序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

>> 探析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的類詞綴現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象淺析 模因論視角下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“XX體”現(xiàn)象探析 網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“諧音”現(xiàn)象探析 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的偏離現(xiàn)象分析 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象的社會(huì)語(yǔ)境分析 淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)法現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的英語(yǔ)借詞現(xiàn)象 論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的諧音現(xiàn)象 淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異現(xiàn)象及其原因分析 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的諧音現(xiàn)象 淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的諧音現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象的文化思考 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的無(wú)厘頭現(xiàn)象 淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的跨文化現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的變異現(xiàn)象分析 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)用探析 當(dāng)代青少年“網(wǎng)絡(luò)欺凌”現(xiàn)象探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2015年06月05日。

[3]長(zhǎng)城網(wǎng)：，2014年11月28日。

[6]人民網(wǎng)-輿情頻道：，2015年06月02日。

參考文獻(xiàn)：

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[4]屠筱茵.網(wǎng)絡(luò)與新媒體環(huán)境下的“把關(guān)人”理論[J].西部廣播電視，2015，（14）.

篇(2)

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言概述

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種 CMC （Computer-mediated Communication）語(yǔ)言，是一種新的媒體語(yǔ)言。主要在論壇、聊天室、網(wǎng)絡(luò)日志等空間存在。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以被視為社會(huì)方言的虛擬空間。由于我國(guó)網(wǎng)友多以男性、年輕人、學(xué)生、低收入者為核心，因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可以說(shuō)是這一特定網(wǎng)民的社會(huì)方言。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中英語(yǔ)借詞的構(gòu)成

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的英語(yǔ)借詞的構(gòu)成可歸納為以下幾種方式：

（一）直接借用英文單詞和字母

直接借用英文單詞的如： Chat room（網(wǎng)絡(luò)聊天室）、download（下載）、Modem（調(diào)制解調(diào)器）等。直接借用英文字母的如：BF（Boy Friend）、 TMR（Tomorrow）、 IC（I see）、3G（The Third Generation）、B4（Before）等。

（二）借用英文字母或單詞同漢字的組合

在這種方式中，英文字母或單詞的位置可以是在漢字前面，也可以放在漢字后面或漢字之間，有的英文字母或單詞會(huì)連帶著數(shù)字。如：USB接口、后PC時(shí)代、MP3手機(jī)、BIG5碼等。

（三）外來(lái)詞

這里所說(shuō)的外來(lái)詞主要包括：純音譯詞、半音譯半意譯詞、音義兼譯詞和意譯詞。純音譯詞指模仿外語(yǔ)詞的讀音并采用與其讀音相同或相近的漢語(yǔ)文字記錄。如：拷貝（Copy）、烘陪雞（Homepage）、瘟都死（Windows）等。半音譯半意譯詞即譯詞部分模仿讀音、部分體現(xiàn)詞義。如：因特網(wǎng)（Internet）。音義兼顧詞指譯詞兼顧原詞的音和義。如：黑客（hacker）、脫口秀（talkshow）等。意譯詞是根據(jù)英語(yǔ)單詞的意義，轉(zhuǎn)化成漢語(yǔ)文字的形體。如：沖浪（Surf）、電子公告牌（BBS）、灌水（add water）等。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中英語(yǔ)借詞的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的英語(yǔ)借詞特點(diǎn)非常明顯，具體可以歸納為以下三點(diǎn)。

（一）創(chuàng)新性

創(chuàng)新性是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最大的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民們提供了充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性的最自由的空間，網(wǎng)民們能夠在網(wǎng)絡(luò)上最大限度地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性。比如， “大蝦”指網(wǎng)上高手，或樂(lè)于助人者。1314（一生一世）、1573（一網(wǎng)情深）、CU（seeyou回頭見(jiàn)）、How a u （How are you你好）等；也有英語(yǔ)、拼音、數(shù)字諧音混用，如：u2（you too）、3ku（thank you）、CBA（Cool bi la酷斃啦）等。還有一類是網(wǎng)絡(luò)中形成的新詞語(yǔ)，如“green hand（菜鳥(niǎo)） ”， 指初上網(wǎng)的新手；再如： “add water（灌水）”，原指向容器中注水，在網(wǎng)絡(luò)中則表示在網(wǎng)上發(fā)表長(zhǎng)篇大論而又內(nèi)容空洞、“水分”含量高的文章。

（二）詼諧性

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是虛擬世界的信息符號(hào)，它的詼諧性使人們?cè)诰W(wǎng)上交際時(shí)，心態(tài)平和而放松，與現(xiàn)實(shí)生活中的交際截然不同。另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)造者和使用者多為年輕、休閑人士。這些年輕的網(wǎng)民喜歡機(jī)智而輕松的交流，追求詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，他們苦心構(gòu)思出許多生動(dòng)有趣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、營(yíng)造出輕松幽默的閱讀氛圍。如“菌男”“霉女”是指相貌丑陋的男女， 這兩個(gè)詞還有“俊男、美女”諧音。再如，“溫酒吧（Windows98）、斑竹（版主，指網(wǎng)絡(luò)管理員）、烘陪雞（主頁(yè)homepage的擬人化譯稱）、瘟都死（windows）、板磚（用來(lái)攻擊別人的帖子）”等詞，都是用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言命名平淡的事物，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的詼諧性的特點(diǎn)。

（三）隨意性

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的開(kāi)放性為網(wǎng)民們提供了無(wú)比廣闊的虛擬空間，人們?cè)诰W(wǎng)上可以自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，也可以自由的進(jìn)行網(wǎng)上交際，只要不妨礙交流就行。比如，“下載”稱為“當(dāng)”或“蕩”，是去download（下載）的前一半的英語(yǔ)發(fā)音。由于英語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)勢(shì)，漢英混用也在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中越來(lái)越頻繁。如“有事給我發(fā)E-mail”，有的甚至干脆說(shuō)成“有事E我”。不少英語(yǔ)詞，包括縮略詞，都成了網(wǎng)上常用的詞匯，網(wǎng)蟲(chóng)們的習(xí)慣用語(yǔ)。如“R U there？”（你在那里嗎？）之類。有時(shí)網(wǎng)民們也會(huì)使用漢語(yǔ)拼音。這些都完全取決于個(gè)人的習(xí)慣，不受語(yǔ)法的制約，帶有很大的隨意性。

