認(rèn)識到學(xué)習(xí)其他國家的文化也是為了更好地了解本國的文化，從而在多元化文化的強(qiáng)力沖擊面前捍衛(wèi)自己民族的文化特性；另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺對高校人文教育在內(nèi)容上也提出了多樣性的要求，因為只有置身于全球化的多樣文化之中，才能自覺地從世界文明史的高度來認(rèn)識中華民族文化，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生理解自己的文化，形成文化自覺。

3.以理論實踐相結(jié)合、現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合為根本，從途徑上促進(jìn)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展?？朔咝Ｈ宋慕逃耐緩角啡眴栴}，有效拓展人文教育空間，需要實現(xiàn)課堂的理論學(xué)習(xí)和課外的實踐活動相結(jié)合、現(xiàn)實領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。首先，人文教育主要是一種理論教育，但它的價值卻體現(xiàn)為一種實踐價值。實踐論告訴我們，人的發(fā)展就是人通過自己的實踐活動，不斷超越有限性的規(guī)定，為自己敞開自我超越的空間而逐步走向解放與自由的過程，實踐是人的發(fā)展并是人的全面發(fā)展之可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。[5]我國高校人文教育的基礎(chǔ)不僅源于深厚的文化底蘊，而且是對近現(xiàn)代中國的革命歷史實踐和社會主義建設(shè)現(xiàn)實實踐的回應(yīng)，理論與實踐的有效結(jié)合充分體現(xiàn)了人文教育主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的要求；其次，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之前，人的生存與發(fā)展的空間是以現(xiàn)實社會為主?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，不僅在技術(shù)層面為我們提供了便利工具，也重組了人的思維、行為方式，拓展了人的生存和發(fā)展空間。正如美國未來學(xué)家D·泰普思科所說：“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織及社會。”[6]這也使得現(xiàn)實社會與虛擬社會之間的界限越來越模糊，現(xiàn)實與虛擬交織共同影響著大學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。正是由于影響因素綜合性、復(fù)雜性使得對大學(xué)生進(jìn)行人文教育時要求現(xiàn)實領(lǐng)域的教育與虛擬領(lǐng)域的教育相結(jié)合。

4.以自教與他教相結(jié)合為保障，從方法上落實高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性和諧發(fā)展。人文教育不同于其他學(xué)科教育，它需要將人的個體性的情感經(jīng)歷和社會實踐經(jīng)驗聯(lián)系起來，這就要求我們在教育方式的選擇上，既要保證教育主體主導(dǎo)作用的發(fā)揮，同時也要充分尊重教育客體的多元化，實現(xiàn)自教與他教有機(jī)結(jié)合。首先，在人文教育過程中他教是基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)主導(dǎo)性的重要保證。由于人在時間、經(jīng)歷方面受到的限制，不可能所有的知識、經(jīng)驗都通過自己的實踐直接獲得，他教就成為知識獲得、經(jīng)驗積累最直接、最有效的途徑，只有達(dá)到一定程度，自教才有可能實現(xiàn)。他教的過程，也是持續(xù)向?qū)W生提供價值判斷的過程，這也是人文教育主導(dǎo)性得以實現(xiàn)的重要保證；其次，在人文教育過程中自教是關(guān)鍵，也是實現(xiàn)多樣性的主要途徑。人文教育的目的不只是傳授有關(guān)人文學(xué)科的知識，而且還要致力于人文思想和人文精神的形成，這些最終還是要通過大學(xué)生自身內(nèi)化來實現(xiàn)，這一過程離不開有效的自教。由于學(xué)生層次的多元化、需求的多元化因而要求自教實現(xiàn)途徑和方法的多元化，這是實現(xiàn)人文教育多樣性的主要途徑。因此，在方法上實現(xiàn)自教與他教的有機(jī)結(jié)合，能夠促進(jìn)高校人文教育主導(dǎo)性與多樣性協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志遠(yuǎn).主導(dǎo)性與多樣性：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要

對偶范疇[J].探索，2008，（1）.

[2]吳國盛.科學(xué)與人文[J].中國社會科學(xué)，2001，（4）.

[3][美]哈佛委員會.哈佛大學(xué)通識教育[M].李曼麗，譯.

北京大學(xué)出版社，2010：45.

[4].論文化與文化自覺[M].群言出版社，2007：190.

[5]劉同舫.自由全面發(fā)展：人類解放的最高境界與必然歸宿

[J].江漢論壇，2012，（7）.

篇(3)

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文教育；臨床實踐教學(xué)

一、醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)狀

（一）醫(yī)學(xué)人文的理念現(xiàn)狀

人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。醫(yī)學(xué)人文就是強(qiáng)調(diào)醫(yī)療活動以患者，而不是以疾病為中心，把患者視為一個整體的人而不是損傷的機(jī)器，在診斷和治療過程中堅持尊重患者、關(guān)懷患者的理念［1］。而在現(xiàn)實生活中，人們往往從思想深處忽略了人文觀念。

（二）醫(yī)學(xué)人文在醫(yī)療領(lǐng)域的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國醫(yī)療側(cè)重于對疾病發(fā)病時的控制，而不重視患者長期的生活質(zhì)量及健康水平，側(cè)重于高科技醫(yī)療技術(shù)的治療，不重視醫(yī)療服務(wù)康復(fù)的連續(xù)性，簡單地說，以“病”為中心，而不是以“人”為中心，這種醫(yī)學(xué)脫離人文的現(xiàn)象，不僅損害了醫(yī)患關(guān)系，而且危害著醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展［2］。

（三）醫(yī)學(xué)人文在教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正處在一個由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的時期。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育方式是為生物醫(yī)學(xué)模式服務(wù)的，這一模式從根本上漠視患者作為人的尊嚴(yán)，僅僅把患者視為有病生物體，背離了醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)。人文精神的缺失使醫(yī)學(xué)界處于被動，隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的不斷發(fā)展及和諧社會建設(shè)的需要，人文教育已得到社會各界的重視，推進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育，提高醫(yī)師的人文素質(zhì)刻不容緩，醫(yī)師要更多關(guān)注人的社會因素，除了不斷更新專業(yè)知識，還要涉獵人文社科知識，需要在各個方面、各個環(huán)節(jié)上深入研究、積極探索［3］。人文教育是全人教育的內(nèi)在要求，亦是全人教育的重要環(huán)節(jié)。具備良好的人文修養(yǎng)是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要保證，對醫(yī)學(xué)生來說人文教育至關(guān)重要［3］。臨床實踐教學(xué)是醫(yī)學(xué)生開始接觸患者的階段，是將理論教學(xué)應(yīng)用于臨床實踐操作的重要階段，是滲入醫(yī)學(xué)人文教育的大好時機(jī)，是醫(yī)學(xué)人文教育中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，在此階段如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神、如何提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)教育的重要研究課題。本文就醫(yī)學(xué)人文教育如何有機(jī)融入臨床實踐教學(xué)的這一環(huán)節(jié)進(jìn)行了探討。

