序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化傳承論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識并深入了解的。可是，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認(rèn)識。

本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實踐中真正去認(rèn)識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動性和時空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

篇(2)

2014年6月13日-15日，第十二屆中國邯鄲國際太極拳運(yùn)動大會在河北省邯鄲市廣府古城隆重開幕。在大會期間，邯鄲市體育局太極拳辦公室主任楊宗杰主持各流派太極名家展示：1、楊式太極拳代表展示楊志芳先生；2、武式太極拳代表展示孫建國先生；3、吳式太極拳代表展示張全亮先生；4、孫式太極拳代表展示洪浩先生；5、和式太極拳代表展示和有祿先生；6、王其和式太極拳代表展示檀杏敏女士；7、楊式太極拳代表展示馬偉煥先生，各位名家精彩的學(xué)術(shù)報告和表演，博得全場熱烈歡迎鼓掌。本次大會得到全球太極拳愛好者積極響應(yīng)，來自國內(nèi)外197支代表隊共1787人參會。圖為各位名家展示拳技（孫建國）

北京舉辦少林五形八法拳論文報告會

2014年6月15日，“2014年北京武協(xié)少林五形八法拳研究會第五屆武術(shù)論文報告會”在北京體育大學(xué)大學(xué)生活動中心隆重舉行。少林五形八法拳研究會會長秦慶豐先生做了重要論文報告。秦慶豐先生主要從少林五形八法拳的起源、歷史、功法結(jié)構(gòu)、功法要義及其發(fā)展現(xiàn)狀和保護(hù)計劃等方面，綜合闡述了這一古老拳種自產(chǎn)生到傳承至今的脈絡(luò)，并總結(jié)了武術(shù)在實用方面和精神層次上，于當(dāng)今社會的重要性進(jìn)行了全面的闡述。少林五形八法拳研究會的弟子們展示了少林五形八法拳、少林大金剛?cè)⑸倭质肆_漢掌、少林金剛大刀以及各拳法的實戰(zhàn)演練，為與會觀眾帶來了一個直觀了解這一拳法的機(jī)會和一場精彩的視覺盛宴。報告會圓滿成功，受到了與會嘉賓的熱烈歡迎。圖為秦慶豐先生做主題論文報告（秦云）

周口市川匯區(qū)加強(qiáng)武術(shù)“非遺”教育工作

2014年5月11日，河南周口市川匯區(qū)委常委、宣傳部長許四軍一行6人冒著炎熱，到周口市牛營小學(xué)指導(dǎo)該校武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承工作，觀看了該校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演隊演練的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)心意六合拳健身操和傳統(tǒng)套路四把捶、五行連環(huán)拳；然后與教師們進(jìn)行了細(xì)致的座談與交流。許四軍等領(lǐng)導(dǎo)肯定了該校在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承方面所做的工作，強(qiáng)調(diào)武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分以及加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的重要意義，并希望該校學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，增長才干，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟博大精深的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，提升民族素養(yǎng)和文化品位。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承

 

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實用價值，一方面對古老文化的認(rèn)同是一個區(qū)域內(nèi)人們集體意識的表現(xiàn)，一個地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場和參與到分享這種文化的人群中來時文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財富的同時，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評價問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識中

在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時，大多數(shù)情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學(xué)生，出于對山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識到面塑具有的藝術(shù)價值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態(tài)過程開展時，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對待每一個細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時，他們還會熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機(jī)展示，這個時候他們往往會對其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評價。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對這項工藝的認(rèn)識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項國際國內(nèi)的活動，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項事業(yè)，是一種受到社會及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時制作些簡易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈的習(xí)俗，這樣的作品也實難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因為受到生活方式的改變，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對面塑的認(rèn)識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價值就會受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項輪到我們這一代時該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時候就有的時，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實的百姓們對于面塑“傳承”的認(rèn)識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識這個結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實踐中積累起來的經(jīng)驗、智慧和突破點(diǎn)，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠為這一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。

事實上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對這種文化事項的認(rèn)可和對他們在這種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因為工藝精美者畢竟在少數(shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會見證未曾擁有任何設(shè)計知識作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會覺得自己的經(jīng)驗和學(xué)識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關(guān)心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項還會不會存在，事實上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。

在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個內(nèi)陸地區(qū)，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個良好的趨勢，特色產(chǎn)品、饋贈禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

[Key words]

篇(4)