四、未來(lái)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及其英語(yǔ)借詞的發(fā)展趨勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正在逐步走進(jìn)大眾媒體并滲透年輕人的日常生活中，這將會(huì)對(duì)人們的交流方式產(chǎn)生影響。人們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的態(tài)度各有不同。有人持肯定態(tài)度，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，是一種非常有益的發(fā)展趨勢(shì)，是漢語(yǔ)有生命力的表現(xiàn)”。也有人持否定態(tài)度，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言破壞漢語(yǔ)的純潔”。對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的英語(yǔ)借詞我們應(yīng)當(dāng)持一種開(kāi)放性的態(tài)度，一方面要承認(rèn)它們存在的合理性，另一方面要進(jìn)行必要的干預(yù)，采取一定的規(guī)劃措施。我們不應(yīng)該因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中大量夾雜著英語(yǔ)借詞而過(guò)分擔(dān)心，相反，我們應(yīng)該積極歡呼迎接它的到來(lái)。網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬人間，作為第四媒體，它的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)引起我們對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言問(wèn)題的深入反思?？傊芯烤W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的英語(yǔ)借詞對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的語(yǔ)言交際和跨文化交際的發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的健康發(fā)展、語(yǔ)言教學(xué)等都有現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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篇(3)

“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象分析

1.“網(wǎng)絡(luò)推手”的暗中操作

那些利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)在社區(qū)、論壇、博客等發(fā)帖、跟帖制造網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題來(lái)引起網(wǎng)民關(guān)注，從而進(jìn)行一些炒星、產(chǎn)品推銷等活動(dòng)，并借助傳統(tǒng)媒體由虛擬世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，從而完成獲取經(jīng)濟(jì)利益或提升知名度的人被稱為“網(wǎng)絡(luò)推手”。①同樣，有的“網(wǎng)絡(luò)哥姐”的成名也少不了“推手”的推動(dòng)，其中鳳姐的成名就是典型。網(wǎng)絡(luò)推手正是利用了網(wǎng)民的這種無(wú)意識(shí)心理，來(lái)實(shí)現(xiàn)其背后的巨大利益。他們是“網(wǎng)絡(luò)哥姐”的幕后操盤(pán)者，互聯(lián)網(wǎng)的特性也為網(wǎng)絡(luò)推手成為網(wǎng)絡(luò)媒介中議程設(shè)置的主體角色提供了條件。

2.娛樂(lè)至死，“哥姐”被消費(fèi)

“娛樂(lè)至死”已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一句響亮的口號(hào)。網(wǎng)民們抱著“我樂(lè)，故我在”的娛樂(lè)心態(tài)面對(duì)一個(gè)個(gè)“紅人”或者“被紅之人”。津津樂(lè)道的大眾通過(guò)別人的嘩眾取寵來(lái)獲得心理上的愉悅。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏的生活中，人們的神經(jīng)都繃得緊緊的，經(jīng)常處于一種緊張的壓力狀態(tài)下，而當(dāng)一些能供人們放松娛樂(lè)的內(nèi)容出現(xiàn)時(shí)，人們迅速抓住這一休閑娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。所以“犀利哥”才會(huì)迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。眾多圍觀者抱著一種消遣的心態(tài)，而忽略了“網(wǎng)絡(luò)哥姐”背后的艱辛苦難，這些不如意之處不但沒(méi)有得到圍觀者的同情，反而成為供網(wǎng)友們娛樂(lè)的消費(fèi)材料。

3.多種圍觀心理所致

2010年便有媒體打出“網(wǎng)絡(luò)圍觀時(shí)代來(lái)臨”的口號(hào)。網(wǎng)絡(luò)圍觀屬于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)民的一種低俗的娛樂(lè)。在網(wǎng)上圍觀的同時(shí)，網(wǎng)民種種心理也相伴而生。如窺私心理、獵奇心理、從眾心理以及各種無(wú)聊空虛的心理等，使得網(wǎng)絡(luò)民意泥沙俱下、良莠不齊。無(wú)論是對(duì)未知的人和環(huán)境的好奇與窺探之心，還是對(duì)未知新事物感到新鮮并給予極大關(guān)注的獵奇心，都在無(wú)形中大大增加了各路“網(wǎng)絡(luò)哥姐”的點(diǎn)擊率與關(guān)注度，使其能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速在網(wǎng)絡(luò)上刮起一陣熱風(fēng)，然后在傳統(tǒng)媒體的跟進(jìn)與關(guān)注下，引起全民圍觀。

“網(wǎng)絡(luò)哥姐”背后網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的缺失

首先體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)門檻低，出現(xiàn)大眾參與的泛濫。網(wǎng)絡(luò)給予了受眾一個(gè)空前自由和開(kāi)放的話語(yǔ)平臺(tái)，也給予草根文化繁衍的空間。這種開(kāi)放與自由又使得網(wǎng)民素質(zhì)參差不齊，缺乏自主的選擇和判斷意識(shí)，很容易在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下變成被動(dòng)的角色。

其次，多種多樣的網(wǎng)民心理使得普通人的某些方面被夸張、被特寫(xiě)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著人們的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式發(fā)生著巨大的變化，人們的思想也產(chǎn)生了很大的變化。人們想找一個(gè)可以承載他們心理的對(duì)象，而“網(wǎng)絡(luò)哥姐”們的出現(xiàn)正好可以滿足人們的這種心理。②“網(wǎng)絡(luò)哥姐”也是網(wǎng)民的這些心理和網(wǎng)絡(luò)造星運(yùn)動(dòng)集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。