二、融入臨床實踐的有效途徑

（一）樹立人文意識

醫(yī)學(xué)人文意識的樹立應(yīng)該是全民性的、整體性的，涵蓋管理層面、教師層面、學(xué)生層面，甚至患者層面，只有全方位的觀念轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文教育的重要性，才能真正將醫(yī)學(xué)人文教育落到實處。首先，管理層要重視，建立完善的管理制度，進(jìn)行長期規(guī)劃，在學(xué)科發(fā)展方面進(jìn)行跨學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，從師資隊伍、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境以及人文氛圍營造等方面給予極大的支持，提供人力、物力、財力的有力保障［4］。其次，提高教師的人文素質(zhì)，教師的道德水平、科學(xué)精神、人文素養(yǎng)直接影響到學(xué)生，教師良好的綜合素養(yǎng)體現(xiàn)在，一方面為人師表、言傳身教、熏陶著學(xué)生，另一方面教學(xué)中能夠有意識地主動融入人文思想教育，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、啟迪學(xué)生的智慧、塑造學(xué)生良好的人格產(chǎn)生積極的影響。第三，學(xué)生方面樹立良好的醫(yī)學(xué)人文意識，就會主動地有意識地學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技巧，真正關(guān)心患者，在所從事的醫(yī)學(xué)活動中為他人著想，盡可能地減少患者的痛苦，才能從簡單的知識學(xué)習(xí)技能培養(yǎng)中走出來，成為既有嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神、又有高尚醫(yī)德修養(yǎng)的好醫(yī)生。最后，患者樹立人文意識，會主動關(guān)心配合學(xué)生，利于老師的教學(xué)，利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，利于自身疾病的診治與康復(fù)。

（二）提高人文理論高度

醫(yī)學(xué)人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識教育一樣，教師在樹立人文概念、人文觀念、人文意識、人文精神基礎(chǔ)上，必須具有一定的人文學(xué)術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到一定的理論高度，才能將醫(yī)學(xué)人文知識系統(tǒng)地應(yīng)用于臨床實踐教學(xué)中，有目的、有計劃、有步驟地將醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容滲透到臨床實踐教學(xué)中，遵循醫(yī)學(xué)生的認(rèn)知與品德形成規(guī)律，構(gòu)建臨床實踐教學(xué)人文教育體系［5］。學(xué)院對臨床專業(yè)學(xué)生開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)講座、醫(yī)學(xué)人文系列講座、醫(yī)患溝通學(xué)課程、法律法規(guī)課程、診療人文環(huán)境營造、編寫臨床實踐課程人文案例、閱讀經(jīng)典、病歷討論、社會實踐等活動，將課程與實踐互為一體，形教育體系，從而達(dá)到人文教育的教學(xué)效果，因而教師的人文理論高度至關(guān)重要。

（三）培訓(xùn)與應(yīng)用

臨床實踐教學(xué)中臨床技能培訓(xùn)必不可少，是所有臨床教學(xué)中的重中之重。在臨床實踐教學(xué)過程中應(yīng)遵循自主學(xué)習(xí)、能力指向、有效協(xié)作、情境適應(yīng)、形成評價的原則，建立多形性、可操作性強(qiáng)、實用性強(qiáng)的人文知識普及和技能訓(xùn)練的教學(xué)體系。多形性是指除了理論知識體系的教學(xué)外，各種形式、多種方法、不同地點人物的人文教育結(jié)合，無需專門培訓(xùn)，將人文教育內(nèi)容融入各式培訓(xùn)教學(xué)與臨床實踐中，不占用學(xué)生太多的時間和精力。實習(xí)小講座、床邊教學(xué)、病例討論、教學(xué)查房、病例編寫，特別是在臨床思維培訓(xùn)、臨床實踐操作中融入醫(yī)學(xué)人文教學(xué)內(nèi)容，并且可以編寫醫(yī)學(xué)人文案例，在內(nèi)外婦兒急護(hù)的操作訓(xùn)練中加入人文內(nèi)容，培訓(xùn)中引入標(biāo)準(zhǔn)化病人，打破模擬教具缺乏情感交流、無互動的局限性，積極開展醫(yī)學(xué)人文活動。在各式教研活動的開展與培訓(xùn)中均融有醫(yī)學(xué)人文的項目，增進(jìn)學(xué)生關(guān)愛他人的情感，理解患者疾苦，加強(qiáng)醫(yī)患溝通能力與技巧，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。可操作性強(qiáng)是指授課教師根據(jù)臨床經(jīng)驗，把在臨床實踐操作中患者可能出現(xiàn)的反應(yīng)、可能遇到的問題組織起來融入教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要和能用到的人文知識組織起來進(jìn)行教學(xué)，在必要環(huán)節(jié)上進(jìn)行模擬互動，具備一定的可操作性。比如，做臨床內(nèi)科四大穿刺操作前與患者進(jìn)行有效病情溝通，知情同意，穿刺前的告知，穿刺過程中的言語關(guān)懷，冷暖關(guān)心，觀察患者的反應(yīng)，穿刺后的注意事項交待以及結(jié)果反饋等等。實用性強(qiáng)是指用人文精神來調(diào)適和改善醫(yī)患關(guān)系，教會學(xué)生解決問題的方法和技巧，贏得患者信任和理解，緩解醫(yī)患矛盾、減少醫(yī)療糾紛，對學(xué)生的成長大有裨益，具有很強(qiáng)的實用性。