關(guān)鍵詞：民間體育項目，民族傳統(tǒng)文化，傳承與發(fā)揚(yáng)，體育課程

 

我國的民間體育，是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，具有悠久的歷史，健身的內(nèi)容簡單而易行，是用來強(qiáng)身娛心的重要手段。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。民間體育項目是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，具有鮮明的中國民族傳統(tǒng)體育特色，它所表現(xiàn)出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點(diǎn)符合學(xué)生的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想，受到學(xué)生的喜愛，如果能夠得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及體育教師的支持，進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)課程，則能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、增強(qiáng)體質(zhì)和傳承中華文化的多重目的。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。經(jīng)研究、整理和改編后完全可以在學(xué)校體育教學(xué)中運(yùn)用，成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

一、目前民間體育項目在學(xué)校體育課程中開展的現(xiàn)狀

民族性與世界性相結(jié)合，民間性與時代性相結(jié)合是社會文化發(fā)展的重要特征。綜觀世界各國學(xué)校體育教學(xué)，無一不把本國民族民間的優(yōu)秀體育活動項目作為中小學(xué)體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚(yáng)。體育文化是人類創(chuàng)造的共同財富，是沒有國界的。當(dāng)前我國學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容很大一部分是引進(jìn)吸收國外的，具有鮮明的世界性特點(diǎn)。同時我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國民族民間的傳統(tǒng)體育內(nèi)容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國是文明古國，有著悠久的文化歷史傳統(tǒng)，民間體育資源非常豐富,許多優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)體育活動既有利有于學(xué)生身心健康發(fā)展，又簡便易行，特別受到少年兒童的喜愛，他們參與的積極性也高。但是,調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，學(xué)生參與民間體育活動人數(shù)逐漸減少,參與項目類別也不多。經(jīng)過調(diào)查，教師對民間體育進(jìn)校園態(tài)度也很積極,并肯定了民間體育對學(xué)生身心健康的作用不亞于其他體育項目, 民間體育在學(xué)校體育中具有很大的開發(fā)價值，但是師資隊伍、場地器材和民間體育資源還需要進(jìn)一步整理、開發(fā)。目前，會民間體育項目的教師較少，另外，沒有專門針對民間體育項目的體育教材。在體育教學(xué)中，民間體育項目往往不被重視，很少作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)，即使部分涉及，也常作為課堂教學(xué)中的小游戲或者輔助教學(xué)內(nèi)容。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、民間體育項目進(jìn)入高中體育課成的重要意義與緊迫性

隨著我國經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中占有一席之地，重視和加強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。當(dāng)今世界，西方文化處于強(qiáng)勢地位，正如中國文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現(xiàn)形式，不可避免地受到了強(qiáng)勢文化的影響與制約，中國體育所受到的挑戰(zhàn)也愈來愈激烈。在學(xué)校體育教學(xué)中，占主要地位的教學(xué)內(nèi)容大部分都是引進(jìn)過來的西方體育項目。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在幼兒園和小學(xué)階段的體育教學(xué)內(nèi)容中尚能發(fā)現(xiàn)我國民間體育項目的存在，然而到了中學(xué)尤其是高中階段，基本上已經(jīng)消失。由于民間體育項目教育的缺失，導(dǎo)致大部分學(xué)生和年輕人認(rèn)為西方體育項目是時尚的、前位的，而我國很多傳統(tǒng)民間體育活動則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學(xué)生的思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學(xué)生加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，使他們了解到我國悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對于傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化具有重要意義。中國有近千項民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目，其數(shù)量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊(yùn)藏深厚的民族文化寶藏，對于弘揚(yáng)東方體育文化、發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)的價值，無論怎樣評價也不為過。教育應(yīng)承擔(dān)起傳授文化的義務(wù)和責(zé)任。

三、民間體育項目進(jìn)入高中體育課程教學(xué)的方法與途徑

我國民間體育項目歷史悠久,摘要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于學(xué)生的運(yùn)動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣”。2001年國家新頒布的《體育與健康教學(xué)大綱》的特點(diǎn)之一，是加大了教學(xué)內(nèi)容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時數(shù)比重。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。從選修教材的內(nèi)容看，擴(kuò)大了民族、民間的體育內(nèi)容。新大綱的說明中還明確提出“我國各地區(qū)各民族蘊(yùn)藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據(jù)本地區(qū)的實際情況增選或置換體育教學(xué)內(nèi)容”。《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發(fā)展本地區(qū)民間體育活動提供了可能。因此，各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身情況，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，將當(dāng)?shù)孛耖g體育項目融入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，自主制定與民間體育項目向適應(yīng)的專用教材，納入整體教學(xué)計劃，制定相關(guān)的教學(xué)、考核辦法，促進(jìn)民間體育項目在體育課程教學(xué)中深入開展。