另外，“網(wǎng)絡(luò)哥姐”走紅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的一種顛覆與反叛。“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象的出現(xiàn)表明網(wǎng)民對(duì)話語(yǔ)權(quán)的擁有和實(shí)現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象，取消了先前高級(jí)文化和大眾文化或商業(yè)文化間的界限，表明大眾媒介的話語(yǔ)權(quán)發(fā)生某種程度的轉(zhuǎn)移。③但是“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象消解和削弱了傳統(tǒng)榜樣和文化偶像的影響力，不符合傳統(tǒng)道德觀念，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種沖擊與顛覆，是不符合主流文化發(fā)展的傳播現(xiàn)象。

提升網(wǎng)民媒介素養(yǎng)，網(wǎng)民的自我教育是核心

1．“以自我提升為核心”的媒介素養(yǎng)教育理念

網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育就是幫助人們?cè)诹私饩W(wǎng)絡(luò)知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的正確態(tài)度，培養(yǎng)正確使用和有效利用網(wǎng)絡(luò)的能力，以達(dá)到理性地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息為個(gè)體生存和發(fā)展服務(wù)的一種教育。④媒介素養(yǎng)教育自然離不開(kāi)學(xué)校教育、社會(huì)教育、媒體教育和家庭教育的正面教育引導(dǎo)，通過(guò)以上各種方式引導(dǎo)網(wǎng)民學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，正確而健康地使用網(wǎng)絡(luò)媒介，理性客觀地使用話語(yǔ)權(quán)。

家庭、學(xué)校、社會(huì)等所給予的各種形式的教育在提升網(wǎng)民媒介素養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)該是一個(gè)輔助和引導(dǎo)作用，選擇哪種教育形式和方式都不是提升的終極目標(biāo)，而重點(diǎn)應(yīng)該弄清楚哪種教育方式是提升的最佳途徑。筆者認(rèn)為，網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的提升應(yīng)該是每一位網(wǎng)民自身的素質(zhì)修養(yǎng)知識(shí)內(nèi)涵的不斷學(xué)習(xí)和豐富的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程主要是依靠網(wǎng)民自主自覺(jué)來(lái)完成的。應(yīng)該確立以“自我提升為中心”的理念。尤其是在網(wǎng)絡(luò)這樣一種自由虛擬交互性強(qiáng)的媒介環(huán)境中，更需要網(wǎng)民在外界的引導(dǎo)下樹(shù)立以自我為核心的獨(dú)立批判、選擇和理解利用媒介信息的能力。

2．批判意識(shí)是媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的核心

以批判、學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待媒介可有效防止自我的消失，批判意識(shí)是媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的核心。⑤這一點(diǎn)尤為重要，中國(guó)受眾在多重歷史原因和社會(huì)原因作用下，他們?cè)诿鎸?duì)媒介時(shí)缺乏一定的理性判斷。正如麥奎爾所說(shuō)：“他們并沒(méi)有明顯覺(jué)察到自己受到來(lái)自遠(yuǎn)方的某種力量的操縱。”在只是供網(wǎng)民娛樂(lè)一下而已的“網(wǎng)絡(luò)哥姐”面前，也是需要受眾提高警惕性，保持獨(dú)立的思考和判斷。要理解和利用媒介信息，首先要明確所接觸媒介的背景及其所代表的利益。這就要求個(gè)人學(xué)會(huì)分辨，培養(yǎng)批判意識(shí)，避免媒介文化中的垃圾，選擇更為健康而有營(yíng)養(yǎng)的產(chǎn)品。

3．質(zhì)疑精神與理智行動(dòng)

提升網(wǎng)民的質(zhì)疑能力和一定的評(píng)估能力，也是網(wǎng)民媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的重要組成部分。普通網(wǎng)民不可能完全真實(shí)地了解每一個(gè)信息背后的真假。但是面對(duì)各種信息時(shí)網(wǎng)民的質(zhì)疑精神十分關(guān)鍵。不能聽(tīng)風(fēng)就是雨，不可以對(duì)所有接觸到的信息都深信不疑。質(zhì)疑精神是網(wǎng)民所必備的基本素質(zhì)，不僅要質(zhì)疑事件的來(lái)源，質(zhì)疑事件的動(dòng)機(jī)，還要質(zhì)疑整個(gè)事件的過(guò)程與影響。另外，網(wǎng)民也要對(duì)自身的行動(dòng)給予質(zhì)疑，即理智行動(dòng)。這種素養(yǎng)要求網(wǎng)民以負(fù)責(zé)任、理性的態(tài)度來(lái)網(wǎng)絡(luò)信息和言論。

4．對(duì)待媒介始終保持學(xué)習(xí)心態(tài)

個(gè)人知識(shí)素養(yǎng)也必須隨時(shí)更新。終生學(xué)習(xí)是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志之一，也是復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境對(duì)每一個(gè)人提出的要求。個(gè)人盡可能地掌握參與社會(huì)型傳播所必需的知識(shí)，才可能使自己具備駕馭大眾傳播媒介的基本能力和資格。這樣才能更好地理解和利用媒介信息。提升網(wǎng)民媒介素養(yǎng)，首先要做的就是普及網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)，培養(yǎng)利用網(wǎng)絡(luò)媒介獲取信息的能力，同時(shí)，要理解和利用媒介信息，掌握必要的信息解讀技巧。

5.重塑人格主體，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀

值得注意的是，信息化、全球化時(shí)代的文化具有快速消費(fèi)性。全球化時(shí)代新媒介衍生新內(nèi)容，而且具有一定的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化消費(fèi)的自由假象，極易蒙蔽人，也容易造成消費(fèi)主體的迷失。⑥因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，廣大網(wǎng)民不能隨波逐流，人云亦云。應(yīng)該在這個(gè)大潮中注意本我人格主體的重塑，保持清醒的主體意識(shí)，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