（四）考核與評價

將人文指標(biāo)納入考核體系，從理論考核到實踐考核，每項操作考核中醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷占一定的分值，單純的人文考核與各科考核中人文考核相結(jié)合，聯(lián)合計分。譬如穿刺操作考核中，除了操作分外，加入人文關(guān)懷評分；教學(xué)查房評價中，加入教師人文教學(xué)分、學(xué)生人文關(guān)懷分等。評價體系，變總結(jié)性評價為形成性評價，如臨床實踐學(xué)習(xí)過程中的評價，包括教師對學(xué)生的評價、患者或標(biāo)準(zhǔn)化病人對學(xué)生的評價、學(xué)生對老師的評價、學(xué)生對學(xué)生的評價、學(xué)生的自我評價等。平時成績來源于學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)起到監(jiān)控、督促和激勵作用。

三、融入社會教學(xué)的有效途徑

（一）全程性教育

醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)生教育的全程，建立涵蓋學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、校園文化、醫(yī)院文化等多個方面。醫(yī)學(xué)人文思想應(yīng)該充分體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)生的職業(yè)技能培訓(xùn)和實踐中。某一次講座或一項活動遠(yuǎn)不足以成為一種有效的人文教育模式，應(yīng)在臨床背景下開展全面的和持續(xù)的醫(yī)學(xué)人文教育。人文教育更應(yīng)該貫穿一生，建立終身教育模式，營造良好和諧的社會氛圍。全程性教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)人文的全程性教育，也不僅僅是醫(yī)師培養(yǎng)與執(zhí)業(yè)的全程性教育，更是我們一生的全程性人文教育。

（二）多元化教育

人文教育場所應(yīng)該多元化，如家庭教育、學(xué)校教育、社會教育，充分發(fā)揮每個環(huán)節(jié)的教育作用。人文教育的載體也可以多元化，如教育上體現(xiàn)人文，環(huán)境上體現(xiàn)人文，社會上體現(xiàn)人文，文化上體現(xiàn)人文，性格塑造上體現(xiàn)人文等等。人文教育應(yīng)該融入我們工作、生活、學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，在這樣的環(huán)境和氛圍中，潛移默化受到教育，提升素養(yǎng)。無論將來從事何種工作，人文素養(yǎng)必不可缺。因而多元化教育也不失為臨床實踐人文教學(xué)的有效途徑。

（三）個性化教育

醫(yī)學(xué)生有不同的性格，心理素質(zhì)、人文素質(zhì)參差不齊，因此，為滿足個性化的需求，為風(fēng)格各異、起點不同的學(xué)習(xí)者提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)支持服務(wù)，進(jìn)行個性化的教育十分必要。不僅要求學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)，關(guān)注疾病，更要培養(yǎng)學(xué)生掌握醫(yī)患溝通能力，關(guān)心患者。要在世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等方面引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的思想品德、高尚的思想境界，要富有同情心、有吃苦耐勞思想、心理足夠強(qiáng)大、有倫理學(xué)的知識、有醫(yī)療法律法規(guī)的常識等等，缺什么補什么，以提高整體教育效率?？傊?，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然要求，臨床實踐教學(xué)中融入人文精神教育具有十分重要的意義。本文所述的醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床實踐教學(xué)的有效途徑見圖1。樹立管理者、教師、學(xué)生與患者的醫(yī)學(xué)人文意識，具備一定的理論高度，培訓(xùn)中應(yīng)用具體的人文教學(xué)措施，并納入考核與評價體系是將醫(yī)學(xué)人文教育融入臨床實踐教學(xué)的有效途徑。同時也應(yīng)倡導(dǎo)和推進(jìn)全面素質(zhì)教育，全程性教育、多元化教育、個性化教育相結(jié)合，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，才能培養(yǎng)出業(yè)務(wù)精良、品德高尚的人文精神與科學(xué)精神兼?zhèn)涞母邔哟吾t(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

一、學(xué)界對語文教育中科學(xué)主義的非理性批評

20世紀(jì)80年代以來，由于我國語文教育過于追求學(xué)科體系的系統(tǒng)化、教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化、語文教材編寫的邏輯化、教學(xué)方法的程式化、語文考試的標(biāo)準(zhǔn)化，而導(dǎo)致了學(xué)生的人文精神失落、語文水平?jīng)]有顯著提高、教學(xué)形式主義嚴(yán)重、語文成了應(yīng)試的技藝之學(xué)等問題的出現(xiàn)，這不能說與科學(xué)主義的思想、觀念和方法對語文教育的侵沒有關(guān)系。其負(fù)面影響的確越來越不容忽視。在這樣的背景下，語文教育遭遇了“世紀(jì)末的尷尬”，在語文教育大討論中，一些圈內(nèi)外學(xué)者對語文教育改革中由于科學(xué)主義價值取向而導(dǎo)致的問題進(jìn)行了言詞激烈的、有失理智的批評。

韓軍在批評中國語文教育存在的主要問題時認(rèn)為，幾十年語文教學(xué)中科學(xué)主義的過度和泛濫，大體表現(xiàn)在，過于追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對語言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語文知識完全量化；語文能力的訓(xùn)練層次化；語文考試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。他對科學(xué)主義基本持完全否定的批判態(tài)度，他說：“科學(xué)主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個人性’，以‘虛無性’蠻橫地取代‘真實性’。”“我們不只在語文教育中‘限制科學(xué)主義’，而是更進(jìn)一步，‘清除科學(xué)主義，張揚人文精神’!”

潘慶玉則從科學(xué)主義觀念對語文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認(rèn)為，“五四”以來，科學(xué)主義教育觀對整個中國基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。語文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科受到的沖擊尤為強(qiáng)烈，語文教育中的科學(xué)主義觀念的形成與發(fā)展從理論上經(jīng)歷了一個由本體論到方法論，由方法論到價值論步步深入的過程；從實踐上看經(jīng)歷了從學(xué)科化到科學(xué)化，從科學(xué)化到“唯科學(xué)方法”化的過程。20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)，被長期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強(qiáng)大動力，在90年代形成了應(yīng)試教育模式，在該模式的運作下，考試中心、認(rèn)知至上、分析本位、技術(shù)主義大為盛行，這為科學(xué)主義語文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。

鄭國民在談到科學(xué)主義的知識價值觀對語文教育的影響時說，科學(xué)主義用實體還原、知識量化的思路來處理語文教育，直接導(dǎo)致了“知識中心論”的出現(xiàn)，該觀念認(rèn)為語文知識是語文學(xué)科中最主要的部分，是由字詞句篇、語修邏文、聽說讀寫等部分組成。認(rèn)為“對于語文知識的崇尚和追求掩蓋了語文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語文教學(xué)變成了對實用知識的記憶、分析、歸納與總結(jié)。”在這樣的知識課教學(xué)中，“學(xué)生所形成的語文能力實際并無多大價值。相反，這種對知識的過分追求只能扼殺學(xué)生的情感和創(chuàng)造力?！贝送猓€從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)計劃等方面談了科學(xué)主義對語文教育的影響。但他對當(dāng)代語文教育的科學(xué)主義價值取向是基本持批判態(tài)度的。