四、民間體育項目進(jìn)入體育課程時要善于創(chuàng)新利用

民間體育項目進(jìn)入體育課程雖具有多方面的優(yōu)勢，但是在正式進(jìn)入課程之前，要根據(jù)高中學(xué)生特點(diǎn)對民間體育項目加以改造和創(chuàng)新，使之更容易被學(xué)生接受并喜愛。經(jīng)過改造的民間體育項目要符合新課程的理念，應(yīng)考慮到學(xué)生的興趣、生活經(jīng)驗、情感態(tài)度、知識需求、可接受性、實用性和價值觀及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素；還要根據(jù)學(xué)校的地域特點(diǎn)、環(huán)境條件、學(xué)生情況等進(jìn)行選擇和應(yīng)用。中國學(xué)生作為中國體育未來的主人，肩負(fù)著繼往開來的重任；他們更是中國文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代精神。將民間體育項目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意導(dǎo)入現(xiàn)代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來的養(yǎng)料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統(tǒng)的民間體育項目在學(xué)校體育教學(xué)中獲得更為強(qiáng)大的生命力。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。中西兼容的教學(xué)內(nèi)容，既能發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)，培養(yǎng)新型的體育人才。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)束語 ：中國五千年傳統(tǒng)文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統(tǒng)體育文化是以博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化為源流發(fā)展起來的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊(yùn)涵的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個體、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。我國絢麗多姿的民間體育項目，蘊(yùn)涵著對生命價值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神的豐富內(nèi)涵，能夠在國家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動動以及全面提高民族整體素質(zhì)中發(fā)揮著積極的作用。民間體育項目進(jìn)入高中體育課程教學(xué)，是時代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責(zé)任在充分繼承和有條件創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,保持民族體育文化的優(yōu)秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關(guān)注,重建傳統(tǒng)體育文化體系。

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[9]胡小明.體育人類學(xué).廣東人民出版社1999

篇(5)

近幾年，縣委縣政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及加工工作，目前，全縣已成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28個、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)146個，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人14名，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人160名。下面小編收集了文化非遺加工典型經(jīng)驗材料例文，一起來看看吧!

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文化藝術(shù)精品的打造

我縣堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批文藝精品。拍攝了以東女文化為品牌，全面展示馬奈鍋莊的電影《馬奈的新娘》、以及反映嘉絨藏族歷史浪漫的傳奇、情愛、文獻(xiàn)、災(zāi)難性的史詩影片《東方女兒國》。創(chuàng)作了以突出展示國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《馬奈鍋莊》為題材的《馬奈鍋莊夢》系列文藝劇目，多次參加省內(nèi)外匯演獲得好評;制作出版了歌劇集《高原雪梨花》，陸續(xù)出版了《歷史文化覽略》、《歷史文化叢書：風(fēng)云》、《文史》一二三四輯、《雍仲苯教法相寶典》、《象雄—》、《民俗大典》等一系列書籍畫冊。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了民間文藝活動的廣泛開展

近年來我們組織開展了一系列民族民間文化活動，有力地促進(jìn)了“非遺”保護(hù)和傳承工作的開展。我縣每年都要舉辦以“梨花節(jié)”和“紅葉節(jié)”為主題的大型文藝匯演活動，鍋莊、藏族山歌、花棒、腰鼓等民間藝術(shù)多次被搬上舞臺，刺繡、織木子、吊羊毛等手工技藝也多次得到展示，這些都較好地打造了民族文化品牌。又通過舉辦民間藝術(shù)匯演、民歌大賽和各種節(jié)慶匯演，有效地傳承和弘揚(yáng)了民族文化，進(jìn)一步豐富了廣大群眾的精神文化生活。

“非遺”的保護(hù)傳承,促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)