注釋：

①豆歡歡：《從傳播學(xué)“五W”解讀“網(wǎng)絡(luò)推手”》,《傳媒觀察》,2010年第9期

②王亞男：《場(chǎng)模式下的網(wǎng)絡(luò)傳播心理——以網(wǎng)絡(luò)紅人現(xiàn)象為例》，《第五屆全國(guó)新聞與傳播心理研討會(huì)暨中國(guó)心理學(xué)會(huì)新聞與傳播心理專業(yè)委員會(huì)第二屆年會(huì)論文集》,2005年版,第24頁(yè)

③余霞:《網(wǎng)絡(luò)紅人：后現(xiàn)代主義文化視野下的“草根偶像”》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2010年7月第49卷第4期

④李月蓮著，蔡幗芬等編:《邁向知識(shí)社會(huì)的香港傳媒教育》，《媒介素養(yǎng)》,第14頁(yè)

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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)炒作 倫理反思

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“虛擬性”，必將具有不同于傳統(tǒng)社會(huì)的特殊性。因此，我們很難用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去對(duì)待網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這種全新的社會(huì)形態(tài)。由此引發(fā)的巨大反差使公眾在享有更多民主與自由的同時(shí)，也會(huì)對(duì)大家的生活和思想領(lǐng)域造成負(fù)面影響，常被提及的現(xiàn)象之一就是網(wǎng)絡(luò)炒作。

目前，學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)炒作這種新興社會(huì)現(xiàn)象的定義還未達(dá)成統(tǒng)一。比較普遍的說(shuō)法認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)炒作總的說(shuō)來(lái)就是利用網(wǎng)絡(luò)媒體，通過(guò)推手或者幕后人，發(fā)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)某個(gè)人物或者公司、或者機(jī)構(gòu)進(jìn)行兩方面的評(píng)論，一方面是正面效應(yīng)另一方面是負(fù)面效應(yīng)，從而引起網(wǎng)友的關(guān)注增加人氣。當(dāng)人氣一定的時(shí)候，這個(gè)人或者公司或者機(jī)構(gòu)就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)關(guān)注，這個(gè)人或者公司機(jī)構(gòu)就開(kāi)始走紅。這就是網(wǎng)絡(luò)炒作?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)炒作的最終目的即通過(guò)引起轟動(dòng)以獲得最大限度的利潤(rùn)和影響。

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)作為一種現(xiàn)代傳播媒介，本身并不具有倫理道德屬性，它的倫理道德屬性取決于特定的時(shí)期、特定的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用。如今，網(wǎng)絡(luò)炒作已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)道德和秩序混亂的主要原因之一，因此，我們需要在對(duì)“網(wǎng)絡(luò)炒作”現(xiàn)象進(jìn)行倫理反思的基礎(chǔ)上，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自身特點(diǎn)，尋求行之有效的解決路徑。

炒作并非當(dāng)代專利——古已有之

其實(shí)，炒作這一現(xiàn)象并非當(dāng)代人的專利，而是古已有之。例如魏晉時(shí)期左思所著的《三都賦》一事。當(dāng)時(shí)左思出身寒門、貌丑無(wú)勢(shì)，他花了十年光陰寫(xiě)下的《三都賦》根本無(wú)人賞識(shí)。但有幸經(jīng)一位高人指點(diǎn)，找到了赫赫有名的皇甫謐為其作序，如此一來(lái)，借由這場(chǎng)炒作，這篇千古名賦終于顯現(xiàn)了它耀眼的光芒，人們開(kāi)始爭(zhēng)相拜讀，都城洛陽(yáng)的權(quán)貴之家也紛紛傳抄《三都賦》，“洛陽(yáng)紙貴”一時(shí)成為佳話。

無(wú)獨(dú)有偶，唐朝的著名詩(shī)人陳子昂“千金碎琴”的故事也是炒作的典范。當(dāng)時(shí)陳子昂滿懷信心到京城求取功名，卻屢屢得不到賞識(shí)。一日，陳子昂在街上看到了一個(gè)賣胡琴的人，那人開(kāi)出了一百萬(wàn)文的天價(jià)，許多圍觀的人都紛紛議論說(shuō)這把胡琴肯定是名貴的好琴，只是價(jià)位實(shí)在太高。陳子昂頓時(shí)心生一計(jì)，當(dāng)場(chǎng)買下了胡琴。圍觀的人們都非常吃驚，認(rèn)為陳子昂一定是位樂(lè)壇高手，請(qǐng)求他彈奏一曲。陳子昂說(shuō)：“明天請(qǐng)到我的住處來(lái)吧，我彈奏給大家聽(tīng)?！钡诙欤藗?nèi)缙诙?，等著一飽耳福。陳子昂這才對(duì)大家說(shuō)：“我陳子昂能詩(shī)善文卻不為人知，這把胡琴只是樂(lè)工演奏的樂(lè)器罷了，根本不是我的興趣?！闭f(shuō)完就將胡琴一摔而碎，隨即拿出自己的詩(shī)詞文章，請(qǐng)大家鑒賞品評(píng)，眾人看后贊不絕口。不久，陳子昂就名滿京城。

當(dāng)炒作遇上網(wǎng)絡(luò)——如魚(yú)得水

相比古代，如今的炒作技巧早已不斷翻新、花樣百出。隨著互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的出現(xiàn)與普及，越來(lái)越多的人在作為單方面的信息接受者的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)作為信息的者、傳播者和反饋者參與到傳播過(guò)程中來(lái)，從而在短時(shí)間內(nèi)大大增強(qiáng)了傳播內(nèi)容的影響力和影響范圍。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%。我國(guó)當(dāng)前的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)處于高位，網(wǎng)民數(shù)量的逐年遞增使網(wǎng)絡(luò)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懥Τ掷m(xù)攀升，網(wǎng)絡(luò)成為越來(lái)越多的人獲取信息、互動(dòng)交流、休閑娛樂(lè)的重要渠道。

和傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的傳播媒介相比，網(wǎng)絡(luò)無(wú)與倫比的傳播優(yōu)勢(shì)誠(chéng)然為炒作插上了翅膀。 “網(wǎng)絡(luò)炒作”這一以互聯(lián)網(wǎng)為載體而發(fā)展起來(lái)的新型的炒作形式，繼承了互聯(lián)網(wǎng)本身所具備的全部?jī)?yōu)點(diǎn)。在如今這個(gè)信息知識(shí)爆炸、商品高度“同質(zhì)化”的時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)炒作以其成本低、效果好、傳播速度快、影響范圍廣、互動(dòng)性強(qiáng)、參與度高等特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中備受推崇。

炒作本身并無(wú)貶義——客觀看待

炒作是一種營(yíng)銷手段，本身并無(wú)貶義。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)海量信息的背景下，為了避免被淹沒(méi)在信息洪流中，就算是再好的東西也需要炒作，才能脫穎而出、讓大家了解、吸引大家眼球。從這個(gè)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)炒作具有一定的存在合理性。因此，我們不能用有色眼鏡去看待炒作，將其一概而論。只要不是惡意攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或詆毀他人人格，不是惡意造謠或以虛假信息擾亂輿論，不是損害公共利益或?qū)W(wǎng)絡(luò)用戶帶來(lái)干擾，都是無(wú)可厚非的。

比如說(shuō)，早在2009年1月，澳大利亞昆士蘭州旅游局就利用網(wǎng)絡(luò)炒作成功的實(shí)現(xiàn)了名利雙收。由昆士蘭州旅游局的一條號(hào)稱“世界上最好的工作”的招聘信息，以工作內(nèi)容簡(jiǎn)單、待遇福利豐厚的誘人信息，在短時(shí)間內(nèi)便吸引了世界各地共34000多人參加應(yīng)聘和數(shù)家著名媒體的追蹤報(bào)道，成功的在金融危機(jī)的背景下，使昆士蘭州、大堡礁、哈密爾頓島等詞匯具備了全球的高知名度，活動(dòng)的前幾個(gè)月就收益過(guò)億澳元。同樣，我國(guó)近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)流行的“凡客體”、“淘寶體”，都是很有創(chuàng)造力、很成功的網(wǎng)絡(luò)炒作，因?yàn)樗坏由盍司W(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)品牌的認(rèn)知，提升了品牌的知名度和美譽(yù)度，更營(yíng)造出了一種輕松詼諧的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

當(dāng)炒作大行其道——倫理反思

然而，任何事都要適度，否則就會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型大眾傳播媒介，具有虛擬性和不具名性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使網(wǎng)民具有了極大的話語(yǔ)權(quán)、選擇權(quán)、自、決策權(quán)等自由權(quán)利。加之與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相配套的法律法規(guī)的建立健全相對(duì)滯后等各種因素，無(wú)疑會(huì)助長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的現(xiàn)象。如此一來(lái)，“網(wǎng)絡(luò)炒作”的幕后推手變可以借助匿名方式無(wú)所顧忌的發(fā)表言論而不用擔(dān)心要負(fù)任何責(zé)任，很容易使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入道德無(wú)力的狀態(tài)。

有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，如今的網(wǎng)絡(luò)炒作現(xiàn)象已進(jìn)入成長(zhǎng)之痛的階段，給公眾生活和思想領(lǐng)域帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。為了在網(wǎng)絡(luò)信息超載的情況下博得關(guān)注度，一部分網(wǎng)絡(luò)炒作者開(kāi)始通過(guò)不斷沖擊社會(huì)道德和良知的底線，惡意透支社會(huì)信任資源，這種急功近利的行為早已脫離了正常、良性的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和信息傳播方式。如今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)飽經(jīng)低級(jí)媚俗內(nèi)容的侵襲，充斥著太多的文化垃圾，過(guò)多過(guò)濫的網(wǎng)絡(luò)炒作行為已經(jīng)引起越來(lái)越多人的厭煩和抵觸情緒?；谶@些原因，用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行規(guī)范的呼聲越來(lái)越高。

多種措施綜合治理——貴在落實(shí)

馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！闭\(chéng)然，科技進(jìn)步與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)往往處于兩難的困境，但技術(shù)的進(jìn)步并不一定就意味著道德的倒退，它反而是為道德水平的不斷提升創(chuàng)造了空間。

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬性、匿名性的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)道德規(guī)范難以適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這種全新的社會(huì)形態(tài)，同時(shí)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展相配套的法律法規(guī)的建立健全又相對(duì)滯后，因此監(jiān)管部門對(duì)于不良網(wǎng)絡(luò)炒作行為的管控難度很大。另外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民幾乎享有無(wú)限開(kāi)放的言論自由和選擇自由，而與之不相襯的是，網(wǎng)民的自制力還未達(dá)到可以自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)倫理道德體系的高度，一旦毫無(wú)節(jié)制的濫用這些自由權(quán)利，就勢(shì)必會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的無(wú)序混亂狀態(tài)。

可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象是由多方面因素造成的，需要采取多種措施進(jìn)行綜合治理。筆者認(rèn)為，一要調(diào)動(dòng)網(wǎng)民的自覺(jué)性和自主性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民既可以是信息的接收者，也可以是信息的者和傳播者，每一位網(wǎng)民都擁有充分的網(wǎng)絡(luò)自由。因此，調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每一位成員自主自愿的維護(hù)和管理網(wǎng)絡(luò)炒作行為，是營(yíng)造和諧網(wǎng)絡(luò)氛圍的關(guān)鍵。二要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。提升大眾的審美趣味，鼓勵(lì)以合理的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)，共同抵制低級(jí)趣味內(nèi)容的侵?jǐn)_。三要強(qiáng)化監(jiān)管懲處。相關(guān)政府部門在對(duì)媒體和公眾的信息進(jìn)行監(jiān)管的同時(shí)，制定切實(shí)可行的監(jiān)管機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)炒作行為，嚴(yán)厲打擊惡意炒作行為，及時(shí)取締惡意炒作現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)民倫理道德能否進(jìn)一步提升，網(wǎng)絡(luò)炒作能否在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能否得到真正凈化，不是一朝一夕的事，要取決于網(wǎng)民、輿論環(huán)境、政府共同抵制不良網(wǎng)絡(luò)行為的決心和建立和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意愿。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，必須多管齊下，相互配合，才能真正解決網(wǎng)絡(luò)炒作失范現(xiàn)象所面臨的道德困境，營(yíng)造綠色健康的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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篇(5)