二、對語文教育中科學(xué)主義的辯證思考

從一些言論來看，在科學(xué)主義的價值觀念的支配下語文教育走入了許多誤區(qū)，而致使一部分學(xué)者對其價值取向傾向于批判和否定。其實科學(xué)主義只是一種思想方法，是認(rèn)識客觀事物所不可或缺的手段，它就像網(wǎng)絡(luò)一樣，是一把雙刃劍，為社會和人們帶來福祉的同時，也會帶來一些負(fù)面影響，甚至是災(zāi)難。我們看待科學(xué)主義應(yīng)當(dāng)堅持辯證唯物主義的哲學(xué)觀點，對其要有一個科學(xué)的認(rèn)識，既不要夸大科學(xué)的作用，也不要盲目排斥科學(xué)的使用，不能像給孩子洗過澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對待科學(xué)主義。就科學(xué)主義影響下的新時期語文教育改革而言，在追求科學(xué)化和高效率的過程中的確出現(xiàn)了不少問題，但是不能因此來否定科學(xué)主義。因為中國語文教育的科學(xué)化進(jìn)程主要是由科學(xué)主義來推動的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)語文教育科學(xué)化是國家政策、社會團(tuán)體等多方面因素推動的結(jié)果。因此，就語文教育科學(xué)化問題，有學(xué)者從我國語文教學(xué)的實際出發(fā)，分析了我國并非是“科學(xué)主義”太多，過了頭，而是科學(xué)化水平太低。還有的學(xué)者則是從科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系方面論述了語文教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)性。比如，張鴻苓對此問題的看法是：“‘科學(xué)主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學(xué)派之間的爭論由來已久，根據(jù)以往的經(jīng)驗，語文教育對相關(guān)學(xué)科各學(xué)派理論的態(tài)度，一向是‘拿來主義’，‘為我所用’，沒有必要倒向哪一派。一方面，語文教育是邊緣科學(xué)，既承認(rèn)它是一門科學(xué)，就應(yīng)該講究科學(xué)性，目前語文教育還不夠科學(xué)，語文教育科學(xué)化仍然是一個艱巨的任務(wù)。另一方面，從大的范圍說，語文教育屬人文科學(xué)，有別于自然學(xué)科，它是人類社會特有的現(xiàn)象，當(dāng)然具有人文性。因此，以‘科學(xué)主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學(xué)性，都是錯誤的，是不利于語文教育發(fā)展的?！庇阡魟t是從語文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)來談到科學(xué)主義和人文主義都要加強(qiáng)的必要性，她說：“我們進(jìn)行的是母語教學(xué)，語言和文化不是兩個東西，而是一個東西，是一個整體。說語文學(xué)科具有人文性，絕對不排斥它的科學(xué)精神；說語文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個，張揚另一個的問題，二者不能割裂，更不能偏廢?！?/p>

顯然，從科學(xué)主義哲學(xué)思潮的基本特征來看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學(xué)思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個學(xué)科尤其是人文學(xué)科內(nèi)推崇一種哲學(xué)價值觀念，都是不完善的，當(dāng)下在語文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了與科學(xué)主義語文教育觀相對立的人文主義語文教育觀是必要的，但是僅僅對立也不行，正如前文所述，并不利于學(xué)科的發(fā)展，所以倡導(dǎo)科學(xué)主義和人文主義相融合的語文教育觀則成了一種發(fā)展趨勢和潮流。這股潮流大大推動了語文學(xué)科的發(fā)展，主要體現(xiàn)在21世紀(jì)初國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（2001）和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（2003）對語文學(xué)科的性質(zhì)界定上，即：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”新課程標(biāo)準(zhǔn)打破了多年來“語文工具性“的主導(dǎo)局面，肯定了作為人文科學(xué)的語文教育具有“人文性”的主要特點，這也是人文主義者張揚“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語文教育中具有同等重要的地位。新課標(biāo)的制訂從政策上了結(jié)束了語文性質(zhì)之爭的混亂局面，從常理上更利于推動語文學(xué)科的大發(fā)展。然而，縱觀最近幾年的語文實踐，我們發(fā)現(xiàn)，語文教育改革依舊沒有取得多大進(jìn)展，而且問題輩出，比如提倡自主學(xué)習(xí)，結(jié)果成了放任自流的自由學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)，結(jié)果成了學(xué)生逍遙或“沙龍”的時刻（時段）；提倡對話教學(xué)，結(jié)果成了忽略基礎(chǔ)知識教學(xué)的滿堂問；提倡反思性學(xué)習(xí)，結(jié)果成了不顧教材體系和內(nèi)容的無休止的爭辯和批判等等，這些做法貌似體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和對人尊重的人文理念，實際上，也是不科學(xué)的，反科學(xué)的，違背科學(xué)規(guī)律的。因此，語文教育要想真正的科學(xué)化，還需要一段很長的路要走。語文教育中不能沒有科學(xué)，不能沒有科學(xué)主義的思想觀念和方法的介入，因為這是促使語文教育科學(xué)化的最為重要的一步。

談到語文教育科學(xué)化的進(jìn)程，的確，我們不能否認(rèn)科學(xué)主義的歷史功績。不用多說，歷史會告訴我們什么，因為歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。所以，察今要觀古，察古更鑄今。由于當(dāng)今的語文教育問題距離現(xiàn)實太近了，難免會“亂花漸欲迷人眼”，所以“回到源頭乃是真”。更何況今天的“許多問題，表面上是新問題，骨子里還是老問題?！保▍问逑妫┍热?，今天所謂的西方建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論以及對話教學(xué)理論等被不加篩選地引入語文教育領(lǐng)域孕育出“非中非西”理論怪胎，與20世紀(jì)20年代前后盲目將西方的實用主義理論和教育測量理論等引入語文教育領(lǐng)域不顧實際的模仿和借用而慘遭失敗之情形，雖時隔80余年，其性質(zhì)是何等的相似！因此，對歷史長河中的一段歷史進(jìn)行考察，是很有必要的，語文教育的發(fā)展也理應(yīng)如此。

篇(5)