為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，我縣不斷創(chuàng)新方法，煥發(fā)傳統(tǒng)文化新的生機(jī)，以“輸血式支持”、“獎勵性扶持”等形式，積極開展傳統(tǒng)文化傳承人培養(yǎng)和民間文化展演，使小區(qū)域傳統(tǒng)文化走上大舞臺，開辟新的演藝天地，如編排的河?xùn)|鄉(xiāng)“千年鍋莊換新詞”、“馬奈娃娃鍋莊”等，既豐富了群眾文化生活，又讓傳統(tǒng)文化得到了有效傳承;我縣目前正在恢復(fù)部分傳統(tǒng)戲曲(藏戲)，比如卡拉腳鄉(xiāng)二普魯村的猩猩與獵人，安寧鄉(xiāng)牧場村的格薩爾王藏戲等;咯爾鄉(xiāng)德勝村舉辦的“孝德”文化節(jié)，以德報怨的傳統(tǒng)美德也被中央四臺《記住鄉(xiāng)愁》欄目搬上熒幕;勒烏摩崖石刻是苯教考古的一次重大發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外知名專家先后多次對其進(jìn)行考古論證，相關(guān)論文在新華網(wǎng)、人民日報等有影響力的網(wǎng)站和刊物上刊登，提高了甚至整個嘉絨地區(qū)的文化地位，強(qiáng)化了嘉絨地區(qū)的歷史文化價值，為嘉絨地區(qū)增加了新的文化亮點(diǎn)。

“非遺”的保護(hù)傳承，促進(jìn)了旅游事業(yè)的發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。面對這種現(xiàn)狀，我縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保住縣旅游發(fā)展的生命線。民族的，也就是世界的，縣委、縣政府按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，以政府為主導(dǎo)、文化館為責(zé)任主體、社會廣泛參與，明確職責(zé)、形成合力，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實效的工作原則，扎實做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承為旅游服務(wù)，處理好了保護(hù)與開發(fā)的

篇(6)

----記西苑中學(xué)“民間美術(shù)社團(tuán)”的成長

中國民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，也是弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我校于三年前成立“民間美術(shù)社團(tuán)”，由最初的5名同學(xué)發(fā)展到近100人,我們嘗試民間美術(shù)進(jìn)校園，以點(diǎn)帶面讓學(xué)生在實踐中成長，在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化中萌發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情：

每周一下午最后節(jié)一課直至放學(xué)時間是社團(tuán)活動日，堅持三年之久，以鄉(xiāng)土美術(shù)為切入點(diǎn)，增添孩子的民族自信。民間美術(shù)具有中國原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，其獨(dú)特的造型和審美簡潔質(zhì)樸，手工制作的特點(diǎn)也符合初中生的認(rèn)知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學(xué)生，比如：蘇北剪紙的簡單夸張，泥塑的天然質(zhì)樸、布藝印染的隨機(jī)性與自然紋理，實踐中每一個孩子均能取得成績。作為視覺藝術(shù)，社團(tuán)最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術(shù)作品，泥塑、扎染布藝、藍(lán)印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術(shù)作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍(lán)印花布的手工實踐中，吸引著別的學(xué)科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗著修行的樂趣，具有工匠精神的專注、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚(yáng)了時代精神，隨風(fēng)搖曳的印花布成為校園一道獨(dú)特的風(fēng)景，布匹還沒晾干，很快被老師們預(yù)定而去，看來，傳統(tǒng)的并不過時，美的東西大家都喜歡，民間美術(shù)的傳承具有廣闊的空間。

每次活動前社團(tuán)指導(dǎo)老師的備課量繁重，解決材料問題、研究教法等等，為提高自身專業(yè)水平，克服種種困難，首先進(jìn)行了“學(xué)習(xí)先行”，輾轉(zhuǎn)找到中國著名的民間剪紙藝人王桂英大師的關(guān)門弟子于敏老師拜師學(xué)藝。第二年又自費(fèi)學(xué)習(xí)扎染、南通藍(lán)印花布、泥塑等手工制作技藝，社團(tuán)活動日益豐富，今年學(xué)校又聘請學(xué)生家長導(dǎo)師----徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人朱月香女士，來我校親自上課傳授《面塑》，學(xué)習(xí)民間的捏面人技術(shù)，受到學(xué)校師生廣泛歡迎。

篇(7)