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；網(wǎng)絡(luò)；審丑；秦火火

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）04-0054-02

一、網(wǎng)絡(luò)媒介審丑時(shí)代的到來(lái)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播的高速性和快捷性讓我們處于一個(gè)信息擁堵的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為第四大媒體在當(dāng)今社會(huì)中扮演著重要的角色。網(wǎng)民數(shù)量的不斷攀升促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)媒體的繁盛，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)融入到人們的日常生活當(dāng)中。與此同時(shí)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的高速發(fā)展，也出現(xiàn)了一些負(fù)面問(wèn)題，炒作、媚俗、炫富等成為近些年網(wǎng)絡(luò)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

消費(fèi)丑行，似乎已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)生活的一道精神作料。我們?cè)谙M(fèi)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)同樣也在消費(fèi)我們。從芙蓉姐姐到鳳姐，再到hold姐等等，這些都在向大眾展示“丑”不但可以傳播，“丑行”更能成為一種時(shí)尚。與此同時(shí)，網(wǎng)民也在這股審丑浪潮中展示他們的熱情，全力配合這場(chǎng)審丑狂歡。

在這個(gè)娛樂(lè)化的時(shí)代，人們已經(jīng)不滿足于物質(zhì)上的消費(fèi)，文化消費(fèi)、精神消費(fèi)到處充斥在網(wǎng)絡(luò)傳播當(dāng)中。當(dāng)芙蓉姐姐認(rèn)為丑是一種時(shí)尚，再到hold姐高呼fashion，我們便進(jìn)入了一個(gè)審美疲勞的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)傳播為審丑的發(fā)展提供了展示的舞臺(tái)，草根明星的不斷涌現(xiàn)讓這場(chǎng)審丑風(fēng)潮愈演愈烈。與此同時(shí)，網(wǎng)友們也不甘寂寞，不斷發(fā)掘新的“丑星”，滿足大眾的娛樂(lè)心理。

當(dāng)大眾對(duì)傳統(tǒng)審美觀念開(kāi)始顛覆，打破長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的判斷，逐漸消費(fèi)丑行時(shí)，這便給娛樂(lè)行業(yè)注入了新的發(fā)展方向與傳播視角。丑作為美的對(duì)立面存在，當(dāng)受眾已經(jīng)對(duì)美有了頑強(qiáng)的免疫力時(shí)，丑就顯得標(biāo)新立異、吸引受眾的眼球。

在全民消費(fèi)娛樂(lè)的環(huán)境下，審丑成為一種社會(huì)風(fēng)尚，審丑明星更是不斷突破自我展示丑的一面，以博取受眾的眼球，換取關(guān)注度。病態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播在消費(fèi)大眾的同時(shí)，也給予大眾一種錯(cuò)誤的消費(fèi)導(dǎo)向。當(dāng)丑成為一種時(shí)尚，人們進(jìn)入到審美疲勞的時(shí)代，審丑便成了全民消費(fèi)、娛樂(lè)的活動(dòng)。

二、網(wǎng)絡(luò)審丑的消費(fèi)主義表現(xiàn)

鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》中開(kāi)篇就提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！痹诰W(wǎng)絡(luò)傳播的場(chǎng)域里?！俺蠼恰眰冃母是樵傅亍氨幌M(fèi)”著，看客也樂(lè)于“消費(fèi)”這份娛樂(lè)[1]。在消費(fèi)與被消費(fèi)之間，兩者都是各取所取，竭力將這場(chǎng)審丑盛宴不斷向前推進(jìn)。

（一）精神娛樂(lè)消費(fèi)中的網(wǎng)絡(luò)審丑

網(wǎng)絡(luò)傳播的消費(fèi)主義無(wú)疑是消費(fèi)丑行的助推劑，2004年以標(biāo)志性的S體型、矯揉造作的語(yǔ)言迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)的芙蓉姐姐，在這場(chǎng)審丑浪潮中可謂收益頗多。截止2013年這位以丑為美的丑星更是一路躥紅，時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在娛樂(lè)版面上。在這場(chǎng)娛樂(lè)狂歡當(dāng)中，正是因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)看客的娛樂(lè)心理，網(wǎng)友的熱切呼應(yīng)，才不斷鼓勵(lì)這些丑星將丑進(jìn)行到底。

在過(guò)渡娛樂(lè)化的環(huán)境里，網(wǎng)絡(luò)傳播更是為娛樂(lè)事業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間。消費(fèi)丑行已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，這也正恰恰反映出人們對(duì)美的厭倦，更有網(wǎng)友聲稱太多的人造美還不如丑來(lái)的實(shí)在。丑星們正是抓住了受眾的這種消費(fèi)心理，不斷地語(yǔ)言出位、衣著出位、行為出位，這些都似乎證明了只有扮丑、拿無(wú)知當(dāng)自信才能躋身審丑熱潮。

在這個(gè)娛樂(lè)盛行的時(shí)代，網(wǎng)站旨在抓取更多的受眾關(guān)注，以及如何讓受眾停留更多地時(shí)間，也因此網(wǎng)站會(huì)不斷地標(biāo)新立異，促使這種消費(fèi)娛樂(lè)的風(fēng)潮不斷推進(jìn)。搞怪、惡搞這些都在朝著娛樂(lè)的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)愉悅了我們的精神文化生活，在這種審丑的風(fēng)潮中，精神娛樂(lè)消費(fèi)成為我們生活的必須品。