應(yīng)用型本科高校的英語教育更多地突出了英語的工具性和實用性，其人文教育本質(zhì)被日益邊緣化。了解學(xué)生對人文教育的看法有助于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。通過對沈陽工程學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生調(diào)查，了解其對人文教育的認(rèn)知傾向，提出適合于應(yīng)用型本科英語專業(yè)人文教育的有益途徑。

關(guān)鍵詞：

應(yīng)用型本科；英語專業(yè)；學(xué)生；人文教育

中圖分類號：

G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198（2014）04-0157-02

1 研究設(shè)計及過程

研究采取問卷調(diào)查方法。問卷設(shè)計包括三部分：對人文素養(yǎng)的認(rèn)知、對學(xué)校人文教育的認(rèn)知、英語專業(yè)學(xué)生人文教育傾向。調(diào)查時間為2012年4月。調(diào)查對象為沈陽工程學(xué)院英語專業(yè)大二、大三、大四全體學(xué)生（因為大一學(xué)生剛來學(xué)校，問卷中一些問題無法填寫，故未將其作為調(diào)查對象）。調(diào)查方式是將印制的260份問卷發(fā)到學(xué)生手中進(jìn)行問卷調(diào)查，現(xiàn)場填寫、現(xiàn)場訪談、現(xiàn)場回收。共回收有效問卷210份，回收率81%。對調(diào)查問卷采用社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計分析軟件包SPSS進(jìn)行統(tǒng)計處理。

2 調(diào)查結(jié)果分析

2.1 英語專業(yè)學(xué)生對人文素養(yǎng)的認(rèn)知

（1）對人文素養(yǎng)概念的認(rèn)知。

關(guān)于人文素養(yǎng)的涵義，調(diào)查顯示，18.6%的學(xué)生聽說過且知道其大概涵義，77.1%的學(xué)生聽說過，但不了解，4.3%的學(xué)生從未聽說過。這說明學(xué)生對人文素養(yǎng)概念的認(rèn)識度較差，原因在于學(xué)校對人文素養(yǎng)教育不夠重視，在師生中的宣傳較少，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生對人文素養(yǎng)的涵義不甚了解。

（2）對人文素養(yǎng)的重要性認(rèn)知。

關(guān)于學(xué)生對人文素養(yǎng)的重要性認(rèn)知，調(diào)查顯示，95.7%的學(xué)生認(rèn)為作為英語專業(yè)學(xué)生有必要學(xué)習(xí)人文知識，4.3%的學(xué)生認(rèn)為沒必要。這說明學(xué)生認(rèn)識到了人文素養(yǎng)的重要性，意識到在學(xué)好英語專業(yè)技能的同時，要加強(qiáng)其他方面知識的學(xué)習(xí)，這樣才能使自己成為全面發(fā)展的人才。

（3）對自身人文素養(yǎng)的滿意度。

當(dāng)問及學(xué)生對自身人文素養(yǎng)情況如何，調(diào)查顯示，28%的學(xué)生認(rèn)為非常欠缺，52.9%的學(xué)生認(rèn)為比較欠缺，386%的學(xué)生認(rèn)為不欠缺，但不滿意，僅有5.7%的學(xué)生對自身人文素養(yǎng)情況滿意?？梢妼W(xué)生對自身人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不滿意，渴望學(xué)習(xí)人文知識，希望通過人文教育提高自身素質(zhì)。

2.2 英語專業(yè)學(xué)生對學(xué)校人文教育的認(rèn)知

（1）對學(xué)校人文課程設(shè)置的滿意度。

關(guān)于學(xué)生對學(xué)校人文課程設(shè)置的滿意度，調(diào)查顯示，58.6%的學(xué)生滿意，41.4%的學(xué)生不滿意?？梢?，學(xué)生對學(xué)校人文課程的設(shè)置不滿意，說明學(xué)校英語專業(yè)的人文課程設(shè)置不夠合理。原因有兩方面：第一，思想政治類課程設(shè)置過多，其他類人文課程設(shè)置較少；第二，理論型課程設(shè)置過多，缺乏實踐型的課程。

（2）對學(xué)校人文課程實際教學(xué)效果的滿意度。

關(guān)于學(xué)生對學(xué)校人文課程實際教學(xué)效果的滿意度，調(diào)查顯示，40%的學(xué)生滿意，54.3%的學(xué)生認(rèn)為一般，5.7%的學(xué)生不滿意?？梢姡瑢W(xué)生對人文課程的教學(xué)評價不高，滿意度較低。原因有三方面：第一，教學(xué)方法陳舊，以理論講授為主，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差；第二，考核方式陳舊，強(qiáng)調(diào)對人文知識的考察，忽視培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力；第三，部分教師人文素養(yǎng)有待提升。

（3）對專業(yè)課教師滲透人文教育的滿意度。

關(guān)于學(xué)生對專業(yè)課教師滲透人文教育的滿意度，調(diào)查顯示，34.3%的學(xué)生認(rèn)為人文教育與專業(yè)教育很好地結(jié)合起來，45.7%的學(xué)生很少結(jié)合，11.4%的學(xué)生認(rèn)為沒有結(jié)合，8.6%的學(xué)生不知道?？梢?，學(xué)校的人文教育與專業(yè)教育結(jié)合不夠緊密，要實現(xiàn)人文教育手段多元化還比較難，一方面要轉(zhuǎn)變專業(yè)教師的教育理念，重視人文教育，另一方面要提高專業(yè)教師的人文素質(zhì)，使其有能力在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育。

（4）對校園環(huán)境人文氛圍的認(rèn)知。

健康向上的校園文化可以極大地豐富學(xué)生的人文知識。問及學(xué)生校園環(huán)境人文氛圍是否濃厚，54.3%的學(xué)生選擇是，45.7%的學(xué)生選擇否。可見，學(xué)生對校園人文環(huán)境的滿意度較低，校園文化基礎(chǔ)薄弱，缺乏人文環(huán)境的感染力。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造良好的文化氛圍、文化環(huán)境，讓學(xué)生時時處處受到良好文化精神的熏陶。