論文摘 要：人文傳統(tǒng)教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內(nèi)容,以情感狀態(tài)、感覺水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調(diào)控、體驗理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進(jìn)步，利用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行高校人文傳統(tǒng)教育越來越重要。本文從教育導(dǎo)向作用、凝聚激勵功能以及創(chuàng)新功能三方面闡述現(xiàn)代傳播手段在高校傳承人文傳統(tǒng)教育過程中的積極作用。 

 

一、教育導(dǎo)向作用 

現(xiàn)代傳播手段的教育行為導(dǎo)向功能，就是在高校傳承人文傳統(tǒng)教育的過程中，運(yùn)用良好而恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳播手段對受教育者進(jìn)行引導(dǎo)的功能。高校人文教育通過現(xiàn)代傳播手段的運(yùn)用和行為導(dǎo)向，形成良好的社會行為，從而促進(jìn)我國高校人文教育的發(fā)展。 

（一）整合信息，提高傳承品質(zhì) 

在高校傳承人文傳統(tǒng)教育中，內(nèi)容包含了文、史、哲、藝等學(xué)科總論性質(zhì)的人文科學(xué)，該教育內(nèi)容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對參與者的資料掌控、知識積累和學(xué)術(shù)視野是一個全面的檢閱，同時也對高校傳承人文傳統(tǒng)教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統(tǒng)教育既需要集成豐富的素材，同時要以生動形象的方式表達(dá)出來，吸引學(xué)生的興趣，使他們能輕松接受。運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段并借助于多媒體教學(xué)軟件來開展的教學(xué)，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來，通過選擇適當(dāng)?shù)拿浇榉绞絹沓尸F(xiàn)各種不同種類和用途的教學(xué)材料，使得需要具體展示的內(nèi)容形象化，單一傳播形式生動多樣化，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了教學(xué)信息傳播的效率和品質(zhì)。 

根據(jù)認(rèn)知理論，人類信息加工系統(tǒng)包括兩個獨(dú)立的通道，即加工聽覺輸入和言語表征的聽覺通道和加工視覺輸入和圖片表征的視覺通道，每個通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發(fā)生在聽覺通道，同時也僅有有限的加工發(fā)生在視覺通道。人文傳統(tǒng)教育的大量信息，對學(xué)生接受來說，如果僅通過單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統(tǒng)教育的思考負(fù)荷超載，而通過現(xiàn)代傳播手段的加工形式呈現(xiàn)的信息，讓學(xué)生能夠利用聽覺通道和視覺通道同時進(jìn)行認(rèn)知加工，從而提高他們獲得信息的效率。 

（二）發(fā)展觀念，引領(lǐng)傳承方向 

教育思想一般是較深層次的認(rèn)識，是經(jīng)過比較深入的研究形成的比較系統(tǒng)的穩(wěn)定的思想體系，主要包括教育價值觀、教師觀、學(xué)生觀以及教育發(fā)展觀等等。教育的基本功能是對科學(xué)技術(shù)和社會知識的傳遞，高校人文傳統(tǒng)教育是對人文社會知識的傳遞與創(chuàng)新，并為社會提供服務(wù)。現(xiàn)代傳播手段改變了以往的教育價值觀念，以傳遞和創(chuàng)造知識、科技為主要責(zé)任的高等教育不僅在經(jīng)濟(jì)上具有服務(wù)性的“外在價值”或“工具價值”，而且在經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立的“內(nèi)在價值”。 現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展為我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育的跨躍式發(fā)展提供新的機(jī)遇，數(shù)字產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)生存的普遍化使高校傳承人文傳統(tǒng)教育觀念面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代高校應(yīng)把現(xiàn)代傳播手段作為高校傳承人文傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的立足點(diǎn)，提高一個認(rèn)識層次，把現(xiàn)代傳播手段看做是學(xué)校在人文教育發(fā)展的一個最重要的平臺，它應(yīng)是高校提升水平和層次的最重要的立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)。目前我們利用現(xiàn)代傳播手段實現(xiàn)信息傳播的自動化，其最終目的是為了更好地實現(xiàn)文化傳承。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統(tǒng)教育產(chǎn)生革命性的變化，不在于它能提高傳統(tǒng)教學(xué)的效率和范圍，而在于它能創(chuàng)造出一種新的知識探求方法和學(xué)習(xí)方法。 