（二）文化消費(fèi)中的網(wǎng)絡(luò)審丑

在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化全面轉(zhuǎn)型和傳媒市場(chǎng)化改革的背景下，我國(guó)大眾傳媒消費(fèi)主義文化的產(chǎn)生成為一種歷史的必然[2]。在文化的建構(gòu)中消費(fèi)文化在當(dāng)今社會(huì)占有重要的地位，而網(wǎng)絡(luò)傳播又為消費(fèi)文化提供發(fā)展的平臺(tái)，在這場(chǎng)消費(fèi)主義浪潮中傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體都起到助推劑的作用。

消費(fèi)主義社會(huì)下文化消費(fèi)已經(jīng)成為一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象交織于網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體。電視劇作為人們消遣時(shí)間的娛樂(lè)項(xiàng)目，也參與到這場(chǎng)文化消費(fèi)熱潮當(dāng)中。受眾開(kāi)始對(duì)老套的電視劇情感到乏味時(shí)，編劇們便不惜犧牲文化產(chǎn)業(yè)以滿足受眾的需求。

抗日題材過(guò)分娛樂(lè)化的傾向，在劇情方面對(duì)史實(shí)的戲說(shuō)越來(lái)越重，甚至摻雜臆想、杜撰。一味地追求娛樂(lè)效果和商業(yè)利益，不僅模糊了觀眾對(duì)歷史及英雄人物的正確認(rèn)知，也是對(duì)革命歷史的不負(fù)責(zé)任。

歷史題材的劇情為了突出創(chuàng)新不惜臆想橋段，古今穿越、道德喪失、第三者插足等等來(lái)吸引觀眾的眼球，犧牲原著、娛樂(lè)大眾的心理屢屢可見(jiàn)。消費(fèi)文化已近成為一種商業(yè)手段，文化的傳承不僅沒(méi)有得更好的發(fā)展，相反以消遣文化來(lái)娛樂(lè)大眾已近成為一種手段。娛樂(lè)至上的時(shí)代文化不在是生活的必需品，網(wǎng)絡(luò)傳播成為消費(fèi)文化的兜售器。人們一邊在批判丑行，一邊又在這場(chǎng)鬧劇中自?shī)首詷?lè)，當(dāng)審丑取代了審美，當(dāng)精神消費(fèi)、文化消費(fèi)過(guò)后，我們還能消費(fèi)什么？

三、網(wǎng)絡(luò)審丑消費(fèi)主義的主要原因

傳媒消費(fèi)主義一方面體現(xiàn)為傳媒對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式的傳播，另一方面也表現(xiàn)為傳媒自身的消費(fèi)主義文化變異。傳媒在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，以消費(fèi)為目的，不斷挖掘新鮮的事物供受眾消費(fèi)。加之網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)為審丑風(fēng)潮的發(fā)展提供了便利的條件，把關(guān)的缺失更催化了這股審丑浪潮[3]。

（一）消費(fèi)與被消費(fèi)：經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

網(wǎng)絡(luò)媒介消費(fèi)主義傾向是通過(guò)各種手段追求媒介自身內(nèi)容的“可消費(fèi)性”。網(wǎng)絡(luò)媒介本身就是媒介市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主體，相比較傳統(tǒng)媒體而言，網(wǎng)絡(luò)媒體需要抓取更多的關(guān)注度擴(kuò)大受眾市場(chǎng)的占有量，與其他傳媒類型相比較，網(wǎng)絡(luò)媒體作為相對(duì)年輕的媒體類型，為了打破原有的市場(chǎng)格局，在愈演愈烈的媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)生存并發(fā)展，需要有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)媒介賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源在于廣告收入，相比較報(bào)紙、電視而言，在網(wǎng)絡(luò)上投放廣告成本相對(duì)便宜并且播放次數(shù)、傳播范圍都有一定的優(yōu)勢(shì)。而廣告主投放網(wǎng)絡(luò)廣告的主要參考依據(jù)就是網(wǎng)站的訪問(wèn)量或點(diǎn)擊率。因此，如何追求更高的訪問(wèn)量和點(diǎn)擊率是網(wǎng)絡(luò)媒體最直接、最重要的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)絡(luò)信息出現(xiàn)了娛樂(lè)化、時(shí)尚化、庸俗化的現(xiàn)象。

消費(fèi)丑行成為現(xiàn)代網(wǎng)站娛樂(lè)大眾的一種手段，丑星與看客也在這種消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系中尋求自我需求，網(wǎng)站作為消費(fèi)丑行的助推劑也從中獲得經(jīng)濟(jì)利益，在這種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)鏈條的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)審丑的這股風(fēng)潮才會(huì)愈演愈烈。丑星們心甘情愿被消費(fèi)的背后隱藏著名譽(yù)、利益的驅(qū)使，扮丑成為草根出名的一種捷徑。

丑星利用網(wǎng)站宣傳自己，網(wǎng)站作為助推劑不斷挖掘推出新的丑星，這樣才會(huì)引起網(wǎng)友的關(guān)注，在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出較高的點(diǎn)擊率從而提高網(wǎng)站的知名度，以謀取更多的經(jīng)濟(jì)效益。正是在這種消費(fèi)主義市場(chǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)才會(huì)不斷催生新的丑星，消費(fèi)丑行成為網(wǎng)站宣傳的噱頭，而網(wǎng)站、丑星、受眾這種消費(fèi)與被消費(fèi)關(guān)系網(wǎng)中，都是源于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。

（二）網(wǎng)絡(luò)把關(guān)缺失

網(wǎng)絡(luò)傳播娛樂(lè)化傾向在現(xiàn)代傳播當(dāng)中已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，消費(fèi)丑行這種娛樂(lè)大眾的行為已經(jīng)成為草根出名的捷徑。網(wǎng)絡(luò)傳播自身的一些特點(diǎn)加之網(wǎng)絡(luò)本身監(jiān)察不嚴(yán)在一定程度上默許這種丑行的傳播，從而在一定程度上增加網(wǎng)站的點(diǎn)擊率才會(huì)助推了這股審丑浪潮。