2.3 英語專業(yè)學(xué)生人文教育傾向

（1）喜歡的教學(xué)方法。

關(guān)于學(xué)生喜歡的人文教育的教學(xué)方法，調(diào)查顯示，210名學(xué)生共做了387次選擇（多選題），其中，65.7%的學(xué)生喜歡交互式教學(xué)，61.4%的學(xué)生喜歡案例啟發(fā)式教學(xué)，31.4%的學(xué)生喜歡分小組討論，17.1%的學(xué)生喜歡教師個別指導(dǎo)，8.6%的學(xué)生喜歡理論式灌輸。可見，教師應(yīng)嘗試多使用交互式教學(xué)、案例啟發(fā)式教學(xué)、分小組討論等教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)效果。

（2）課余時間喜歡從事的活動。

有效利用課余時間可以大幅提升學(xué)生各方面能力和素養(yǎng)。問及學(xué)生課余時間喜歡從事的活動，調(diào)查顯示，210名學(xué)生共做了480次選擇（多選題），其中，80%的學(xué)生喜歡上網(wǎng)，45.7%的學(xué)生喜歡交友，35.7%的學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，257%的學(xué)生喜歡體育鍛煉，21.4%的學(xué)生喜歡學(xué)生工作，20%的學(xué)生喜歡文藝活動?？梢?，大多數(shù)學(xué)生課余時間沒有被有效利用，基本上被上網(wǎng)和交友占用，學(xué)校應(yīng)加以正確引導(dǎo)，有效利用課余時間。

（3）感興趣的人文課程。

關(guān)于學(xué)生感興趣的人文課程，調(diào)查問卷中設(shè)置了十大類課程，調(diào)查顯示，210名學(xué)生共做了732次選擇（多選題），其中，70%的學(xué)生喜歡心理學(xué)，60%的學(xué)生喜歡藝術(shù)，543%的學(xué)生喜歡歷史，52.9%的學(xué)生喜歡文學(xué)，28.6%的學(xué)生喜歡社會學(xué)，21.4%的學(xué)生喜歡法學(xué)。學(xué)校在設(shè)置人文課程和人文與專業(yè)交叉課程時，應(yīng)適當(dāng)考慮學(xué)生需求，多設(shè)置學(xué)生感興趣的課程。

3 結(jié)論及建議

調(diào)查分析表明，沈陽工程學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生對人文教育感知呈以下特征：第一，學(xué)生對人文素養(yǎng)概念的認(rèn)識度較差，但是已經(jīng)認(rèn)識到人文素養(yǎng)的重要性，渴望提升自身人文素養(yǎng)；第二，學(xué)生對學(xué)校人文教育情況評價較低，無論是課程設(shè)置、教學(xué)效果，專業(yè)教育與人文教育的結(jié)合，還是校園人文環(huán)境氛圍，學(xué)生都不滿意，學(xué)校需要加以改進(jìn)；第三，學(xué)生喜歡的教學(xué)方法是交互式教學(xué)、案例啟發(fā)式教學(xué)、分小組討論；第四，學(xué)生課余時間喜歡的從事的活動是上網(wǎng)、交友，上網(wǎng)時喜歡查資料、瀏覽新聞和聊天；第五，學(xué)生感興趣的人文課程是心理學(xué)、藝術(shù)、歷史和文學(xué)。

基于該研究的結(jié)論分析，提出以下對策：

第一，設(shè)置科學(xué)的人文課程體系。

構(gòu)建文化素質(zhì)教育課程體系是人文教育的核心。社會的需要和個體的需求是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)鍵。制定培養(yǎng)方案時，應(yīng)根據(jù)專業(yè)特點，考慮學(xué)生的需求、社會的需要，構(gòu)建適合本專業(yè)的人文課程體系。設(shè)置課程體系時注意以下三點：首先，考慮學(xué)生需求和社會需求。其次，注重安排實踐型課程。最后，注重人文教育與專業(yè)教育課程的融合。人文素質(zhì)教育滲透于專業(yè)教育之中是人文素質(zhì)教育的有效途徑。

第二，建設(shè)高素質(zhì)的師資隊伍。

高素質(zhì)的教師隊伍是實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。要構(gòu)建高素質(zhì)的教師隊伍，須從以下四方面入手：首先，提升教師人文素養(yǎng)。教師自身的人文素質(zhì)構(gòu)成是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素。其次，改進(jìn)教師教學(xué)方法。鼓勵教師多使用交互式教學(xué)、案例啟發(fā)式教學(xué)、分小組討論等教學(xué)方法。再次，改進(jìn)考核方式。鼓勵教師構(gòu)建科學(xué)的人文課程考核體系，從知識、技能，過程、方法，情感、態(tài)度等領(lǐng)域考查學(xué)生實際能力。最后，教師也要不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)。大學(xué)教學(xué)更多的是思想的交流。

第三，加大專業(yè)教師滲透人文教育力度。

專業(yè)教育是實施人文教育的主陣地，學(xué)院應(yīng)加大專業(yè)教師滲透人文教育力度。首先，樹立以人為本的教育理念。這要求教師將學(xué)生視為具有獨立個性的主體，為其主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮提供必要的時間和空間。其次，將人文教育貫穿于教學(xué)的“全過程”，滲透于教學(xué)的“各環(huán)節(jié)”。“全過程”指課前深入挖掘教材中人文教育素材，課中運用多種教學(xué)手段、教學(xué)方式，活化教材信息，課后和同學(xué)保持聯(lián)系，讓教師自身的學(xué)識修養(yǎng)潛移默化的影響著學(xué)生的價值取向?！案鳝h(huán)節(jié)”意味著，專業(yè)教師不僅在理論授課中滲透人文教育，在實踐教學(xué)、畢業(yè)實習(xí)等環(huán)節(jié)也要找出結(jié)合點，做好專業(yè)教育與人文教育的融合。

第四，營造校園人文氛圍。

人文教育的主基地是校園，學(xué)院應(yīng)從自身實際情況出發(fā)，提升教育理念，塑造良好校園文化氛圍。首先，舉辦人文講座。加強(qiáng)校際間交流，聘請校內(nèi)外專家學(xué)者，舉辦不同主題的人文講座。其次，組織校園文化活動。圍繞人文教育主題，組織豐富多彩的校園活動，如校園文化節(jié)等。最后，開展社會實踐。社會實踐活動要結(jié)合應(yīng)用型英語專業(yè)學(xué)習(xí)的特點，有計劃地組織參觀學(xué)習(xí)、社會調(diào)查和技術(shù)服務(wù)等活動。讓學(xué)生在豐富的校園文化生活中全方位、多角度得到人文素養(yǎng)的教育，在實踐活動中提升審美能力，把對美的追求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動。

參考文獻(xiàn)