二、凝聚激勵功能 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅僅出現(xiàn)了大學(xué)生“國學(xué)熱”等現(xiàn)象，而且正逐步引領(lǐng)和示范著一個民族文化基礎(chǔ)的形成，這也表明現(xiàn)代傳播手段對我國高校傳承人文傳統(tǒng)教育發(fā)揮著凝聚激勵的功能?，F(xiàn)代傳播手段對高校傳承人文傳統(tǒng)教育的凝聚激勵功能主要體現(xiàn)在引導(dǎo)、凝聚、規(guī)范、精神激勵，通過現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，促使高校人文教育積極開展，對高校傳承人文傳統(tǒng)教育模式、機(jī)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響，并努力實現(xiàn)理想的目標(biāo)。 

（一）凝聚力量，傳承優(yōu)秀文化 

我國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力來源于我們對價值觀的認(rèn)同，使我們個人把自己和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，自愿遵循這些原則，創(chuàng)造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現(xiàn)代傳播手段的在高效的應(yīng)用加速了文化的傳播，大學(xué)生們亦因該強(qiáng)大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，奮發(fā)進(jìn)取。 

文化作為一種意識形態(tài)，是在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)等客觀條件的作用下所形成的文化現(xiàn)象與文化沉積。它既有深刻的內(nèi)涵又有廣泛的外延，它散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值取向、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化沉積已經(jīng)深深的融進(jìn)了中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活等各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，它是中國國情的重要組成部分。 

現(xiàn)代傳播手段極大的促進(jìn)了文化的傳播，高校傳承人文傳統(tǒng)教育也得到大力發(fā)展，對于大學(xué)生愛國主義思想教育，對于大學(xué)生人生觀價值觀的培養(yǎng)，以及重視大學(xué)生情操的陶冶，都因現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用而得到極大的改善?，F(xiàn)代傳播手段以計算機(jī)技術(shù)作為支撐，靈活應(yīng)用計算機(jī)處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學(xué)生易于接受的方式、圖像、聲音，生動逼真地傳播和傳承傳統(tǒng)文化。文化在傳承的過程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、剛毅奮進(jìn)、厚德載物、愛國愛家、憂國憂民、不屈不撓的基本精神。 

（二）整合資源，協(xié)同文化傳承 

現(xiàn)代社會價值觀逐步呈現(xiàn)多元化趨勢，文化的核心是價值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價值的連續(xù)性?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進(jìn)入到我們民族血液中的文化基因。科學(xué)與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價值，既是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導(dǎo)。文化的紐帶是知識，大學(xué)的全部活動以知識為聯(lián)結(jié)。大學(xué)的教學(xué)是傳播知識，大學(xué)的科研是創(chuàng)新知識，大學(xué)的為社會服務(wù)是運(yùn)用知識，大學(xué)的圖書情報是收藏和處理知識，大學(xué)的國際交流是交換知識。知識就是大學(xué)的內(nèi)涵，大學(xué)是文化的集中概括。 

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和依托，以傳統(tǒng)文化本質(zhì)為組成要件，并在形并包含了傳統(tǒng)倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發(fā)展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，是精神與文化的結(jié)晶，另一方面，傳統(tǒng)文化對于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發(fā)展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的生命力。知識大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用是一把雙刃劍，我們應(yīng)該整合多方面的文化資源，通過擴(kuò)大現(xiàn)代傳播手段的有力方面，協(xié)同文化傳承。 

（三） 兼容并蓄，激勵文化創(chuàng)新 

我國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的精神激勵是長期的，現(xiàn)代傳播技術(shù)日新月異，為我國高校傳承文化傳統(tǒng)教育帶來了契機(jī)。我國的傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。我國傳統(tǒng)文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發(fā)動人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵作用，使大學(xué)生們處于一種和諧人際關(guān)系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生一種高昂向上的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，它對人的激勵不是一種外在的推動，而是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它不是被動消極地滿足人們對實現(xiàn)自身價值的心理需求，而是通過文化的塑造，在企業(yè)群體中產(chǎn)生一種責(zé)任感和使命感，使每個成員從內(nèi)心深處自覺地產(chǎn)生為國家走向成功而努拼搏的獻(xiàn)身精神。 