網(wǎng)絡(luò)傳播作為一種大眾傳播應(yīng)給予受眾積極、正面的引導(dǎo)，媒體應(yīng)當(dāng)維護(hù)和發(fā)展最廣大的公眾利益，而不是純粹以營(yíng)利為目的宣傳。網(wǎng)絡(luò)傳播把關(guān)的缺失不僅使傳播的內(nèi)容缺乏公信力更讓虛假消息的幕后推手鉆了空子，正如“秦火火事件”就是對(duì)網(wǎng)絡(luò)炒作有力地回?fù)簟?/p>

秦火火作為網(wǎng)絡(luò)丑星炒作的幕后推手，更是將這種審丑風(fēng)潮宣傳到底。在這種消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系當(dāng)中，丑星們心甘情愿地被拿來(lái)炒作，而幕后推手更是不擇手段地消費(fèi)丑星從而獲取利益。網(wǎng)絡(luò)把關(guān)的缺失加之網(wǎng)絡(luò)推手的惡意宣傳，并且利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度不足，經(jīng)過(guò)微博發(fā)出并經(jīng)“大V”轉(zhuǎn)載后，迅速將虛假新聞推向熱點(diǎn)話題。網(wǎng)絡(luò)審丑的這股風(fēng)潮也在這樣的傳播環(huán)境下不斷滋生，成為現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播的一種普遍現(xiàn)象。

消費(fèi)丑行之所以可以迅速發(fā)展正是由于網(wǎng)絡(luò)傳播把關(guān)不嚴(yán)，傳播的內(nèi)容并不像報(bào)紙、電視經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審查，相反網(wǎng)絡(luò)給予公眾更加寬松的平臺(tái)，這也就意味著受眾可以根據(jù)自己的意愿?jìng)鞑プ约合胍獋鞑サ膬?nèi)容。網(wǎng)絡(luò)幕后推手就是很好地抓住網(wǎng)絡(luò)傳播的漏洞，以消費(fèi)受眾為前提不斷謀取自身經(jīng)濟(jì)利益，正是因?yàn)橛兄娴慕豢棽艜?huì)讓丑星心甘情愿地被消費(fèi)。推手在消費(fèi)丑星的同時(shí)滿足受眾的獵奇心理，而網(wǎng)站的發(fā)行者同樣依附于受眾的點(diǎn)擊率以謀取經(jīng)濟(jì)效益，也因此在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管上采取默許傳播的態(tài)度。正是因?yàn)檫@種互相消費(fèi)的關(guān)系體系，才會(huì)使消費(fèi)丑行的風(fēng)潮不斷擴(kuò)張。

四、結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展無(wú)疑為人們的日常生活提供更多的便利，在娛樂(lè)化的社會(huì)當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)又催生出“精神狂歡”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這讓消費(fèi)主義有了更進(jìn)一步的擴(kuò)展。消費(fèi)丑行成為吸引受眾關(guān)注的主要傳播要素，這種病毒式的傳播模式利用互聯(lián)網(wǎng)的高效性迅速占領(lǐng)傳播市場(chǎng)，將丑星推上公眾的視野從而獲取一定的知名度。網(wǎng)絡(luò)傳播猶如一把雙刃劍，折射出整個(gè)社會(huì)傳播的方方面面，從“秦火火事件”便可以得出結(jié)論，我國(guó)已經(jīng)加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳播的監(jiān)管，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)謠言的幕后推手也給予相應(yīng)的懲罰，凈化網(wǎng)絡(luò)傳播成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一項(xiàng)新任務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)媒介審丑的這股風(fēng)潮也會(huì)在今后的一段時(shí)間得到有效的治理，受眾消費(fèi)娛樂(lè)的行為是一種正當(dāng)消費(fèi)行為，當(dāng)時(shí)這種消費(fèi)行為也應(yīng)該有一定的界限，網(wǎng)絡(luò)傳播更應(yīng)該把握好這種消費(fèi)界限規(guī)范傳播內(nèi)容，提高網(wǎng)絡(luò)傳播在受眾心中的公信力。相信消費(fèi)丑行的這場(chǎng)狂歡也會(huì)因?yàn)檫@次整頓事件落下帷幕，反思在這場(chǎng)消費(fèi)娛樂(lè)的盛宴中我們究竟娛樂(lè)了什么？

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄔聰媛.審丑時(shí)代與符號(hào)紅人——傳媒消費(fèi)主義視角下的“鳳姐”現(xiàn)象[J].青年記者，2010（12）.

篇(6)

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國(guó)的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問(wèn)題，人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長(zhǎng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒(méi)有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對(duì)自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來(lái)說(shuō)，自由是同受限制相對(duì)立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會(huì)感到無(wú)拘無(wú)束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對(duì)外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對(duì)于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號(hào)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體是虛擬的符號(hào)，獲得自由的主體也是虛擬的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對(duì)地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無(wú)限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無(wú)限的，拷貝是自己的，擁有知識(shí)或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o(wú)限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問(wèn)是無(wú)限制的、完全的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)?，是自己的一?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對(duì)自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的爭(zhēng)論就已經(jīng)開(kāi)始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對(duì)自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對(duì)其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象

篇(7)

 

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)　道德　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)　倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國(guó)的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問(wèn)題，人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

    綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長(zhǎng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

    一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)責(zé)任現(xiàn)象

    在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒(méi)有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

 二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對(duì)自由現(xiàn)象

    僅就自由這一要概念來(lái)說(shuō)，自由是同受限制相對(duì)立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會(huì)感到無(wú)拘無(wú)束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對(duì)外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對(duì)于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號(hào)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體是虛擬的符號(hào)，獲得自由的主體也是虛擬的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對(duì)地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無(wú)限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無(wú)限的，拷貝是自己的，擁有知識(shí)或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o(wú)限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問(wèn)是無(wú)限制的、完全的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)模亲约旱囊豁?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對(duì)自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的爭(zhēng)論就已經(jīng)開(kāi)始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對(duì)自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對(duì)其有所制約。

    三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象