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育；課堂教學(xué)；人文教育

對人文精神的呼喚，正日益成為社會的一個熱門話題，并引起了教育界的普遍關(guān)注與高度重視。與社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切的中等專業(yè)技術(shù)教育，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰P(guān)注這一走向，從而把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)納入中等專業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前，各中等專業(yè)學(xué)校大多建立了以就業(yè)為導(dǎo)向，以技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線的教學(xué)體系，把加強(qiáng)學(xué)生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)擺到了重要位置，但從中等專業(yè)學(xué)校教育的實踐來看，學(xué)生人文素質(zhì)的缺乏顯得比較突出。為了提高學(xué)生的整體素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，推進(jìn)中等專業(yè)學(xué)校教育和人文素質(zhì)教育相融合勢在必行。

一、建構(gòu)體現(xiàn)職業(yè)人文特色的校園文化

根據(jù)中等專業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生的特點，職業(yè)學(xué)校人文教育應(yīng)突出社會性人文知識的熏陶，喚醒其內(nèi)在的人文需要，培養(yǎng)學(xué)生基本的職業(yè)人文素質(zhì)，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對未來從事職業(yè)的熱愛和開拓創(chuàng)新精神。近年來，我校積極開展中等專業(yè)學(xué)校專業(yè)文化建設(shè)與學(xué)生綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的研究，重視校園環(huán)境的潛移默化的教育作用，努力讓每個學(xué)生從進(jìn)入校園的第一時間就受到校園專業(yè)文化環(huán)境的教育，能針對不同的專業(yè)，結(jié)合專業(yè)特點進(jìn)行校本人文精神課程、文化知識課程的開發(fā)，為培養(yǎng)熏陶學(xué)生的綜合職業(yè)能力服務(wù)，同時積極將行業(yè)、企業(yè)管理文化引入校園，并與校園文化、班級文化、實訓(xùn)場所文化和學(xué)校常規(guī)管理結(jié)合起來，積極開展富有趣味性的文化體育活動，提高了學(xué)生綜合素質(zhì)，為學(xué)生綜合職業(yè)能力的提升奠定了基礎(chǔ)。

二、注重專業(yè)滲透和實踐體驗

1.課堂教學(xué)中使專業(yè)教育和人文教育相融合

在專業(yè)課教學(xué)中，課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識最主要的途徑。在課堂教學(xué)中，我們要善于挖掘?qū)I(yè)課本中的人文精神，把專業(yè)課教學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合。任何一門科學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的社會背景，都離不開科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，擔(dān)任專業(yè)課教學(xué)的教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說服力。例如在《電子技術(shù)基礎(chǔ)》這門專業(yè)課中，半導(dǎo)體知識是電子技術(shù)的基礎(chǔ)，我們把美國電報電話公司（AT＆T）貝爾實驗室的三位科學(xué)家巴丁、布萊頓和肖克利在研究半導(dǎo)體材料探索精神和他們在電子方面的偉大貢獻(xiàn)貫穿在課程講解之中，提高了學(xué)生的興趣和對科學(xué)的執(zhí)著追求精神。在專業(yè)課教學(xué)中，也可以把抽象的理論和社會發(fā)展理論充分結(jié)合起來。例如在講《計算機(jī)電路原理》課程時，我們把計算機(jī)深奧的硬件接口電路和大家熟悉的調(diào)試解調(diào)器聯(lián)系起來并與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展聯(lián)系起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)枯燥的理論知識時，不但能體會到它們在生活中的作用，而且也能充分領(lǐng)會到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2.實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

在專業(yè)課教學(xué)中，實踐教學(xué)是學(xué)生理論知識和實踐相結(jié)合的主要方式。首先，在實踐課中我們不但要培養(yǎng)學(xué)生的實驗?zāi)芰蛣邮帜芰?，還要努力培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、百折不撓的頑強(qiáng)毅力。學(xué)生的親身體驗和感知有利于獲得感性經(jīng)驗，從而實現(xiàn)其認(rèn)識的內(nèi)化，促進(jìn)理解力和判斷力的發(fā)展，進(jìn)而上升為理性認(rèn)識。實踐教學(xué)使學(xué)生得到觀察和操作實踐方面的訓(xùn)練。每一個試驗的反復(fù)調(diào)試，使學(xué)生在經(jīng)受失敗和挫折之后，獲得成功的快樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。其次，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。人文素質(zhì)本身不僅是一套知識體系，而且還是一種精神。在自然科學(xué)領(lǐng)域，最重要的體現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神。知識獲取是知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教學(xué)實踐是知識及時應(yīng)用的前提，這兩者都離不開創(chuàng)新。在實踐課程當(dāng)中為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，在實踐課環(huán)節(jié)中應(yīng)增加創(chuàng)新實驗內(nèi)容，鼓勵學(xué)生把所學(xué)過的基本理論應(yīng)用到實踐中來，每次實踐后及時將學(xué)生實踐成果進(jìn)行展示，可以極大地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

三、提高專業(yè)課教師的人文素質(zhì)

中等專業(yè)學(xué)校學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與教師的經(jīng)歷和學(xué)識密切相關(guān)，中等專業(yè)學(xué)校加強(qiáng)職業(yè)人文教育，教師的人文素質(zhì)提升也很重要。而中等專業(yè)學(xué)校學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，有近三分之二的時間是在學(xué)習(xí)專業(yè)課，與專業(yè)課老師打交道。專業(yè)教師的人文素質(zhì)狀況，在一定程度上影響著學(xué)生的人文素質(zhì)。健康高尚的教師文化和教師形象對學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，是教育指導(dǎo)所不能替代的，它更容易使廣大青年學(xué)生產(chǎn)生價值的認(rèn)同，而自覺培養(yǎng)與效仿。因此專業(yè)課教師應(yīng)以高尚的人格魅力使專業(yè)教育與人文教育相融和。然而問題在于：一是中等專業(yè)學(xué)校缺少鼓勵教師進(jìn)行人文教育的激勵機(jī)制。中等專業(yè)學(xué)校體制建構(gòu)大多是以學(xué)術(shù)領(lǐng)域之分工為原則，教師以專業(yè)教學(xué)為其最主要工作，參與人文教育活動被視為時間和精力上的犧牲，所以人文教育就成為最被忽視的環(huán)節(jié)。二是教師缺乏結(jié)合專業(yè)進(jìn)行人文教育能力。我校調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：只有26％學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課教師能夠經(jīng)常對他們進(jìn)行職業(yè)方面的人文教育；25％的教師反映在專業(yè)課教學(xué)中對學(xué)生實施誠信、責(zé)任、創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)等人文素質(zhì)方面的教育“比較困難”和“難度較大”。所以中等專業(yè)學(xué)校亟待建立科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價體系，將人文教育納入其中，鼓勵教師提高自身人文素養(yǎng)，激勵教師積極開展人文教育活動。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(7)