三、創(chuàng)新功能 

創(chuàng)新能力中最重要的心理品質(zhì)和能力有三個方面：一是創(chuàng)新精神，即在創(chuàng)新活動中高度的熱情、自信心、獨(dú)立思考的品質(zhì)和探索精神；二是創(chuàng)造性思維，即在創(chuàng)新過程中的思維，它是創(chuàng)新活動的核心；三是實踐能力、動手能力，一切創(chuàng)新都是在實踐活動中形成的，只有在活動中依靠勤奮的勞動、高超的技術(shù)，才能把創(chuàng)新的思想變?yōu)楝F(xiàn)實。這種高水平的能力——創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它是以扎實的知識和一般能力為基礎(chǔ)，從一般能力發(fā)展而來的。就是說，創(chuàng)新能力是和不同領(lǐng)域的學(xué)科知識及有關(guān)能力相聯(lián)系的。創(chuàng)造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機(jī)的結(jié)合。 

（一）突破思維定勢，注重教學(xué)多元化 

高校傳承人文傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)在既定的目標(biāo)下對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，學(xué)生總是照教師設(shè)計好的模式、計劃和教學(xué)步驟去學(xué)習(xí)，往往是教師滿堂灌，學(xué)生被動、機(jī)械地記筆記，教師和學(xué)生都停留在“學(xué)會”的要求上，最終局限了創(chuàng)造思維和發(fā)展的空間。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用，高校傳承人文傳統(tǒng)教育要注重培養(yǎng)創(chuàng)造思維，拓寬發(fā)展的空間，教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，運(yùn)用啟發(fā)式、談話法、討論式、研究式、實驗式的教學(xué)，將講授、自學(xué)、討論、研究、實踐結(jié)合起來，重視教學(xué)中學(xué)生主體性的發(fā)揮，讓學(xué)生從“學(xué)會”轉(zhuǎn)向“會學(xué)”。 

目前對大學(xué)生的創(chuàng)新方面的教育多放在“實”的方面，即在開發(fā)腦功能，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和觀察、想象、實驗、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對“虛”的一面，對創(chuàng)新的人文因素、環(huán)境的作用討論較少。但創(chuàng)新的原動力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環(huán)境。創(chuàng)新是在一定的知識、能力的培養(yǎng)訓(xùn)練基礎(chǔ)上依靠環(huán)境的醞釀、啟迪、激勵而爆發(fā)出來的。人的創(chuàng)新思維也是這種起潛移默化作用的環(huán)境的引致變量。 

因此，現(xiàn)代傳播技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并且直接參與思考和交流的過程，使教學(xué)過程成為一個不斷探索的過程，同時注重營建濃郁的人文氣氛，以實現(xiàn)高校傳承人文傳統(tǒng)文化的教育多元化。 

（二） 改革教學(xué)內(nèi)容，高度注重個性的發(fā)展 

一般而言，創(chuàng)新人才是有個性的人才，他之所以能夠創(chuàng)新，是在具備良好的全面素質(zhì)基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了自己的個性。由于先天稟賦和后天養(yǎng)成的個體差異，大學(xué)生必然有自己不同的個性特征，這是客觀存在的事實。 

創(chuàng)新型教師是進(jìn)行教育創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊伍只有具備創(chuàng)新素質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重大歷史使命。應(yīng)當(dāng)從知識、能力和個性品質(zhì)三個維度來構(gòu)建創(chuàng)新型教師的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新型教師同時需要對知識結(jié)構(gòu)有深入的把握。合理的知識結(jié)構(gòu)是進(jìn)行創(chuàng)新思維的硬件系統(tǒng)，是形成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，同專業(yè)同年級學(xué)生按統(tǒng)一的學(xué)制、統(tǒng)一的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱學(xué)習(xí)同樣的課程，注重專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的興趣愛好，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的個性發(fā)展，不利于學(xué)生構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出來的學(xué)生無法滿足社會對人才需要的多樣化。因此必須根據(jù)創(chuàng)新人才的成長規(guī)律，精選經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容，注意把體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展特征的、多學(xué)科的知識交叉與滲透的趨勢和動向反映到教學(xué)內(nèi)容中來。 

因此，將學(xué)生的可塑性和教育的針對性有機(jī)結(jié)合起來，就要在培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的同時，有針對性地加強(qiáng)個性培養(yǎng)。我們的事業(yè)需要大量的個性鮮明的創(chuàng)造性人才，所以學(xué)校把“基本要求+特色”當(dāng)作人才培養(yǎng)的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質(zhì)的培養(yǎng)，“特色”是指個性的發(fā)展。堅持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來?，F(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用，為教學(xué)內(nèi)容的豐富化和多元化，培養(yǎng)個性人才發(fā)揮著舉足輕重的作用。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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