1文化哲學(xué)視域下人文教育理念

我國人文教育理念引入較晚，沒有可參照標(biāo)準(zhǔn)，教育理念運用觀點是千差萬別的。高校人文教育內(nèi)容龐雜，具體要求是要立足社會，面向傳統(tǒng)，結(jié)合實際環(huán)境，所以人文教育理念總體“和而不同”。人文教育體現(xiàn)了民族文化的高度發(fā)展，在原則上認(rèn)可人的自然屬性，我國人文教育既不能閉關(guān)自守又不能全盤接受西方人文教育理念。因為人文教育延續(xù)和發(fā)揚了國家與民族的精神理念，是我國社會主義建設(shè)和社會價值觀導(dǎo)向的引導(dǎo)者，需要自身對現(xiàn)今教育理念不斷反省、創(chuàng)新。這需要教育界以文化哲學(xué)的眼光和胸懷吸取現(xiàn)今的教育思想，在世界性的交流舞臺上不同的人文教育理念相互碰撞、融洽，從而激發(fā)高校教學(xué)的創(chuàng)新活力。這樣中華民族未來發(fā)展與建設(shè)才會更加的和諧，為教育改革方向也提供了新思維。在借鑒國外人文教育時，不能以其為我國人文教育的衡量標(biāo)尺，因為各個國家間經(jīng)濟(jì)政治文化都不相同，人文教育不能照搬西方高校人文教學(xué)，即使全面照搬，也不能體會其內(nèi)在，那高校人文教學(xué)精神內(nèi)涵只能停留在表面[1]。所以大學(xué)人文教育在文化哲學(xué)視域下必須將整個高校學(xué)術(shù)系統(tǒng)作為一體，統(tǒng)籌各個科目，做到正確理解，促使人文教育概念不在教學(xué)應(yīng)用中以偏概全。在內(nèi)容設(shè)置上，既要與外國人文教育存在差異性，在總體思想上又要做到精神的和諧統(tǒng)一，還要不拘束于任何科目和高校研究方向。對人格塑造有積極引導(dǎo)作用，幫助高校生更好的樹立價值觀念的思想都可以兼收并蓄。我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步離不開前人的文明發(fā)展成果，只有廣泛吸收時代進(jìn)取思想，把“人”認(rèn)識到一個高度，才能為新時代的人文教育提供新的創(chuàng)新思想。

2文化哲學(xué)視域下人文教育目標(biāo)

我國歷史時期教育并不注重課程，比較注重的是教師問題。有“經(jīng)師易遇、人師難遭”詩句證明教師的重要性，所以在古代私人教學(xué)和私人書院比較盛行。但是古代思想教育有一弊端問題，就是重師道高于知識，師道言行高于真理。但是，現(xiàn)在這種思想還在推崇。在北大任校長期間，注重學(xué)術(shù)的思想兼容，這就很符合人文教育的哲學(xué)理念，“思想自由之通則，則大學(xué)之所以大也”表明大學(xué)建設(shè)要以“學(xué)生為根本”，教師在傳授知識時，要以楷模榜樣以身作則，在精神和人格符合人文教育的哲學(xué)觀，不能讓教與學(xué)分割。大學(xué)是孕育人才的地方，培育人才的精神強(qiáng)度和知識創(chuàng)新能力關(guān)乎國家的命運[2]。我們也可以簡單地理解為大學(xué)的興衰就是國家發(fā)展前景的興衰。所以人文教育目標(biāo)一定要結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，以實現(xiàn)祖國復(fù)興夢為方向。我國處于社會主義發(fā)展階段，國際影響力在不斷提升，光靠經(jīng)濟(jì)影響世界是遠(yuǎn)不夠的，因為我國傳統(tǒng)文化歷史底蘊豐厚，只有以精神與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的發(fā)展道路走出國門，才能在世界上創(chuàng)造更深遠(yuǎn)的影響。近年來高校人才建設(shè)與發(fā)展是具備隱患的，因為有數(shù)據(jù)顯示滯留海外的留學(xué)生每年趕超百萬。這是一個嚴(yán)峻憂患的事實，就是當(dāng)前高校必須重視人文教育創(chuàng)新，阻斷人才流失，爭創(chuàng)世界一流大學(xué)。

3文化哲學(xué)視域下人文教育途徑

人文教育豐富了高校生的精神層面，文化哲學(xué)又為其提供了理論支撐。當(dāng)前大學(xué)生教育問題應(yīng)回歸主觀世界，與這個科學(xué)客觀的世界不相互分離。以正面角度認(rèn)識世界外在規(guī)則與自我世界的關(guān)聯(lián)。高校在回歸自我的世界上弘揚科學(xué)、人文觀念，運用理想的世界觀分析高校當(dāng)前發(fā)展任務(wù)，在以學(xué)生為主體的思想觀念上，展開理論探索，甚至是藝術(shù)創(chuàng)造，把人文教育看做實踐活動。首先把高校教學(xué)回歸到人的精神世界，真正的認(rèn)識到人的價值[3]。不但在課堂上運用人文主義教學(xué)，還應(yīng)把這一理念貫徹到學(xué)生的大學(xué)生活始終。讓學(xué)生在生活交往、社會領(lǐng)域上都能夠有正確的意識形態(tài)。還有受現(xiàn)代書本嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維的印象，學(xué)生往往把文字語言等有關(guān)概念當(dāng)成真理。這樣學(xué)生記憶深刻的可能就是這些概念性問題，這樣人文教育的成果是甚微的。當(dāng)前人文教育人們在概念理解上過于傾向于科學(xué)化詮釋，無視了人文教育意會的本性。這樣，人文工作培育出來的學(xué)生對人文思想的理解就可能非常淺薄?？傊宋慕逃偈箤W(xué)生達(dá)到自我認(rèn)知的狀態(tài)，能不被社會輿論等左右思想，在一定程度上要豐富自己的精神界和人文視野可以對文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。

4結(jié)語